PDF Livre Supplement

C O M P L E M E N T D E L A 2 me E D I T I O N
Un chemin
de libration
Se rconcilier avec son hritage

familial, culturel et spirituel
Deuxime Edition
revue & augmente
Anne-Marie Sirakorzian
Avec la participation
du Dr. Jean-Louis et Astrig Krimian
mpassion
E d i t i o n s
A insrer la fin de chacun
Un chemin de libration .. Se rconcilier avec son hritage familial, culturel et spirituel
des chapitres concerns
Questions personnelles
Chapitre 1
Quelle est ma comprhension de ces notions bibliques: quitter son pre et sa mre et honorer son
pre et sa mre? En quoi les ai-je exprimentes? Ai-je quitt mon pre et ma mre? Suis-je avec
mes parents dans une relation fusionnelle, de dpendance? A linverse, suis-je dans un dtachement
dfensif? De quelle manire est-ce que jhonore mes parents?
Quelle attention mon pre et ma mre mont-ils donns? Comment me manifestaient-ils leur amour?
Quelles sont mes blessures concernant lattachement et lamour? Dans quelle mesure mes relations
sont-elles davantage bases sur la dpendance que sur lamour inconditionnel ? Ai-je le dsir de les
ajuster?
Quel hritage spirituel ai-je reu de ma famille et de mon glise?
Quels sont mes luttes et combats intrieurs, mes domaines de tentation, mes domaines de pch?
Complter le tableau de lhritage familial et spirituel, prsent dans le chapitre 3 (le gnogramme) au
point II, 4a, qui facilite la prise de conscience et la comprhension dans ce domaine.
Ai-je limpression davoir une chape de plomb sur la tte, davoir ma volont et/ou mes penses lies,
de vivre une oppression spirituelle? Comment est-ce que jinterprte cela?
Au travers de mes diverses prises de conscience (la lecture des points 6 sur les maldictions et 7 sur
les liens) ainsi que des rvlations du Seigneur, ai-je repr des paroles ngatives, des vux, des pro-
messes inappropries, des maldictions que jaurais prononcs (mme intrieurement), ou que dautres
auraient prononcs sur moi, ma famille ou mon peuple?
Prendre un temps de recueillement et de prire (si besoin avec lassistance dun accompagnant) pour
vivre le parcours de repentance, de dliance (acte de se dlier) et de prire propos la 6me Etape du
chemin de libration.
Chapitre 2
Pour recueillir des informations sur notre propre systme familial, le gnogramme prsent dans le cha-
pitre suivant est un outil appropri. Nous pouvons nous questionner pour reprer les dterminismes
familiaux de notre famille dorigine, ainsi que de notre famille actuelle:
Suis-je conscient de mes besoins fondamentaux? Etaient-ils satisfaits dans mon enfance? Principa-
lement par qui? De quelle manire?
Quelles ont t mes carences affectives dans le cadre familial ? Dans quelles situations mes besoins
affectifs ont-ils t ngligs ou nis ? Comment ai-je ragi ? Quels sont les faux rconforts , les
compensations que jai utiliss pour rpondre mes vrais besoins? Quels sont ceux que jutilise actuel-
lement ? Quest-ce qui mapaise, me rconforte, me console, mme temporairement ? Est-ce que je
confonds dsirs et besoins? Suis-je en contact avec mes dsirs?
Quels rles chaque membre de ma famille dorigine a-t-il jous ou joue-t-il encore dans le systme fami-
lial? Est-ce un rle de mdiation, de protection, de consolation, de remplacement, un rle de gestion
de problmes transgnrationnels non rgls? Quels rles ai-je moi-mme jous, ou suis-je encore en
train de jouer dans ma famille dorigine, ou ma famille actuelle? Qui ma plac dans ce rle et pour-
quoi? Est-ce que je lai adopt comme ma destine, ou suis-je en lutte avec lui?
42
...suite
Quen tait-il des rgles familiales et des traditions de famille?

Quelles taient les limites dans ma famille dorigine, et comment les relations taient-elles vcues ?
Quen tait-il de la diffrenciation, de lenchevtrement, du dsengagement, des triangles relationnels,
des doubles contraintes? Comment cela affecte-t-il mes relations aujourdhui?
Suis-je libre de mes parents dans mon couple ou pour construire une relation conjugale? Quelles sont
les interfrences, les projections, les reproductions ainsi que les triangles relationnels?
Par qui les dcisions taient-elles prises? Comment le stress tait-il exprim? Comment les conflits
taient-ils grs? Quen est-il aujourdhui?
Concernant mon fonctionnement cognitif: est-ce que je sais distinguer les faits bruts de leur interpr-
tation? Ai-je pris conscience de limportance de mon systme de croyances dans ma faon dinterpr-
ter les diverses situations? Suis-je conscient de linfluence des croyances ngatives me concernant?
Comment ces croyances mensongres maffectent-elles dans ma relation moi-mme et aux autres?
Quels schmas prcoces inadapts ai-je adopts? Quel est mon degr destime de soi? Est-ce que jar-
rive prendre du recul lorsque le critique (le surmoi) parle en moi? Est-ce que je me repre dans les
trois tats du Moi (Parent, Adulte, Enfant)?
Suite ces prises de conscience et afin de trouver une issue pour nous extraire des rles attribus et
adopts, quelles dcisions pouvons-nous prendre maintenant pour nous repositionner en tant que per-
sonne diffrencie? Et dans les mois qui viennent?
Redonner notre pre et notre mre leur vraie place: renoncer tre le parent de nos parents, leur servir
de bquille, vouloir leur viter la souffrance, nous croire responsable de leur dpendance, de leur han-
dicap, de leur bonheur. Prendre ou reprendre notre vraie place de fils ou de fille, assumer notre propre vie.
Renoncer aux rles de survie qui nous ont t attribus et que nous avons adopts, aussi bien dans notre
famille dorigine que dans notre famille actuelle et dans nos autres relations. Prendre en compte nos peurs
et nos rsistances. Lcher ces comportements de survie, ainsi que les bnfices secondaires de ces rles.
Faire face nos carences affectives pour trouver de saines manires de les combler, et aux comportements
dysfonctionnels adopts dans le dtachement affectif dfensif et/ou la codpendance pour les modifier.
Sapproprier nos propres motions, penses, dsirs, apprendre les exprimer et les assumer. Prendre
soin de nous-mme et de nos besoins. Avoir nos propres activits, nos propres espaces. Apprendre
poser de saines limites, nous respecter et retrouver le respect pour lautre.
Rompre lisolement, crer des liens, apprendre faire confiance, partager.
Ce parcours peut paratre difficile, mais nous avanons, un pas aprs lautre, en fonction de nos res-
sources et du soutien dont nous bnficions. Nous aurons des avances et des rechutes, mais chaque fois
que nous prendrons du recul, nous raliserons le chemin dj parcouru. La 8me Etape nous prsente le
processus de changement, ainsi que lart des petits pas.
Chapitre 5
Ces questions sadressent plus spcifiquement aux personnes issues dun peuple ayant vcu: un gno-
cide (Armniens, Juifs, Rwandais), lesclavage (descendants dafricains dports) ou dautres trau-
matismes graves (guerres, sismes).
43
...suite
Quels sont les aspects douloureux ou ngatifs mentionns prcdemment, dans lesquels je me recon-
nais ou que jidentifie chez dautres membres de ma famille?
Est-ce que je lutte avec linscurit, la culpabilit, la honte, une mauvaise image de soi? En quoi ces
sentiments dpassent-ils le cadre de ma propre vie? Ai-je limpression dtre toujours victime et/ou de
faire partie des bons face aux mchants?
Comment moi-mme, ma famille et mon peuple avons-nous ragi face aux traumatismes et leurs
squelles ? De quelle manire sexpriment notre souffrance, nos sentiments dinjustice, de colre,
de rejet?
Comment ai-je vcu les doubles injonctions parentales: Reste fidle tes origines! et Intgre-toi!
Libre-toi! Russis ta vie!? Comment saffrontent en moi ma double/triple culture avec ses langues
et ses valeurs, en particulier lorsquelles sopposent?
Chapitre 6
Ai-je souvent le sentiment quune partie de ma vie mchappe? Mon vcu motionnel dpasse-t-il le
cadre de ma propre vie?
Quel est limpact de la vie psychique de mes parents et grands-parents sur la mienne?
En utilisant le modle prsent au chapitre 3, prendre le temps dtablir mon gnogramme pour faire
une nouvelle lecture de mon histoire familiale.
A la lumire de ce chapitre 6, ai-je repr une ou plusieurs rptitions dvnements, de morts prma-
tures, de prnoms, de dates?
Est-ce que certains lments me laissent supposer quil y aurait un secret de famille, un non-dit?
Suis-je porteur dune crypte (un secret personnel ou un traumatisme)? Dun fantme (un secret
ou un traumatisme des gnrations prcdentes)?
Quels liens y a-t-il entre ce que je vis dans le prsent et les secrets familiaux ou collectifs, les deuils dou-
loureux non rsolus du pass, mme lointain, de ma famille et/ou de mon peuple?
Suis-je en dette envers les gnrations passes ou prsentes ? Est-ce une dette de loyaut ? Dois-je
payer pour ma famille? Suis-je charg de la sauver ou la racheter?
Chapitre 7
Quels sont mes facteurs de stress actuels? Quelle est ma manire de grer le stress?
Quand est-ce que celui-ci devient ngatif pour moi? Ai-je tendance dpasser le seuil qui me conduit
lpuisement? Que me faudrait-il envisager comme changements pour avoir une meilleure hygine de vie?
Suis-je un survivant? Le statut de victime et la souffrance sont-ils attachs ma vie et mon identit? Ai-je t
soumis des traumatismes de type unique, ou bien rptitif? De quelle nature? Dans quelles circonstances?
44
...suite
Quelles formes dabus ai-je subies? Ai-je eu loccasion de briser le secret et den parler quelquun de confiance?
Est-ce que jaccde ma souffrance? Quels sont les obstacles qui mempchent de lexprimer?
Dans quel ple du triangle dramatique (Sauveur, Victime, Perscuteur) suis-je le plus souvent? Pour
quelles raisons ai-je appris vivre dans cette position? Quels en sont les bnfices? Les inconvnients?
Que puis-je mettre en place pour en sortir?
Quelles sont les consquences des traumatismes dans ma vie : culpabilit et angoisse existentielles,
peur de labandon, blocage motionnel, dtachement, dissociation?
Ma vie prsente est-elle envahie par des souvenirs de traumatismes du pass, des images, des sensa-
tions? Suis-je en tat de vigilance quasi permanent?
Suis-je conscient de domaines de ma vie o mon ge motionnel est bas? A quels blessures ou vne-
ments de ma vie sont-ils lis?
Quels sont les appuis (internes et externes) qui mont aid (ou maident) traverser ces preuves trau-
matiques, et mont permis (ou me permettent) de rebondir dans la vie?
En se rfrant la 4me Etape et, si possible, avec le soutien dun accompagnant, apporter un souvenir
douloureux au Seigneur, inviter sa prsence dans ce souvenir, exprimer les motions prouves lors
de ce traumatisme, les transfrer sur Jsus la croix, accueillir la parole, limage qui gurit, recevoir la
consolation et la paix du Seigneur.
Quelles protections dois-je mettre en place pour ma scurit physique, motionnelle, psychique, spirituelle?
Certaines circonstances de ma vie ont-elles ouvert la porte un esprit de mort? Lesquelles? Quels
principes proposs la 7me Etape puis-je appliquer pour choisir la vie?
Chapitre 8
Se remmorer le deuil dune perte prcise qui me pose problme (conjoint, enfant, parent, idal,
sant, travail, clibat, ne pas pouvoir construire une famille et/ou avoir des enfants) et rpondre aux
questions suivantes:
Comment et par qui ai-je t inform?

Dans le cas de la perte dune personne, ai-je pu vivre une crmonie de deuil ou un rituel de sparation
personnalis?
Ai-je pu exprimer mes motions? Leur expression a-t-elle t interdite?
Ai-je bnfici dun soutien pour traverser cette perte ? Naurais-je pas besoin de me faire aider
aujourdhui?
Suis-je concern par une mort considre comme socialement honteuse (suicide, Sida, meurtre)? Ou
bien par des circonstances de perte telles quimmigration, statut politique, injustice non reconnue?
Ai-je song me faire accompagner?
Suis-je dans le ressassement, la rumination triste, la peur doublier, la perte de lenvie de vivre, dans un
dsir de substitution (de remplacer pour viter le deuil)?
Un sentiment de culpabilit (culpabilit du survivant) mempche-t-il de voir la vritable ralit
des choses et de vivre le deuil?
45
...suite
Quest-ce que jaurais aim dire ce bien-aim disparu que je nai pas pu dire?
Des sentiments de colre, de ressentiment, dinjustice, de vengeance, de haine, mempchent-ils den-

trer dans un travail de deuil? Suis-je par exemple en colre contre lautre, contre moi-mme ou contre
Dieu? A qui ai-je besoin de pardonner, au dfunt, Dieu, moi-mme?
Me suis-je livr des tentatives de marchandage avec Dieu pour obtenir ce que je souhaite: la gurison,
un conjoint, un enfant..., au lieu daccepter la situation?
Puis-je parler librement de la personne ou de lobjet perdu? Quels sont les souvenirs qui me restent
en mmoire: les bons? les beaux? les mauvais? Suis-je capable dvoquer aussi bien les bons que
les mauvais?
Est-ce que ce deuil fait cho, ractive, amplifie dautres deuils ou pertes du pass?
Suis-je dans le dtachement, dans le vide, le manque affectif, le refus dtre en contact avec la souf-
france, la difficult aimer, mattacher, minvestir nouveau?
Comment est-ce que je me laisse rejoindre par les paroles de consolation de mon entourage, par la
consolation de Dieu?
Est-il temps de lcher le disparu ou la chose perdue en le remettant entre les mains de Dieu? Quel acte
symbolique pourrais-je accomplir pour dire au revoir ce bien aim? Et pour choisir de vivre et de
retrouver ma pulsion de vie?
Chapitre 9
Est-ce que jarrive faire la diffrence entre une saine culpabilit (objective) et une fausse culpabilit
(subjective), lorsque je les prouve?
Quelles sont les situations de mon quotidien o jprouve une honte normale, saine, et celles o il sagit
dune honte toxique, destructrice?
Quels sont les indices qui me font penser que la honte se cache derrire ce que je vis?
Quelle image ai-je de moi-mme ? Mon identit est-elle affecte par la honte ? Au travers de quels
regards ou de quelles paroles lai-je intriorise?
Quels sont les aspects de moi-mme qui portent la honte et que je rejette: apparence physique, intelli-
gence, capacits, motions, besoins, comportements?
En reprenant le point IV de ce chapitre, quels ont t les facteurs gnrateurs de honte dans mon
enfance, mon adolescence et lge adulte? Lducation que jai reu de mes parents tait-elle base sur
la honte ou le respect?
Puis-je me remmorer certaines situations qui ont engendr de la honte? Quai-je ressenti? Est-ce un
mal subi dont je reconnais avoir t victime? Qui tait responsable de la situation, et avait le pouvoir
de la changer?
Est-ce que je lutte actuellement avec le cycle des dpendances et de la honte toxique ? Lors de ces
situations honteuses, quelles adaptations la honte ou mcanismes de dfense inconscients ai-je mis
en place (cf. point V)? En quoi ont-ils t ncessaires pour ma survie? En quoi sont-ils limitants et
enfermants aujourdhui? Comment puis-je diminuer ces dfenses et mettre en place des protections
plus adaptes ma situation actuelle?
46
...suite
Les dynamiques individuelles et familiales .. Chapitre 2
La honte que jprouve est-elle justifie, proportionnelle ce que je connais de mon histoire person-
nelle? Ou bien le poids de la honte dpasse-t-il mon cadre personnel? Cette honte est-elle transgn-
rationnelle, lie ma famille et mes anctres? Pour quelles raisons (secrets, traumatismes)? Est-ce
une honte culturelle lie lhistoire de mon peuple?
Ai-je compris la ncessit de rompre le silence, le non-dit, de casser le secret? Suis-je prt faire appel
un tmoin, trouver quelquun qui soit capable daccueillir ce que jexprime sans que je retourne la
honte contre moi-mme? Puis-je nommer ma honte et partager les circonstances honteuses pour leur
donner un sens et trouver une issue?
En me rfrant la 2me Etape et la 4me Etape, puis-je dire au Seigneur que je suis daccord de linviter
dans mes blessures et mes lieux de honte ; dexprimer ma souffrance et ma honte ; de transfrer cette
souffrance et cette honte sur Jsus, le Messie souffrant, la croix?
A laide de la prire au point 7 de la 4me Etape, lire, sapproprier et adapter notre rythme la dmarche
de gurison de toute honte, abus et souvenirs douloureux.
Quel(s) acte(s) symbolique(s) puis-je poser pour confirmer que je lche la croix ma honte et les souf-
frances associes, ainsi que les personnes qui en sont la cause? A la place de la honte, recevoir lhon-
neur, le respect, la puret que le Seigneur maccorde, et la place du rejet, lacceptation
En me rfrant la 3me Etape, quelles sont les caractristiques de lamour inconditionnel du Pre
cleste ? Puis-je renoncer la haine de soi, puis-je reconnatre mon besoin daccueillir la rvlation
de lamour du Pre cleste? Puis-je recevoir lesprit dadoption et le sentiment dexister qui mont tant
fait dfaut? Comment cet amour peut-il me rejoindre dans mes carences affectives et mes besoins pro-
fonds? Quelles sont mes rsistances ou mes fausses croyances qui font obstacle?
Quelles tapes suis-je prt vivre et mettre en uvre pour reprendre contact avec mon enfant intrieur
bless? Pour mextraire de la honte en lextriorisant? Pour renoncer la haine de soi et entrer dans
une saine acceptation de soi, devenir un tre entier, complet (cf. 7me Etape)?
La 5me Etape sur le pardon est incontournable, car notre cur a besoin de pardonner pour tre libre
envers le ou les agresseurs. Est-ce que je suis prt pardonner mon pre, ma mre pour?
Chapitre 10
Quels taient/sont les sentiments interdits et les sentiments autoriss dans ma famille (dorigine et
actuelle), ma culture, mon glise? Avec quel degr dintensit, dinterdit ou de libert?
Quels taient/sont les sentiments spcifiques mon pre, ma mre?
Comment ai-je appris ressentir les motions dans mon enfance?
Suis-je connect avec mes motions, mon cur? Quelles sont les motions que je me donne le droit de
ressentir? Celles que je mautorise exprimer, dune part seul et dautre part devant les autres?
A laide de la liste ci-dessous, reprer mes gammes de sentiments, en particulier celles qui sont atta-
ches mon tre profond et traversent donc la vie avec moi:
-Peur, inquitude, anxit, angoisse ;
-Colre, rage, amertume, hostilit, haine ;
-Culpabilit, honte, confusion ;
-Rejet, sentiment dchec, dinfriorit, dinscurit ;
-Envie, jalousie, comparaison, convoitise ;
47
...suite
-Tristesse, dcouragement, dpression, dsespoir, dsir de mort ;

-Humeur changeante ou sautes dhumeur, hypersensibilit ou sensibilit fleur de peau, motivit,
susceptibilit ;
-Joie, paix, sentiment de bien-tre, dtre en scurit, dtre aim pour ce que je suis ;
-Compassion, affection, intrt pour les autres.
Quelles sont mes ractions les plus courantes face mes motions: fuite, dni, refoulement, envahisse-
ment, projection, dplacement?
Quels sont mes interdits motionnels? Ces interdits mempchent-ils dexprimer ma colre?
Quelles croyances personnelles ai-je identifies au sujet de la colre? Quen est-il des croyances fami-
liales, culturelles, religieuses concernant la colre?
Quelles ont-t mes expriences de colre au cours de mon enfance? En ai-je t bless? Quel impact
ont-t-elles eu et ont-elles encore sur ma vie?
Quelles sont les causes les plus frquentes de mes colres (frustrations, blessures)? Est-ce quune
part de mes colres a une dimension transgnrationnelle ou culturelle?
Quelles ont-t les expriences rcentes o jai t dvaloris, o lon ma manqu de respect, o jai t
victime de mpris, de rejet? Quelles motions ai-je ressenties?
Suis-je en colre contre Dieu? Quels sont les indices qui me le font penser?
Quels sont les types de personnes qui ont lart de me mettre en colre? Me renvoient-ils des aspects de
moi-mme que jai du mal accepter? Lesquels?
Que puis-je mettre en place pour entrer dans une saine gestion de ma colre et de mes motions?
Exercice pratique pour apprendre mettre une saine distance par rapport mes colres: prendre une
situation o je me suis mis en colre et appliquer le rapport de colre prsent au point 7 ci-dessus.
Lcher notre colre aprs avoir dcod son langage. Transfrer sur Jsus la croix notre ressentiment,
notre amertume, notre haine, et pardonner ceux qui nous ont offens (5me Etape sur le pardon).
48
Remplace la page 41
Chapitre 2
...
Les dynamiques individuelles

et familiales
En partant du singulier, ltre humain avec son fonctionnement, nous irons vers le duo, les modles de
couple, et enfin vers le pluriel, les dynamiques de la famille saine et de la famille dysfonctionnelle.
I. Fonctionnement psychologique de la personne

1. Une reprsentation de ltre humain
Chacun a son propre modle de reprsentation de la personne. Ces modles ont tous leurs limites.
Le modle ci-dessous est adapt de lapproche du conseil chrtien1. Lhomme, cr limage de Dieu
(Gense 1:26-27), est un tre tripartite (1 Thessaloniciens 5:23 ; Hbreux 4:12; 2 Corinthiens 4:16; 5:1-5).
Le schma des sphres de fonctionnement de la personne
DIEU
1 relation et communion avec Dieu
2 sensibilit et discernement spirituels 1
3 motivation, sens de la vie Esprit TRE SPIRITUEL
pneuma
4 conscience morale
5 inspiration 2
Penses TRE RATIONEL
Cre l'image de Dieu 3

Gense 1:27 me Dcisions TRE VOLITIF
psyche
Dieu nous a crs
esprit, me et corps
1 Thessaloniciens 5:23 4
Sentiments TRE MOTIONEL
1 oue
2 vue 5
3 got Corps TRE PHYSIQUE
4 odorat soma
5 toucher
1. John et Beryl Van den Hogen ont traduit en franais et enseign le cours du Conseil Chrtien dvelopp en Angleterre.
49
...suite
lesprit2, en hbreu rouah, souffle, haleine, respiration, vent, principe de vie, et en grec pneuma,
souffle, vent (Jean 4:24); cest ltre profond parfois appel cur profond . Lesprit de lhomme lui
permet de collaborer avec lEsprit de Dieu et dtre en communion avec lui (Romains 1:8-9; 9:1);
lme, en hbreu nefech, souffle, haleine, vie, principe de vie, me, et en grec psuch, qui a donn
psychisme, en latin anima ; cest le sige des sentiments, de laffection, de la pense ; il peut tre
aussi traduit par cur. Lhomme na pas une me, il est une me vivante ;
le corps, en hbreux gouf (corps), en grec soma (corps, par opposition lme) qui est diffrent
de la chair, en hbreu basar (chair, viande) et en grec sarx (chair de lhomme et des animaux,
viande) qui est dans les ptres de Paul le principe du pch agissant en nous, lorsque nous ne sommes
pas conduits par lEsprit de Dieu (Galates 5:17-21).
2. Les besoins fondamentaux

2a. La hirarchie des besoins humains
Chaque tre humain est cr par Dieu avec des besoins profonds et lgitimes. Il est important pour
chacun de les reconnatre sans en avoir honte et den prendre soin de la juste faon. Dans le projet de
Dieu, la famille est le premier lieu de rponse ces besoins. Elle est la pierre angulaire pour la construc-
tion de ltre humain et de la socit. Notre quilibre repose sur le fait que nos besoins fondamentaux
(nourriture, scurit, amour, reconnaissance des autres) doivent tre en majorit satisfaits, en parti-
culier les besoins physiologiques vitaux qui sont incontournables. Pour ltre humain, le dfi relever
est de trouver la manire la plus approprie den prendre soin. Plusieurs catgorisations de besoins
ont t rpertories. La plus connue est la hirarchie des besoins humains propose par le psychologue
Abraham Maslow, prsente sous la forme dune pyramide (schma page suivante). Ce modle faci-
lite la comprhension, mme sil implique que les besoins infrieurs (autoconservation) soient satisfaits
avant datteindre les besoins suprieurs, ce qui nest pas toujours le cas. William Kirwan, dans son livre
Les fondements bibliques de la relation daide 3, dveloppe les besoins fondamentaux avec cette
perspective chrtienne.
Le besoin damour, dappartenance (niveau 3 de la pyramide) est celui de lamour inconditionnel. Il

implique dtre aim pour ce que lon est, dtre cout, compris, reconnu, considr, accept, tabli
dans son sentiment dexister, dans son identit, dans son sentiment dappartenance (famille, groupe,
culture). Le contact physique, le toucher, laffection dmontre, permettent lenfant dacqurir le sen-
timent dexister et dappartenir. En grandissant, il se sentira bien en lui-mme, laise, en scurit, avec
la capacit dtre heureux et de saimer sainement. Ce besoin dtre accept pour ce que nous sommes
est trs fort en chacun de nous. Lorsquil nest pas satisfait, ltre profond souffre, crie, se sent rejet,
abandonn, dans langoisse, en inscurit Il tentera tout pour retrouver son identit, son sentiment
dappartenance (identits familiale, nationale, politique, religieuse).
Dieu le Pre comble ce besoin au moyen de lesprit dadoption qui nous donne le privilge dtre
appel enfant de Dieu et de devenir son fils ou sa fille (Jean 1:12-13 ; Romains 8:15-16). Dieu seul nous
aime dun amour absolu4 et ternel, sans aucune condition remplir pour tre accueilli (Jrmie 31:3;
Jean6:37; 10:27-29; Romains 8:31-39; 1 Jean 4:19). Dieu le Pre, nous donne notre identit, notre sentiment
dexister et la scurit.
Le besoin destime de soi (au niveau 4 de la pyramide) et de reconnaissance touche ce que lon est et
ce que lon fait. Ce besoin est li lestime des autres, la reconnaissance de notre valeur et une saine
estime de soi . Il permet de dvelopper une plus grande autonomie. Lorsque ce besoin nest pas satisfait,
la personne lutte le plus souvent avec lintrospection, lauto-condamnation, la comparaison, linfrio-
rit, la crainte, le manque de confiance personnelle, le mpris de soi ou la haine envers sa propre per-
sonne, la honte. La rponse de Dieu ce besoin de valeur propre se trouve en Jsus mourant sur la croix.
2. Chapitre 1, II, 7c: Notre esprit est la tte de pont de Dieu dans notre personne. Cest la partie de notre tre qui a soif de Dieu et qui est en relation avec lui. Lesprit de
lhomme est rgnr lors de la nouvelle naissance (Jean 3) en accueillant la prsence de Dieu, en recevant la vie ternelle, en tant en communion avec le Crateur. Cest
grce lui que nous arrivons prier. Il peut percevoir la voix de Dieu et reconnatre sa volont. Mal orient, notre esprit souvre des influences spirituelles tnbreuses
et peut ainsi sen trouver li.
3. Kirwan William, Les fondements bibliques de la relation daide, Alliance Sator, 1998
4. La 3me Etape du chemin de libration dveloppe les divers aspects de lamour inconditionnel du Pre cleste.
50
...suite
La hirarchie des besoins humains inspire de la pyramide dAbraham Maslow
LS

UE
RAISON
RIT
SPI DTRE,
RALISATION
DE SOI
INS
Saccomplir,
SO
donner un sens sa vie,

BE
dvelopper : connaissances,
capacits, valeurs, matrise de soi,
puissance, crativit,
don de soi, rsolution de conflits,
bienveillance, capacit dtre vrai,
amour et intimit avec Dieu et les autres

BESOIN DESTIME DE SOI
S
UE
tre reconnu pour ce que lon est

GIQ
et dans ce quon fait,

tre important et estim des autres,
LO
avoir de la valeur, une saine estime de soi,

un statut, dvelopper lautonomie
HO
SYC

BESOIN DAMOUR,
SP
DAPPARTENANCE
OIN
tre aim pour ce que lon est (amour inconditionnel),

BES
cout, compris, reconnu, considr, accept,

tabli dans son sentiment dexister, dans son identit,
dans son sentiment dappartenance (famille, groupe, culture)

ES
BESOIN DE SCURIT
QU
Scurit matrielle : logement, emploi, ressources,

ATI
Scurit physique : sant, protection contre la violence,

Scurit affective : stabilit familiale, pouvoir faire confiance,
OM
(sur une dure suffisante)

SS

OIN
BESOINS PHYSIOLOGIQUES
BES
Survie, maintien de la vie physique (besoins imprieux) :

respirer, boire, manger, faire ses besoins, dormir, se reposer, se rchauffer
51
...suite
Cette mort par amour rvle le prix que nous avons ses yeux, de quelle valeur inestimable Dieu nous
considre (Esae 43:4; Galates 2:20). Porteur de limage de Dieu, nous sommes une crature merveilleuse
comme le dclare le psaume 139:14. Cest au prix de la vie de Jsus-Christ que Dieu nous estime. Nous
pouvons alors, au travers de sa grce, nous regarder diffremment.
La raison dtre ou ralisation de soi (au niveau 5 de la pyramide) est la capacit de saccomplir, de
donner un sens sa vie, dtre utile pour Dieu et pour le prochain. Elle permet de dvelopper ses connais-
sances, ses capacits, davoir ses propres valeurs. Il en dcoule une saine puissance, fruit de lautorit et
de la matrise de soi. Cet accomplissement ne peut se raliser sans crativit, don de soi, bienveillance
et amour. Lorsque nous savons pourquoi nous sommes sur terre (Esae 6:8; Marc 16:15; Matthieu 28:18-19), il
est beaucoup plus facile de connatre et dvelopper ses capacits et ses dons5. Nous nous accomplissons
dans le faire partir de ltre (qui a t tabli) et de saines motivations. Si ce besoin nest pas
satisfait, lindividu se sent impuissant, incapable, insignifiant. La peur de lchec va le dominer entra-
nant la fuite vers la solitude, la dpression ou la violence.
Avant la chute, Adam et Eve vivaient pleinement leur accomplissement dans la gestion du jardin dEden
sur lequel Dieu leur avait donn autorit. Avec la puissance du Saint-Esprit (Actes 1:8) et dans lobissance
sa direction, nous entrons avec assurance dans les uvres prpares davance pour que nous les pra-
tiquions (Ephsiens 2:10).
2b. La frustration lie aux besoins non satisfaits

La motivation est la volont pressante de satisfaire concrtement ces besoins fondamentaux et de
trouver un sens sa vie. Il est important de diffrencier nos besoins de nos attentes et de nos dsirs.
Le besoin est une ncessit non ngociable, vitale, imprieuse, une aspiration naturelle vivre et au
bien-tre. Les besoins sont communs tous les tres humains, quelle que soit leur culture. Ltre
humain les ressent consciemment et entreprend des dmarches actives pour les satisfaire. La personne
qui a appris bien les grer connat lquilibre dans ses relations. Les besoins fondamentaux satisfaits
procurent du plaisir, et ceux qui ne sont pas satisfaits engendrent de la frustration.
Lattente consiste esprer que quelquun ou quelque chose satisfasse nos besoins. Les attentes sont
de lordre de lducation et de la culture. Par exemple, tout individu a un besoin vital de manger, mais
selon sa culture, il va attendre ou dsirer tel aliment ou tel autre. Les attentes sont en grande partie
ngociables, modulables parce quelles ne touchent pas la structure profonde de la personne.
Le dsir se distingue du besoin. Il est lexpression de lnergie psychique vitale (libido) qui sinves-
tit dans tous les domaines de la vie (pas seulement la sexualit). Le dsir est la recherche dun objet
que lon imagine ou que lon sait tre source de satisfaction. Le dsir nat ou merge de la frustra-
tion cre par un obstacle, rel ou psychologique, entre la pulsion et lobjet choisi pour la satisfaire.
Il saccompagne dun sentiment de manque (manque de lobjet du dsir et de la source de plaisir
espr). La qute du dsir ne vise pas aboutir une satisfaction corporelle, la ralisation de ce dsir
(contrairement au besoin), mais maintenir le psychisme vivant, en veil, mobilis, en tension, quel
que soit le domaine o il sinvestit. Il protge ainsi le psychisme de leffondrement, de la dpression,
dans lesquels llan vital est bloqu.
La frustration est une tension intrieure. Si une explication est donne cette frustration, il peut y
avoir acceptation. Sans explication, cette tension conduit un conflit psychique qui sexprime:
-soit de manire intriorise (anxit, dprime, dprciation de soi, culpabilit),
-soit de manire extriorise (colre, agressivit, violence...).
La gestion de ce conflit psychique (schma page ci-contre) se fera:

-par des mcanismes de dfense (refoulement, dni, dtachement dfensif), mis en place pour tenter
de rsoudre le conflit;
-et/ou par des compensations par la substitution (par exemple, la sublimation du dsir en le rorien-
tant vers autre chose);
-et/ou la fuite vers des dpendances. Lorsquun individu lutte avec une ou des dpendances, il rvle
ainsi que ses besoins de base ne sont pas satisfaits. Mais, en compensant ainsi il se trompe lui-mme
car ses besoins fondamentaux ne peuvent tre combls ou mme satisfaits par sa ou ses dpendances.
5. La 10me Etape du chemin de libration explique comment sapproprier et dvelopper son appel et ses dons.
52
A insrer entre les pages 50 et 51
5. Les tapes de croissance

et de dveloppement vers lautonomie
Vincent Lenhardt, dans son livre Les responsables porteurs de sens17, prsente le processus de dve-
loppement vers lautonomie, qui sapplique en premier lieu aux personnes, mais aussi aux groupes, aux
entreprises, aux glises, aux cultures. En fonction du stade auquel nous sommes parvenus, nous activons
diffrents tats du Moi (Parent, Adulte, Enfant). Chaque tape est carctrise par des besoins spcifiques,
par des aspects positifs et des aspects ngatifs. En fonction des diffrentes relations dans lesquelles
nous sommes engag, nous fonctionnons pour certains domaines dans la dpendance et pour dautres
dans lautonomie.
Le schma ci-dessous prsente les tapes de croissance vers lautonomie. Dans chaque quart, on trouve :
gauche: le PAE (Parent, Adulte, Enfant) de la figure parentale / dautorit ou de lautre,
droite: le PAE de la personne en croissance,
lextrme droite: le dveloppement successif du Moi (inexistant, puis en opposition, puis en spara-
tion, puis constitu et en communion),
entre: les liens entre les Etats du Moi de la personne et ceux de lautre en fonction des tapes de croissance,
les + (positif) et (ngatif) indiquent comment la personne en croissance se positionne et positionne
lautre.
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5a. Dpendance (degr 0 de lautonomie)

La symbiose est la forme que prend une relation entre deux personnes qui fonctionnent comme si elles
ne faisaient quune: lune fournissant le Parent et lAdulte, lautre lEnfant, et chacune nutilisant pas ses
autres Etats du Moi. Dans la dpendance, le Moi nest pas distinct de celui du Moi de lautre. Cette tape de
prise en charge est normale et saine dans le dveloppement dun enfant, dun couple, dune situation dap-
prentissage, de la mise en place dun groupe. Elle devient pathologique lorsquelle perdure. La personne se
trouve alors dans une position denfant adapt soumis, de bni oui-oui, de paillasson, de victime.
5b. Contre-dpendance (degr 1)

La personne vit un processus de sparation, de diffrenciation. Elle lutte la fois contre lautre et contre
la ralit pour trouver son identit. Son propre Adulte et son propre Parent ntant que partiellement
constitus, elle a besoin de se dmarquer de lAdulte et du Parent dont elle est dpendante et/ou qui la
forment (figures parentales ou dautorit). Elle a donc besoin de dire non et de sopposer pour savoir ce
17. Adapt de Lenhardt Vincent, Les responsables porteurs de sens, INSEP Consulting, 2002, chapitre 3, p 89 et suivantes
61
...suite
quelle veut, ce quelle est, et commencer faire lexprience de la ralit. Elle est dans une position
dEnfant rebelle qui apprend ragir et saffirmer. Mais elle peut senfermer, comme le ferait un ado-
lescent rvolt, dans la position du hrisson ou de la victime rebelle, avec une tendance laccusation
et rendre lautre responsable de sa propre passivit.
5c. Indpendance (degr 2)
Cest la sortie de la symbiose et ltape de sparation. Le Moi se constitue ; la personne se construit un
Parent et un Adulte par elle-mme, en faisant lpreuve du rel et en fonctionnant dans lindpendance.
La personne se sent comptente et se prend en charge. Dans cette phase narcissique, dite de polisson,
le risque est de se centrer sur soi, dans lindividualisme, en croyant tre le centre du monde et en ayant
sa propre loi.
5d. Interdpendance (degr 3)

La personne est devenue une personne complte avec ses trois Etats du Moi. Elle a intrioris une partie
du PAE de ses figures parentales ou dautorit (par lintrojection). Elle sait dire non de faon approprie
et mettre des limites. Elle gagne la richesse de lunisson, de la communion avec les autres, dans une
position dinterdpendance et de vis--vis.
5e. Autonomie ou maturit (degr 4)

Lautonomie nest pas un tat acquis une fois pour toute mais une position en devenir. On a tendance
confondre autonomie et indpendance. La personne autonome, mature, est capable dtre le subordonn
de quelquun, aussi bien que dtre un vis--vis et en relation avec les collatraux, ou dtre responsable
de personnes qui nont pas encore son propre niveau de dveloppement. Ce stade correspond une auto-
nomie dpendante qui consiste vivre en rfrence soi (sa propre loi) tout en intgrant les autres (la
loi de lextrieur). Dans cette tape, la personne est libre dtre dpendante de Dieu et daccueillir sa loi
damour en se soumettant, sans contraintes, ses lois et sa volont. Elle est libre de laimer en retour.
SENS
+ Gagner une libert et
5me une autonomie plus grandes,
donner du sens sa situation,
degr un sens profond sa vie
(objectifs, valeurs, motivations)
ONOMIE
UT Deuil
A
4 me
TERDP
- IN
degr +
EN
Gagner la Perdre 3me

CE
DANCE
possibilit le confort
degr
ENDAN
de grer la d'une relation

degr relation avec lautre seulement
0 quelque soit son en vis--vis
P
D niveau dautonomie
Deuil Perdre le confort Gagner les richesses

- dune prise en charge de la communion, du groupe +
+ Gagner la permission Renoncer vivre son rythme -
de dire non et de saffirmer Deuil
Perdre la possibilit Gagner un moi

CO
1er de rejeter la faute plus clair, 2me

ANCE
N T R E-D
entirement plus fort,

degr sur les autres plus responsable
degr
ND
PE E - + E
NDANC

IN DP
Deuil
62
...suite
5f. Laccs au sens (degr 5)

Le degr du sens transcende le processus de dveloppement cyclique. Lorsque la personne peut donner
du sens sa situation, un sens profond sa vie (objectifs, valeurs, motivations) quelque soit le stade de
son dveloppement, cela lui procure une libert et une autonomie plus grandes. Pour les chrtiens, le
sens de toute chose se trouve dans leur relation Dieu (cf. 10me Etape du chemin de libration). Donner
du sens permet de dpasser la frustration lie aux pertes et aux deuils faire et de compenser la peur de
linconnu. Le processus vers lautonomie comporte des ruptures et des tapes incontournables, succes-
sives, dont on ne peut faire lconomie, ainsi que des ruptures. Le passage dune tape lautre suppose
des transformations qui ncessitent de passer par des deuils, une vritable mort en vue dune rsur-
rection (cf. chapitre 8 sur le deuil). Chaque passage dun degr dautonomie lautre comporte des
pertes (ou bnfices secondaires lcher) pour gagner ce qui est propre la nouvelle tape comme nous
le dcouvrons dans le schma prcdent.
II. Evolution des modles

du couple et de la famille
La Bible couvre plusieurs sicles dhistoire et, bien videmment, chaque poque est diffrente, tant au
plan historique que culturel. Cest pourquoi les Ecritures nous prsentent des hommes et des femmes
vivant selon des modles familiaux fort diffrents. Il nexiste donc pas proprement parler de modle
biblique de la famille. Nanmoins, nous trouvons, sous la plume des diffrents auteurs bibliques, de
nombreux repres et des principes gnraux.
Le modle hbraque de la famille, comme celui de toutes les cultures orientales, inclut les notions de
famille largie, de respect, daffection entre gnrations, de patriarcat... Par contre, dans le modle
occidental de la famille nuclaire, la cellule familiale nest reprsente que par le pre, la mre et les
enfants: cest lindividualisme qui prime. Les relations sont distendues, les ruptures familiales de plus
en plus frquentes, plongeant les individus dans lisolement et la solitude. Les concepts des fonctions de
la famille changent en mme temps que la socit. La famille, matrice du dveloppement psychosocial
de ses membres, doit sadapter la socit. Avec les changements de la socit, la famille est attaque
dans ses fondements. Les lois sont modifies, soit pour soutenir la continuit de la famille, soit pour
saper sa structure.
Certains aspects de lvolution de la famille sont positifs. Par exemple: Il y a quatre cents ans, la famille
ntait pas considre comme une unit consacre lducation des enfants, et ce nest que bien plus tard
quon reconnut les enfants comme des personnes part entire18. Il en est de mme pour lvolution
du statut de la femme. Dans notre socit occidentale, les femmes ne sont plus obliges de vivre sous
la tutelle dun homme (pre, mari, frre) et possdent leur propre identit et existence. Les tudes et le
travail leurs permettent de smanciper tout autant que le mariage.
Cette volution de la famille prsente certains effets ngatifs, particulirement au niveau relationnel,
avec la rupture des liens et des attachements dans le tissu social. Actuellement, le nombre de personnes
seules -jeunes, divorc(e)s, veufs(ves), clibataires, personnes ges- et de familles monoparentales
ne cesse de crotre en France. En 1999, une personne sur huit vit seule. Laugmentation du nombre des
sparations, des divorces et des remariages implique une structure de famille dite recompose, pat-
chwork, de plus en plus frquente (1,2million denfants en 2009 selon lInserm). Ces enfants perdent
leurs repres et vivent des catastrophes intrieures. Plus dun tiers des jeunes de familles recomposes
ont des problmes avec lalcool, en grande partie cause de ruptures dattachement, dabandon et dab-
sence dautorit.
Dans leur ouvrage Les nouveaux dfis de la famille19, Jack et Judith Balswick prsentent trois modles
de couples: traditionnel, moderne et biblique. Ce ne sont que des modles, et chaque couple,
mme chrtien, vit en fait un mlange des trois des degrs divers.
18. Philippe Aris, Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Le Seuil, 1975
19. Jack et Judith Balswick, Les nouveaux dfis de la famille, Empreinte, 2002, p 55
63
A insrer au chapitre 4
Lhritage culturel .. Chapitre 4
Ce travail de mmoire permettra au pass, enfin reconnu, de prendre sa place en tant que tel, laissant aux
vivants une place ouverte des possibilits cratives nouvelles, dans un prsent spar et cependant en
liaison avec ce pass qui, pris en compte, naura plus besoin de se maintenir au prsent. Cest alors que
des chemins de gurison, cest--dire dintgration de la douleur lie lhistoire passe, deviennent sous
diffrentes formes, possibles.
IV. Travailler sur notre hritage culturel

1. Connatre et comprendre
notre histoire culturelle pour la dnouer
Dans toute recherche culturelle, la premire tape consiste rapprendre lhistoire ou de mieux la com-
prendre dans le but de la dnouer et de se rconcilier avec elle. Nous sommes souvent limits la trans-
mission orale qui minimise, exagre ou transforme certains vnements. On peut parler dune forme de
traumatisme pour les personnes qui ne connaissent pas lhistoire de leurs anctres et de leurs disparus.
Do la ncessit de restituer la vrit pour comprendre lampleur de la blessure culturelle et galement
pouvoir prendre ses responsabilits par rapport son histoire. Les donnes de lhistoire sont dordre
politique, gographique, culturel, linguistique et religieux. Les nuds de lhistoire nous donneront les
clefs de notre vcu actuel, de notre identit culturelle et de lavenir de la nation.
2. Quels sont les aspects douloureux,

ngatifs mais aussi positifs de lhritage de notre peuple?
Pour nous permettre davoir une vision plus large de notre identit culturelle et pour avancer dans la res-
tauration de ce domaine de notre vie, nous pouvons nous poser les questions suivantes en rapport avec le
ou les peuple(s) dont nous sommes issu (pour chaque origine sparment), les cultures ou sous-cultures
auxquelles nous nous identifions.
2a. Laspect douloureux de notre hritage culturel

Quelles sont les blessures et les souffrances, quel est le ct douloureux de lhritage de notre peuple
qui a fait de lui une victime?
De quoi notre peuple a-il t priv, vol, pill, en particulier lors de traumatismes tels que les guerres,
gnocides, dictatures, effondrements conomiques et/ou politiques, esclavage, immigrations forces ou
de survie, problmes sociaux dune catgorie de la population, catastrophes naturelles, pidmies?
Est-ce que lors de conqutes ou de dominations sur notre peuple, il lui a t impos une nouvelle cul-
ture, une nouvelle langue, linterdiction de parler ou tudier dans sa langue maternelle, lobligation
devoir changer de nom, de religion?
Quelles sont les consquences actuelles de cet hritage douloureux, et comment en sommes-nous
affect personnellement, dans notre famille, notre glise, notre ville, notre nation?
2b. Laspect ngatif de notre hritage culturel

Quels sont les travers, les mauvais traits de caractre de notre peuple?
Quels sont les pchs et les iniquits qui reprsentent le ct ngatif de lhritage de notre peuple, celui
dont nous avons besoin dtre purifi et libr? Quel est le sang qui tache encore ses mains, cause de
ce quil a fait subir certaines catgories de sa population ou dautres peuples?
Quels sont les dieux que notre nation a servis ou sert encore? Comment Satan a-t-il dtourn et per-
verti les desseins de Dieu pour notre peuple?
2c. Les croyances hrites

Quelles sont les croyances dont nous avons hrit, que nous avons adoptes, suite notre histoire per-
sonnelle et familiale, concernant Dieu, nous-mme, la vie, la position de lhomme et de la femme? Et
celles qui touchent la religion et la culture des peuples dont nous sommes issu?
135
...suite
Quels ont t les religions de notre peuple, les conflits religieux, les mauvaises alliances spirituelles?
Dans quelles circonstances lEvangile a-t-il t introduit dans notre culture, ou rejet par elle?
2d. Laspect positif de notre hritage culturel

Quels sont les qualits, dons, talents, spcificits constructives que nous observons dans le ou les
peuple(s) dont nous sommes issu?
Quels sont lidentit, la personnalit propre et le ct positif de notre peuple?
Quelle est lexpression du caractre de Dieu que notre nation reflte?
Quels sont lappel de Dieu pour notre peuple, sa destine et le don spcifique quil lui a accord pour
bnir les autres nations?
Quel est son hritage spirituel positif? Quest-ce que Dieu a sem spirituellement dans notre pays, dans
la vie de nos pres, et quil veut faire crotre et multiplier dans les gnrations prsentes et futures?
3. Documentation disponible sur lhritage culturel

Des personnes de diverses origines ont travaill sur leur culture. Nous aurions aim avoir la place de
publier dans cet ouvrage des textes concernant dautres hritages crits par des personnes qualifies. A
dfaut davoir pu le faire, voici quelques pistes:
Certains lments sont dj publis:

Les Guides de prire pour la France dObjectif France: www.objectiffrance.fr;
LAppel des nations, Pieter Bos, Editions La lumire de la Vie, Vence 2006;
Rconciliation Europe et Afrique, Segun Johnson, Roger Mitchell, Samuel Rhein, Chris Seaton et
Michael Schiffmann, Editions La Lumire de la Vie, ainsi que le Bulletin de Formation Prophtique Le
Jour se lve: www.lalumieredelavie.com;
Lternit dans leur cur, Don Richardson, Jeunesse en Mission;
Flash sur le monde francophone, Edition missionnaire francophone, Johnston Patrick, MandrykJason
et Bonnae Pascal, 2001;
Francement, Un jour nouveau sur le pays, Philippe Joret;
Huguenots, saisissez votre hritage, Elvire Dieny ; masreconciliation@wanadoo.fr
Divers livres sont cits en bibliographie et disponibles dans les librairies chrtiennes. Consulter:
pour les huguenots: www.lacause.org, pour les Juifs: www.emeth-editions.com,
pour lhistoire de lEglise: www.xl6.com , www.clcfrance.com, www.editions-empreinte.com...,
et toutes les librairies et ditions catholiques: www.laprocure.com, www.librairie-saintpaul.fr,
www.paroleetsilence.com
Dautres documents sont disponibles sur le net:
Lidentit et lhritage de la nation franaise: www.objectiffrance.fr, rubrique ressources:
http://objectiffrance.fr/spip.php?article177, contact@objectiffrance.fr
Lhistoire et les racines des huguenots, Elvire Dieny, France Huckendubler, Danile Bastide,
NadineRoure:www.nesher.fr, masreconciliation@wanadoo.fr
Les racines juives, Fabienne Pons, Nesher: www.nesher.fr; Lolivier de la rconciliation
Dautres pays dEurope, dAfrique du Nord et dAfrique noire, des Antilles et des DOMTOM
avec la question de la colonisation et de lesclavage (Rahila Yobonyoum, Didier Mathieu)
que nous tenons la disposition de nos lecteurs qui le demandent:
www.compassion-net.com, am.sirakorzian@free.fr
Pour la partie historique, les recherches sur Internet permettent de trouver rapidement les informations.
Par exemple, lencyclopdie Wikipedia donne un rsum de lhistoire de chaque nation:
http://fr.wikipedia.org/wiki/ + le nom du pays ou de la rgion
Pour les rgions de France: www.france-pittoresque.com/histoire-departements, http://diploweb.com/
Des sminaires et formation sont organiss sur le sujet par diverses associations sensibilises
cette question des hritages culturels et de leur impact sur nos vies: www.compassion-net.com,
www.nesher.fr, masreconciliation@wanadoo.fr, www.jeunesse-en-mission.ch, www.jem-france.com,
www.psychretien.com, http://www.relation-aide.com/seminaire3.php...
Toutes ces donnes sont partielles et susceptibles de modifications.
136
A insrer entre les pages 157 et 158
2d. Echelles de stress

Ci-dessous deux tableaux reprsentant les chelles de svrit des facteurs de stress psychosociaux pour
les adultes ainsi que pour les enfants et les adolescents (extraits de la classification du DSM III-R).
ECHELLE DE SVRIT DES FACTEURS DE STRESS PSYCHOSOCIAUX: ADULTES

Niveaux de Exemples de facteurs de stress
svrit Evnements aigus Circonstances durables
Conflits familiaux,
Rupture sentimentale,
insatisfaction professionnelle,
Lger dbut ou fin de la scolarit,
habitat dans un environnement
dpart dun enfant du foyer
de grande dlinquance
Conflit conjugal, parent clibataire
Mariage, sparation,
Moyen problmes financiers importants,
perte demploi, retraite, fausse couche
difficults avec un suprieur
Svre Divorce, naissance dun premier enfant Chmage, pauvret
Mort du conjoint, diagnostic Maladie chronique grave personnelle ou
Extrme dune maladie physique grave, chez un enfant, traumatismes sexuels ou
victime dun viol physiques rpts
Mort dun enfant, suicide du conjoint, Situation dotage,
Catastrophique
catastrophe naturelle exprience de camp de concentration
ECHELLE DE SVRIT DES FACTEURS DE STRESS PSYCHOSOCIAUX: ENFANTS ET ADOLESCENTS
Niveaux de Exemples de facteurs de stress

svrit Evnements aigus Circonstances durables
Rupture sentimentale, Vie dans un quartier surpeupl,
Lger
changement dcole conflits familiaux
Maladie chronique invalidante
Renvoi de lcole,
Moyen dun parent,
naissance dun frre ou dune sur
msentente conjugale chronique
Parents durs ou rejetants,
Divorce des parents, maladie chronique engageant
Svre
grossesse non dsire, arrestation le pronostic vital chez un parent,
placements nourriciers multiples
Traumatisme sexuel ou physique, Traumatisme sexuels
Extrme
mort dun parent ou physiques rpts
Maladie chronique engageant
Catastrophique Dcs des deux parents
le pronostic vital
Test de Holmes-Rah
Le tableau de la page ci-contre (test de Holms-Rah) permet de calculer le risque de maladies en fonc-
tion des facteurs de stress subis. Notez quels vnements de cette liste ont eu lieu dans votre vie au cours
de ces deux dernires annes. Additionner le nombre de points.
Moins de 150 points: pas de problmes significatifs.
RSULTATS
De 150 199 points: il y a 33 % de risque davoir au cours des deux annes qui vont suivrent des
maladies (maux de tte, diabte, hypertension, fatigues, douleurs au dos, ulcre, maladie infec-
tieuse, etc.) ; cest une crise courante de la vie.
De 200 299 points: il y a 50 % de risque davoir au cours des deux annes qui vont suivrent des
maladies ; cest une crise de vie modre.
Plus de 300 points: il y a 80 % de risque davoir au cours des deux annes qui vont suivrent des
maladies ; cest une crise majeure de la vie.
170
...suite
Les traumatismes familiaux et collectifs .. Chapitre 7
Mort du conjoint 100

Divorce 73
Sparation du couple 65
Sortie de prison 63
Dcs dun proche 63
Accident ou maladie 53
Mariage 53
Progression/rcession travail 47
Reprise de la vie commune 45
Retraite 45
Maladie dun proche 44
Grossesse 40
Problmes sexuels 39
Nouvel enfant 39
Changement professionnel 39
Changement situation financire 38
Dcs dun ami 37
Changement demploi 36
Disputes dans le couple 35
Gros emprunts ou hypothques 31
Nouvelles responsabilits professionnelles 29
Dpart des enfants 29
Tension avec la belle-famille 29
Russite personnelle 28
Changement dans vie professionnelle dun des conjoints 26
Dbut ou fin de lanne scolaire 26
Changement des conditions de vie 25
Changement dhabitude de vie 24
Problme avec un suprieur hirarchique 23
Changement des conditions de travail 20
Nouveau lieu dhabitation 20
Changement dtablissement scolaire 20
Changement dactivit sociale 18
Modification des rythmes de sommeil 16
Modification des habitudes alimentaires 15
Vacances 13
Nol ou rveillon seul 12
Infraction mineure la loi 11
TOTAL
171
A insrer la fin du chapitre 9
5. De la honte la restauration:
lhistoire de Mphibosheth
Cette histoire se trouve en 2 Samuel au chapitre 9. Elle nous montre comment les traumatismes, le han-
dicap, la honte, le rejet et les carences affectives touchent notre identit et notre vie.
Dans la culture hbraque, le nom et la personne sont un car le nom correspond lidentit de la per-
sonne. Or, Mephibosheth37 pourrait se traduire par issu de la bouche de la honte, bosheth signi-
fiant honte. Avant mme de vivre des vnements tragiques, cet enfant porte sa destine et le malheur de
sa famille dans son nom. Il se trouve ainsi enferm dans lidentit qui lui a t donne au travers de son
nom. Le malheur de sa famille retombe sur sa propre vie et sa propre histoire.
Quelles sont les circonstances de vie de Mephibosheth? Il est le fils de Jonathan et le petit-fils du roi
Sal. Il habite dans une ville nomme Lodebar, situe lEst du Jourdain, la frontire la plus loigne de
Jrusalem. Lodebar est un lieu de rien du tout, de nulle part, un lieu sans parole car il signifie strilit,
infertilit, sans parole, sans vnement (davar: parole, chose). Symboliquement, on pourrait dire que
cest un endroit o les habitants napprennent pas mettre des mots sur les choses.
A lge de cinq ans, Mephibosheth vit un drame terrible, une trs grande perte. Son pre et ses deux
oncles sont tus au combat par les Philistins (2 Samuel 4:4). Son grand-pre, Sal, se donne la mort en se
jetant sur son pe et son corps est mutil et clou sur la porte de la cit. Par la suite, les autres membres
de la famille sont galement massacrs.
Affole par cette nouvelle, la nourrice du petit garon est si presse de senfuir avec lui quelle le fait
tomber. Ainsi, le dernier appui en qui le jeune Mephibosheth pouvait se fier la laiss tomber. Du fait
de sa chute, lenfant est bless aux deux pieds, et reste boiteux, invalide, difforme. Incapable de se tenir
debout, handicap physique, il grandit avec un trs fort sentiment de honte, de rejet et disolement. Il en
acquiert une mauvaise estime de soi, voire mme de la haine de soi, un sentiment dinaptitude et dinf-
riorit, un tat dpressif. La mort honteuse de son grand-pre est passe sous silence et devient le secret
de famille, la tragdie familiale dont on nose plus parler quen lappelant la nouvelle (1 Samuel 31).
En plus des circonstances politiques (David est devenu roi la place de son pre), linfirmit exclut
Mephibosheth de la royaut. Il perd son hritage lgitime et grandit comme un homme bris autant
physiquement quaffectivement. Il est le dernier survivant de la dynastie dchue de Sal, ce qui est loin
damliorer sa situation: son existence-mme constitue une menace potentielle pour le nouveau pouvoir
en place, celui du roi David. La vie de Mephibosheth est donc suspendue au fil tnu du bon vouloir de
David. Que lui rserve lavenir? Quel sens sa vie peut-elle encore avoir? Lintervention divine va-t-elle
russir sauver une existence aussi malmene ds le dpart?38.
Lhistoire rebondit et ce chapitre souvre sur un coup de thtre39 : David dit : Y a-t-il encore un
survivant de la maison de Sal, pour que jagisse envers lui avec fidlit, cause de Jonathan ?
(2 Samuel 9:1, TOB). Des annes plus tard, David veut tmoigner sa bienveillance envers la descendance de
son ami Jonathan cause de leur alliance, de leur pacte damiti (1 Samuel 20:42). Il cherche un survivant,
littralement quelquun de trop, un surnumraire, pour agir envers lui avec la fidlit et la grce de Dieu,
le hesed de Dieu. Hesed se traduit en grec par eleos, compassion, et en latin par misricor-
dia. Il suppose lamour, le don, la grce. David, maintenant en position de force, est plac devant une
promesse accomplir: faire hesed, sauver son tour la vie du fils de celui qui a protg la sienne.
Tsiba, lun des anciens domestiques du roi Sal, lui rpond quil y a encore un fils de Jonathan dont il
na rien craindre cause de son infirmit. Et, cet infirme qui nattend plus rien de la vie il va arriver
quelque chose, un vnement qui va renverser le cours de son histoire Et de fait, il sagit bien dun
bouleversement tonnant, prophtique, qui se produit dans sa vie: le roi David, limage du berger de
la parabole des Evangiles, se met en qute de la brebis perdue, blesse et apeure. Il envoie chercher
Mephibosheth, le rejet, lexclu, lexil, le fils de la ligne dchue, pour le librer de sa condition.
37. Le Dictionnaire du Nouveau Testament, Editions Excelsis, p 300, dit que lorigine du nom Mephibosheth serait: Merib-Baal, qui pourrait signifier Baal est avocat
ou Meri-baal, hros de Baal (1 Chroniques 8:34 ; 9:40), ou Memphibaal, celui qui taille Baal en pices (Deutronome 32:26), Baal tant une idole cananenne.
Boshet (Yeroubbsheth en 2 Samuel 11:21) qui signifie honte, confusion a remplac Baal: prophtes de la honte au lieu de prophtes de Baal. Mephibosheth
pourrait ainsi tre traduit par de la bouche de la honte ou de la bouche de la chose honteuse (me-pi-bosheth, pi signifiant bouche). On pourrait aussi comprendre:
dtruisant la honte, les idoles, celui qui souffle sur la honte (me-fi-bosheth, fi de la racine nafakh: souffler), et mme le Seigneur lutte contre Baal.
38. Extraits du livre: Ces crises qui nous font natre, Jonas, Mefibosheth, Elie et les filles de Tselofhad, Thrse Glardon, Labor et Fifes, Petite bibliothque de spiritualit, p 41-42
39. Ibidem, extraits p 51-53
240
...suite
La honte .. Chapitre 9
Mephibosheth est dans la crainte. Lui, le fils de la honte, arrivant de son nulle part (Lodebar) parat dans
toute sa vulnrabilit, tombe sur sa face et se prosterne. David dit: Mephibosheth! Et il rpondit: Je
suis ton serviteur. David lui dclare: Naie aucune crainte. Je vais agir avec fidlit envers toi, cause
de ton pre Jonathan. Je te restituerai toutes les terres de ton anctre Sal, et toi-mme, tu prendras
tous tes repas ma table 2 Samuel 9:6b-7, TOB.
Comme dans les rcits o Dieu se rvle et appelle la personne par son nom40, David appelle Mephibosheth
par son nom et lassure dune relation personnelle. Il lui propose une alliance de grce, avec la lib-
ration de sa condition dexil, dexclu et la restitution de son hritage, de ses terres. Le verbe hbreu
Hashibothi, je restituerai, a des consonnes communes avec le nom Mephibosheth et signifie dans
cette situation: Je changerai ta condition antrieure, je te rtablirai dans la position qui est profond-
ment la tienne, je te restituerai tous tes biens.
La rponse de Mephibosheth est loquente: Qui suis-je pour que tu regardes un chien crev (mort)
tel que moi? 2 Samuel 9:8, NBS. Par ces paroles, il exprime sa honte, son sentiment de rejet, un rejet de la
race humaine et des vivants. Avec bienveillance, David laccueille tel quil est, avec ses faiblesses, et lui
offre un statut de fils. Il lui accorde la vie, alors que la coutume aurait voulu quil extermine, en tant que
nouveau roi, les membres de la dynastie prcdente. Il lui rend mme lhritage perdu, linvite sa table
tous les jours de sa vie comme un des fils du roi. David nomme son service Tsiba, ancien serviteur de
Sal (2 Samuel 9 ; 21:7), ses fils et ses serviteurs.
Le jeu de mots entre le nom Mephibosheth et le verbe Hashibothi laisse entrevoir un changement
radical dans la vie de celui-ci: le passage dcisif de lopprobre la dignit. Sous le rayon de lamour divin,
les donnes du nom, donc de lidentit, sont comme bouleverses et recomposes. Et aux deux extrmi-
ts du mot Hashibothi, encadrant le miracle de transformation et lapparition de cette toute nouvelle
donne, apparaissent comme en lettres dor les consonnes du nom divin Yah, abrviation de YHWH,
hommage discret au vritable auteur de cette merveille ! Pour couronner le tout arrive la promesse :
Toi-mme tu prendras tous tes repas la table, grce incroyable qui va faire de lui tout jamais une
personnalit intouchable de la cour du roi. Il sagit bien dune restauration dans tous les sens du terme.
Au plan symbolique, laffam de tendresse, le laiss pour compte, peut enfin retrouver un pre et grandir
sereinement vers la maturit. Lexil dont la vie tait menace quitte sa condition prcaire et voit son
avenir transform: le texte insiste en reprenant quatre fois lexpression prendre ses repas la table du
roi, dont trois ont la prcision: pour toujours41. Cela nous fait penser la parabole de lvangile de
Luc 14:21, o ce sont les pauvres, les estropis, les aveugles et les boiteux qui ont part au festin.
Le nom Mephibosheth devient un signe de sa libration car il peut se comprendre non plus comme issu
de la bouche de la honte (me-pi-bosheth, pi signifiant bouche) mais comme celui qui souffle sur la
honte (me-fi-bosheth, fi de la racine nafakh: souffler), qui la congdie, qui la dtruit.
Dans Esae, la description du Serviteur souffrant42, de lhomme de douleur habitu la souffrance, fait
cho au vcu de Mephibosheth et de certains dentre nous. Jsus sest fait honte notre place pour nous
rtablir dans notre dignit.
Mephibosheth a t rendu boiteux comme si une fatalit aveugle stait abattue sur lui et voulait sceller
sa destine tout jamais. En hbreu, la racine du mot boiteux (pisseah) est identique celle du verbe
sauter, enjamber (passah), ce sont les lettres-mmes du mot Pque (pessah), qui signifie passage!
La blessure et le handicap de Mephibosheth sont devenus des lieux de passage de la grce de Dieu. Cette
grce sest glisse jusqu lui, elle a renvers sa situation. Par l-mme ce rcit anticipe le renversement
ultime de la condition humaine: le choc, la chute, la mort sont engloutis par la Vie!
A la fin du texte (v13), Mephibosheth demeure avec son handicap physique, sa vulnrabilit. Mais un
passage, une brche, se sont ouverts au milieu de lpreuve apparemment infranchissable, lui permet-
tant de passer au travers. Il reoit lhonneur la place de la honte et une gurison intrieure profonde
grce lacceptation du roi. Au sein mme de sa fragilit, qui demeure, il peut entrer dans lapaisement,
40. Exode 3:4 ; Gense 22:1 ; 1 Samuel 3:10 ; Jean 20:16

41. Ibidem, extraits des p 55-56
42. Se rfrer la 2me Etape du Chemin de libration.
241
...suite
lacceptation de soi, la joie. Son identit est restaure et il trouve un sens sa vie. Il aura une descen-
dance, un fils nomm Mika, ce qui signifie qui est semblable Dieu (v12 ; cf. Psaume 113:7-8)43.
Jsus nous laisse avec nos faiblesses, nos handicaps mais il les transfigure en les prenant sur lui et
en faisant de la condition humaine la plus pauvre le signe-mme de la nouvelle proximit de Dieu au
monde44. Le hesed divin vient bouleverser les destins que nous croyons fixs et figs tout jamais.
Chaque jour, jusque dans lternit, il nous invite partager son repas la table du Roi des rois, en tant
que fils et fille du Pre cleste (Psaume 23:5-6).
Chapitre 9
Est-ce que jarrive faire la diffrence entre une saine culpabilit (objective) et une fausse culpabilit
(subjective), lorsque je les prouve?
Quelles sont les situations de mon quotidien o jprouve une honte normale, saine, et celles o il sagit
dune honte toxique, destructrice?
Quels sont les indices qui me font penser que la honte se cache derrire ce que je vis?
Quelle image ai-je de moi-mme ? Mon identit est-elle affecte par la honte ? Au travers de quels
regards ou de quelles paroles lai-je intriorise?
Quels sont les aspects de moi-mme qui portent la honte et que je rejette: apparence physique, intelli-
gence, capacits, motions, besoins, comportements?
En reprenant le point IV de ce chapitre, quels ont t les facteurs gnrateurs de honte dans mon
enfance, mon adolescence et lge adulte? Lducation que jai reu de mes parents tait-elle base sur
la honte ou le respect?
Puis-je me remmorer certaines situations qui ont engendr de la honte? Quai-je ressenti? Est-ce un
Sois
mal subi dont sans
je reconnais crainte
avoir carQui
t victime? tu tait
ne seras pasdehonteuse;
responsable la situation, et avait le pouvoir
de la changer?
Ne sois pas confuse, car tu ne seras pas dshonore;
Est-ce que je lutte actuellement avec le cycle des dpendances et de la honte toxique ? Lors de ces
mais tu
situations honteuses, oublieras
quelles adaptationsla honte
la honte de ta jeunesse
ou mcanismes de dfense inconscients ai-je mis
en place (cf. point V)? En quoi ont-ils t ncessaires pour ma survie? En quoi sont-ils limitants et
et tu ne teComment
enfermants aujourdhui? souviendras plus ces
puis-je diminuer dudfenses
dhonneuret mettredeen ton
place veuvage
des protections
plus adaptes ma situation actuelle?
Esae 54:4
La honte que jprouve est-elle justifie, proportionnelle ce que je connais de mon histoire person-
nelle? Ou bien le poids de la honte dpasse-t-il mon cadre personnel? Cette honte est-elle transgn-
rationnelle, lie ma famille et mes anctres? Pour quelles raisons (secrets, traumatismes)? Est-ce
une honte culturelle lie lhistoire de mon peuple?
Ai-je compris la ncessit de rompre le silence, le non-dit, de casser le secret? Suis-je prt faire appel
un tmoin, trouver quelquun qui soit capable daccueillir ce que jexprime sans que je retourne la
honte contre moi-mme? Puis-je nommer ma honte et partager les circonstances honteuses pour leur
donner un sens et trouver une issue?

242
A insrer la page 280
Exprimer sa souffrance, recevoir la gurison des souvenirs .. 4me Etape
ce domaine. Il nous faut rapprendre comme des petits enfants avoir de justes protections (les petits
enfants apprennent par mimtisme et imitent leurs parents).
Dans cette priode de convalescence et de gurison, nous pouvons galement faire un travail sur les rles
de survie adopts, reprer les dterminismes familiaux pour nous en extraire et nous en dfaire. Cest
alors que nous retrouvons le choix de nos rles, de nos protections et de nos ractions. Avant ce travail
sur soi et ce chemin de gurison, nous fonctionnions avec des schmas de survie et des dfenses leves.
Maintenant, nous avons retrouv la capacit de choisir avec la possibilit dagir autrement en nous pro-
tgeant de faon approprie.
LEternel est ma lumire et mon salut: de qui aurais-je crainte? LEternel est le soutien de ma vie:
de qui aurais-je peur? Quand des mchants savancent contre moi, pour dvorer ma chair, ce sont mes
perscuteurs et mes ennemis qui chancellent et tombent Psaume 27:1-2 / cf. 18:2-4.
10. Prier pour la gurison physique

Nous sommes form dune entit corps, me et esprit. Les maladies peuvent affecter lun ou lautre de
ces trois aspects, mais concernent le plus souvent lensemble de la personne. On parle ainsi de maladies
psychosomatiques o le conflit psychique retentit sur le corps, et de maladies somatopsychiques o la
souffrance physique affecte le psychisme. Il existe des abattements spirituels lis une maladie physique
comme aussi des maladies physiques ou psychiques causes par un problme spirituel. Souvent, le corps
parle lorsque la personne ne parvient pas verbaliser sa souffrance intrieure. Parfois la gurison int-
rieure sera suivie de gurison physique, le conflit psychique ayant t rsolu. Un espoir diffr rend
le cur malade, mais un dsir accompli est un arbre de vie Proverbes 13:12. Ne sois point sage tes
propres yeux, crains lEternel, et dtourne toi du mal: ce sera la sant pour tes muscles, et un rafra-
chissement pour tes os Proverbes 3:7-8 ; 4:20-23.
Car voici ce que dit le Dieu trs lev qui demeure ternellement, qui sappelle le Saint:Jhabite dans
un lieu qui est trs haut et saint, mais je demeure aussi avec lhomme accabl, lesprit abattu, pour
ranimer la vie de qui a lesprit abattu et vivifier le cur des hommes accabls Esae 57:15.
Dieu gurit les curs, les souvenirs douloureux mais il gurit galement les corps, les maladies phy-
siques. Il est le divin mdecin. Mon me, bnis lEternel, et noublie aucun de ses bienfaits! Cest lui qui
pardonne toutes tes iniquits, qui gurit toutes tes maladies ; cest lui qui dlivre ta vie de la fosse, qui
te couronne de bont et de misricorde ; cest lui qui rassasie de biens ta vieillesse, qui te fait rajeunir
comme laigle Psaume 103:2-5.
Jsus a manifest sa puissance en gurissant les malades qui venaient lui. A lheure mme, Jsus
gurit plusieurs personnes de maladies, dinfirmits, et desprits malins, et il rendit la vue plusieurs
aveugles. Et il leur rpondit : Allez rapporter Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles
voient, les boiteux marchent, les lpreux sont purifis, les sourds entendent, les morts ressuscitent, la
bonne nouvelle est annonce aux pauvres Luc 7:20-22/ cf. Luc 4:18-21.
Il nous invite le suivre sur cette voie, notamment par la prire pour les malades7, mais aussi par lexer-
cice des dons de gurison et doprer des miracles, en recherchant la volont de Dieu dans chaque situa-
tion. Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru : en mon nom, ils chasseront les
dmons ; ils parleront de nouvelles langues ; ils saisiront des serpents ; sils boivent quelque breu-
vage mortel, il ne leur fera point de mal ; ils imposeront les mains aux malades, et les malades seront
guris Marc16:17-18 / cf. 1 Corinthiens 12:8-11.
Dieu gurit par le corps mdical et par la prire, sans exclusion rciproque.
Sil existe une gurison sous forme de miracle (instantane, complte), il existe galement une gurison
progressive (Marc 8:22-25). En rponse la prire, Dieu gurit parfois sur le champ, parfois dans les heures
ou jours qui suivent, parfois par tapes lorsque nous persvrons dans la prire. Parfois la prire reste
sans rponse apparente. Cest pourquoi nous ne perdons pas courage. Et mme lorsque notre homme
extrieur se dtruit, notre homme intrieur se renouvelle de jour en jour 2 Corinthiens 4:16.
7. Wimber John, Allez, gurissez par la puissance de Jsus, Menor, 1988 ; Brugnoli Carlo, Comment prier pour les malades, JEM, 2007 ; Fey Pierrot, Miracles au pluriel,
France terre de mission
301
...suite
Si nous sommes malade, nhsitons pas faire appel nos frres et surs en Christ et demandons leur
de prier pour nous, et de nous oindre dhuile au nom du Seigneur.
Quelquun parmi vous est-il dans la souffrance? Quil prie. Quelquun est-il dans la joie? Quil chante
des cantiques. Quelquun parmi vous est-il malade ? Quil appelle les anciens de lEglise, et que les
anciens prient pour lui, en loignant dhuile au nom du Seigneur ; la prire de la foi sauvera le malade,
et le Seigneur le relvera ; et sil a commis des pchs, il lui sera pardonn. Confessez donc vos pchs
les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guris. La prire fervente du juste
a une grande efficace Jacques 5:13-16.
Notre hygine de vie peut inclure des temps de prire pour notre propre tat de sant physique. Quelles
sont nos maladies et faiblesses actuelles ? Portons-les rgulirement dans la prire car nous navons
pas nous rsigner vivre dans la maladie moins davoir une indication prcise du Seigneur sur ce
point, comme pour laptre Paul: Il ma t mis une charde dans la chair, un ange de Satan pour
me souffleter et mempcher de menorgueillir. Trois fois jai pri le Seigneur de lloigner de moi, et il
ma dit: Ma grce te suffit, car ma puissance saccomplit dans la faiblesse. Je me glorifierai donc bien
plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi 2 Corinthiens 12:8-10. Ne
ngligeons pas luvre accomplie par Jsus la croix car il a port toutes nos maladies. et cest par
ses meurtrissures que nous sommes guris Esae 53:5.
Bien-aim, je souhaite que tu prospres tous gards et sois en bonne sant, comme prospre ltat
de ton me 3 Jean 1:2.
11. Une gurison complte

Nous trouvons un exemple8 de gurison complte (corps, me, esprit) dans lvangile de Marc 5:25-34
(cf : Matthieu 9:18-26 ; Luc 8:40-55). Cette femme, enferme dans la honte depuis douze ans, rituellement
impure cause dune perte de sang, sapproche de Jsus. Celui-ci vient dtre appel par un responsable
de la synagogue au chevet de sa fillette mourante, ge de douze ans. Lune souffre depuis douze ans,
lautre est en train de mourir lge de douze ans9, au moment de franchir le cap de la pubert. En ce qui
concerne la femme malade, toute sa vie sociale est affecte car elle est enferme dans un isolement social
et spirituel. Elle propage cette impuret quiconque la touche et ne peut donc pas aller au temple pour la
prire. Elle est atteinte dans son identit de femme, elle vit dans ce sentiment dindignit quest la honte
et la souffrance. Elle est enferme dans un isolement social et spirituel. Pour tre gurie, elle a un espoir:
sapprocher de Jsus en cachette et toucher le bord de son vtement en franchissant les interdits. En
effet, tant habite par la honte, elle veut passer incognito car elle craint les ractions de la foule.
Le mot gurison apparat quatre fois selon les versions et le texte grec utilise trois verbes diffrents:
sozo, iaomai et hugies, qui sont traduits soit par gurison, soit par salut. Lvangliste
Marc a soigneusement choisi les verbes selon leur spcificit10.
Si je touche ses vtements je serais gurie (v. 28): sozo, gurir, sauver, au sens physique;
Et elle sut en son corps quelle tait gurie de la souffrance (v. 29): iaomai, gurir une maladie
au sens figur, gurir psychiquement, tre raffermi, consolid ;
Ma fille, ta foi ta gurie (v. 34a): sozo, gurir, sauver, au sens physique;
Va en paix et sois gurie de ton mal (v. 34b): hugies, gurir dans le sens dtre entier.
La question qui se pose est celle-ci: si cette femme est vraiment gurie, pourquoi Jsus la renvoietelle
en lui disant Sois gurie de ton mal? Si je touche ses vtements, je serai gurie-sauve se ditelle.
Or, lorsque celle-ci sent la puissance de Dieu pntrer son corps pour la gurir, elle se sent gurie, raffer-
mie, consolide. Ensuite, Jsus renvoie la femme aprs lavoir interpelle publiquement en lui disant:
Ta foi ta gurie-sauve, va en paix et sois gurie de ton mal.
Dans ce texte, le dsir profond de cette femme est plus que la gurison: le salut! Elle aspire quelque
chose de complet, dentier, qui dpasse le seul cadre physique. Mais, lorsquelle touche les vtements de
8. Le texte de lvangile de Marc 5:25-34 a t comment par le pasteur Mario Leimgruber dans son document sur la honte (non publi) dont nous reprenons les lments.
9. Evelyne Maire, Quand Dieu rencontre des femmes, Collectif, LLB, 2008, p 27, Une fminit difficile assumer
10. En dehors de ce rcit, lvangliste Marc nutilise pas les verbes ianomai et hugies pour parler de gurison mais gnralement celui de sozo.
302
Texte 6 Etape entirement refondu
Renoncer lhritage ngatif .. 6me Etape
6me Etape du chemin de libration

...
Se repentir de ses pchs

et renoncer lhritage ngatif
1. Etablir les responsabilits
Le pch est un obstacle entre Dieu et nous sur le chemin de la gurison (Esae 59:1-3).
Nous ne sommes pas coupable des pchs de nos pres, nous ne sommes pas coupable den tre victime.
Nous les subissons et nous en payons les consquences. Mais, lorsque nous les reproduisons, nous deve-
nons responsables et coupables de fonctionner selon les fautes et iniquits hrites de nos pres, selon
leurs schmas dysfonctionnels, ainsi que selon nos mauvaises ractions au pch des autres. Il nous
appartient de nous en repentir.
Etablir les responsabilits signifie reconnatre le pch dautrui (de ceux qui nous ont offens et bless) et
prendre notre responsabilit pour nos propres pchs et mauvaises ractions.
Tout adulte qui se sert de sa force pour faire subir des svices, quelle quen soit leur nature, un autre
tre humain, en particulier un enfant, est coupable. Cette tape de reconnaissance du pch dautrui
son gard est cruciale pour la gurison de la victime, parce quelle lui permet dabandonner Christ le
pch de lautre et son impact dans sa vie. Avec les yeux du cur, nous pourrons voir la noirceur du pch
que nous avons subi, sortir de nous et entrer dans le corps de Jsus la croix. Il est important de nommer
galement le pch de ceux qui ont eu connaissance des vnements (abus, violence), qui nont rien dit
et nont pas cherch les faire cesser. Pourquoi parle-t-on de pch? Parce quils ont contribu notre
sentiment de trahison et dabandon et parce quils ne nous ont pas protg ni rconfort, cherchant
prserver une paix illusoire.
2. Reconnatre nos pchs personnels

et nos mauvaises ractions au pch dautrui
2a. Nos propres pchs

Cette tape est lie la vraie culpabilit, celle qui est objective, relle, conscutive la transgression des
absolus divins. Lorsque nous commettons un acte rprhensible, nous sommes coupable, que nous le
ressentions ou non. La parole de Dieu est notre rfrence, en particulier le dcalogue (Exode 20:1-17). Dans
le chapitre 1, au point II, les notions de pch, doffense, diniquit, ainsi que les consquences du pch,
de lhritage ngatif, ont t dveloppes. Divers domaines de pchs sont mentionns au point 6c, avec
une liste actualise de Deutronome 18:9-13 ; 27:15-26. Dans le chapitre 4, le point III, 2c, donne une
liste des pchs et idoles du XXIme sicle1. Pour ceux qui ont complt le tableau sur lhritage familial
et spirituel (chapitre 3), la colonne Moi donne des indications de pchs pratiqus dans le pass ou
1. - Mammon: amour de largent, matrialisme, comptitivit et productivit exacerbes, injustices sociales, ingalits et pauvret, exploitation sous toutes ses formes,
malversations, corruption, passion du jeu
- Moloch: sacrifices denfants par lexploitation des enfants sous toutes ses formes (esclavage des enfants, enfants soldats, trafic dorganes, pornographie enfantine,
pdophilie, inceste, abus) et par linterruption volontaire de grossesse mme lgalise (IVG)
- Vnus, personnification de la beaut: surinvestissement de lapparence physique
- Baal et Astart: convoitise, impuret et immoralit sexuelles, abus et perversions sexuelles, dpendances sexuelles, libertinage et homosexualit comme nouvelles
normes et modes de vie, divorces et alliances brises
- Sport: lorsquil est idoltr individuellement ou collectivement
- Puissance: toute forme de qute et dabus de pouvoir, socits secrtes (Franc-maonnerie, Rose-croix)
- Ego: individualisme, narcissisme, toute-puissance, plaisir goste
- Coutumes populaires paennes la mode: Halloween, mouvement gothique et culture de la mort
- Forteresses de pense: rationalisme (philosophie de la connaissance fonde sur la raison idoltre), humanisme (dans le sens de lidoltrie de la crature, lhomme-
dieu), existentialisme (non-existence de Dieu), supriorit (nous sommes les meilleurs, les plus forts)
- Forteresses politiques: pouvoir abusif (tyrannique ou anarchique), rgimes totalitaires avec privation des liberts, racisme, antismitisme, guerres injustes (dont
lintrt est autre que la scurit et la dfense), guerres de religion, colonisation (dans ses dimensions de destruction et dexploitation), esclavage (en particulier la
traite des noirs avec le commerce triangulaire)
- Puissances spirituelles occultes : occultisme, magie, spiritisme, voyance, astrologie, sduction des religions orientales (bouddhisme, yoga), expriences spiri-
tuelles, Nouvel Age, mditation transcendantale...
319
...suite
actuellement. Ces lments, clairs par lEsprit Saint, nous permettent dtablir une liste de pchs per-
sonnels confesser. Reconnatre nos pchs personnels est le premier pas de la repentance.
2b. Nos mauvaises ractions au pch dautrui

Lorsque la responsabilit de chacun est tablie, la victime peut plus facilement reconnatre et confes-
ser ses propres pchs commis en raction, pour se protger de ses blessures : rles de survie, murs
de dfense, protections, contrle, fuite vers des dpendances, ressentiment, haine, dsir de vengeance,
volont de faire payer en faisant souffrir
Certaines personnes tentent de contrler et rgenter les autres afin de ne pas se laisser elles-mmes
dominer. Elles le font parfois en tant injustement autoritaires ou ractives envers ceux qui leur rappel-
lent leurs abuseurs, ou tout simplement en entretenant des penses dfensives envers les autres (gnra-
lisation). Ces attitudes engendrent des actions pcheresses et faussent la ralit. Il leur faut renoncer au
dsir de faire souffrir et leur agressivit envers ceux qui ny sont pour rien (dplacement).
Il nous appartient didentifier, de reconnatre et de renoncer ces penses, ces paroles, ces vux int-
rieurs insenss, ces racines damertume accompagnes dattentes irralistes, afin de ne plus tre condi-
tionn par eux. Les engagements, que nous avons pris suite aux blessures et aux abus (souvent incons-
ciemment et sans en mesurer limpact sur notre vie), doivent tre rompus.
2c. Nos dpendances

Nos besoins affectifs non combls nous ont pouss compenser. Les comportements de dpendance que
nous avons adopts pour fuir et anesthsier la douleur doivent tre reconnus comme de fausses sources
de scurit et de rconfort. Il est important de parler de nos analgsiques secrets, de nos compulsions,
nos fausses routes et chemins de mort, de les mettre en lumire pour quils perdent de leur puis-
sance. En choisissant de les abandonner, nous venons les dposer la croix autant de fois quil le faudra,
jusqu ce que nous puissions vivre sans eux, tabli dans notre vraie identit.
Dieu nous donne sa grce, mais il ne peut pas nous aider tant que nous ne cooprons pas franchement
avec lui en nommant nos fausses sources de scurit et en cherchant la grce et la force ncessaires
pour triompher.
2d. Nos relations fusionnelles (enchevtrement), demprise, de codpendance

Lorsque nous ralisons, grce la rvlation divine, que le lien fusionnel qui perdure nest pas du ct de
la vie, de la libert, de lautonomie et de la maturit, nous sommes appel faire un choix: soit dsobir
Dieu et continuer rester captif, soit lui obir et sortir de cet tat fusionnel. Lordre de Dieu devient
une aide prcieuse, un principe de vie utile pour tout tre humain afin dajuster ses relations. En effet,
puisque son autorit est suprieure celle de nos parents dans le cadre familial, ou celle de la personne
avec qui nous avons une relation fusionnelle, demprise ou de codpendance, cela nous permet de nous
sparer deux sainement sans prouverde fausse culpabilit.
Comment sortir de la fusion? 2

Ces principes peuvent sappliquer dans le cadre familial comme dans toute relation denchevtrement,
demprise et de codpendance.
Oser nommer clairement le comportement malsain de lautre, de lun ou des deux parents, parfois dun
frre, dune sur, dun conjoint, dun ami, sans les accuser ni les condamner, est le premier pas pour
sortir de la confusion.
Lorsque la fausse route (schma malsain) est repre, il est important de se repentir davoir entre-
tenu si longtemps cet tat didoltrie. Cest une tape active car cela consiste faire volte-face, quitter
une route pour en prendre une autre, rompre avec un comportement erron. Cest un choix (volont
profonde, dtermination profonde), une dtermination trs ferme qui relve du dsir de vivre: nous
arrtons de transgresser, de dsobir.
Renoncer une certaine facilit, une passivit qui consiste vivre la vie de lautre, satisfaire ses
dsirs et non les ntres. Cest une scurit trompeuse qui nous vite le risque de la libert, du ncessaire
affrontement, dun rejet possible.
Rtablir de justes relations avec nos proches ou la personne concerne. Poser des actes de libert, mme
minimes. Confier ses parents ou lautre Dieu, le vrai Pre.
2. Simone Pacot, Lvanglisation des profondeurs, Cerf, 1999, p 88
320
...suite
Pratiquer un acte symbolique de dliance, afin de sortir de lemprise exerce par un autre et devenir
nous-mme. Dans Jean 11:43-44, Jsus invite ses disciples et son entourage dlier Lazare quil venait
de ressusciter. Lacte de se dlier est un acte simple et fort que nous choisissons pour sortir de la confu-
sion. La personne de lautre nest pas condamne mais seulement son comportement. Cela ouvre
un espace et met une saine distance, sans pour autant nous conduire dlaisser nos parents (ou la
personne concerne). En sortant de la fusion davec lun ou les deux parents, nous allons pouvoir
poursuivre notre chemin, en sortant de toute relation de fusion et demprise vis--vis de tous ceux ou
celles avec lesquels nous nous retrouvons mlang ou sous emprise. Chaque jour, chaque fois que
ncessaire, nous allons reprendre lacte vigoureux que nous avons fait, de faon ne pas retomber dans
notre propre pige, ne pas faiblir dans la nouvelle orientation que nous avons prise, et confronter
peu peu nos comportements. Les rechutes sont possibles et mme probables. Mais elles sont locca-
sion dun approfondissement de notre libration.
Prire pour se dlier de lemprise de lautre et devenir soi-mme

...
Aujourdhui, je me libre de lemprise que telle ou telle personne a pu avoir sur moi.
Je la laisse aller son chemin dans la bndiction de Dieu, dans la main du Pre.

De mme, je libre telle ou telle personne de lemprise que jai pu avoir sur elle.
Et moi-mme, je vais librement mon chemin dans la bndiction de Dieu, dans la main du Pre.
...
2d. Notre statut de victime

La victime cherche tablir des relations sur la base de son identit de victime. Elle a ainsi tendance se
lier un perscuteur, tout comme le perscuteur cherche se lier la victime, puisque la relation bourreau-
victime est le seul type de relation quils connaissent lun et lautre (codpendance). A cause des carences
affectives de lenfance ou de la blessure dabandon, la personne a pu chercher se librer de sa souffrance
passe dans des relations transfrentielles avec une ou des personnes qui ressemblent sous certains aspects
son ou ses parents qui lont blesse. Pour sortir de cette impasse, la victime en voie de gurison doit
renoncer rester dans ce couple dpendant-codpendant (voire bourreau-victime), choisir dprouver la
souffrance lgitime, le chagrin li labandon, lcher la qute dun parent attentif ses besoins. Lautre
ne peut nous donner ce que nos parents nont pas su nous donner: cest une illusion qui dbouche sur la
dception et la colre. La seule issue est de renoncer vivre partir de sa position de victime.
3. Se repentir: conviction de pch, repentance,

confession, pardon, purification, demande de pardon, restitution
3a. La conviction de pch

Notre conscience, claire et purifie par le Saint-Esprit, nous aide rester sur le bon chemin, et nous
pousse y revenir lorsque nous nous en sommes cart. Sonde-moi, Dieu, et connais mon cur!
Eprouve-moi, et connais mes penses! Regarde si je suis sur une mauvaise voie, et conduis-moi sur
la voie de lternit! Psaume 139:23-24. Accepter notre part de responsabilit nous permet de recevoir la
rvlation de notre propre pch, de notre vraie culpabilit. Le Saint-Esprit nous convainc de pch, et
cette conviction est toujours claire, spcifique, dtaille (Jean 16:8, 11). Lorsque nous obissons en confes-
sant nos pchs et en nous en repentant (1 Jean 1:9), le sentiment de culpabilit donn par lEsprit Saint
disparat et fait place la paix. Si nous rsistons laction de lEsprit dans notre cur, nous resterons
dans la confusion, sous le poids de la culpabilit.
3b. La repentance
En hbreu teshouva, la repentance, signifie faire demi-tour, changer de direction, se dtourner du
pch, des idoles, se convertir (epistrepho en grec), revenir vers le Dieu vivant, le regarder en face, se
soumettre lui et faire tout ce quil nous demande (Actes 26:20).
En grec metanoia, la repentance, est un temps de contrition o notre me est triste, o notre tre
entier, sous la conviction de lEsprit Saint, entre dans la tristesse selon Dieu (2 Corinthiens 7:9-10). Nous
ressentons une partie de ce que Dieu a dans son cur par rapport notre pch. Nous reconnaissons
321
...suite
que nous avons pris le mauvais chemin, notre propre rfrence et transgress la loi morale de Dieu. Nous
sommes profondment attrist davoir pch, nous hassons le pch et dchirons nos vtements (signe
de repentance dans les temps bibliques) en criant Dieu pour quil nous pardonne.
La vritable repentance saccomplit tous les niveaux de notre personne: esprit, tte, cur, volont, com-
portements mais aussi motivations profondes. Le regret, le remord, lauto-flagellation sont en relation
soi-mme, limage de soi (je naurais pas d faire ceci ou cela) et aux autres. La repentance est en
rfrence Dieu. Convertissez-vous, et revenez Esae 21:12. Maintenant encore, dit lEternel, revenez
moi de tout votre cur, avec des jenes, avec des pleurs et des lamentations! Dchirez vos curs et
non vos vtements, et revenez lEternel, votre Dieu ; car il est compatissant et misricordieux, lent
la colre et riche en bont, et il se repent des maux quil envoie Jol 2:12-13.
A certaines priodes de notre vie, Dieu nous conduit vers un temps de purification, de sanctification, et
nous rvle la ralit de ce qui habite notre cur. Cest une saison de repentance o il nous place devant
nos pchs (pas seulement les actes commis mais aussi les motivations du cur). Notre repentance est
alors profonde et spcifique. Les curs droits, vrais, humbles savent garder cette hygine de vie spiri-
tuelle. Le cur humain est plus trompeur que tout! Personne ne peut le gurir, personne ne peut le
comprendre. Moi, le Seigneur, jexamine les penses et les dsirs de tous. Ainsi, je peux traiter chacun
selon sa conduite, selon le rsultat de ses actions Jrmie 17:9-10.
3c. La confession des pchs

La confession, si possible haute voix, est ncessaire devant Dieu. Ds que nous ralisons avoir commis
un pch, nous avons le confesser Dieu, sans quoi, comme David la expriment, nous serons tour-
ment: Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, je gmissais toute la journe ; car nuit et jour
ta main sappesantissait sur moi, ma vigueur ntait plus que scheresse, comme celle de lt. Je tai
fait connatre mon pch, je nai pas cach mon iniquit ; jai dit : Javouerai mes transgressions
lEternel! Et tu as effac la peine de mon pch Psaume 32:3-5.
Il arrive quon veuille confesser quelque chose pour se soulager, pour calmer sa conscience, sans pour
autant aller jusqu la vraie repentance, un changement dattitude et de comportement.
La confession devant un (ou des) reprsentant(s) du corps du Christ, particulirement dans nos domaines
de faiblesse et de lutte, est utile car il est alors tmoin de lacte pos. Elle permet de signifier devant les
puissances des tnbres et pour soi-mme, que nous reconnaissons le mal commis, que nous nous en
sparons et faisons demi-tour (conversion). Il y a un rel bnfice la confession autrui car elle permet
de casser le secret et de lever le voile sur des pchs cachs, non confesss. Le tmoin (prtre, pasteur,
frre ou sur en Christ) peut alors attester de la part du Seigneur que nous sommes pardonn par Dieu
et purifi par le sang du Christ. Confessez donc vos pchs les uns aux autres, et priez les uns pour les
autres, afin que vous soyez guris Jacques 5:16.
Pour la personne dpendante, choisir dtre redevable un frre ou une sur ou devant un groupe de
parole, lui permet de faire appel laide dans les moments de tentation, de confesser ses rechutes, dac-
cepter dtre confronte ses attitudes Car, il sagit de rester vigilant dans les domaines qui ont ouvert
la porte lennemi dans le pass: le pch, la dsobissance, les pratiques occultes, les dpendances (il y
aura ncessit de rompre avec certains styles de vie, certains lieux de tentation).
La confession est parfois publique et se fait devant la communaut, comme en tmoigne le texte
dActes19:18-19: Plusieurs de ceux qui avaient cru venaient confesser et dclarer ce quils avaient
fait. Et un certain nombre de ceux qui avaient exerc les arts magiques, ayant apport leurs livres, les
brlrent devant tout le monde: on en estima la valeur cinquante mille pices dargent.
3d. Le pardon et la purification

Notre Pre cleste nous pardonne (Esae 1:18). Le sang prcieux de Jsus-Christ nous purifie de tous nos
pchs et de toutes nos iniquits. Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous les par-
donner, et pour nous purifier de toute iniquit 1 Jean 1:9.
Heureux celui qui la transgression est remise, qui le pch est pardonn! Heureux lhomme qui
lEternel nimpute pas diniquit, et dans lesprit duquel il ny a point de fraude! Psaume 32:1-2.
Il ny a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jsus-Christ. En effet, la loi de
lesprit de vie en Jsus-Christ ma affranchi de la loi du pch et de la mort Romains 8:1-2.
322
...suite
Les eaux du baptme symbolisent notre identification Christ dans sa mort et sa rsurrection, ainsi que
notre purification par son sang. Nous sommes au bnfice de cette uvre de purification chaque fois
que nous venons demander pardon Dieu. Parfois mme, leau comme symbole de purification peut
tre utilise pour asperger et couvrir les parties de la personne qui ont pch. Le Seigneur est fidle pour
nous librer du pouvoir des tnbres sur notre vie cause du pch. Confirmons-lui notre dcision de lui
appartenir dun cur entier, sans partage.
Il sagit ensuite de se pardonner soi-mme. Parfois nous mettons des annes avant de nous pardonner
pour certains de nos pchs ou de nos erreurs. Cest en accueillant et appliquant la grce et le pardon de
Dieu notre propre vie que nous allons dpasser nos rsistances.
Certains pensent avoir t occasion de gchis et senferment dans des regrets sans fin, dans lamer-
tume, la tristesse. Sen vouloir fait perdre lestime de soi et stablir dans lamertume des gchis nest utile
pour personne. Souvrir pour recevoir joyeusement lamour et le pardon de Dieu est notre issue. Nous lui
demandons galement la grce de prendre en charge ceux que nous avons blesss. Noublions pas que
nous ne pouvons juger le pass la lumire du prsent et que chacun a fait certainement ce quil a pu
avec ce quil tait3.
3e. La demande de pardon, la restitution et le rtablissement de la relation

Non seulement Dieu a t offens, mais nous avons offens des personnes, caus des prjudices, trans-
gress les frontires des autres, peut-tre mme bris une ou des vies. Lorsquun tiers est ainsi concern,
il nous appartient de reconnatre notre offense, de lui demander pardon et de restituer ce qui est possible
de ltre. Nous allons ensuite prouver par notre vie et nos actes que nous avons chang, que nous respec-
tons lautre et devenons digne de confiance.
Produisez donc des fruits dignes de la repentance Luc 3:8 ; ou Montrez plutt par vos actes que
vous avez chang Semeur. Jai (Paul) prch la repentance et la conversion Dieu, avec la pratique
duvres dignes de la repentance Actes 26:20b.
Lorsque notre demande de pardon est accepte, un chemin de rconciliation souvre avec le possible
rtablissement de la relation. Cet aspect est dvelopp dans la 9me Etape: Se rconcilier entre personnes
et entre nations.
4. Conduite tenir concernant les vux,

les promesses inappropries, les maldictions, les liens,
les pchs, les secrets et loyauts familiales
En ce qui concerne les vux, les maldictions, les liens dhrdit, il sagit de sen dlier au nom de Jsus
pour nous-mme et notre descendance, sans oublier de les briser et de prier pour leurs consquences
(Mathieu 18:1820; Jean 20:23). Pour nous aider dans cette dmarche de repentance et de confession, nous
pouvons nous inspirer des prires du prophte Nhmie (chapitres 1 et 9) et du prophte Daniel (chapitre9).
Dans un premier temps:

Pratiquer le discernement: est-ce que de tels liens existent?
Questionner lentourage et le Seigneur pour savoir si de tels vux, paroles, ont t prononcs par nos
parents (ou autre membre de la famille ou entourage) sur notre vie, si des secrets ou loyauts fami-
liales sont mettre la lumire pour nous en dlier.
Prendre en compte les vux faits par nos anctres (gnrations passes) et autres membres de la
famille pour eux-mmes et pour toute la famille y compris leur descendance. Dmasquer la stratgie
de lennemi qui veut nous faire porter la maldiction comme un lourd fardeau. Car il ny a rien de
cach qui ne doive tre dcouvert, ni de secret qui ne doive tre connu Matthieu 10:26.
Reconnatre les vux, pactes, contrats, mauvaises alliances, que nous avons faits consciemment.
Demander Dieu de nous rvler ceux qui sont inconscients et qui nous bloquent.
Confesser, nommer, dmasquer, dvoiler les secrets familiaux, les pactes, les maldictions, de mme
que les mauvais liens de lme, les liens spirituels, les pchs et les iniquits, les ntres comme ceux
de nos parents, grands-parents, jusqu la 3me et 4me gnration dont nous avons connaissance
(Psaumes32, 51, 103).
3. Adaptation de Simone Pacot, Ose la vie nouvelle, Cerf, Paris, 2003, p 261 et p 263
323
...suite
Dans un deuxime temps:

Se repentir et y renoncer (2 Chroniques 7:14).
Recevoir le pardon et la purification.
Briser les maldictions; couper, rompre, dnouer les liens ainsi que leurs consquences sur nous et
nos enfants. Voici le jene que je prconise: dtache les chanes de la mchancet, dnoue les liens
du joug, renvoie libres ceux quon crase, et que lon rompe toute espce de joug Esae 58:6.
Prendre une position de foi et dautorit en rsistant au diable (Jacques 4:7).
Chasser les esprits mauvais qui peuvent tre prsents (Ephsiens 6:10-18).
Se sparer de tout support ou objet ayant servi ces rites (Deutronome 7:25-26).
Pardonner nos anctres (encore vivants ou morts) pour les consquences de leurs pchs que nous
subissons ainsi que davoir ouvert la porte lennemi dans notre famille.
Pardonner ceux (encore vivants ou morts) qui ont prononc une maldiction sur notre famille ou
notre propre vie, ceux qui nous ont rejet, bless, maudit, nous et nos familles, nos anctres. Le
pardon que nous accordons va nous librer de nos liens avec ces personnes et amener la gurison dans
nos vies et celle de notre famille.
Changer de mentalit, de manire de penser, dattitudes, dhabitudes, refermer les brches, revtir
lhomme nouveau et se saisir des promesses de Dieu... (Ephsiens 4:22-24).
Je te donnerai les clefs du royaume des cieux: Ce que tu lieras sur la terre sera li dans les cieux, et ce
que tu dlieras sur la terre sera dli dans les cieux Matthieu 16:19 ; 18:18. Toute arme forge contre toi sera
sans effet; et toute langue qui slvera en justice contre toi, tu la condamneras. Tel est lhritage des servi-
teurs de lEternel, tel est le salut qui leur viendra de moi, dit lEternel Esae 54:17; Luc 10:17-20; Lvitique 26:13.
5. Prire de repentance personnelle

...
Pre, je dsire tre libr de tout pch du pass, de tout lien spirituel, de toute attache psycho-
logique malsaine, de tout lien de lme ou lien motionnel. Je reconnais que toi Jsus, tu tes fait
pch et maldiction pour moi, ma place, et que ton sang a effectivement et objectivement bris
lemprise du pch et de la maldiction. Je dclare que tu es mon Sauveur et le Seigneur de ma vie.
Je te demande de sonder mon cur et de mclairer par ton Esprit sur ce que tu considres comme
pch dans ma vie. Je te prie de me conduire vers une repentance profonde et vraie, une tristesse
selon ton cur. Rvle-moi ce qui tattriste dans ma vie, non pas ce pour quoi je me juge et me
condamne, mais ce qui te blesse et blesse les autres. Tu es un Dieu qui dsire que le pcheur se
repente et quil vive.
(Donner le temps au Saint-Esprit de nous parler et de nous rvler les domaines concerns. Etablir
une liste en fonction de ce Dieu nous a montr. Utiliser galement les points nots dans le tableau
de lhritage familial et spirituel. Confesser ses pchs le plus prcisment et le plus clairement pos-
sible, en mentionnant son seulement les actes mais aussi les motivations profondes de notre cur).
Seigneur, je mhumilie devant toi et je te demande pardon de mtre cart de tes projets pour ma
vie. A la lumire de la conviction de pch donne par ton Esprit, je reconnais avoir pch et je ten
demande pardon. Je te confesse mes pchs et je me repens davoir _____________________
(liste de pchs). Je reconnais galement les diffrentes manires que jai adoptes pour combler le
vide de mon cur, faire face au dficit affectif et la souffrance.
Je confesse comme pch ma dpendance personnelle _________________ (la nourriture,

lalcool, le sexe, le travail). Je confesse toute relation illgitime qui a impliqu la sexualit, tout
lien qui ma plac sous un joug tranger, qui lie mon me avec lme de ________________
(renouveler la prire pour chaque personne ou situation concerne) et je ten demande pardon. Je
coupe ces liens de pch et diniquit en ton nom, Seigneur Jsus.
Je renonce toutes pratiques occultes, tout pacte avec Satan et avec toutes les puissances des
tnbres. Je hais toutes ces mauvaises choses et je les considre comme mes ennemis. En particu-
lier, je renonce ___________________ (nommer spcifiquement) et je ten demande pardon.
324
...suite
Je reconnais (dtailler) tout lien de lme, tout lien de dpendance mal situe, tout attachement
malsain, fusionnel, excessif, tout inceste motionnel, toute substitution, toute emprise, tout
contrle, toute manipulation, toute rbellion, toute convoitise lgard des autres, tout vu inap-
propri ou promesse mal situe, toute alliance illgitime, toute loyaut familiale touffante, toute
relation idoltre Je renonce et me dlie de tous ces liens et alliances malsaines.
Je renonce maccrocher mon statut de victime, aux rles que jai jous ou que ma famille ma
demand de jouer, en particulier le rle dun de mes parents, celui de sauveteur de la famille, celui
de bouc missaire charg de payer pour ma famille, celui de substitution un membre dcd de
la famille... Je reconnais que cela a t une fausse identit pour moi, ma dtourn de mon vrai
moi, et ma empch de devenir la vritable personne que je suis. Je romps le sceau du secret,
je renonce rester sous ce sceau, et je brise les maldictions qui ont t associes la divulgation
du secret.
Pour tout cela je te demande pardon.
Seigneur, montre-moi sil reste des pchs pour lesquels jaie me repentir car je veux mettre ma
vie en accord avec toi.
Seigneur Jsus, ta croix est le seul lieu de transfert pour mes pchs, car tu as pay pour moi. Merci
de ce que tu te tiens ma place dans cet abme cr par mon pch.
(Ceux qui ont tabli une liste de pchs sur une feuille peuvent faire un acte symbolique pour
matrialiser ce transfert sur Jsus la croix: brler ou dchirer ce papier, le clouer une croix)
Je te remercie pour le pardon que tu maccordes, car tu es fidle et juste pour me pardonner et me
purifier de toute iniquit. Je reois ton pardon, et ta purification pour tous mes pchs, pour leur
impact dans ma vie mais aussi dans celle des autres. Lave mes mains, mon corps, mon cur et ma
conscience. Donne-moi la force de me pardonner comme tu mas pardonn. Libre-moi mainte-
nant du pouvoir que le pch a eu sur ma vie.
Dans le nom de Jsus, je brise le pouvoir que ce ou ces pchs (citer), cette ou ces dpendances
(citer) ont eu dans ma vie, dans mon couple et dans la vie de mes enfants (et petits-enfants).
Je proclame maintenant ta victoire la croix. Je dclare quen toi et par ton sang prcieux, jai t
rachet de la maldiction de la loi, et que jai la rdemption et le pardon des pchs.
Jinvoque sur moi la protection de ton sang prcieux, Seigneur Jsus, dans tous les domaines o je
suis vulnrable, et je proclame que tu es mon protecteur et mon Sauveur.
Seigneur, je te remercie davoir rompu tous ces liens de pch et diniquit dans ma vie. Je texprime
ma profonde reconnaissance pour le pardon et la libration que tu mas accords aujourdhui. Jai
lassurance que jen verrai les fruits dans les jours et les semaines venir.
Je choisis de me soumettre entirement toi, Seigneur, et je renonce lindpendance et lindivi-
dualisme. Je te soumets mes dsirs, mes penses, mes motions, mes comportements, ma volont.

Je veux changer en profondeur, Seigneur, et je mattends toi sur ce chemin de transformation et
de maturit. Je te fais confiance pour ma vie et celle de ma famille. Amen.
...
6. Renoncer lhritage ngatif en reprsentant nos pres

devant Dieu et en demandant pardon pour leurs pchs
Nous avons besoin dtre libr de lemprise que nous ou nos familles avons accorde lennemi afin
dtre et de devenir les personnes que Dieu veut que nous soyons.
Nous ne pouvons et ne devons pas nous substituer nos anctres, mais nous pouvons les reprsenter. Nous
confessons et demandons pardon pour les pchs de nos anctres qui nont jamais t mis en lumire.
Car ceux-ci demeurent actifs jusqu ce quun membre de la famille les apporte la croix.
Pour ceux qui souhaitent approfondir leur chemin de dliance et de libration de lhritage ngatif de
leurs pres, complter dans le tableau sur lhritage familial et spirituel (chapitre 3) les colonnes: Mre,
Anctres ct maternel, Pre, Anctres ct paternel. En utilisant ce support, demandons Dieu de nous
325
...suite
rvler les domaines o nous sommes affect par liniquit de nos pres, o nous nous laissons encore
influencer. Sil y a eu lorigine un ou plusieurs pchs commis par nos ascendants, reconnaissons-
le(s) en nous identifiant nos anctres, en confessant leurs pchs sur 3 et 4 gnrations (ou plus lorsquon
a connaissance de faits spcifiques), en demandant pardon Dieu et en y renonant pour nousmme
et pour notre descendance (enfants, petits-enfants). Nous pouvons nous repentir au nom de ceux qui ne
sont plus l, o qui ne sont pas prts le faire, particulirement lorsque nous avons nousmme pch ou
luttons encore dans ces domaines (domaines de vulnrabilit, de fragilit, de rechute).
7. Prire de repentance des pchs des pres

et de libration des liens gnrationnels 4
Cette prire se pratique de prfrence dans le cadre dun accompagnement individuel ou de groupe. Nous
dconseillons de la faire seul, surtout si la personne na pas ou que peu dexprience dans le domaine
spirituel. Au cours de la prire, restons sensible au Seigneur en lui demandant de nous guider par lEsprit
Saint, de nous rvler limportance et limpact de lhrdit dans nos vies, ainsi que les domaines spci-
fiques qui ncessitent la prire de dlivrance.

...
Pre, je dsire tre libr de linfluence que lennemi a dans ma vie et celle de ma famille cause du
pch de mes pres et de leurs liens spirituels. Je reconnais que toi Jsus, tu tes fait pch et mal-
diction pour nous, notre place, et que ton sang a effectivement et objectivement bris lemprise
du pch et de la maldiction, quelle soit venue par lintermdiaire des gnrations passes ou de
moi-mme. Je dclare que tu es mon Sauveur et le Seigneur de ma vie.
Seigneur, je viens devant toi en reprsentation de mon pre, de ma mre, de mes grands-parents
paternels et maternels, de mes arrire-grands-parents et des autres membres de ma famille. Je te
demande de mclairer par ton Esprit Saint pour mettre la lumire tous leurs pchs non confes-
ss, non encore couverts par ton prcieux sang.
(Se mettre lcoute de lEsprit et reprendre tout ce que le Seigneur a dj rvl au cours de la
lecture de cet ouvrage, du gnogramme, du tableau de lhritage familial et spirituel. Confesser
ensuite spcifiquement ce que nous connaissons et ce qui a t rvl).
Je te demande pardon et je me repens, Seigneur Jsus, pour les pchs et iniquits de mes pres,
pour les vux ou paroles de maldiction quils ont prononc sur eux et sur leurs descendants:
pour la gnration de mes parents: ______________________________ (liste de pchs,
iniquits, vux, maldictions)
pour la gnration de mes grands-parents:____________________________________
pour la gnration de mes arrire-grands-parents: _______________________________
pour les gnrations prcdentes sil y a quelque chose de spcifique: ___________________
Parmi ces pchs, je confesse en particulier la dpendance de mes anctres _______________

_______________ dans les quatre et mme dix gnrations prcdentes du ct de mon pre
et/ou du ct de ma mre et leurs effets sur ma propre vie et sur celle de mes enfants (prier sp-
cifiquement pour tous les liens dont nous avons connaissance quelque soit la gnration, par
exemple : lalcoolisme de la mre, ladultre du grand-pre...). En ton nom, Seigneur Jsus, je
brise le pouvoir que ce pch, cette dpendance (citer) ont eu dans ma vie, celle de mes enfants et
de leur descendance, dans le nom de Jsus.
Je renverse les faux raisonnements ainsi que tout ce qui se dresse contre la connaissance de Dieu,
dans les gnrations de mes parents, grands-parents, arrire-grands-parents, pour amener toute
pense captive lobissance du Christ. Je brise les forteresses et influences sataniques, quelles
soient spirituelles, motionnelles, psychiques, sexuelles...
Je coupe tous les liens hrditaires ou gnrationnels qui donnaient des droits Satan sur ma vie,
celle de ma famille et de mes descendants. Je coupe au niveau de chaque gnration passe tout
lien de lme, tout lien de dpendance mal situ, tout attachement malsain, fusionnel, excessif,
4. Cette prire est une adaptation libre de plusieurs modles dont celui propos dans les groupes Torrents de Vie.
326
...suite
tout inceste motionnel, toute substitution, toute emprise, tout contrle, toute manipulation,
toute convoitise lgard des autres, tout vu ou promesse inappropri, toute alliance illgitime,
toute loyaut familiale touffante, toute relation idoltre, en particulier celles qui ont impliqu la
sexualit, tout lien qui nous a placs sous un joug tranger, qui lie mon/notre me avec lme de
________________________ (renouveler la prire autant de fois que de personnes ou de
situations concernes).
Seigneur, jinvoque sur ma famille et sur moi-mme la protection de ton sang dans tous les
domaines qui ont t mis la lumire et sur tout ce que jignore. Merci, Jsus, de ce que tu te tiens
notre place dans cet abme cr par le pch de mes anctres.
Je proclame maintenant ta victoire la croix de telle sorte que ma peur de tomber dans les servi-
tudes de mes anctres soit brise. Je dclare quen toi et par ton sang prcieux, jai t rachet de
la maldiction de la loi, et que jai la rdemption et le pardon des pchs.
Seigneur, je reois ton pardon et ta purification pour mes pchs et ceux de mes anctres.
Viens en particulier me laver du pch que mes pres ont commis envers moi. Au nom de Jsus,
je me dgage du pouvoir que ces pchs ont eu sur ma vie, celle de ma famille et de mes enfants:
impurets, souillures, salissures, abus, paroles destructrices, esprit de mort, rejet, destruction,
sentiment dtre mauvais Je place ta croix Seigneur Jsus entre moi et chacun de ces anctres
et je me dlie de toute attache malsaine entre eux et moi (esprit, me et corps), ainsi que de toute
impuret ou influence mauvaise qui les habitent.
Je prends autorit sur tout esprit mauvais et impur qui a profit de cette brche au travers des
gnrations pour mhabiter et me souiller. Viens Seigneur me librer et me purifier entirement. Je
les expulse hors de moi maintenant et je les chasse au nom de Jsus (laisser sortir, expirer).
Je pardonne mes pres pour toutes les consquences occasionnes dans ma vie et celle de ma
famille. Je te prie de visiter et de gurir les souffrances et les blessures engendres. Je tinvite
remplir le vide de mon cur par ton amour, ton affection pour moi. Viens me consoler, me gurir,
abreuver et dsaltrer mon me, les parties vides ou blesses de mon tre, qui ont suscit des rela-
tions de dpendance et du dsordre dans ma vie.
Seigneur, je te remercie davoir rompu tous ces liens malsains dans ma vie et celle de ma famille.
Je texprime ma profonde reconnaissance pour la libration que tu mas accorde aujourdhui. Jai
lassurance que jen verrai les fruits dans les jours et les semaines venir.
Je veux changer en profondeur, Seigneur, et je mattends toi sur ce chemin de transformation et

de maturit. Je te fais confiance pour ma vie et celle de ma famille. Je te prie de transformer nos
relations familiales et de crer des liens forts bass sur ton amour inconditionnel. Amen.
...
La prire de repentance nous permet de recevoir le pardon pour nous et nos familles, car le pardon de
Dieu est gnreux. Que le coupable abandonne sa voie, et lhomme malfaisant ses mauvaises penses!
Et quil revienne lEternel qui aura compassion de lui, notre Dieu qui lui accordera un pardon
gnreux Esae 55:7, Semeur / cf. Esae 6:5-7. Qui est Dieu comme toi, pardonnant la faute et passant sur
le crime en faveur du reste de ton hritage? Car il prend plaisir la bienveillance. Il aura encore com-
passion de nous, il mettra nos fautes sous nos pieds ; tu jetteras au fond de la mer tous leurs pchs. Tu
tmoigneras de la fidlit Jacob, de la bienveillance Abraham, comme tu las jur jadis nos pres
Miche7:18-20. Nous sommes alors dgag du pch, de la culpabilit et de la honte de nos pres comme
des ntres. Jsus les a ports pour nous la croix. Son sang nous purifie de tout pch. Il est suffisant et
il est inutile de vouloir continuer payer.
8. Etre dlivr et tenir ferme dans sa libert spirituelle

8a. La dlivrance
Trs souvent, une dlivrance5 sera ncessaire lorsque nous-mme et/ou nos anctres avons touch au
monde occulte, ou lorsque nous sommes en prsence de schmas de dpendances et de pchs compul-
5. Pour plus de dveloppement sur le sujet de la dlivrance consulter des ouvrages tels que: Maurice Ray, Pour que nous soyons librs, Ligue pour la lecture de la Bible;
327
...suite
sifs et rptitifs au travers des gnrations (drogues, alcool, sexe, ). Jsus a chass les dmons et libr
les captifs. Il gurit beaucoup de gens qui avaient diverses maladies ; il chassa aussi beaucoup de
dmons, et il ne permettait pas aux dmons de parler, parce quils le connaissaient Luc 1:34.
En grec, le verbe ekballo signifie chasser, jeter dehors, et semploie pour chasser les dmons ou
esprits mauvais (Matthieu 8:16; 9:33; 10:1, 8; 12:24, 26, 27; Marc 16:9). Le sens du verbe apoluo est dlier,
relcher, rpudier, mettre en libert, renvoyer libre (Matthieu 18:27 ; Actes 26:10-12). Le verbe exorkizo est
traduit par adjurer, conjurer, faire prter serment (Matthieu 26:63). Le substantif exorkites, qui a donn
exorciste, dnomme la personne qui chasse les dmons, qui ordonne aux esprits mauvais de quitter
(Actes19:13). Le substantif aphesis est employ dans le passage dEsae 61 cit en Luc 4:18: action de
prcher aux captifs la dlivrance, de mettre en libert ceux qui sont blesss.
Jsus envoya ses disciples en leur donnant le pouvoir de chasser les esprits mauvais. Puis, ayant appel
ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs, et de gurir toute maladie
et toute infirmit Allez, prchez, et dites: Le royaume des cieux est proche. Gurissez les malades,
ressuscitez les morts, purifiez les lpreux, chassez les dmons. Vous avez reu gratuitement, donnez
gratuitement Matthieu 10:1, 6-7. Les soixante-douze disciples revinrent dans la joie, disant: Seigneur,
mme les dmons nous sont soumis en ton nom Luc 10:17.
Nous avons reu la mme autorit pour chasser les esprits mauvais. Voici les miracles qui accom-
pagneront ceux qui auront cru: en mon nom, ils chasseront les dmons ; ils parleront de nouvelles
langues Marc 16:17. Lorsque cela savre ncessaire, par lexercice du discernement spirituel, chacun peut
tre dlivr (remis en libert) desprits mauvais et impurs que lon chasse au nom de Jsus. Nous prenons
autorit sur les dmons selon la Parole de Dieu et nous nous opposons aux puissances de destruction, car
Jsus a remport la victoire sur elles par sa mort et sa rsurrection. La personne est alors libre de lem-
prise que sa famille ou elle-mme a accorde lennemi. Elle retrouve la libert de marcher en nouveaut
de vie et de devenir la personne que Dieu dsire quelle soit.
8b. Le combat spirituel

Le dmantlement de cet hritage spirituel ngatif, comme de ces mauvaises structures de pense, ne se
fera pas tout seul, nous devons participer leur dpouillement, aid par le Seigneur. Le libre arbitre
humain est si prcieux pour le Seigneur quil ne laissera pas les bienfaits de la croix nous tre dispenss
sans notre consentement6. Les forces et les puissances du mal veulent nous dtruire et nous empcher
de dvelopper la vie que Dieu nous a donne. Notre combat est sur le plan spirituel, non contre des
personnes mais contre les puissances des tnbres. Revtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de
pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable. Car nous navons pas lutter contre la chair et le sang,
mais contre les dominations, contre les autorits, contre les princes de ce monde de tnbres, contre les
esprits mchants dans les lieux clestes Ephsiens 6:11-12.
Le chrtien a reu la puissance de Dieu par le Saint-Esprit pour repousser et abaisser tout ce qui slve
contre Dieu et rsister aux puissances des tnbres (Jacques 4:7 ; 1 Pierre 5:9). Laptre Paul prsente notre
identit de combattant spirituel en utilisant le verbe au prsent, pour nous avertir que notre esprit est
envahi par des penses diriges contre la gloire de Dieu. Il sagit dune tentative de contrle que nous
devons combattre avec laide du Seigneur.
Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont pas simplement humaines ; elles tiennent leur
puissance de Dieu qui les rend capables de renverser des forteresses. Oui, nous renversons les faux
raisonnements ainsi que tout ce qui se dresse prtentieusement contre la connaissance de Dieu, et nous
faisons prisonnire toute pense pour lamener obir au Christ 2 Corinthiens 10:4-5.
Tu es un asile pour moi, tu me gardes de la dtresse,

tu mentoures de chants de dlivrance
Psaume 32.7
Derek Prince, Ils chasseront des dmons en mon nom ; Michelle dAstier de la Vigerie, Les cls de la dlivrance ; Frank Hammond, Les voleurs dans le temple.
6. Citation de John et Paula Sanford.
328
A insrer la fin de la 7 Etape
Les Pres de lEglise ont aid les chrtiens vivre cette nouvelle perspective des situations. Par exemple,
Saint Ignace de Loyola11 a propos des exercices spirituels avec des textes choisis de la Parole de Dieu.
En dveloppant une attitude de reconnaissance, de louange et dadoration, notre communion avec

le Seigneur de la Vie grandit et lennemi fuit. Lorsque les anciens schmas de penses reviennent,
un des moyens de combat est la louange. Remarquez comment les adorateurs allaient au devant de
larme du Seigneur et de Josaphat dans la bataille (2 Chroniques 20): ils adoraient et lennemi tremblait.
Emotionnellement, si nous navons pas envie de louer dans ces moments-l, cest peut-tre une bonne
occasion de commencer le faire pour briser ce qui nous tient encore li. Nous pouvons dire nouveau:
Je renonce lesprit de mort, la haine de soi et proclamer la victoire de Jsus sur la croix et en
nous. Battons-nous contre lennemi lorsquil vient pour voler, piller et dtruire. Choisissons toujours la
vie en contre-attaque.
Lhomme sens suit la route qui monte vers la vie, il vite celle qui descend vers la mort Proverbes 15:24.
Le chemin de la vie grandit pour les sages pour quils vitent le chemin qui mne la mort. Notre mus-
culature spirituelle doit donc se dvelopper pour cette ascension, et le Seigneur pourvoira quand nous
manquerons de force pour accomplir luvre quil a commence (Philippiens 1:6).
Soyez toujours joyeux. Priez sans cesse. Rendez grces en toutes choses, car cest votre gard la
volont de Dieu en Jsus-Christ. Nteignez pas lEsprit 1 Thessaloniciens 5:16-19.
Mais lheure vient, et elle est dj venue, o les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en
vrit; car ce sont l les adorateurs que le Pre demande. Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui lado-
rent, ladorent en esprit et en vrit Jean 4:23-24.
Ladoration et la contemplation sont destines accrotre notre conscience de Dieu, de son caractre, de
sa personne et de limmensit de son amour. Sapprocher du Seigneur, sarrter, imposer le calme son
me, se tenir en sa prsence, nous permet ensuite de pouvoir nous reposer en sa prsence, goter son
amour, le contempler et laimer en retour.
12. Tmoignage dune rsurrection intrieure, Clet L.

Ma mre a eu 7 enfants, je suis la dernire des filles et jumelle avec un frre. Notre pre tait totalement
absent de la maison. Ma mre nous a levs seule avec beaucoup de courage. Malgr tout lamour quelle
nous a prodigu, bien que nous nous entendions, nous avons connu quelques dysfonctionnements dus
en partie une grand-mre autoritaire et labsence du pre.
Vers lge de 30 ans, jai rencontr mon Pre cleste et je me suis sentie adopte, rhabilite, je suis
devenue sa fille. Il ma fait la grce dtre accepte, aime, pardonne, justifie, sauve. Cela ma libre
et permis de vivre la vraie Vie avec Lui. Jai eu la joie de me marier 39 ans et de poursuivre des tudes
que jai toujours dsires dans le domaine de la relation daide ce qui ma permis de passer par certaines
tapes de gurison.
Suite un sminaire sur Les blessures de la petite enfance (en 2009) o javais pri instamment pour
que Dieu me parle, jai fait un rve. Cela se passait dans un lieu rel que je connaissais bien, sur un fragile
pont de bois, surplombant une mare, sur lequel se trouvaient deux personnes. Leau tait peu profonde
cet endroit et, travers cette eau, on pouvait apercevoir de la vase noire. Sur ce pont, deux autres
personnes vinrent rejoindre les deux premires et le pont scroula. Une des personnes tomba dans leau
et senfona dans la boue. Elle se dbattait pour sen sortir et en tapant du pied sur le fond, elle pu
enfin merger.
Dieu ma donn lexplication du rve : les deux premiers arrivs sur le pont reprsentaient mon pre et
ma mre. Ma mre tait enceinte de jumeaux, mon frre et moi (les deux autres personnes qui les rejoi-
gnirent sur ce pont). Mon pre navait pas le dsir davoir des enfants ; il se disputait avec ma mre ce
sujet. Elle voulait les garder. Je compris alors que, dans cette scne, le jumeau qui tait tomb dans la
boue et sen tait sorti, ctait moi !
11. Saint Ignace de Loyola (1491-1556) est fondateur et le premier Suprieur gnral de la Compagnie de Jsus. Auteur des Exercices spirituels, il fut un remarquable
directeur de conscience.
340
...suite
Passer de la mort la vie .. 7me Etape
Quelques mois aprs, jai fait une exprience assez troublante en rapport avec ce rve. Avec mon poux,
nous intervenions ensemble sur le thme de la famille, en prsence dun groupe. Nous voquions les
blessures qui nous empchent de grandir spirituellement. Ctait un moment de partage intense o nous
avons pu donner des tmoignages. Alors que nous tions sur le point de terminer cette runion, quelque
chose dtonnant sest pass. Un homme prit la parole et sadressa directement mon conjoint : Merci,
davoir eu cet change profond et si enrichissant avec toi, cela nous a vraiment apport. Jtais assise
ct de mon mari, cet homme parlait comme si je ntais pas l, comme si je nexistais pas. Jai pens au
fond de moi que la moindre des choses aurait t de nous remercier tous les deux. Jai senti alors monter
en moi un sentiment dinjustice, d ce manque de reconnaissance.
Lorsque nous nous sommes retrouvs en couple, jai pu partager avec lui mes motions, mon incom-
prhension, ma dception, et mon chagrin. Il a alors essay de mencourager. Mais malgr moi, je me
sentais envahie par quelque chose qui me rongeait de lintrieur et que je narrivais pas apaiser. Je ne
comprenais pas do cela venait. Jtais triste intrieurement et je minterrogeais sur mon tat. Quelques
jours plus tard, aprs avoir pri, et demand Dieu de mclairer, jai reu une explication en rapport
avec ce qui mtait arriv prcdemment. Ce matin l, assise sur mon lit, mon mari prsent mes cts,
je commenais parler haute voix, remplie dmotion sur le sens de ce qui stait pass. Tout dun coup
un mot est arriv dans ma bouche : la peur du rejet ! En quelques secondes ctait comme si les l-
ments dun puzzle sassemblaient, comme une rvlation. Alors que jtais dans le ventre de ma mre,
jai ressenti de la part de mon pre le refus que jexiste. Quand cet homme a parl seulement mon mari,
cela a fait cho ce sentiment de rejet et de non existence, comme si nouveau je ntais pas reconnue.
Cette non reconnaissance au droit de vivre produisait en moi limpossibilit de me raliser pleinement
dans ma vie professionnelle, le pre tant linitiateur de la dcouverte de la vie, de la place dans le monde.
Cette non reconnaissance affective de mon pre a entran des carences. A certains moments de mon
existence, cela se traduisait par une certaine dpendance la nourriture, comme pour anesthsier la
douleur de ne pas me sentir dsire, une ambivalence, des hsitations prendre ma place, me dcider,
un apparent manque de confiance en moi, un dsir de mort se traduisant par une volont force de rester
dans lombre, dans la passivit et la non existence. Et en mme temps se maintenait le dsir dtre et de
vivre, grce la volont de ma mre de me garder malgr tout, et surtout grce lamour de mon Pre
cleste. Mon mari a alors pri avec moi pour couper, avec lautorit du sang prcieux de Jsus, ces liens
de mort qui avaient t projets sur ma vie. Au fur et mesure que les larmes coulaient sur mes joues,
quelque chose se dbloquait en moi laissant la place une force, la puissance de vie venant sur moi.
Enfin, javais lautorisation de vivre pleinement ma vie, de choisir la vie et de prendre ma place. Jai eu la
certitude que mon Pre cleste, lui-mme, a ressuscit cette partie de moi dont je navais pas conscience
jusque-l. Maintenant je vis totalement par Sa Grce. Merci bon Pre pour cette Grce mouvrant des
portes vers lavenir. La reconnaissance affective de mon Pre cleste me permet davoir confiance en
lavenir. Jexiste par lamour et pour lamour de mon Pre des cieux.
Je vous exhorte donc, frres,

par les compassions de Dieu,
offrir vos corps comme un sacrifice vivant,
saint, agrable Dieu,
ce qui sera de votre part un culte raisonnable
Romains 12:1
341
A insrer la page 318
ralisations. Ce nest pas de lorgueil, prtention ou suffisance mais la conscience dtre cr limage
de Dieu. Il est ncessaire de simplement reconnatre la personne que nous sommes comme quelquun
dimportant, de capable, daimable, avec ses aspects positifs et ngatifs.
Laffirmation de soi est un apprentissage. Elle est lexpression de ses penses, besoins et sentiments,
de manire la plus claire et la plus directe possible, sans ressentir de tensions excessives, et en tenant
compte des penses, besoins et sentiments de son interlocuteur. Avoir une conscience de soi plus pro-
fonde ou plus grande conduit lacceptation de soi et laffirmation de soi. Pour apprendre saffirmer
davantage, nous devons dvelopper la capacit: dire oui et non de manire approprie; exprimer
nos besoins et nos dsirs en apprenant demander; dlimiter nos frontires physiques, motion-
nelles, intellectuelles, volitives (volont)11; reconnatre nos droits et les exercer.
5. Les rechutes
En priode de stress, de conflits, lorsque nous avons trop grer que ce soit professionnellement, familia-
lement, ou que la charge motionnelle est trop grande, ou encore que nous traversons une priode avec
des pertes significatives, des deuils, des problmes de sant (soi-mme ou des proches), ou tout simple-
ment lorsque nos besoins fondamentaux ne sont pas satisfaits, nous rechutons vers nos anciens schmas
de fonctionnement, vers nos anciennes habitudes, vers nos comportements malsains, inappropris.
Ce que nous avons fait une fois dans la vie fait partie du rpertoire que nous avons notre disposition,
(que ce soient les bonnes dcisions, les choix, les librations ou nos anciens schmas, nos domaines de
fragilit, nos pchs) et nous pouvons y retourner. Les chercheurs se sont rendus compte que nous nap-
prenons jamais de faon ce que les choses anciennes soient compltement dsapprises, elles restent
notre disposition et sous la pression du stress, nous sommes plus vulnrable et nous retournons plus
facilement vers nos anciens schmas, nos anciennes habitudes.
5a. Le baromtre de rechute (p 344-345)

Le processus Genesis12 propose des outils adapts aux personnes ayant des comportements dpendants et
compulsifs (ces outils peuvent cependant tre utiles chacun). Par exemple, le baromtre de rechute
prsent aux pages suivantes sous la forme dune chelle comportementale, est un modle neurobio-
chimique qui aide la prise de conscience des signes avant-coureurs de la rechute. Cette chelle nous
sensibilise notre vulnrabilit temporaire et nous donne des repres concrets qui doivent nous alerter
afin de pouvoir ragir et si besoin demander de laide.
Les comportements dvitement (fuite devant les problmes) amplifient lanxit et la colre (libration
dadrnaline et de noradrnaline) par lutilisation des motions pour masquer la douleur intrieure. Le
capital dendorphines spuise et favorise le dsespoir et lpuisement. Lchelle reflte la progression
dmotions fortes qui masquent la souffrance. Elle explique le parcours que le dpendant (que ce soit
des substances, des comportements, des motions) traverse dans sa descente vers la rechute. Chaque
stade dbute par un problme non trait o la personne remet plus tard ce quelle doit faire (pro-
crastination). La personne dpendance tente de contrler sa dpendance, mais sa force de volont ne
suffit pas. Pour interrompre la descente, lessentiel est de reconnatre sa position sur lchelle, prendre
conscience de son comportement dvitement, et abandonner le contrle entre les mains de Dieu (lcher
prise, faire confiance). La personne peut alors ne plus tre le jouet de ce qui lui arrive mais reprendre la
responsabilit pour sa vie.
O est-ce que je me situe actuellement sur ce baromtre ? Quels sont mes modes de pense, mes com-
portements, les symptmes qui se rptent, les signes qui voquent une possible rechute ? Comment en
suis-je affect dans ma relation moi-mme et aux autres ? Comment en suis-je arriv l ? A quoi cela
me sert-il ?
11. Henri Cloud, Oser saffirmer, lart de poser des limites autrui, Empreinte, Paris, 2002
12. Michael Dye et Patricia Fancher, Le rtablissement Genesis, manuel de prvention de rechutes pour comportements dpendants et compulsifs prsent par GAPP,
p74-76
348
...suite
Se laisser transformer en profondeur .. 8me Etape
5b. Lart des petits pas appliqu la rechute

Nous pouvons retourner en arrire, rechuter, mais ce qui est rjouissant, cest que nous navons pas
recommencer zro13.
Nouvelle habitude
Nouveau schma de fonctionnement
Tcher de remonter
au mme niveau
quavant la rechute,
le plus rapidement possible,
Vieille habitude et soccuper des causes de rechute
Ancien schma de fonctionnement Rechute
Lart des petits pas est difficile. Nous vivrons des retours en arrire dans nos anciens comportements v.
Comme ltre humain est un tre dhabitudes, ces rechutes v sont normales, mais il faut sen occuper.
Cela se fait en trois tapes. En cas de rechute:
au lieu de nous lamenter longuement sur nous-mme, tournons-nous tout de suite vers Dieu;
apportons-lui ce qui sest pass et reconnaissons cela comme une faute. Demandons-lui son pardon et
recevons-le ;
confirmons nouveau la dcision que nous avons prise dans la prire w. Demandons Dieu son aide pour
poursuivre notre changement et allons de lavant jusqu la prochaine rechute ou la consolidation.
Si nous restons fermement attach la dcision prise et si chaque fois nous accomplissons rsolument
et compltement ce travail de reprise -parfois plusieurs fois dans la mme journe- de nouvelles habi-
tudes et de nouveaux modles se construiront; ils sont le rsultat de notre libert. Cette mise en pratique
ncessite du temps, de la tnacit, de la persvrance mais aussi de la patience envers soi-mme. Cest un
processus comparable celui dun enfant qui apprend marcher. Le Saint-Esprit veille sur nous en nous
faisant prendre nos rechutes au srieux, en nous rappelant nos rsolutions prises dans la prire et en
nous encourageant. Il nous aide nous relever dans notre faiblesse et intercde pour nous (Romains 8:26).

Rechute
Confirmer chaque tape rapidement
Comportement Situation et
comportements
abandonn
actuels

Etapes ayant marqu le chemin dj parcouru
du dveloppement de la personne
Le chemin a t marqu par certaines bornes ou tapes, par des dmarches accomplies, par des dcisions
prises clairement u. En cas de rechute, nous confirmons chaque pas, chaque dmarche dj effectus w
et nous continuons au-del du chemin dj parcouru, au-del de la chute, sans repartir zro.
5c. Prvention des rechutes

Aprs une rechute, il est utile danalyser et rflchir ce qui nous a fait revenir vers nos anciens schmas
de fonctionnements, nos anciennes habitudes, nos comportements inappropris ou de survie, nos
dpendances. Nous irons rechercher les causes en parcourant ce que nous avons vcu lors des dernires
13. Adaptation dun enseignement de Manfred Engeli.
349
...suite
heures, des derniers jours, des dernires semaines avant la rechute (calendrier de rechutes). Quels ont
t nos besoins insatisfaits, les situations conflictuelles, les vnements difficiles grer, les stress trop
importants, les moments de solitude pesante, dpuisement motionnel ? Cest de cela quil faudra
nous occuper pour prvenir dautres rechutes. Les groupes de parole et daccompagnement tels que le
programme en 12 tapes Vivre enfin14 et Torrents de Vie15 sont vivement conseills pour la prvention
des rechutes et la restauration de lidentit.
Le baromtre de rechute selon le processus Genesis
RTABLISSEMENT
RTABLISSEMENT
(acceptation et gratitude)
Cest une attitude intrieure dabandon Dieu et de lcher-prise: accepter la vie comme un don,
prendre le bon comme le mauvais avec une attitude de reconnaissance pour lamour reu de Dieu
et laide des autres, progresser ouvertement et honntement, faire face et rsoudre les problmes,
faire partie de la solution plutt que du problme.
En pratique : je nai pas de secret dlibrs ou honteux; je rsous les problmes; jidentifie mes
peurs et mes sentiments; je respecte mes engagements (glise, amis, famille, objectifs, moi-mme);
je suis ouvert, honnte; je vais vers les autres; je travaille dvelopper ma relation avec Dieu et
avec les autres; je suis redevable (capacit rendre compte une personne de confiance).
OUBLI DES PRIORITS

(dni, fuite, changement important dutilisation de son temps, de ses penses)
Un soudain changement de plan et de priorits est lun des premiers signes avant-coureurs de
SIGNES AVANT-COUREURS DE LA RECHUTE
rechute. Consciemment ou inconsciemment, la personne, en face dun nouveau dfi, cherche lvi-
ter. La peur et la remise plus tard produisent de lanxit et la scrtion de neurotransmetteurs
dans le systme limbique. Ceux-ci stimulent le corps et diminuent la douleur, la peur et la dpres-
sion. La personne commence ngliger et oublier ses tches quotidiennes ou ses priorits.
En pratique : jai des secrets dlibrs ou honteux, je cache, je dissimule; jai moins de temps et
dnergie pour Dieu, pour ma famille, pour lglise, pour me faire aider; jvite le soutien, dtre
redevable; mes conversations sont superficielles; je misole; je change de buts et de priorits; je
suis obsd par les relations, je ne suis pas fidle mes promesses et mes engagements; je suis
proccup par les choses matrielles, par les distractions (tlvision, jeux, internet); je remets les
choses plus tard.
ANXIT
(puiser lnergie dans les motions)
Dans certaines situations, la personne a des ractions disproportionnes par rapport aux circons-
tances. Elle repasse sans arrt les mmes penses dans sa tte. Elle attribue la faute aux autres, aux
lieux ou aux circonstances. En critiquant les comportements des autres, elle se concentre sur eux
et sloigne delle-mme et de ses propres priorits. Elle passe son temps dans ses proccupations
(soucis, regrets du pass, si du futur), ce qui favorise une charge motionnelle et un afflux
dadrnaline. Elle ne vit pas dans le prsent et passe ct des joies saines de la vie.
En pratique : je suis proccup; jai peur; jai du ressentiment; je ressasse les veilles penses nga-
tives; je juge les motivations, les comportements des autres et je crois connatre leurs penses; je
fais des commrages; je jure; je me masturbe, je suis co-dpendante (dpendance affective); jai
des difficults de concentration, des troubles du sommeil; je pratique lauto-mdication; je min-
vente des histoires (rverie) ou cre des drames (disputes).
14. Site Web pour plus dinformation : www.vivre-enfin.eu ; Helge Seekamp, Karin Prentzel, Gero Herrendorff, Vivre enfin ! gurison, transformation, lcher prise, Le
programme des 12 tapes, un manuel pour un travail en groupes, Farel, 2007
15. Torrents de Vie pour la restauration de lidentit et de la sexualit : www.torrentsdevie.fr ; Andrew Comiskey, Vers une sexualit rconcilie, manuel de travail,
Raphal, 1994
350
...suite
ACCLRATION
(pour ne pas se laisser rattraper par la dpression)
Par lacclration, la personne vite les sentiments de peur ou de dpression et sanesthsie mo-
tionnellement (anesthsie neurobiochimique). Elle est incapable de se retrouver seule, de ralentir
ou de se relaxer. Elle travaille souvent trop, sans prendre de repas rguliers durant la journe.
Ensuite, le soir, elle commet des excs de nourriture. Souvent, pour fuir la dpression et nier ses
besoins physiques et motionnels, elle se stimule en consommant compulsivement plus de cafine
et de sucre, en sortant le soir, en veillant tard la nuit, en mangeant trop ou trop peu, en travaillant
trop, ou en faisant trop dexercice physique.
En pratique : je suis super occup; je travaille compulsivement; je narrive pas me dtendre; je
saute des repas et/ou mange compulsivement (surtout la nuit); je fais des excs de cafine, dexer-
SIGNES AVANT-COUREURS DE LA RECHUTE
cice physique; je suis incapable de reconnaitre mes propres sentiments, mes besoins personnels;
jai des penses rptitives, ngatives; je suis nerveux, irritable, avec une humeur instable; je me
sens seul et mal compris; jai du mal couter les autres et jvite le soutien.
COLRE
(agressivit)
Une colre excessive, non matrise, accrot le capital dadrnaline, dendorphines et de noradr-
naline. La personne en colre se sent grande, juste, forte, confiante, sre delle et impermable
la souffrance. La colre est un puissant anesthsiant motionnel et physique. Les motions, la
colre et autres ractions excessives ne sont plus en rapport avec les circonstances. Une personne
en colre rejette la honte et la faute sur les autres en les repoussant par une attitude du type : Je
nai besoin de personne. Les murs de rejet lisolent, la laissant avec ses besoins non satisfaits.
En pratique : jai des ractions disproportionnes, des ressentiments constants ; je repousse les
autres, je misole; je culpabilise les autres; jai des problmes de relations, de travail, dargent; je
naccepte pas la critique, je suis sur la dfensive; jai des problmes digestifs, des maux de tte, des
penses obsessionnelles; je suis incapable de pardonner.
PUISEMENT
(rservoir vide)
A ce stade, les neurotransmetteurs sont presque puiss, ce qui rend la douleur, la colre, la panique
et lanxit invitables. La personne est sujette des vagues de peur, et nest plus capable de faire
face. Lorsque cette situation se prolonge, la personne se fatigue, dsespre et dprime. Si une crise
clate ce moment-l, elle se sent impuissante et incapable de la grer, elle se tourne alors vers
son cerveau de survie qui lui dit : Ta dpendance (alcool) est le seul moyen de traverser cette
crise. Alors, elle abandonne et se tourne vers sa dpendance.
En pratique : je dprime, je panique, je suis confus, je dsespre; je ne peux plus faire face, je me
sens impuissant, je suis pessimiste, fatigu ; je dors trop ou trop peu ; je me sens seul ; je veux
menfuir, je pense re-consommer, aux amis et endroits de consommation; je mauto-dtruis, jai
des penses suicidaires; je suis sans but; je narrive plus fonctionner; je ne rponds plus au tl-
phone; je manque au travail; je suis irritable; je recherche mes anciens amis.
RECHUTE
RECHUTE
(consommation, dpendance, comportement de survie)

La personne est accable et elle croit que sa dpendance, sa drogue, son comportement de survie,
sont les seuls moyens pour faire face; elle retourne ainsi son style de vie dpendant.
En pratique : je consomme, je suis dans ma compulsion, je retourne vers ma dpendance; je suis
dans mon comportement de survie; je mens, je manipule.
351
...suite
6. Du comportement toxique au comportement gurissant16

Lorsquune personne a grandi dans une famille dysfonctionnelle, elle a besoin de petits pas adapts pour
passer dune rfrence et dun vcu destructeurs une rfrence et un vcu sains. Le tableau de la page
suivante, schmatise les diffrentes composantes de lamour conditionnel et les oppose aux caractris-
tiques de lamour inconditionnel pour passer de lamour conditionnel, du manque dintimit, du com-
portement toxique lamour inconditionnel, la grce, lintimit.
Comportement Problme au Obstacles Comportement qui Comportement

toxique niveau personnel aux relations perptue le problme gurissant
de lamour conditionnel lamour inconditionnel
Amour Sentiment de Peur de ne pas Aimer pour tre Amour

conditionnel ne pas tre aim tre aim aim en retour inconditionnel
Sentiment dtre Peur dtre jug Centr

Egocentrisme Centr sur soi
indigne damour sans valeur sur le Christ
de la honte la grce
Peur de Peur de ne pas Efforts

Perfectionnisme Acceptation
commettre une erreur tre accept pour tre aim
Attendre des autres Peur Blmer

Culpabilisation Pardon
et de soi la perfection dtre critiqu les autres
de la domination ldification rciproque
Manque de confiance
Tendance Peur de perdre Contrle excessif Edification
en sa capacit
dominer les autres les autres des autres des autres
influencer les autres
Manque Manque de Peur de dcevoir Perte du contrle

Fiabilit
de fiabilit matrise de soi les autres de soi
du manque de sentiments lintimit
Ngation Peur Evitement Ressenti

Peur du rejet
des sentiments des sentiments des sentiments des sentiments
Manque de Mfiance Peur dtre bless Conversation Communication

communication lgard des autres par les autres superficielle honnte et franche
7. De lesclavage la terre promise en passant par le dsert 17

Lhistoire du peuple hbreu dans le livre de lExode peut constituer un modle de notre chemin de trans-
formation en profondeur. Le tableau ci-dessous synthtise ce parcours.
Les frres de Joseph connurent la famine, le manque, et partirent chercher de quoi se nourrir pour sur-
vivre la disette. Ils adoptrent, comme toute personne se trouvant dans la famine (physique comme
affective), une stratgie de survie adapte leurs circonstances. Cest ainsi quils allrent trouver refuge
en Egypte. Au cours des annes, cette terre daccueil devint une terre dasservissement. La solution tem-
poraire est devenue durable, source de problmes nouveaux. Selon ce mme schma, la personne dpen-
dante adopte un comportement de survie adapt sa situation. Mais, progressivement, elle le rpte
jusqu la servitude.
16. Jack et Judith Balswick, Les nouveaux dfis de la famille, Empreinte, 2002, p 20
17. Ce tableau reprend des lments recueillis lors dune formation la relation daide dans le cadre de Jeunesse en Mission. Monique et Thierry Juvet proposent gale-
ment ce modle biblique pour accompagner les personnes dpendantes.
352
...suite
Lesclavage La transformation La terre promise

La captivit Lcole de Dieu La libration
LEgypte Le dsert Le lait et le miel
Pdagogie de Dieu et apprentissage
Dcouvrir les consquences dra- Passer par la croix, le sacrifice du Passer par la croix, la mort
matiques de lesclavage du pch, Christ (passage de la mer rouge) soimme pour entrer dans la vie,
des dpendances, des comporte- Faire le deuil du rconfort tem- se consacrer Dieu (passage du
ments de survie poraire apport par les dpen- Jourdain)
Reconnatre que la famine et dances et les bnfices secondaires Etre reconnaissant pour lcole du
la souffrance conduisent en (concombres et oignons) dsert et pour la libert acquise
Egypte, vers un enfermement Dcouvrir que mme si le manque, Dpendre de Dieu pour chaque
et une charge de plus en plus la famine sont encore l, Dieu aspect de la conqute de sa vie, de
lourde comble les besoins (nourriture, son identit, de sa famille, de son
Comprendre que le manque, le chaussures, vtements) peuple
vide intrieur sont dus labsence Se mettre en mouvement Apprendre vivre pleinement,
de Dieu et recueillir sa nourriture tre libre, tre mature, adulte
Faire appel Dieu qui entend les quotidiennement Travailler et prendre soin de ses
cris de dtresse et veut librer ses Dpendre de Dieu et se laisser besoins tout en comptant sur la
enfants de cette servitude de plus conduire par lEsprit (colonne de providence de Dieu
en plus grande nue et de feu) Exercer ses responsabilits
Se couvrir du sang de lagneau Apprendre la patience Mettre ses dons et son potentiel au
pascal pour chapper la mort
Voir la gloire de Dieu et apprendre bnfice de la communaut
(10me plaie) et lesclavage
le connatre
Etre prt quitter, lcher,
Recevoir la Loi par le don de
sortir du dni et de lesclavage
lEsprit Saint (Pentecte) qui grave
la Loi dans les curs
Comportements ngatifs
Combler le vide par les activi- Etre tent de revenir en arrire, de Vouloir lutter pour conqurir
ts, les dpendances, les faux retourner vers la servitude et les certains aspects de sa vie selon
rconforts dpendances ses propres plans, sans consulter
Etre dans lambivalence, avec des Murmurer et se rebeller contre lEternel, sans compter sur lui
rsistances vouloir sen sortir, Dieu et les figures dautorit Manquer de discernement et faire
des tapes de ngociation (Mose) avec pour cons- alliance avec lennemi
quences derrer plus longtemps
dans le dsert (quarante ans pour
le peuple hbreu)
Tomber dans lidoltrie en cher-
chant un dieu son image
Avoir peur de rester dans le
dsert, sans lespoir dune issue
Systme de croyances et philosophie
Etre indigent, dans le besoin Etre matern et assist avec ses Etre prt au combat, la guerre
Etre domin, esclave, victime des besoins humains de base satisfaits spirituelle, la conqute de la
autres, avoir perdu sa libert par Dieu et ses responsables terre promise par Dieu
Avoir de la difficult sortir de la Faire le deuil de lEgypte, sortir de Grandir en maturit
passivit, vouloir quitter la servi- sa mentalit intrieure desclave, Avoir le sens des responsabilits,
tude, choisir entre la vie de victime de lautodiscipline
et la mort Marcher sur un chemin de Entrer en possession de son
Etre en danger de mort (mort des transformation, en acceptant les territoire, de son identit, dans la
garons) frustrations (cole du dsert) scurit et dans la position de fils
Etre dans la perte et/ou la qute Dcouvrir son identit de fils, de et de fille
didentit fille, de peuple de Dieu
Apprendre ne plus dpendre de
lautre (Pharaon), ne plus
tre une victime, mais dpendre
de Dieu et prendre ses propres
dcisions et responsabilits
353
Texte refondu + tableaux
Remplace les pages 336 et 337 Sapproprier lhritage positif, lidentit et la culture du Royaume de Dieu .. 10me Etape
10me Etape du chemin de libration

...
Sapproprier et dvelopper
lhritage positif,
personnel et collectif
I. Discerner nos dons et entrer dans notre appel

Comment, dans notre ralit prsente, manifester et faire avancer le Royaume de Dieu ? Une grande
part de la rponse se trouve dans notre manire de faire fructifier les dons et les talents que Dieu nous a
confis. Pour entrer dans notre hritage personnel positif, les jalons essentiels sont les suivants: discer-
ner nos dons, entrer dans notre appel en accomplissant les uvres prpares davance par le Seigneur.
Ce que nous sommes, nous le devons Dieu ; car par notre union avec le Christ, Jsus, Dieu nous a
crs pour une vie riche duvres bonnes quil a prpares lavance afin que nous les accomplissions
Ephsiens 2:10, Semeur.
1 . Nos dons
Dans les Evangiles, la parabole des talents nous presse de reconnatre les talents que Dieu nous a confis,
de les dvelopper et de les faire fructifier pour le Royaume de Dieu (Matthieu 25:14-30; Luc 19:11-25). Il ne
suffit pas dattendre lpoux, il est de notre responsabilit de mettre profit le temps qui nous est donn
jusqu son retour. Dans cette parabole, le serviteur qui ne reut quun seul talent tait paresseux: il ne
chercha pas le faire fructifier et lenfouit dans la terre. Sil en avait reu davantage, il aurait eu le mme
comportement et serait rest un serviteur inutile son matre.
Tout ce que nous avons nous vient de Dieu, le donateur et la source de toute chose: dons, qualits, capa-
cits Ce capital, il nous propose de le faire fructifier, de lutiliser pour le bien de la communaut et de le
transmettre aux gnrations suivantes, pour qu leur tour elles le transmettent et que les bndictions
se multiplient. Dieu nous donne ce potentiel qui non seulement contribue notre panouissement per-
sonnel mais reflte aussi dune manire concrte la personne, le caractre de Dieu.
Pour pouvoir exprimer et faire fructifier nos dons, nos capacits, nos talents, il est important de les dis-
cerner et de les connatre. Notre hritage positif et notre potentiel personnel sont dcouvrir, accepter,
cultiver et dployer, que ce soit dans notre propre vie comme dans celle de notre famille, de notre
glise, de notre ville et de notre nation.
Dans notre croissance en maturit et notre service pour Dieu ou pour la famille ou le prochain, nous
pouvons nous appuyer sur une grande palette de dons.
1a. Les capacits ou dons naturels

Ce sont des aptitudes naturelles, des talents qui font partie de ce que nous sommes, de notre identit et
qui sont constitus:
par les dons familiaux (hrits), ceux que lon reconnat dj chez nos parents, grands-parents ou
autres membres de la famille, et qui nous ont t transmis,
par les dons personnels qui nous sont spcifiques.
Ils se manifestent souvent ds lenfance. Les parents, les enseignants, les proches ont pour tche daider
lenfant, ladolescent, le jeune dcouvrir ses dons, les dvelopper, les exercer dans la vie quotidienne
et lencourager dans ses capacits.
369
...suite
1b. Les capacits ou dons spirituels

Ce sont des charismes (dons faits par grce) ou des dons surnaturels donns par le Saint-Esprit chaque
membre du corps du Christ. Nous avons des dons diffrents selon la grce qui nous a t donne
Romains 12:6. Un seul et mme Esprit opre toutes ces choses les distribuant chacun en particulier
comme il veut 1 Corinthiens 12:11. Nous les recevons par la foi, en vue du service et en fonction de notre
appel. Ils ne sont pas confondre avec le fruit de lEsprit qui est la formation du caractre de Christ
en nous (Galates 5:22).
Des listes des dons spirituels sont mentionnes dans Romains 12:3-8, 1 Corinthiens 12 14,
Ephsiens4:7-16, 1 Pierre 4:9-11. Les charismes sont nombreux, varis, et chaque chrtien en a reus
un ou plusieurs pour ldification de lEglise. Leur tude dans la Bible nous aide discerner quels sont
ceux qui peuvent nous concerner. Afin de parvenir ce discernement, nous avons besoin de la prire,
de lcoute de la voix de Dieu, de la foi, de la disponibilit servir. La parole de Dieu nous encourage
aspirer aux dons les meilleurs, nous mettre lcole du Seigneur et de frres et surs expriments. Il
est ncessaire dtre capable de se remettre en question mais aussi dtre prt les mettre en pratique
pour le bien des autres.
Certains dons spirituels sont trs proches des dons naturels. Par son onction, le Saint-Esprit transforme
souvent des capacits naturelles en capacits spirituelles. La diffrence rside, en partie, dans leur usage:
besoins personnels ou besoins de la communaut et de luvre de Dieu. En dcouvrant quelles sont nos
aptitudes nous saurons dans quel domaine Dieu nous appelle et nous quipe pour le servir. Un test
important pour appuyer ce discernement est la joie servir, le got et la satisfaction dans ce que nous
faisons, la vrification de notre efficacit, de nos rsultats, du fruit port.
1c. Tableau des dons naturels et spirituels (p 366-367)

Pour aller plus loin dans la dcouverte de nos dons spirituels, le livre Dcouvrez vos dons1 de Christian
A. Schwarz propose des questionnaires dtaills.
A laide des tableaux des deux pages suivantes, mettre une croix dans la case q m r qui correspond le
mieux ma situation, mes capacits, mes dons naturels et spirituels (ne rien cocher si le don ne me
concerne pas):
q don confirm: je reconnais clairement lavoir reu, je lutilise dj avec joie et je suis reconnu dans
lexercice de ce don ;
m don dvelopper: je crois lavoir en potentiel, je ne lai pas encore exploit ou je suis en formation
pour le dvelopper (pratique, connaissances et formation du caractre) ;
r don souhait ou dsir: jaspire avoir ce don et lexercer (1 Corinthiens 12:31).
Suggestion pratique: partager mes rponses personnelles ces questions sur les dons naturels et les
dons spirituels avec une personne proche, un ami, un an dans la foi, un accompagnant spirituel. Etre
attentif ce que lautre reconnat en moi comme dons, capacits, talents, service pour Dieu. Prendre
ensuite le temps de prier ensemble.
Aprs avoir reconnu nos dons, il nous appartient de choisir de nous en servir, de les mettre avec joie au
service du Seigneur et des autres (1 Pierre 4:10). Cest en entrant dans laction diverses occasions que nous
allons prouver nos dons, crotre en assurance, en exprience, et porter du fruit. Quoi que le Seigneur
nous ait donn, nous avons le mettre son service premirement (Colossiens 3:23). Nous sommes appel
grer les intrts du Royaume des cieux sur la terre. Les occasions de service varient selon les personnes.
Ceux qui utilisent leurs talents en recevront dautres (en particulier dans le monde venir) ; ceux qui
les laissent en friche ou de ct nauront rien rcolter et seront inutiles dans le Royaume de Dieu. Le
Seigneur nous invite instamment nous saisir de tout le capital quil nous donne et lexploiter car il
cherche dvelopper notre bont et notre fidlit, en vue de notre joie. Son matre lui dit: Cest bien,
bon et fidle serviteur ; tu as t fidle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de
ton matre Matthieu 25:21.
1. Dcouvrez vos dons de Christian A. Schwarz, Editions Empreinte temps prsent, 1998 ; autres livres sur les dons spirituels: Alfred Kuen, Dons pour le service,
Srie Ekklesia, Cahiers Emmas, St Lger, 1982 ; Andr Debenest, La vie prophtique, Tome 1, Equip pour aller, 2006 ; Tome 2 Vivre dans lonction, 2008 ; Tome 3
Le ciel ouvert, 2009
370
372
Capacits et dons naturels
Capacits q m r Capacits Sportives q m r Autre:
q m r Force physique q m r Habilet manuelle
physiques q m r Endurance ............................................
q m r Intelligence Got pour:

Prdispositions pour:
q m r Logique q m r Facilit mmoriser q m r les tudes
Capacits q m r les langues q m r Autre:
q m r Esprit danalyse q m r Vivacit desprit q m r acqurir de nouvelles
intellectuelles q m r les mathmatiques ............................................
q m r Esprit de synthse q m r Ingniosit connaissances
q m r Autre
q m r Intelligence motionnelle q m r la recherche
q m r Danse
q m r Musique
q m r Crativit
Capacits q m r Peinture-dessin q m r Intuition q m r Autre:
q m r Imagination
artistiques q m r Ecriture q m r Sensibilit ............................................
q m r Composition
q m r Thtre
q m r Rsilience (capacit
q m r Droiture q m r Humilit rebondir et faire face
q m r Optimisme
q m r Honntet q m r Discipline q m r Respect aux vnements de la vie)

q m r Contentement
q m r Intgrit q m r Minutie q m r Patience q m r Disposition supporter et
Qualits q m r Enthousiasme affronter la souffrance
q m r Fiabilit q m r Volont q m r Sagesse
morales q m r Humour q m r Capacit se remettre
q m r Fidlit q m r Persvrance q m r Disposition vivre
q m r Assurance en question
q m r Loyaut q m r Autonomie simplement
q m r Confiance en soi q m r Autre:
q m r Courage q m r Crainte de Dieu
............................................
q m r Facilit relationnelle
q m r Amabilit q m r Serviabilit avec les marginaux
q m r Affection q m r Ecoute q m r Hospitalit q m r Intrt et amour pour
q m r Encouragement les autres cultures
q m r Amour q m r Gnrosit
q m r Richesse intrieure Capacit:
Qualits q m r Bienveillance q m r Disponibilit q m r Don de soi
q m r Saine estime de soi q m r dacceptation
relationnelles q m r Compassion q m r Gestion des conflits q m r Souci des autres
q m r Capacit dtre q m r douverture
q m r Manifestation de q m r Mdiation q m r Solidarit
la sollicitude par q m r Pardon q m r Discernement q m r de relation aux autres
des actes concrets des besoins q m r Autre:
............................................
...suite
...suite
Capacits et dons naturels (suite)
q m r Initiative
q m r Dcision Capacit dadaptation:
q m r Savoir tre
q m r Prise de responsabilit q m r au travail
q m r Savoir faire q m r Don pour la pdagogie
q m r Elaboration dobjectifs q m r aux autres langues
q m r Grande capacit (aptitude enseigner,
Comptences et capacit les atteindre q m r aux autres cultures
de travail former, transmettre) q m r Autre:
de travail Capacit : q m r aux changements ............................................
q m r Productif q m r Don pour le commerce
q m r diriger
q m r Esprit pratique q m r Habilet technique
q m r organiser q m r Mobilit
q m r Got du travail bien fait
q m r planifier q m r Ractivit
q m r dlguer
Dons spirituels et ministres
q m r Habilets manuelle q m r Libralit

q m r Diaconie
Dons de et technique q m r Partage des biens q m r Relation daide
q m r Aide
service q m r Direction q m r Misricorde
q m r Esprit de service
q m r Organisation q m r Hospitalit
Dons de q m r Don des gurisons q m r Discernement des esprits

q m r Don de foi
puissance q m r Don des miracles q m r Dlivrance
Dons de
q m r Parole de connaissance q m r Exhortation q m r Enseignement
proclamation q m r Prophtie (enfants, jeunes, adultes)
q m r Parole de sagesse q m r Encouragement
et de rvlation
Dons de q m r Dons musicaux

q m r Parler en langues q m r Prire
louange et de q m r Don de conduire q m r Crativit artistique
q m r Interprtation des langues q m r Intercession
prire la louange
q m r Evangliste
Ministres q m r Aptre q m r Prophte q m r Berger (Pasteur-Anciens) q m r Docteur-Enseignant
q m r Missionnaire
Cochez la case vous correspondant: q capacit ou don confirm m capacit ou don dvelopper r capacit ou don souhait ou dsir
373
Sapproprier lhritage positif, lidentit et la culture du Royaume de Dieu .. 10me Etape

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C O M P L E M E N T D E L A 2 me E D I T I O N

Se rconcilier avec son hritage

Quel hritage spirituel ai-je reu de ma famille et de mon glise?

Quen tait-il des rgles familiales et des traditions de famille?

Rompre lisolement, crer des liens, apprendre faire confiance, partager.

Comment et par qui ai-je t inform?

Des sentiments de colre, de ressentiment, dinjustice, de vengeance, de haine, mempchent-ils den-

Comment ai-je appris ressentir les motions dans mon enfance?

-Tristesse, dcouragement, dpression, dsespoir, dsir de mort ;

Les dynamiques individuelles

I. Fonctionnement psychologique de la personne

Le schma des sphres de fonctionnement de la personne

Cre l'image de Dieu 3

2. Les besoins fondamentaux

Le besoin damour, dappartenance (niveau 3 de la pyramide) est celui de lamour inconditionnel. Il

La hirarchie des besoins humains inspire de la pyramide dAbraham Maslow

donner un sens sa vie,

tre reconnu pour ce que lon est

et dans ce quon fait,

avoir de la valeur, une saine estime de soi,

tre aim pour ce que lon est (amour inconditionnel),

cout, compris, reconnu, considr, accept,

Scurit matrielle : logement, emploi, ressources,

Scurit physique : sant, protection contre la violence,

(sur une dure suffisante)

Survie, maintien de la vie physique (besoins imprieux) :

2b. La frustration lie aux besoins non satisfaits

La gestion de ce conflit psychique (schma page ci-contre) se fera:

5. Les tapes de croissance

5a. Dpendance (degr 0 de lautonomie)

5b. Contre-dpendance (degr 1)

5d. Interdpendance (degr 3)

5e. Autonomie ou maturit (degr 4)

Gagner la Perdre 3me

de grer la d'une relation

Deuil Perdre le confort Gagner les richesses

Perdre la possibilit Gagner un moi

1er de rejeter la faute plus clair, 2me

entirement plus fort,

5f. Laccs au sens (degr 5)

II. Evolution des modles

IV. Travailler sur notre hritage culturel

2. Quels sont les aspects douloureux,

2a. Laspect douloureux de notre hritage culturel

2b. Laspect ngatif de notre hritage culturel

2c. Les croyances hrites

2d. Laspect positif de notre hritage culturel

3. Documentation disponible sur lhritage culturel

Certains lments sont dj publis:

2d. Echelles de stress

ECHELLE DE SVRIT DES FACTEURS DE STRESS PSYCHOSOCIAUX: ADULTES

ECHELLE DE SVRIT DES FACTEURS DE STRESS PSYCHOSOCIAUX: ENFANTS ET ADOLESCENTS

Niveaux de Exemples de facteurs de stress

Mort du conjoint 100

40. Exode 3:4 ; Gense 22:1 ; 1 Samuel 3:10 ; Jean 20:16

43. Ibidem, extraits des p 58-59

10. Prier pour la gurison physique

11. Une gurison complte

6me Etape du chemin de libration

Se repentir de ses pchs

2. Reconnatre nos pchs personnels

2a. Nos propres pchs

2b. Nos mauvaises ractions au pch dautrui

2c. Nos dpendances