ISTORIA RELIGIILOR III

Sistemele religioase ale Indiei

India, din punct de vedere geografic, economic, cultural, religios este un

continent separat de restul Asiei i de Australia; este unul dintre cele mai mari
i mai bogate ri din lume.
Populaia veche : puine date
Peste aceasta au venit dravidienii; au ntemeiat o adevrat civilizaie, ntre anii
2500-1500 .H.
Religia dravidienilor avea n centru cultivarea unei diviniti feminine
2000-1500: au migrat peste aceast populaie triburi de limb indo-european,
numii de ei nii arieni=nobili, oameni liberi
cultural, India a fost pentru Asia ceea ce a fost Grecia pentru Europa: centru de
iradiere cultural, ndeosebi sub aspectul speculaiei filosofice: filosofia
preocupare deosebit

religios: India e un caleidoscop: se vorbete i se trateaz religiile, nu religia

Indiei: fiecare faz de dezvoltare a religiei a devenit alt religie, cu sisteme i
secte
Cronologic: vedismul, brahmanismul, jainismul, budismul, hinduismul
Jainismul i budismul sunt mai degrab secte ivite aproape concomitent n
brahmanism, n sec. VI .H., iar hinduismul e vechea religie vedic,
sistematizat.
Cele mai vechi popluaii: credine animiste i totemiste; practici magice.
Dravidienii venerau stnci, ruri, muni, arbori, animale totemice: mai ales
arpele, maimua, taurul.
Populaiile ariene au adus elemente noi: cultul focului i al strmoilor; cultul
naturii a rmas fundamental ns.
Divinitile vedice principale erau n numr de 33; numrul total trecea,
potrivit tradiiei, de 3.333.
Zeiti principale: Indra zeul furtunii, Agni zeul focului; Soma
divinitatea buturii rituale cu acelai nume; Mithra personific un concept
moral: e zeul drept, panic, binevoitor.
Preeminena n panteonul vedic al unui sau altuia dintre zei a variat.

filosofic: India dup Grecia, a dat cele mai multe sisteme filosofice.
India nu a cunoscut o distincie ntre sacru i profan; viaa era vzut asemenea
unui rit religios.
 principiile, conceptele, terminologia folosit sunt comune filosofiei i religiei.
punctul de pornire i scopul ultim este nu cunoaterea lumii i elaborarea unei
logici, ci armonia universal, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui,
gsirea cilor de mntuire.
n filosofia indian, logica, epistemologia i metafizica devin de la nceput
ontologie i teologie.

Literatura sacr.
Literatura religioas hindus se mparte n dou grupe: 1. shruti (ruti-auz) i
2. smrti, iar lucrrile scrise au fost redactate n limba sanscrit.

Tradiia oral vedic cuprinde mai multe categorii de scrieri, cu o perioad de

formare ntre anii 1.400 i 400 .H.

SHRUTI
Textele cuprinse n aceast categorie se bucur de autoritate absolut,
coninutul lor este acceptat necondiionat i se crede c acest tip de literatur a
fost transmis oamenilor direct de ctre zei.
Din aceast categorie fac parte: Veda, Brahmanas, Aranyakas i Upaniadele.
Vedele, adunate n patru culegeri dateaz aprox. din jurul anului 1.000 .H i
sunt Rig-, Sama-, Yajur- i Atharva-veda (veda, de la vid = cunoatere). Cea
mai important este Rigveda i conine imnele folosite de preot la aducerea
ofrandelor i la invocarea zeilor. Celelalte lucrri sunt manuale de cult ale
ajutorarelor acestui preot. Samaveda conine cntece i melodii folosite de
preoi, Yajurveda reguli pentru maestrul de ceremonii, Atharvaveda
versuri cu caracter magic.
Mitologia vedic este complex.
Zei amintii n Vede: Vinu zeitate solar, Agni reprezint focul, Varuna i
Mitra garanii ordinii cosmice, Indra zeul rzboiului.

Brahmanas. Sunt texte sacerdotale care interpreteaz ritualurile folosite n

cadrul anumitor jertfe. Ele arat c orice sacrificiu trimite cu gndul la creai
a originar i garanteaz continuarea lumii rin reiterarea actului fondator.
Sacrificiul brahmanic posed valori multiple: el are importan cosmogonic,
dar i eshatologic.

Aranyakas cuprin meditaii ale eremiilor indieni retrai n pduri, asupra

sensului i semnificaiei jertfelor, dar mai ales asupra cuvntului sacru
brahman.

Desvrirea gndirii vedice se gsete n Upaniade, 13 la numr, dintre care

primele au fost compuse ntre anii 700-500 .H. Tipul de gndire upaniadic
 se opune tradiiei jertfelor interminabile i infiltreaz un spirit nou, al vieii
contemplative, unde locul central este conferit nu jertfei, ci ascezei i
meditaiei, pentru c gnoza, cunoaterea este cea care elibereaz. Din punct
de vedere filosofic, Upaniadele susin eixstena unei singure realiti
Brahman iar ntreaga existen vzut i trit de ctre om este o
manifestare a acestuia, cci el o ntemeiaz i o nsufleete. Textele nu
prezint un sistem unitar de gndire., dar ideea central este a permanentei
cutri a Realitii absolute.

SMRTI
nseamn memorie i conine tradiia sacr considerat lucrare a omului i
are un caracter didactic.Cele ami importante lucrri sunt: Legile lui Manu
care lgifereaz structura societii indiene, cele 18 Puranas i vestitele
epopei indiene Ramayana i Mahabharata, asemnate justificat cu cele
greceti: Iliada i Odiseea. O parte din Mahabharata, capitolele 25-42, este
cunoscut sub un nume separat: Bhagavad-gita = cntecul Domnului,
ajungnd s fie expresia cea mai cuprinztoare a spiritualitii indiene.
ISTORIA RELIGIILOR III

Vedismul

Vedismul era n principal o religie naturist; dar diferite profesiuni i ocupaii

erau patronate de cte un zeu.
Se credea c primul om era fiul cuplului cerului cu pmntul i se chema
manu.
un rol important in vedism o ocupa magia; actele de cult erau considerate
puteri impregnate de sensuri i practici magice.
n cult, capul familiei aducea sacrificiile.

Izvoarele: Vedele, cele mai vechi cri sacre ale indienilor

Zeii: cereti, atmosferici, pmnteti.

Cultul
locurile de cult: n perioada vedic, indienii nu aveau temple; riturile cultului
erau mplinite n cas i aveau ca altar vatra.
Preoii indieni nu erau organizai n colegii sau grupe i nu formau un cler de
stat; oficiau cultul n mod liber, pentru cei care aveau nevoie de el; unele
familii sacerdotale i transmiteau preoia din tat n fiu; preoii aveau atribuii
foarte bine delimitate, dup care i primeau i numele; dintre acetia, amintim
preotul brahman: era la nceput un preot secundar, care le adresa zeilor imnele;
mai trziu a devenit un supraveghetor general al cultului; trebuia s cunoasc
perfect Vedele; cnd magia a ctigat o foarte mare importan n cult, el
deinea toate tainele riturilor magice i era cel mai important dintre oficianii
cultului.

Riturile: cultul vedic avea n centrul su sacrificiul, cruia i se ddea o

importan neobinuit.

Magia deinea un rol important n viaa indienilor; brahmanul era considerat

omul care deine toate tainele magiei i are o putere deosebit; ghicitul a fost i
a rmas n India o practic obinuit.

Cultul morilor: pentru suflet, se foloseau dou expresii: 1. Asu neles ca o

substan material, ca un suflu vital; 2. Manas este spiritul, raiunea, al crui
sediu se afl n inim.
 Locuina morilor pare s fi fost, n perioada veche a indienilor, sub pmnt;
acolo mergeau sufletele ca s-i gseasc prinii; Yama, primul om care a
cunoscut moartea, i-a stabilit mpria sub pmnt; cnd panteonul vedic a
fost populat cu zei cereti, mpria lui Yama a fost mutat n nlimile
cerului.
Se credea c sufletele morilor rmn un timp printre cei vii, sub form de
fantome; numai dup ndeplinirea ultimelor rituri funerare, acestea ajung s
fac parte dintre prini.
Incinerarea cadavrelor era n perioada vedic o regul general, dar se obinuia
i nhumarea.
ISTORIA RELIGIILOR III

BRAHMANISMUL

Este o creaie a preoilor brahmani, care au cutat s sistematizeze vedismul;

este religia veche, ajuns la concepii religioase noi i deosebite de cele din
vedism.

Izvoare: comentariile la Vede, intitulate Brahmanas.

Zeii. Sunt n general aceiai, dar au un antropomorfism mai accentuat.

Totui, divinitile vedice plesc n faa unei diviniti noi, a crei natur este
greu de definit i care apare ca o fiin suprem, numit cu diferite nume una
dintre ele: Brahman; este greu de spus ce anume reprezint: spirit, materie
primordial, inteligen, putere sau toate la un loc? Textele brahmane nu sunt
clare n aceast privin. Brahman, entitate absolut este o creaie a clerului;
rugciunea sacrificial, de exemplu, nu a fost pentru brahmani doar un mijloc
de comunicare, ci a fost investit cu puteri extraordinare, fiind considerat
nsi puterea creatoare a universului.
Brahman este fiin absolut, este una cu lumea, care eman din el; el umple
toat lumea i lumea se cuprinde n el; dei imobil, el mic totul i se risipete
n fiecare prticic a lumii; el nu are nici nume, nici form; aceast abstracie
filosofic nu a devenit niciodat un zeu popular; a rmas zeul intelectualilor, al
brahmanilor.

Cosmogonia. La nceputul lumii, credeau indienii din vechime, a fost o ap

mare, n care germenele vieii a dat natere unui ou de aur: oul cosmic.
Din acest punct de vedere, mai ales unul dintre imnele din Rig-Veda strnete
admiraie (vezi Eminescu, Scrisoarea I): autorul se ntreab ce a fost la
nceputul nceputului, iar fiina din ce a luat natere? Rspusnul: din nefiin,
prin puterea cldurii, care nu este doar una fizic, ci o cldur spiritual; n
perioada brahman apare ideea c toate lucrurile se creeaz prin puterea
cldurii ascetice; fraza cea mai semnificativ din imnul amintit este aceea c
legtura dintre nefiin i fiin este fcut de iubire; iubirea oarb,
incontient, st la temelia lumii contiente; ea este prima smn a
inteligenei.
Fiecare individ particip la Brahma (= calea zeilor); deci fiecare om posed
absolutul, care i este consubstanial: omul e identic cu absolutul.
 Sufletele sunt de aceeai esen, sufletul fiecruia se confund cu sufletul
lumii, cu viaa universului, unitatea cosmicului cu psihicul individual:
propoziia tat tvan asi = absolutul, acesta eti tu, concentreaz n sine aceast
nvtur.
ISTORIA RELIGIILOR III

JAINISMUL

Este religia numit dup numele ntemeitorului su, Jina (triumftorul asupra
lumii) sau Mahavira; a trit aprox. ntre 540 i 470 .H., fiind contemporan cu
Buddha. Era originar dintro familie princiar din NE Indiei; se cstorete,
triete n lux pn n jurul vrstei de 30 de ani, apoi se rupe de lume i devine
un ceretor religios pribeag. Dup ndelungate peregrinri i cu preul a uriae
eforturi ascetice, Jina obine iluminarea, identic cu atottiina desvrit
despre tot ce a fost, este i va fi n toate universurile, i i consacr ultimii 40
de ani predicndu-i doctrina. El a vestit adevrul n jurul su i a ntemeiat
comunitatea jaina, compus din clugri i laici de ambele sexe.
n anul 7 d.H., comunitatea sa scindat: 1. Partizanii tradiiei liberale
(credincioii Svetambara); 2. Patrizanii tradiiei conservatoare, eroice, nuditii
integrali, cei mbrcai cu cerul (Digambara); fiecare din cele dou ramuri
are mai multe secte. Azi, jainismul este practicat mai ales n V i NV Indiei,
numrnd aprox. 4 milioane credincioi.

Doctrina jaina a aprut ca o reacie la ritualismul brahmanic i mpotriva

atribuirii unor semnificaii religioase instituiei castelor. Ea este un ateism,
neacceptnd existena vreunul Dumnezeu suprem creator i nsufleitor al
Universului. Se afirm n schimb substanialitatea sufletului (atman), iar
ntregul Univers chiar plantele, mineralele, aerul, apa este considerat
nsufleit i nzestrat cu sensibilitate. Este o religie a asceilor centrat n primul
rnd pe cutarea eliberrii din karman, o form de materie subtil care,
asemenea unui fel de funingine, se inflitreaz n suflet, d natere conflictelor,
obscuritii, dependenei fa de un corp i de o condiie de existen
determinat. Karman-ul poate fi ndeprtat printro ascez fizic aspr.
Dubla strdanie de oprire a fluxurilor karmice i de eliminare a karman-ului
deja asimilat se ndeplinete cel mai bine n condiiile vieii monahale.
Clugrul va practica tripla supraveghere a activitii sale mentale, verbale i
corporale i cele zece virtui: rbdare, umilin, dreptate, puritate, sinceritate,
stpnire de sine, severitate, abstinen, srcie i supunere.
Asceza extern se refer posturi i culmineaz cu sinuciderea prin nfometare;
ea cuprinde, de asemenea i unele poziii obositoare ale corpului, meninute de
bunvoie.
 Asceza intern conine mrturisirea voluntar a greelilor n faa superiorului,
executarea pedepsei aplicate de acesta, studierea legii jaina, antrenament n
concentrarea mental.
Exist cinci jurminte capitale: s nu fie vtmate fiinele vii, cinstea,
sinceritatea, abstinena sexual, renunarea la bogii i cinci minore, aplicate
mai ales de ctre laici, ca o variant adaptat a primelor.
Viaa laicilor se poate transforma ntro ascez n lume, rivaliznd cu cea a
clugrilor.
Intelectual, jainitii au ocupat ntotdeuna un loc de prim rang n viaa social
indian. Aportul lor la micarea spiritual a lui Gandhi a fot capital.
Jainismul a rezistat pn azi datorit caracterului extrem de unit, de solidar al
acestui tip de comunitate.