pragmatismo personal, cuya materia est dada por el saber coti -
La fantasa
diano recibido preformado o por el conocimiento personal adqui i
rido sobre esta base.
Evidentemente existen pocas en las que el pragmatismo per -
sonal debe tener alguna relacin con una integracin ms o me-
nos amplia y debe estar acompaada por una actividad de pen -
samiento en inters de esta integracin. En tales pocas el pensa -
miento cotid iano incluye' tamb in el pensamiento relativo a la
integracin! Entonces y slo entonces se hace posible que la
actividad concerniente a la integracin proceda sobre el plano del
sab e r co tid ia no o q ue e n s u d e sar r o llo ap e n as s e e le ve m s al l
de este nivel l bor ejemplo, los asunto. s_de la antigua polis o de una
a milia no b l en el Med io evo p o d an ser regulados co n p o co ms
q ue el saber cotidiano: en ste, simp lemente, estab an co nteni -
dos los conocimientos que necesitaban los hombres particulares
Para resolver adecuadamente las cuestiones concernientes a la in -
tegracin/Desde la disolucin de las comunidades naturales y el
surgimiefito de la sociedad burguesa, la tarea de la autoconserva -
cin del particular y el de la conservacin de la sociedad van di -
vergiendo cada vez ms (la separacin entre homme y citoyen), de
modo que no hay que sorprenderse si el pensamiento cotidiano va
transformndose progresivamente en la base de pensamiento de ,
slo el particular, mientras se hace cada vez ms imposible tomar
d e c i s io n e s s o b r e p r o b l er s q u e a f e c t a n a l a i n t eg r a c i n s l o e n
base al saber cotictiano.
El pragmatismo hace que, respecto a una gran parte de las ac -
tividades necesarias para la vida, el trabajo del pensamiento coti - I'+._
clan() no sea ms q ue la p r ep ar aci n me ntal d e estas activid ad es o
bien la reflexin sobre acciones concretas ya realizadas. La
gama de los tip - os de preparacin o de reflexin es, en verdad, muy
variada. A veces, como dijimos ya, el pensamiento es solamente
repetitivo y no se separa de la praxis ni en el tiempo ni en el espacio.
Por el contrario el trabajo mental puede traducirse en una lar ga
p o nd eraci n lo q ue en s no es p ensa miento re p etitivo inc l u s o
c u a n d o e l r e s u l t ad o s e a l a s i mp l e s u b s u n c i n d e l a a c ci n en base
a la analoga o al precedente. Este tipo de reflexin el exa me n d e
la s it u aci n , la b sq ue d a cu id ad o sa d e lo s med io s a emp lear,
etctera se d istingue ya d el pensamiento p uramente r e p e t i t i vo
s l o p o r e l h e c h o d e q u e e l t r a b a j o d e l p e n s a m i e n t o puede
convertirse en un mo mento (relativamente) autno mo. Pero slo
relativamente, en cuanto q ue el objetivo ltimo sigue siendo la
actividad; sin embargo, es un mo mento aut no mo, porque en el seno
del proceso en su conjunto se req uiere una actitud teorti ca. En
tales casos el proceso de pensamiento puede alejarse de la praxis
en el espacio y en el tiempo. Esto es vlid o en to d o s los casos,
tanto si se trata de la reflexin que precede a la a ccin o de la
posterior.
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El pensamiento anticipador.
El pensamiento separado de la praxis en el tiempo y/o en el
espacio, del que acabamos de hablar, ha sido estudiado parcial -
mente por Ernst Bloch en su libro Das .erinz.lp tionnung (El Prin-
cipio Esperanza) y ha quedado definido por el como pensamiento
anticipador. El pensamiento anticipador est siempre dirigido a
una tarea futura y a la actividad preparatoria en vista a aquella
tarea, y comporta una actitud relativamente teortica. El hecho de
que un proceso de pensamiento sea anticipador, no nos dice, como
hemos mencionado ya, si su resultado y la praxis subsiguiente
se b asar en la so la sub sunci n o ser inventi vo . Cuand o un
capitalista reflexione sobre el mejor modo de invertir su dinero,
estamo s sin d ud a en presencia d e un pensamiento anticipador.
El resultado puede ser exclusivamente una subsuncin: compra
obligaciones que ,todos compran porque ciertamente son las ms
convenientes. Es decir, se mueve en analoga con las acciones de
otra gente. Pero el resultado puede ser tambin inventivo: corre
el riesgo de invertir en una nueva rama, etctera.
El hecho de que el pensamiento anticipador (como todo pen -
samiento cotidiano) est dirigido a una tarea prctica, a una ac -
tividad del particular, no implica necesariamente que a todo pro-
ceso mental de este tipo le siga una accin. A menudo las perso-
nas reflexionan sobre cmo haran algo, sin tener la ms mnim a
intencin de realizarlo. El pensamiento anticipador que a priori
no contiene ninguna intenci n de trad ucirse en p rctica (es de -
cir, la puesta en prctica no es impedida simplemente por otros
hechos que interfieren el proyecto) lo definimos como sueo con
los ojos abiertos. Los sueos con los ojos abiertos cotidianos se
distinguen de los no exclusivamente cotidianos en cuanto se re -
fieren al futuro del particular (y solamente a su futuro). Pero esto
no nos dice an si la persona en cuestin es par ticular o indivi-
dual. Una cosa es el sueo durante el cual co mpro la tiendecita
del vecino y otra el sueo en el que encuentro el modo de sos -
tener a mi familia: sin embargo, ambos sueos son sueos
cotidianos concernientes a la vida del particular.
Aunque el significado del pensamiento anticipador sea tambin
de naturaleza pragmtica (sin proyectos e imaginaciones no exis -
te ninguna accin cotidiana que tenga sentido), no obstante, en la
vida cotidiana de todo hombre se dan tambin fantasas en las
cuales est totalmente ausente la intencin de llevarse a la prc -
tica. Hasta un cierto orden de grandeza los sueos con los ojos
abiertos tienen una funcin positiva en la vida cotidiana; no slo
porque en ellos se revela nuestro carcter y sus potencialid ades
(potencialidades que no se realizarn todas), con lo cual son me -
dios para conocerse a s mismos, sino tambin porque representan
una especie de juego libre y despreocupado del espritu humano
(juego, hay que subrayarlo, como sinnimo de despreocupacin),
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