Sunteți pe pagina 1din 5

Raiunile Crucii lui Christos De ce a fost necesar jertfa?

FLORIN LIU - 19 MAI 2010

Numele lui Iisus ne aduce n minte darul dumnezeirii n trup omenesc cu nfptuiri
supranaturale, nelepciune uimitoare, buntate incomparabil, nevinovie absolut,
jertf suprem, mntuire oferit i singura speran sigur.
Puini sunt cei care nu au auzit nimic despre Iisus, dei se spune c ar exista i
cretini care nu deosebesc figura simbol a cretinismului de semnul plus. Dar jertfa lui
Iisus i rosturile ei sunt asociate adesea doar cu ceva mai mult dect un mit frumos,
un act de nedreptate, o realitate abstract i mistic, fr rezonane n cuget. Dac
nvierea Lui este acceptat doar de cretinii conservatori, moartea Lui este
recunoscut de toi credincioii i necredincioii. ns care este semnificaia acestei
mori?

Imersiune n christologie
Pentru cei care L-au condamnat, moartea lui Iisus a fost o necesitate. Un eretic
blasfemator, posedat, neltor periculos, a trebuit s fie executat, dup un simulacru
de judecat, chiar dac prin aceasta se viola legea iudaic i dreptul roman.

Pentru o parte dintre simpatizani, Iisus a fost doar victima unei conspiraii
clericale, un profet martir.

Pentru alii, Iisus a fost un alt condamnat politic, un revoluionar printre alii crucificai
n acele vremuri.

Pentru anumite versiuni de cretinism, Iisus S-a jertfit doar ca exemplu inspirator.
Noiunea de ispire substituionar este negat vehement n cercurile raionalist-
cretine. Dac jertfa Lui a ispit pcatele altora, atunci este o nedreptate, zic ei, i
nu se poate admite.
ntr-adevr, dac Iisus ar fi fost victima deciziei lui Dumnezeu, aa cum copiii
canaanii erau uneori victimele deciziei tailor de a-i jertfi lui Moloch, ar fi fost o mare
nedreptate. Dar Iisus nu a fost o victim a lui Dumnezeu, deoarece El este
Dumnezeu. Att nainte de ntrupare, ct i n viaa Lui pmnteasc, Iisus a fost i a
rmas Dumnezeu. Dumnezeirea nu poate nceta s existe, la fel cum nici nu se poate
nate. Ca Dumnezeu, Christos i asumase voluntar natura uman, moartea
ispitoare i tot ce decurgea de aici. Fr ntrupare, moartea nu ar fi fost posibil.
Dar asumarea voluntar a jertfei nu ar fi fost suficient, dac aceasta ar fi fost doar
voina Sa dumnezeiasc, anterioar ntruprii. De asemenea, alegerea Lui nu ar fi
fost suficient dac era doar voina Logosului Divin impus trupului sau unei
contiine umane. Dac ar fi fost doar att, atunci s-ar fi putut spune c omul Iisus a
fost o victim a Dumnezeirii care locuia n El.
Pentru a nelege aceast situaie, este foarte semnificativ ortodoxia credinei care
afirm paradoxul celor dou naturi ale lui Christos (Dumnezeu adevrat i om
adevrat), i n acelai timp, personalitatea Lui hipostatic unitar i indivizibil.
Christos este n acelai timp om i Dumnezeu, nu semizeu i semiom, ci o unire
tainic Dumnezeu-Om, care exprim condescendena lui Dumnezeu ntr-un mod
unic. Aceast unire s-a realizat n aa fel, nct nu a rezultat o combinaie spiritual
siamez, cu dou personaliti, ci o singur persoan, cu o singur contiin de sine.
Acest gnd profund este o concluzie care reiese din Evanghelie. Iisus i-a trit viaa
ntr-o contiin uman, ntr-o voin uman liber druit puterii Spiritului Sfnt.
ntruparea Lui nu a nsemnat o contiin divin n trup omenesc, nici dou contiine
n aceeai fiin, exprimndu-se alternativ sau concomitent.
Faptul c Iisus S-a dezvoltat psihologic ca orice copil (Luca 2:52), c mintea Sa era
limitat, n sensul c nu putea cunoate mai mult dect i descoperea Dumnezeu
(Matei 24:36; Marcu 13:32), c putea fi ispitit ca i noi (Evrei 4:15; Matei 4:1-10; Iacov
1:13), arat n mod convingtor c Iisus i-a trit viaa n contiin uman, nu
numai n natur uman. Aceasta nseamn c, atunci cnd era nou nscut, n iesle,
dei era Dumnezeu ntrupat, contiina Lui nu gndea despre sine: Eu sunt
Dumnezeu, dar acum nc nu am voie s vorbesc! Cnd S-a confruntat cu Satan n
pustie, ispitele au fost reale, nu doar pentru stomacul chinuit de junghiurile foamei, ci
i pentru contiina Sa uman, care nu se prevala de memoria preexistenei Sale
cereti i care avea o puternic dorin de realizare a dreptii i pcii pe pmnt.
Ispita nu putea fi real dac s-ar fi adresat unei contiine divine.
Dac suferina lui Iisus ar fi fost doar n trup, dac toate aceste grozvii le-ar fi privit
de la nlimea unei contiine divine, Iisus ar fi ptimit cu senintate i trie, ba chiar
cu bucurie i speran, asemenea martirilor credinei, care tiau c moartea mai
degrab i apropie de Dumnezeu. Dar experiena lui Iisus a fost complet diferit. La
nceput, El anticipase jertfa plin de curaj i de speran pentru mntuirea lumii, tiind
c a treia zi va nvia[1]. Dar, apropiindu-Se ceasul, i nelegnd mrimea real a
jertfei, aceasta I-a cutremurat toat fiina.
Toate acestea arat c Iisus i-a trit viaa n contiin uman. De aceea,
asumarea jertfei Lui doar n calitate de Dumnezeu nu ar fi fost suficient.
El i-a asumat destinul jertfei ca om: mai nti prin botez, apoi prin rugciunea din
grdin (Matei 26:36-44). Astfel, jertfa lui Christos a fost n orice sens voluntar. Dac
a fost o victim, a fost cu siguran victima pcatelor noastre i, cu mult mai mult, a
fost victima propriei Sale iubiri, de Om i Dumnezeu.
Nu exist teologie care s fi aprofundat toate implicaiile jertfei ispitoare a lui
Iisus. El a murit nu ca victim a unui sistem corupt. Puterea Lui supranatural L-ar
fi putut ajuta oricnd s evite scandalul Crucii. Moartea Lui a fost o ispire. Dar nu
pcatele proprii le-a ispit, ci pcatele altora, i nu n urma unei erori judiciare, ci cu
acceptare nesilit i motivat de o iubire neneleas. De aceea, ispirea fcut de
Iisus este substituionar sau nlocuitoare.
Iisus i-a dat viaa ca jertf ispitoare pentru pcatele noastre. Dar nu simpla
ncetare din via a Mntuitorului a ispit pcatele lumii. Dac moartea n sine ar fi
fost plata suficient, S-ar fi putut renuna la torturile sufleteti pe care le-a ndurat.
Dac ispirea fcut de El este pedeaps nlocuitoare, nseamn c El a trebuit s
plteasc datoria pcatului pentru oricine. Iisus nu a suferit doar pentru cei mai
nevinovai. El a suferit pentru toi pctoii pe care i invit la pocin. Dac
Iisus este dispus s ierte un asasin, cu condiia pocinei, aceasta nseamn c El a
trebuit s sufere i pedeapsa meritat de asasini. El nu l-ar fi putut ierta pe teroristul
de pe crucea din dreapta, dac nu ar fi fost dispus s-i ia pedeapsa n faa legii
divine, indiferent de faptul c acela era deja condamnat de Legea mozaic i roman.
Iar aceast pedeaps divin implica nu doar ncetarea din via, nu o injecie
letal, ci includea suferina fizic meritat de pctosul care i-a fcut pe alii s sufere
fizic.
Nu numai moartea lui Iisus a fost ispitoare, ci i viaa Lui bogat n adversiti i
suferin, via de purtare a crucii. Lipsurile ndurate de El, posturile, ispitele, jignirile,
asalturile din partea semenilor i din partea spiritelor rele, toate acestea, pe care El
le-a suportat, cu credin i dragoste, sunt ispitoare. Crucea a fost doar partea
culminant a vieii lui de suferin ispitoare.

Cea mai mare suferin


Totui, cea mai mare suferin a Domnului nu a fost nici viaa de suferin, nici
patimile crucii, fa, de care moartea (ncetarea din via) ar fi devenit o eliberare.
Perspectiva morii nu i-a adus lui Iisus un sentiment de eliberare. El era obinuit cu
suferina, i nu aceasta l nspimnta. Cu toate acestea, pn i condamnaii cei mai
vinovai, care nu au nicio speran dincolo de mormnt, i-au privit moartea cu mai
puin spaim dect Iisus.
Aceasta nu este o speculaie teologic, ci suma unor afirmaii din Evanghelie.
Christos i-a asumat Crucea cu bucurie, purtnd-o toat viaa. Spre deosebire
de martirii din toate timpurile, care nu tiau cnd va veni ziua nvierii, Iisus tia c El
va nvia a treia zi, deci nu avea de ce s Se team. Ca Fiu al lui Dumnezeu i ca
sfnt al sfinilor, era de ateptat ca Iisus s ne dea cea mai strlucit lecie de
exaltare triumfal i de sfidare a morii. n schimb, El S-a dat de trei ori napoi n
faa jertfei ispitoare, n Ghetsemani, nainte de a o accepta. Iar pe cruce a murit
mult prea devreme pentru un crucificat.
Iisus a murit cu inima sfiat de durere, strignd ca n Psaltire: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Marcu 15:34, 44; Psalmul 22/21:1) Acest
sentiment nfricotor i sfietor, de nsingurare absolut i prsire, care prea s
le confirme caiafelor c Iisus era ntr-adevr vinovat i pedepsit de Dumnezeu, nu
poate fi neles cu adevrat de nimeni, pentru c nimeni dintre noi nu a suferit nc
sentimentul despririi definitive de Dumnezeu izvorul vieii. Pctosul se
desparte de Dumnezeu n aceast via, prin gndurile i faptele lui. Uneori o face cu
nonalan sau chiar bravnd, dar el nu tie ce nseamn cu adevrat s vezi iadul
cu ochii. Iisus a fost singurul care a simit amrciunea iadului, gustat n locul altora,
acea ntristare indescriptibil pe care o vor simi, murind condamnai n ziua
judecii, toi aceia care au refuzat mpcarea cu Dumnezeu.
Unii se grbesc s-i ia viaa, desconsidernd astfel darul lui Dumnezeu. Alii se
sinucid lent, printr-o via de pcat, cu sentimentul c, oricum, desprirea final de
Dumnezeu nu va fi mare lucru. Dar oroarea lui Iisus fa de acest fel de moarte, care
este desprirea venic de Dumnezeu, venea dintr-o contiin diferit de a
pctosului. El l cunotea pe Dumnezeu, El trise bucuria relaiei cu Dumnezeu i
anticipase triumful final, ziua n care urma s Se bucure de roadele suferinei Lui. Cu
toate acestea, n faa grozviei iadului, a adevratei cruci nevzute, n mod cu totul
misterios, nu mai putea anticipa nicio bucurie pentru Sine nsui.
Singurul scop, n numele creia a decis s mearg nainte, a fost salvarea altora. n
mijlocul acestui ntuneric al despririi venice de Dumnezeu, pocina i
rugciunea tlharului din dreapta au fost un rspuns preliminar al lui Dumnezeu, care
I-a nviorat inima. Adevrat i spun astzi, vei fi cu Mine n Paradis! este o dovad
c n ciuda evidenei condamnrii Sale de legea divin, pentru ispirea pcatelor
altora, Iisus S-a prins prin credin, de cunoaterea iubirii lui Dumnezeu. Totui,
strigtul De ce M-ai prsit? a venit dup aceast asigurare, ceea ce arat nota
dominant a suferinei lui Iisus pe cruce. Cnd a strigat S-a sfrit!, chiar nainte
de a muri, nu a fost strigtul triumfului puterii, nici triumful cunoaterii mistice. A
fost triumful iubirii care l intuise pe cruce. Credina i sperana nu ar fi fost
suficiente ca s-I dea victoria.

Care era iadul de care se temea Iisus?


Imaginea iadului, mprumutat din poezia biblic i mitologia greac, este folosit n
Biblie doar ca metafor a distrugerii complete, ca simbol al morii a doua, moartea
aceea teribil i pentru totdeauna, pe care o vor suferi cei vinovai, care vor nvia la
sfritul mileniului apocaliptic. Jertfa lui Iisus dezvluie i acest sens al iadului, sens
pe care unii l socotesc exotic i raionalist, deoarece nu coincide cu nvtura
cretin tradiional.
Odat cu acea distrugere definitiv, iadul va pieri nimicindu-se pe sine (Apocalipsa
20:14a). Iadul nu a fost inventat de Dumnezeu ca s creeze locuri de munc
pentru demoni. Iadul sau gheena nu pot fi un loc de tortur venic a pctoilor,
deoarece creaturile sunt muritoare: Dumnezeu n gheen distruge i sufletul, nu
doar trupul (Matei 10:28). Numai Dumnezeu are nemurirea (1 Timotei 6:16). Iar un
pcat, orict de mare ar fi, nu poate fi pedepsit mai aspru dect permite o via i o
moarte de om. De aceea i Iisus, suferind n locul celor care merit iadul, nu a rmas
venic n chinuri.

Jertfa i nemurirea sufletului. O lecie de teologie pe care ne-o d jertfa lui Iisus
este subliniat de Oscar Cullman, n cartea sa (1958) Nemurirea sufletului sau
nvierea morilor? Cullman i-a uluit i tulburat pe gnditorii cretini, observnd
comparativ atitudinea fa de propria moarte n cazurile Socrate i Christos.
Socrate se resemneaz i bea curajos paharul, deoarece credea n nemurirea
sufletului. Iisus, Se cutremur din toat fiina n faa paharului Su simbolic, cernd
de trei ori s-I fie luat, dac se poate, iar pe cruce moare n sentimentul sfietor al
prsirii de Dumnezeu. Pornind de la aceast realitate, Cullman argumenteaz c
Iisus nu credea n teoria nemuririi sufletului, c pentru El moartea nsemna
moarte, nu un alt fel de existen, superioar sau larvar. Exemplul jertfei lui Iisus, cu
sau fr Cullman, ne ajut s nelegem c noi nu avem nemurirea n noi nine. Nici
Adam pe cnd era perfect, n paradis, nu avea nemurirea n sine, ci era condiionat
de ascultare (Geneza 3:22). Nici mcar sfinii nviai nu vor avea nemurirea n
sine, ci tot n dependen de Dumnezeu (Ap 2:2; 22:2.14.19). Pn atunci, ntre
moarte i nviere nu exist timp pentru contiina celor adormii. De aceea se poate
spune c, n sens subiectiv, ei se duc la via venic sau la pierzare venic, dei n
sens obiectiv ei se duc n pmnt, unde timp de ani sau milenii ateapt marea zi a
Domnului.

Jertfa i legea divin. Dac jertfa este neleas ca ispire substituionar, nu doar
ca exemplu, atunci Crucea lui Iisus este amvonul de pe care Dumnezeu n Christos
predic adevrata evanghelie, adic realitatea inseparabilitii legii divine de
harul divin. Legea mozaic (din inspiraie profetic) i legea roman (din tradiie i
raiuni omeneti) aveau rolul de a-L apra pe Christos, nu de a-L condamna. Nu L-au
aprat pentru c ntotdeauna exist oameni care se cred mai presus de lege. Dar
exist i un alt motiv, mult mai important. n spatele celor dou legi nclcate de
judectorii vremii, era legea divin care L-a adus pe Iisus la moarte, principiul de
neschimbat al suveranitii, al voinei i cuvntului lui Dumnezeu.

Dumnezeu este iubire. Nu putea El s ierte, fr aceast jertf nfricotoare, pe


lng milioanele de animale jertfite de-a lungul timpului? De ce nu-l iart Dumnezeu
pe pctos, pur i simplu, fr nevoia unei ispiri personale sau nlocuitoare? El nu
a zis: Hai s trecem peste asta, copii! Nu-i nimic, ai greit. Avei o venicie la
dispoziie ca s exersai ascultarea. V iert chiar i de aptezeci de ori cte apte!
ncepnd de astzi intr n aciune harul, i suspend legea o pstrez doar pentru
ngeri! Voina lui Dumnezeu exprimat, cuvntul lui Dumnezeu care poruncete
ceva, este lege. Este expresia autoritii Creatorului, Suveran al universului i al
tuturor contiinelor. Din partea tuturor creaturilor inteligente, supunerea fa de legea
Lui este i un act de nchinare, nu doar un exerciiu de nelepciune i de binefacere
propriului suflet.
Cnd Dumnezeu a zis: n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!, El nu
putea s mai rmn credibil i respectat, dac nu-i lua n serios cuvntul. Dac
Adam nu a pierit n ziua aceea, dup dreptate, a fost numai pentru c, n aceeai zi,
pedeapsa a fost transferat asupra lui Christos, Care avea s vin (Smna Femeii
Geneza 3:15), iar lui Adam i soiei lui le-a fcut Dumnezeu cmi de blni, ceea
ce sugereaz introducerea ritualului sacrificial, care a dominat era Vechiului
Testament. Milioane de cornute mici i mari, ruri de snge, nori de fum i de tmie
s-au adus de-a lungul timpului numai pentru a grava n inim acest adevr, c plata
pcatului, adic a clcrii legii divine, este moartea i c pctosul nu poate avea
iertare i via dect prin transferul vinei n mod simbolic i didactic, nu prin ignorarea
ei.
Dac Dumnezeirea nu a gsit o cale mai bun de soluionare a problemei pcatului
dect jertfa nlocuitoare a Fiului lui Dumnezeu, nseamn c realitatea legii divine nu
putea fi ignorat sub nicio form. Dumnezeu a artat pe aceast cale c, nici mcar
de dragul Fiului Su cel nevinovat, nu s-a putut schimba sau ignora legea. Pe cruce a
fost intuit legea jertfelor cu toate ceremoniile care artau spre Christos. i tot pe
cruce a fost intuit i legea pcatului i a morii, crora Iisus le-a adus sfritul de
drept. Dar legea divin, care este exprimat n principii universale: n form
incomplet, n diverse legi omeneti, i n form complet, n cele dou testamente
ale Scripturii, nu a fost intuit pe cruce. Dimpotriv, legii divine i-a crescut autoritatea
pentru totdeauna (Romani 3:31).
Jertfa i dragostea divin. Vestea cea bun este c prin meritele acestui
sacrificiu de neneles al lui Iisus, pctosul cel mai abject poate fi iertat,
mpcat cu Dumnezeu i pus n armonie cu legea Lui: sfinit, nnobilat, ca s poarte
din nou chipul lui Dumnezeu pe care l-a pierdut prin pcat. Evanghelia nu este o
veste bun pentru pcatul care locuiete n natura uman, ci pentru contiina
pctosului, care este sensibilizat de lege prin Spiritul lui Dumnezeu i eliberat de
vina, dar i de puterea pcatului. Dumnezeu a ales o cale pentru a asigura
supremaia legii Lui, oferind n acelai timp iertare i mpcare. Legea i putea
asigura dreapta ei autoritate i fr jertfa lui Iisus. Distrugerea celui vinovat este o
ispire suficient. Dar o asemenea soluie nu-L mulumete pe Dumnezeu. El nu i-
a dorit un imperiu universal legalist-teocratic. Dup cum Dumnezeu nu a fost mulumit
s creeze fiina uman perfect, fr posibilitatea de a zice nu, tot aa nu putea fi
mulumit s-i asigure loialitatea supuilor doar prin raportarea la sfnta dreptate i la
teama de consecine. Doar religia fals domnete pe principiul intimidrii i numai
dictatorii i despoii sunt fericii cnd toate sunt n ordine, ei fiind deasupra legii.
Singurul gest care putea exprima n acelai timp perfeciune a dreptii i iubire total
fa de fiina creat a fost exemplul condescendenei incomparabile a lui Dumnezeu.
n persoana lui Christos, Dumnezeu a cobort sub lege, S-a mbrcat cu toate
neputinele i pctoia omenirii i a adus o jertf vie care a culminat cu crucea. Prin
jertfa Lui rscumprtoare, El a deschis o cale direct spre Dumnezeu, pentru
mntuirea tuturor celor care cred povestea adevrat a Crucii i a nvierii,
supunndu-se legii lui Christos din iubire i recunotin.