Antonimul iubirii nu este ura

NOREL IACOB - 11 IANUARIE 20171960

De-a lungul secolelor, sacrificiul lui Dumnezeu-Fiul i planul divin al

salvrii omului au creat mai multe dileme i crize i au ridicat mai multe
ntrebri dect ne-am putea imagina. Iar rspunsurile oferite au dezvluit mai
multe implicaii ale crucii (i ale istoriei trite nainte i dup ea) dect ne-am
obinuit s credem c exist, fie c suntem cretini sau necretini, fie c
suntem credincioi sau sceptici.
n contextul uimitoarei coerene a metanaraiunii nscute n jurul crucii (care
cuprinde milenii), aceast complexitate juxtapus istoricitii vieii lui Iisus i
experienei milioanelor de oameni care au cunoscut puterea salvatoare a
harului fie convinge n mod desvrit, fie este respins total. Nimeni nu
poate rmne doar indiferent.

Punctul de pornire
Cine nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este
dragoste.[1] Acesta este, fr ndoial, punctul de pornire al oricrei versiuni
biblice a istoriei universului. Dragostea inepuizabil a lui Dumnezeu pentru
noi este un dat obiectiv, afirmat i reafirmat n Scripturi. Este adevrat fie c
o credem, fie c nu. ndoielile noastre nu distrug dragostea lui Dumnezeu, aa
cum nici credina noastr nu o creeaz. Ea i are izvorul n miezul naturii lui
Dumnezeu, care este dragoste, i se revars spre noi prin unirea noastr cu
Fiul Lui preaiubit.[2] Declaraia () Dumnezeu este dragoste nu este o
definiie a lui Dumnezeu i nici o simpl atestare, printre altele, a unuia dintre
atributele Sale. Este o caracterizare fundamental a lui Dumnezeu.[3]
Ceea ce moartea este pentru via, ceea ce ntunericul este pentru lumin
este pcatul pentru iubirea Dumnezeirii triunice.
Aceast declaraie fundamental despre Dumnezeu are implicaii uriae.
Dragostea nu poate exista i nu poate fi manifestat dect ntr-un context
social. Nu exist nicio cale logic prin care s ne imaginm c un Dumnezeu
unipersonal (implicit solitar) poate fi caracterizat n mod esenial ca fiind
iubire. i, din acest punct, devine evident de ce nelegerea trinitarian a
Dumnezeirii cretine este absolut esenial.[4] Cnd urmm dovezile biblice
ale existenei a trei Persoane ntr-un singur Dumnezeu putem nelege c
Dumnezeu nu a fost dependent de creaia Lui pentru a-i exercita dragostea.
Manifestndu-i iubirea n cadrul pluralitii Trinitii, din venicie, Dumnezeu
nu avea nevoie de noi (fiinele create), ci pur i simplu ne-a dorit. De aceea
este rezonabil, dei speculativ, sugestia teologului american Woodrow
Whidden: Putem argumenta convingtor c dragostea altruist (i puternic
expansiv) a lui Dumnezeu este singura explicaie metafizic pentru ceea ce
fizicienii au perceput drept un univers n continu expansiune. Iar ceea ce au
observat fizicienii este ceea ce cretinii trinitarieni cred c era firesc s se
ntmple.[5] Dragostea adevrat este n continu expansiune. Chiar dac
nu este imediat accesibil percepiei, acesta este totui un dat n experiena
colectiv a umanitii.

Taina rului
Este, ntr-adevr, un mister cum a putut lua natere rul n societatea perfect
a ngerilor, acolo unde dragostea lui Dumnezeu se manifesta ca o revelaie
perfect echilibrat a dreptii i milei.[6] Biblia recunoate aceast tain ca
atare. ns tot Biblia prezint i contextul apariiei pcatului n univers. Cum
ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la
pmnt, tu, biruitorul neamurilor![7] i s-a ngmfat inima din pricina
frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta.[8] Tu ziceai n
inima ta: m voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de
stelele lui Dumnezeu; () voi fi ca Cel Preanalt.[9] i n cer s-a fcut un
rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au
luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit n cer. i balaurul
cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care nal
ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu el au fost aruncai i
ngerii lui.[10]
Dup ce oamenii au czut n pcat, amgii chiar de el, Lucifer a susinut c ei
nu au dreptul la mila iubirii lui Dumnezeu [] prin urmare, a nceput s
pretind opusul argumentului iniial.
Misteriosul pcat al lui Lucifer i-a avut originea n faptul c s-a concentrat pe
sine nsui i a nlocuit dragostea altruist a lui Dumnezeu cu o dragoste
egoist (pentru propria persoan i propriile interese). Prin urmare, natura
pcatului va fi ntotdeauna opusul naturii iubirii altruiste a lui Dumnezeu
i va colporta ntotdeauna falsa promisiune c adevrata libertate i
adevrata fericire s-ar gsi n snul individualismului egoist, mai degrab
dect n dragostea care se sacrific, a lui Dumnezeu.[11] Ceea ce moartea
este pentru via, ceea ce ntunericul este pentru lumin este pcatul pentru
iubirea Dumnezeirii triunice. Pcatul antreneaz tot ceea ce este opus iubirii
lui Dumnezeu. Este absorbit de sine (nu expansiv) i opus implacabil oricrui
act care ar putea semna cu sacrificiul de sine.[12] Pcatul i iubirea pur i
simplu nu pot exista simultan. Totui, pentru o vreme, coexist, ceea ce se
dovedete a fi una dintre cele mai intrigante descoperiri din istoria sacr.

Motoarele rului
Faptul de a fi ca Dumnezeu nsemna, practic, n cazul lui Lucifer (cel mai
slvit dintre ngeri), uzurparea guvernrii Creatorului de ctre una dintre
fiinele create de El.[13] A aciona mpotriva guvernrii lui Dumnezeu nsemna
ns a aciona mpotriva dreptii ordinii stabilite de legea lui Dumnezeu i de
asemenea mpotriva iubirii Sale. La nceputul marii lupte, Satana declarase
c Legea lui Dumnezeu nu poate fi ascultat, c dreptatea i mila nu se pot
mpca i c, dac Legea ar fi clcat, ar fi cu neputin ca pctosul s fie
iertat.[14] Argumentul lui implicit a fost acela c dreptatea lui Dumnezeu,
care impunea o anumit ordine considerat de el arbitrar, trebuia s fie
subordonat milei dragostei Lui, ceea ce ar fi nsemnat, printre altele,
posibilitatea ca Lucifer s devin Dumnezeu.
Pentru eradicarea sa complet i definitiv, fr posibilitatea reapariiei,
pcatul trebuia dezbrcat de toate mtile.
Ulterior ns, dup ce oamenii au czut n pcat, amgii chiar de el, Lucifer a
susinut c ei nu au dreptul la mila iubirii lui Dumnezeu, aa cum o
demonstreaz mai trziu conflictul pe care l-a iniiat asupra trupului lui Moise.
n timp ce Dumnezeu dorea nvierea lui Moise, Diavolul se opunea.
Arhanghelul Mihail, cnd se mpotrivea Diavolului i se certa cu el pentru
trupul lui Moise[15] Diavolul a sugerat c, din moment ce lui i-a fost interzis
accesul n ceruri din cauza pcatului su[16], niciun alt pctos nu putea
vreodat s primeasc mil. Prin urmare, a nceput s pretind opusul
argumentului iniial, i anume c dreptatea trebuie s exclud mila. Aceste
reprezentri false ale naturii iubirii i caracterului lui Dumnezeu au impus
necesitatea unui rspuns divin exhaustiv, un rspuns capabil s dezvluie n
mod absolut natura malign a pcatului i s l condamne pe deplin, pentru ca
astfel s se poat mplini planul lui Dumnezeu de a-i ierta pe pctoi i s
poat fi reabilitat public caracterul Su defimat.

Singurul rspuns posibil

Am stabilit deja c pcatul i dragostea lui Dumnezeu, fiind antitetice, nu pot
exista simultan, dect pentru o perioad scurt de timp. Este momentul s
dezvoltm aceast idee. Pcatul nu ar fi aprut dac nu ar fi existat dragostea
lui Dumnezeu, care presupune libertate de alegere pentru fiinele create dup
chipul divin. Acest lucru nu nseamn c iubirea, implicit, Dumnezeu este
factorul responsabil pentru apariia pcatului. Ci nseamn doar c pcatul
este un parazit, care a profitat de natura iubirii lui Dumnezeu pentru a prinde
via. i, din moment ce pcatul este un parazit care a luat natere profitnd
de dragostea lui Dumnezeu, numai aceast dragoste poate tia sursa de
via a parazitului. Dac gndirea pctoas pretinde c Dumnezeu este
nedrept sau nemilos, c legea Lui nu poate fi ascultat, c libertatea i
fericirea izvorsc din individualismul egoist, atunci toate aceste pretenii ar
trebui s fie simultan invalidate printr-un rspuns al lui Dumnezeu care s
satisfac deopotriv dreptatea i mila. Implicaiile sunt inevitabile.
Potrivit cu natura Sa, Dumnezeu tnjea s i salveze fiinele create, s le
conving de iubirea Lui i s le scape din pcat.
n primul rnd, Dumnezeu tia c, prin opiunea distrugerii imediate a
agenilor pcatului, acesta nu ar fi fost pe deplin oprit. Pentru eradicarea sa
complet i definitiv, fr posibilitatea reapariiei, pcatul trebuia dezbrcat
de toate mtile, de falsele pretenii i de toate adevrurile sale aparente cu
alte cuvinte, trebuia deposedat de toat puterea. Trebuia complet expus,
neles, dezavuat i condamnat de toate fiinele create.[17] Numai dup ce va
fi fost realizat acest lucru Dumnezeu putea distruge agenii pcatului, ncheind
o dat pentru totdeauna existena rului.[18] Aceasta este soluia pe termen
lung pe care a ales-o Trinitatea, una care implica necesitatea ca, pentru un
timp, pcatul s coexiste cu dragostea lui Dumnezeu.
Ar trebui clarificat nc un aspect. Raionamentul anterior nu prezint un
Dumnezeu care ncearc s i legitimeze conducerea i s i apere tronul
ceresc, ci, mai degrab, evideniaz dragostea lui Dumnezeu care ncearc
s-i apere toate creaturile de pagubele, incomplet nelese, ale pcatului.
Sentina final de executare a agenilor pcatului este tot un act de iubire,
fiindc dreptatea Lui izvorte din iubirea Lui. Nu este nici arbitrar, nici
subiectiv, ci absolut dreapt, fiindc este absolut iubitoare. Lucifer nu a fost
distrus imediat pentru c trebuia s aib toate ocaziile s demonstreze, n
cazul n care ar fi avut dreptate, c Dumnezeu este nedrept i neiubitor. Doar
atunci cnd el va eua definitiv n aceast tentativ demonstrativ i cnd
universul ntreg va ti cu certitudine c pcatul este opusul oribil al dragostei
lui Dumnezeu, c este ru i distrugtor, atunci i numai atunci va fi evident
pentru tot universul de ce pcatul nu poate coexista cu iubirea lui Dumnezeu.
i atunci pcatul i agenii lui vor fi distrui.
n al doilea rnd, potrivit cu natura Sa, Dumnezeu tnjea s i salveze fiinele
create, s le conving de iubirea Lui i s le scape din pcat.[19] Aadar, la
cruce, s-au ntlnit dreptatea lui Dumnezeu, manifestat prin ura Lui fa de
pcat, i dragostea Sa pentru noi.
De ce Iisus?
Natura lui Dumnezeu, care este iubire, L-a determinat s intervin, iar Iisus a
decis n mod voluntar s fie acea Persoan din snul Trinitii care s Se
sacrifice n favoarea omenirii: Tatl m iubete pentru c mi dau viaa ca
iari s o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-
o dau i am putere s-o iau iari.[20] Suprema manifestare a iubirii, ca natur
a lui Dumnezeu, se gsete astfel n cretinism. Ca unul care amesteca
hinduismul, islamul i cretinismul, protagonistul sincretic al romanului i
peliculei Viaa lui Pi afirma: Am gsit credina cu ajutorul hinduismului i am
descoperit dragostea lui Dumnezeu prin Hristos. ns Cei Trei sunt Unul. n
Iisus, sacrificiul Dumnezeirii n ansamblu este autentic i total. i toate
lucrurile acestea sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu El prin Iisus
Hristos () adic Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine.[21]
Condamnarea pcatului nu putea fi doar mimat, fiindc acest lucru nu ar fi
reuit s demate natura intrinsec malign a pcatului i caracterul lui
nevindecabil, fatal.
Vinovia pcatelor ntregii lumi I-a fost transferat lui Iisus. Niciuna dintre
fiinele create de Dumnezeu nu putea s ne ia locul n momentul confruntrii
cu condamnarea pcatului nostru. Fiul divin al lui Dumnezeu era singura
jertf cu o valoare suficient pentru a satisface cerinele legii desvrite a lui
Dumnezeu. ngerii erau fr pcat, dar () erau sub legea lui Dumnezeu. ()
Viaa Lui [a lui Hristos] era singura suficient de valoroas pentru a salva omul
din starea czut n care se afla.[22] Mai mult, Dumnezeu nu ar fi fost drept
i iubitor dac i-ar fi permis unei tere pri s preia responsabilitatea pentru
pcatele noastre. Acesta ar fi fost doar un schimb ndoielnic de prizonieri.
Reprourile pctoase, cum c guvernarea lui Dumnezeu este nedreapt, c
legile Lui nu pot fi inute, c El nu este iubitor i milos, ar fi fost cu siguran
legitime n acel caz. Cnd a decis s ne salveze, Dumnezeu a hotrt s Se
sacrifice El nsui. Hristos este egal cu Dumnezeu, etern i atotputernic. El
putea plti preul rscumprrii libertii omului. () El putea s spun ceea
ce nici cel mai important dintre ngeri nu putea spune: Am putere asupra
propriei mele viei, putere s-o dau i am putere s-o iau iari.[23]
Condamnarea pcatului nu putea fi doar mimat, fiindc acest lucru nu ar fi
reuit s demate natura intrinsec malign a pcatului i caracterul lui
nevindecabil, fatal. Singura consecin logic, singurul rezultat posibil al
oricrui pcat este moartea venic.[24] Iisus S-a aezat n locul nostru i a
primit lovitura morii, astfel condamnnd pcatul i crend posibilitatea de a
ne ierta i de a ne da o ans nou s o rupem cu pcatul[25]. Modul n
care o persoan pctoas poate opune rezisten pcatului este un alt
subiect nesfrit de dezbatere, la care vom reveni ulterior.
Fiind cea parazitat, doar dragostea divin putea pune capt pcatului doar
revelaia perfect a iubirii lui Dumnezeu, vizibil n persoana lui Iisus, putea
s demate i s judece rul pcatului n ntregime. Doar Acela care era una
cu Tatl, pe deplin Dumnezeu, etern i nemuritor, Acela care este iubire,
asemenea Tatlui, doar Acela ar fi putut s reprezinte cu totul caracterul lui
Dumnezeu naintea oamenilor.[26] Prin urmare, numai Dumnezeu putea face
sacrificiul prin care pcatul avea s fie pe deplin dovedit ca esenialmente ru
i condamnat i prin care pctoii s poat fi rscumprai. Pcatul a fost
nti demascat i condamnat n viaa lipsit de pcat pe care a dus-o
Iisus.[27]
De ce nu putea Dumnezeu pur i simplu s-i ierte pe pctoi?
Astfel El a infirmat pretenia lui Lucifer c legea este nedreapt i nu poate fi
inut. Mai mult chiar, prin faptul c a trit o via fr pcat, Hristos S-a
calificat s fie jertfa fr cusur care s ofere ansa salvrii pctoilor.
Acetia sunt ndemnai s se pociasc nu doar prin nelegerea naturii
distructive a pcatului, ci i prin descoperirea dimensiunilor harului divin, care
face posibil iertarea. Fiul lui Dumnezeu a murit moartea noastr, pentru ca
viaa Lui s fie viaa noastr. Doar El a fost capabil s fie un substitut pentru
pctoi n moarte i s ne ofere viaa Lui ca exemplu i harul Lui ca putere
prin care s ne fac n stare s trim o via curat.
Doar Acela care este n Sine nsui etern poate oferi nemurirea celor care
beneficiaz de puterea salvatoare a sacrificiului Su ispitor. De aceea,
dac Iisus este considerat oricum numai divin nu, ntregul edificiu al
rscumprrii se prbuete. n plus, singur Acela n care locuiete trupete
toat plintatea Dumnezeirii[28] ne poate oferi puterea de a ne opune
pcatului, cu ajutorul activ al Duhului Sfnt, acionnd continuu ca mediator,
sau mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni[29]. Numai Acela care a manifestat
dragoste divin de-a lungul eternitii putea fi n stare s le ofere fiinelor
czute capacitatea de a ncepe nc o dat s triasc n dragoste unele fa
de celelalte. Fr nelegerea rolului esenial pe care l are harul Lui n
salvarea noastr, eum n mod sigur ntr-o spiritualitate de tip legalist, aa
cum s-a ntmplat, de altfel, cu multe dintre religiile actuale.
Taina mntuitoare a morii lui Iisus
De ce nu putea Dumnezeu pur i simplu s-i ierte pe pctoi? Tocmai pentru
c pctoii nu pot fi iertai nainte ca pcatul s fie complet neles, mpreun
cu toate consecinele i implicaiile sale pe termen lung, i nainte ca plata
pcatului s fie achitat. Ultima parte a frazei anterioare este unul dintre
factorii cel mai puin nelei n soteriologie[30]. Cu toate acestea, explicaia
rezid n natura pcatului. Numai dac plata pentru pcat este achitat
ntotdeauna i fr excepie, natura distructiv i ireparabil a pcatului este
recunoscut complet. Un pcat care poate fi iertat fr a fi pltit preul
pedepsei (moartea etern) nu ar mai fi perceput aa cum este n realitate:
mortal i total opus iubirii lui Dumnezeu. i, dac pcatul este greit
reprezentat n minile fiinelor create, gndirea pctoas este alimentat. Nu
vorbim aici doar de o simpl impresie pe care Dumnezeu ncearc s o
creeze n minile noastre. Atunci cnd gsete celule canceroase n
organismul pacientului, medicul nu i spune c va muri doar ca s-l conving
de natura malign a cancerului. i spune pacientului c va muri, pentru c,
lsat s se manifeste, cancerul ucide ntotdeauna.
Marii reformatori, Martin Luther, Jean Calvin i mai trziu John Wesley, au
fost toi susintori ai unei asemenea nelegeri asupra sacrificiului lui Hristos.
Unii teologi cred c moartea lui Iisus a fost necesar doar ca s ne
dovedeasc iubirea i solidaritatea Lui cu noi i c acestea vor produce o
transformare a minii i a inimii noastre (teoria influenei morale). Ali gnditori
spun c moartea lui Iisus ne-a artat ct de mult este dispus Dumnezeu s
sufere pentru a menine ordinea guvernmntului Su n univers i c
pctosul care persist va avea parte de moarte venic (teoria
guvernamental).
Susintorii celor dou teorii[31] au dreptate n ceea ce afirm, ns greesc
n ceea ce neag, mai exact faptul c moartea lui Iisus era necesar pentru a
satisface justiia, dreptatea lui Dumnezeu, care are repulsie fa de pcat
asemenea unei reacii alergice imposibil de evitat (teoria substituiei penale).
Pentru a ne putea salva printr-o cale care s mplineasc dreptatea,
Dumnezeu, prin Hristos, ne-a luat locul. Iubirea divin a triumfat asupra
mniei divine, prin sacrificiul de sine al Divinitii.[32] Aceast mplinire a
dreptii Sale I-a permis lui Dumnezeu s fie neprihnit, i totui s
socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Iisus[33]. Prin Hristos, oamenilor li
s-a descoperit mila lui Dumnezeu, dar mila nu nltur dreptatea. Legea
descoper atributele caracterului Su i nicio iot sau o frntur de liter din
ea nu poate fi schimbat pentru a se potrivit omului n starea sa czut.
Dumnezeu n-a schimbat legea, dar S-a jertfit pe Sine, n Hristos, pentru
rscumprarea omului.[34]
Dumnezeu a judecat pcatul pe cruce i, n baza acestei judeci, ne poate
oferi rodul sacrificiului lui Iisus: harul i iertarea. Moartea substitutiv ne-a
schimbat efectiv statutul legal naintea lui Dumnezeu. Marii reformatori, Martin
Luther, Jean Calvin i mai trziu John Wesley, au fost toi susintori ai unei
asemenea nelegeri asupra sacrificiului lui Hristos.
Cellalt Mngietor[35]
Duhul Sfnt este, ntr-un sens, cea mai discret dintre cele trei Persoane ale
Dumnezeirii. Nu este la fel de proeminent ca Tatl i ca Fiul tocmai pentru c
a ales n mod voluntar ca, prin lucrarea Lui, s canalizeze atenia spre viaa,
sacrificiul i nvierea ispitoare, precum i spre misiunea actual pe care
Iisus Hristos o desfoar n ceruri. Este ironic c tocmai despre Persoana
care ne este cel mai apropiat, Cea care ne cheam, ne convinge de
pcatele noastre i ne inspir s ne pocim, Cea care produce n noi
naterea din nou, care locuiete n inimile noastre i ne transform, tocmai
despre aceast Persoan tim extrem de puine.
Pentru a nelege contribuia critic a Duhului Sfnt n planul salvrii, este
important s nelegem ce implic faptul c suntem nscui pctoi. Natura
pctoas este ca o boal autoimun. Ne natem cu predilecii pctoase i,
prin noi nine, nu putem tri fr s pctuim. n acest sens, ne luptm
mpotriva bunstrii noastre eterne. Ca urmare a ceea ce suntem, noi fugim
de Dumnezeu, ne inem la distan i nu suntem capabili s ne schimbm
singuri.
Dumnezeu-Duhul Sfnt este Cel care iniiaz i Cel care menine relaia
noastr salvatoare cu Dumnezeu. Din poziia aceluia care a fost dintotdeauna
una cu esena iubirii jertfitoare a Tatlui i a Fiului, Duhul Sfnt este Cel care
ne comunic aceast dragoste i face apel la inimile noastre, impulsionndu-
ne s nu mai fugim de Dumnezeu i asigurndu-ne c Dumnezeu este dispus
s ne adopte din nou n familia Lui.[36]
Duhul Sfnt este iniiatorul n fiecare etap a procesului chemare-convingere-
convertire-ndreptire-sfinire, prin care are nevoie s treac fiecare pctos.
Duhul Sfnt ne adreseaz chemarea Sa naintea i n absena oricrei
iniiative umane. Aceast chemare este atracia pe care pctosul o simte
fa de Hristos i este urmat de convingerea pe care o dobndete cu privire
la dragostea Lui, apoi de convingerea cu privire la pcatul personal i de
invitaia la pocin. Pocina este de asemenea lucrarea Duhului Sfnt i
darul Lui pentru fiinele umane. Pctosul nu se poate conduce singur la
pocin.[37] Pocina este motorul procesului de convertire, care duce la
naterea din nou. Naterea din nou este o alt lucrare a Duhului Sfnt n
inimile celor care, dei nu se pot schimba de unii singuri, sunt acum dornici s
rspund apelurilor Duhului Sfnt. Atunci cnd un credincios alege n mod
contient s i pun, prin credin, ncrederea n Hristos, aceasta este cea
mai vizibil dovad a convertirii sale autentice (naterea din nou[38]).
Duhul Sfnt recreeaz ntr-o astfel de persoan[39] voina liber (capabil s-
L aleag din nou pe Dumnezeu), pe care pctosul convertit o poate apoi
exercita pentru a fi eliberat de puterea pcatului care subjug.[40] Cnd
rspunde lucrrii Duhului Sfnt, pctosul primete prin credin beneficiile
harului: iertarea pcatelor, un nou statut legal naintea lui Dumnezeu
(ndreptirea Romani 5:1) i asistena Duhului Sfnt n transformarea
caracterului (sfinirea Romani 8:10-11). Pe tot parcursul acestui proces,
Duhul Sfnt este Cel care ne ajut[41], ne mngie, aa cum L-a mngiat i
pe Hristos, nvndu-ne cum s ne rugm. De fapt, El este cellalt
Mngietor, Acela care nlocuiete, prin omniprezena Sa, prezena
rscumprtoare a lui Hristos n ntreaga lume.

Pearl | Lightstock
nc un lucru
Prin intermediul vieii i mai ales prin moartea Sa, Hristos ne-a ispit pcatul,
l-a demascat pe Satana ca amgitor i criminal[42] i l-a nvins[43]. ns mai
era o ntrebare creia trebuia s i se dea rspuns Dumnezeu avea de
dovedit c El este drept i milos fa de fiecare fiin creat care a trit
vreodat i, n baza verdictului acestui proces de judecat, s eradicheze
pcatul i s i salveze pe pctoii care s-au pocit.
La cruce, mila i dreptatea lui Dumnezeu i-au dat ntlnire, dar a fost nevoie
ca unitatea perfect dintre mila i dreptatea lui Dumnezeu s fie evideniat n
maniera n care Dumnezeu s-a raportat, n lumina crucii, la fiecare fiin
creat. Judecata[44] are de dovedit c Dumnezeu a fost n totalitate drept i
perfect iubitor n absolut toate cazurile. n baza acestei demonstraii,
acuzaiile false mpotriva lui Dumnezeu pot fi complet destructurate, pcatul
poate fi eradicat i primii lui ageni i promotori pot fi distrui. Ordinea moral
i guvernarea lui Dumnezeu vor fi reabilitate i iubirea va redeveni esena
vieii n ntregul univers.
Din teologie n via
Atunci cnd a creat oamenii dup chipul Su, Dumnezeul triunitar i-a creat
s triasc n relaii de iubire orientate spre exterior, nu spre interior. Dac
Dumnezeu este iubire n nsi esena naturii Sale, iar noi am fost fcui
dup chipul i asemnarea Sa, atunci acest lucru ar trebui s ne transmit
c, n miezul definiiei umanitii, ar trebui s fie experimentarea unor relaii
sociale/spirituale pline de iubire, ncredere, supunere fa de Dumnezeu i
fa de ceilali oameni.[45]
Planul mntuirii, pus n aciune de Trinitate, ne transmite c ansa de a fi
iertai i salvai ne-o datorm iubirii Sale dispuse s se sacrifice.
La o privire fugitiv asupra lumii noastre, se observ limpede felul n care ne-
a afectat pcatul. Lumea este condus preponderent de instinctul
autosatisfacerii, care a fost implantat n noi de pcat. Prin urmare, pcatul
este nu doar clcarea legii, ci i nclcarea relaiilor (cu Dumnezeu i cu
ceilali oameni). Planul de mntuire alctuit de Dumnezeu va reabilita ntr-un
final iubirea lui Dumnezeu ca fiind singura cale moral de a asigura ordinea i
fericirea n univers. Mai mult, unitatea manifestat de Dumnezeu n Treime
este promisiunea unui univers unificat. Dac nu ar exista o pluralitate
perfect i o unitate perfect n Dumnezeu nsui, nu am avea nicio baz s
credem c ar putea exista vreodat unitate ntre diferitele elemente ale
universului.[46]
Dac nu neleg crucea, observa Ravi Zacharias, nu pot nelege de ce
angajamentul meu fa de ceea ce este corect trebuie s primeze n faa a
ceea ce prefer.[47] Aceasta este cea mai practic dintre implicaiile teoriei
substituiei penale. Legea lui Dumnezeu descrie pur i simplu modul cum se
va purta cineva care nelege iubirea lui Dumnezeu. Ceea ce este corect
trebuie citit nu ca o referire la o perspectiv legalist asupra vieii, ci ca o
aluzie la ceea ce dragostea lui Dumnezeu ne sftuiete s facem, la ceea ce
este cel mai bine s facem pentru a gsi adevratul sens i adevrata
mplinire n via.
Planul mntuirii, pus n aciune de Trinitate, ne transmite c ansa de a fi
iertai i salvai ne-o datorm iubirii Sale dispuse s se sacrifice. Dar ne spune
i c suntem complet dependeni de El pentru a fi recreai dup chipul Su.
i, n final, ne d asigurarea c dragostea i dreptatea vor pune capt, o dat
pentru totdeauna, existenei rului i a celor mai evidente roade ale lui:
suferina i moartea.

Footnotes
[1]1 Ioan 4:8.
[2]Jerry Bridge, Trusting God Even When Life Hurts, NavPress, 2008.
[3]Millard Erickson, , n Making Sense of the Trinity: Three Crucial
Questions, Baker Book House, Grand Rapids, MiIchigan, 2000.
[4] Biblia l reveleaz pe Dumnezeu ca fiind Unul i Trei, n mod simultan.
Fr s poat fi pe deplin accesibil minii umane, formula trinitarian afirm
c exist trei Persoane (fiecare are personalitate proprie) n totalitate divine
(aceeai substan/esen), coeterne (au existat mpreun dintotdeauna)
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt care sunt una Dumnezeirea. Nu trei Dumnezei,
ci trei Persoane ntr-un singur Dumnezeu. Cele trei Persoane i-au asumat
roluri diferite n istoria universului, aa cum reiese din relatarea creaiei i a
planului de mntuire. Nu exist o ierarhie ntre Cei trei n termeni ontologici, ci
doar n termeni funcionali. Fiul a luat asupra Sa natura uman i S-a supus
voluntar conducerii Tatlui, iar Duhul Sfnt S-a supus voluntar Tatlui i
Fiului. Pentru o abordare detaliat, totui succint, a dovezilor biblice n
favoarea Trinitii, vezi Woodrow Whidden, Jerry Moon, John Reeve, The
Trinity, Review and Herald, Hagerstown, 2002, p. 21-91. De altfel, discuiile cu
dr. Whidden, pentru care i sunt recunosctor, au influenat formulrile i ideile
ce constituie, n ansamblu, acest articol.
[5] Woodrow W Whidden, God Is LoveTrinitarian Love!, Journal of the
Adventist Theological Society, nr. 1, 2006.
[6]Exodul 34:6-7; Psalmii 85:10.
[7]Isaia 14:12.
[8]Ezechiel 28:17.
[9]Isaia 14:13-14.
[10]Apocalipsa 12:7-9.
[11]Geneza 3:4-5.
[12]Woodrow W. Whidden, art. cit., p.101.
[13]Vezi Efeseni 1:20-21 cf. Daniel 8:11. Este evident ns c fiinele create
au avut libertatea de a gndi i a aciona aa cum doresc.
[14]Ellen G. White, Viaa lui Iisus, Editura Via i Sntate, Pantelimon,
2015.
[15]Iuda 9.
[16]1 Petru 2:4.
[17]Apocalipsa 15:3.
[18]Apocalipsa 20:14-15; 21:4-5.
[19]Ioan 3:16.
[20]Ibidem.
[21]2 Corinteni 5:18-19.
[22]Ellen G. White, Vol. 2, n The Spirit of Prophecy, Review and Herald,
Washington, 1969.
[23]Ellen G. White, The Youths Instructor (21 iunie 1900), Youths Instructor
Articles (facsimil), 1986.
[24]Romani 6:23; Iacov 1:15.
[25]Tit 2:11-13.
[26]Ioan 14:8-11; 1 Corinteni 1:21-24.
[27]Matei 22:36-40; Romani 13:8; 1 Ioan 5:2,3.
[28]Coloseni 2:9.
[29]1 Timotei 2:5-6.
[30]Parte a teologiei care se ocup de analiza jertfei lui Iisus Hristos i de
rolul acesteia n planul de mntuire.
[31]Pentru o prezentare sumar a mai multor teorii privind ispirea, vezi
Care sunt diversele teorii despre ispire?, accesat 25 mart. 2016,
www.gotquestions.org/Romana/teorii-legate-de-ispasire.html.
[32]John R. W. Stott, The Cross of Christ, InterVarsity, Downers Grove, 1986.
[33]Romani 3:26.
[34]Ellen G. White, Viaa lui Iisus, ed. cit., p. 663.
[35]Ioan 14:16.
[36]Romani 8:15-16.
[37]Vezi Ellen G. White, Solii alese, volumul 1, Editura Via i Sntate,
Bucureti, 2012, p. 336.
[38]Ioan 3:3-21.
[39]Biblia l prezint pe omul pctos ca pe unul n totalitate deczut,
incapabil s fac binele prin sine nsui. Vezi Isaia 64:6; Romani 3:10-12.
[40]Romani 6:1-7; Coloseni 3:1-4.
[41]Romani 8:26-27.
[42]Ioan 8:44.
[43]1 Ioan 3:8.
[44]n Biblie, judecata are trei faze: preadvent/anterioar revenirii lui Iisus,
cnd vor fi analizate cazurile tuturor celor care au invocat numele lui Hristos,
care se ncheie cu pecetluirea celor mntuii Daniel 7:9-10; Apocalipsa
7:2-3; milenial/din timpul celor o mie de ani n care cei mntuii vor judeca
lumea 1 Corinteni 6:2; Apocalipsa 20:1-4 i cea de la sfritul mileniului i
al istoriei actuale a pmntului/faza executorie, cnd pctoii i pcatul vor fi
eliminai din univers Apocalipsa 20:12-15.
[45]Vezi nota 12.
[46]Wayne Grudem, Systematic Theology, Zondervan, Grand Rapids, 1994.
[47]Ravi Zacharias, I, Isaac, Take Thee, Rebekah: Moving from Romance to
Lasting Love, W. Publishing Group, 2005.