Programa Bolsa no Pas Ps-Doutorado

Ttulo do projeto de pesquisa: Em que Lacan pode nos ajudar a repensar a fenomenologia?

Pesquisador Responsvel (Supervisor): Vladimir Pinheiro Safatle (Departamento de

Filosofia/Universidade de So Paulo)

Candidato bolsa: Ronaldo Manzi Filho (Doutor em filosofia pela Universidade de So

Paulo e pela Radboud Universiteit Nijmegen (programa de co-tutela))

Instituio sede: Universidade de So Paulo

Resumo: esta pesquisa visa mostrar uma relao prxima e, ao mesmo tempo, ambgua de
Jacques Lacan com a fenomenologia. Num primeiro momento, buscaremos expor como o
psicanalista compreende a fenomenologia enquanto uma filosofia da conscincia. Seus alvos
principais de crtica so Husserl, Sartre e Merleau-Ponty. Entretanto, sua relao com a
fenomenologia de Merleau-Ponty parece se modificar, assim como o prprio modo como
Lacan compreende a fenomenologia. Nossa hiptese que ele tende a pens-la enquanto uma
filosofia transcendental, o que lhe possibilita aproximar Kant de Merleau-Ponty. Nesta nova
perspectiva, a fenomenologia parece ser um momento importante na sua experincia
intelectual. Buscamos, afinal, avaliar se a fenomenologia foi superada pela psicanlise
como afirmam alguns dos comentadores de Lacan; e, se for o caso, avaliar quais ganhos
poderamos ter na filosofia a partir da perspectiva lacaniana. Nossa pretenso mostrar como
o dilogo entre a fenomenologia e a psicanlise, especialmente a psicanlise lacaniana, no se
limita ao campo da clnica ele parece ser atualmente revisitado por diversos pensadores no
campo da filosofia. No se trata, assim, apenas de revisitar um dilogo, mas de apontar sua
atualidade e os impasses que este dilogo nos legou.

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 National grant program Postdoctoral

Title of the research project: In what way Lacan can help us rethink phenomenology?

Responsible researcher (Supervisor): Vladimir Pinheiro Safatle (Departamento de

Filosofia/Universidade de So Paulo)

Candidate for the grant: Ronaldo Manzi Filho (Doutor em filosofia pela Universidade de
So Paulo e pela Radboud Universiteit Nijmegen (programa de co-tutela))

Host institution: Universidade de So Paulo

Abstract: the proposed research intends to show Jacques Lacans close yet ambiguous
relationship with phenomenology. First, we shall seek to examine the French psychoanalysts
initial understanding of phenomenology as a philosophy of consciousness, with his main
targets for criticism being Husserl, Sartre and Merleau-Ponty. Lacans position towards
Merleau-Pontys phenomenology seems to eventually change, however, and so does his very
understanding of phenomenology. Our working hypothesis is that he came to conceive of
phenomenology as a form of transcendental philosophy, allowing for an approximation
between Merleau-Ponty and Kant. From this novel perspective, phenomenology seems to gain
momentous importance within Lacans intellectual experience. Ultimately, thus, our aim is to
evaluate whether phenomenology was, as some commentators seem to believe, truly
superseded by psychoanalysis and, should that indeed be the case, estimate what advantages a
Lacanian perspective could bring to philosophy; we intend, additionally, to demonstrate how
the dialogue between phenomenology and psychoanalysis Lacanian psychoanalysis in
particular is not confined to the clinical dimension but, rather, currently and often revisited
by thinkers operating within the field of philosophy. Far from merely revisiting said dialogue,
then, our goal is to point out its current relevance, as well as the number of impasses it has
bequeathed us.

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 1) Enunciado do problema

Na nossa pesquisa de doutorado tnhamos como objetivo realizar um exame crtico do

debate do filsofo Maurice Merleau-Ponty com as teorias psicanalticas contemporneas,
mostrando como estas foram determinantes no desenvolvimento de seu pensamento. No se
tratou de mostrar que h somente uma convergncia entre sua interpretao da psicanlise e
fenomenologia, algo que no foi isolado da experincia intelectual de Merleau-Ponty, mas
uma verdadeira necessidade de dilogo.
Mostramos, nesse caminho, como alguns conceitos clnicos foram incorporados em
seu trabalho confundindo-se com os prprios conceitos-chave que o filsofo cunhou para
cumprir seu projeto filosfico.
Temos nesta nova pesquisa o objetivo de mostrar como a psicanlise incorporou a
fenomenologia. Pensamos que haveria um ganho na compreenso da prpria fenomenologia
se compreendssemos, tambm, como a prpria psicanlise leu a fenomenologia e o que esta
interpretao nos prope. no sentido de complementar o projeto de doutorado que seguimos
este conselho de Bernard Baas: a questo saber no somente como filosofia e psicanlise
podem ser concernidas uma pela outra, mas tambm como elas podem ser interessadas uma
outra (BAAS, 1998, p. 10) mais especificamente, como a fenomenologia e a psicanlise
podem interessar uma outra.
Sabemos que Ludwig Binswanger foi um dos pioneiros nesse debate, ao ler a
psicanlise freudiana pela lente da fenomenologia heideggeriana. Entretanto, tanto Heidegger
quanto Freud parecem discordar da leitura de Binswanger, cada um a seu modo: Heidegger
pensa a psicanalise freudiana como um discurso cientfico e a leitura de Binswanger como
uma forma de humanizar o Dasein; Freud no concorda que uma analtica existencial seja o
melhor modo para compreender o sofrimento psquico.
De qualquer modo, Binswanger abre um campo de dilogo que foi profundamente
problemtico no sculo XX e talvez ainda pouco explorado, uma vez que no temos uma
avaliao de modo extensivo de como a fenomenologia pode interessar psicanlise e vice-
versa.
Nossa pesquisa de ps-doutorado parte da suposio de que este debate pode ser
ricamente explorado se levarmos em considerao que Jacques Lacan foi o psicanalista que
mais dialogou com a filosofia e que comeou seu retorno Freud, como ele denomina seus
ensinos, meio a uma atmosfera fenomenolgica na Frana. Sem dvida nenhuma, a
fenomenologia no lhe era estranha e no passou alheia em sua experincia intelectual.

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 Poderamos resumir, assim, os objetivos de nossa pesquisa de ps-doutorado:
1) mostrar como a psicanlise lacaniana incorporou a fenomenologia na psicanlise;
2) avaliar como esta incorporao poderia nos levar a repensar a prpria
fenomenologia, ou seja, como a fenomenologia pode ser renovada pela leitura que
a psicanlise fez da fenomenologia. O que, afinal, podemos repensar na filosofia a
partir da leitura lacaniana da fenomenologia?
Nossos objetivos esto, portanto, inseridos num dilogo que envolve um problema
maior entre a filosofia e a psicanlise. Alis, um espao que Bento Prado Junior denominou
de Filosofia da psicanlise. Vale lembrarmo-nos desta passagem memorvel do filsofo:

filosofia da psicanlise, j que se trata de uma reflexo que faz do discurso e da teoria freudianos o seu
objeto; mas, tambm, filosofia da psicanlise, j que se trata da filosofia que a psicanlise parece impor
aos filsofos, exigindo mudanas cruciais no aparato conceitual que faz a tradio da prpria filosofia
(PRADO Jr. in PRADO Jr.; MONZANI, GABBI Jr. (org.), 1991, p. 8).
Recordemos tambm como Richard Simanke, em sua apresentao do livro Filosofia
da psicanlise, expe trs caminhos de idas e voltas entre psicanlise e filosofia: 1) a
psicanlise enquanto objeto de interrogao filosfica. Ou seja, um filosofar sobre a
psicanlise um movimento que vai da filosofia psicanlise; 2) uma convergncia entre a
psicanlise e a filosofia: algo como filosofar com a psicanlise. Neste caminho h um
movimento de mo dupla, em que a filosofia encontra na psicanlise novos insights e
redirecionamentos para questes que lhe so prprias, enquanto a psicanlise encontra na
filosofia as ferramentas tericas que lhe permitem maior rigor na elaborao e na
reformulao de seus conceitos (SIMANKE in SIMANKE et ali, 2010, p. 29); 3) a
psicanlise enquanto campo indutor de problemas para a filosofia: um filosofar a partir da
psicanlise (Cf. SIMANKE in SIMANKE et ali, 2010, pp. 28-30). Nossa pesquisa tende a
privilegiar este terceiro ponto descrito por Simanke sem, claro, ignorar as outras duas
possibilidades.
Todos estes trs modos de pensar foram longamente explorados pela tradio
filosfica do sculo XX e encontrou um campo frutfero de problemas. certo, porm, que
Michel Tort pensa, como outros autores, que a relao da filosofia com a psicanlise sempre
foi conturbada, a comear pela leitura do existencialismo e da fenomenologia de Freud. A seu
ver, tais leituras teriam sido uma introduo, mas tambm uma ideologizao do pensamento
de Freud devido uma total ignorncia do pensamento real do psicanalista (Cf. TORT, 1968, p.
107).
A distoro mais bvia que a fenomenologia faz da psicanlise tom-la sob duas
perspectivas irreconciliveis. Merleau-Ponty, certamente inspirado por Georges Politzer,

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talvez tenha sido o primeiro a fazer esta diviso no interior da psicanlise. Basicamente,
segundo Merleau-Ponty, se por um lado Freud teria nos apresentado uma busca dos sentidos
(tal como os sonhos, os lapsos), o que leva o filsofo a afirmar que tudo, no comportamento
humano, tem um sentido; por outro, Freud faria uma pesquisa energtica (tal como a pulso, o
princpio de prazer) uma parte da psicanlise que foi colocada de lado, por acreditar se tratar
apenas de uma descrio biologizante do comportamento humano (e herdeira dos prejuzos
clssicos). Da, compreendemos passagens como esta de Heidegger: Freud queria transferir a
causalidade das cincias naturais para o psquico. Chegou assim ideia de um aparato, de
uma concepo mecanicista (HEIDEGGER, 2001, p. 48).
Esta passagem de Jean Hyppolite poderia ser lida como um programa de leitura de
Freud, principalmente na Frana:

evidente que h um contraste entre a representao energtica (energia ligada e no ligada,

investimentos e contra investimentos diversos de energia) que Freud fez de todo o aparelho psquico e o
mtodo de pesquisa de sentido que ele inaugura. Portanto, Freud jamais abandonar completamente
esta representao energtica; e o contraste bastante grande entre este materialismo da energia e esta
anlise intencional. Talvez fosse preciso evitar trair Freud escolhendo uma interpretao contra outra,
pois ele queria uma sorte de sntese qual ele no pode alcanar, e h uma originalidade neste misto
nesta recusa em separar uma filosofia da natureza e uma filosofia do esprito (HYPPOLITE, 1991, pp.
409-410).
Assim, teramos que dar razo a esta observao de Luiz Roberto Monzani na qual o
problema

(...) a tentativa obstinada de se ler um discurso atravs de redes significativas e de critrios que so
estranhos a esse prprio discurso. Quer a leitura seja materialista, fenomenolgica, existencial etc.,
o que se fez sempre foi aplicar ou tentar aplicar os esquemas de um sistema filosfico alheio ao discurso
em questo. E a consequncia foi sempre a mesma: a deformao regular desse discurso (MONZANI in
PRADO Jr.; MONZANI, GABBI Jr. (org.), p. 126).
Estamos de acordo com Monzani. Mas tambm verdade que este no o nosso
objetivo aqui. Ao contrrio, queremos ver a fecundidade dessas deformaes, como diz
Monzani. Podemos, portanto, complementar que somente no entrecruzamento entre saberes
que podemos criar algo completamente novo no para ser fiel a um dos saberes, mas para
forar o pensamento. neste sentido que, na nossa pesquisa de doutorado, vimos como a
incorporao da psicanlise no programa filosfico de Merleau-Ponty fora-o a pensar de
outro modo e a se deparar com objetos que, aparentemente, lhe eram exteriores. Como afirma
Vladimir Safatle:

a constatao de uma operao de foragem e de descentramento discursivo que constitui a essncia de

projetos filosficos maiores da contemporaneidade (...) capaz de nos indicar que talvez existam
objetos que s podem ser apreendidos na interseo entre prticas e elaboraes conceituais

5
 absolutamente autnomas e com causalidades prprias1 (SAFATLE in SAFATLE; MANZI (org.),
2008, pp. 9-10).
Assim, como pudemos avaliar em nossa pesquisa de doutorado, apesar da
fenomenologia distorcer a psicanlise, a prpria fenomenologia se repensa ao inserir
problemas clnicos em sua discusso. Pensamos que o contrrio tambm verdadeiro: ao
incorporar a fenomenologia na psicanlise, no s a psicanlise pode se repensar, mas
tambm abre uma nova leitura da prpria fenomenologia que pode nos levar a repens-la.
seguindo essa orientao que retomamos a experincia intelectual de Lacan. Que tipo de
deformao da fenomenologia ele nos faz ver?
Lembremos, primeiramente, que Lacan utiliza o conceito fenomenologia em vrios
momentos de seus escritos e em seus seminrios. s vezes, referindo-se a certo modo de
elaborar a experincia, tal como ocorre na clnica. Entretanto, em outros momentos e estes
que nos interessam aqui, a fenomenologia, enquanto corpo terico, est vinculada prpria
elaborao de suas teses. Nesse corpo terico, Lacan se refere tanto a Kant quanto a Merleau-
Ponty como fenomenlogos. Ora, Lacan ao referir-se a Kant como fenomenlogo, tal como,
no texto sobre Sade e Kant (Cf. LACAN, 1966, p. 772), suscita uma pergunta: o que de fato
ele compreende por fenomenologia?
Poderamos tentar aproximar a fenomenologia ao pensamento lacaniano se
buscssemos uma mesma filiao e, em larga medida, um mesmo referencial terico.
Lembremos que Lacan, Merleau-Ponty, Bataille, Raymond Queneau, Raymond Aron e Jean-
Paul Sartre, entre outros, frequentaram os seminrios de Alexandre Kojve na cole Pratique
des Hautes Etudes, na dcada de 30, o qual marcou a experincia filosfica de toda essa
gerao. Foi tambm um dos principais seminrios a introduzir o hegelianismo na Frana.
Devemos salientar que, embora a formao de Lacan e Sartre tenha referncias em
comum, surgem, a partir desses seminrios sobre Hegel, teorias muito distintas. Sendo assim,
mesmo que a experincia intelectual de ambos obedea a dinmicas muito prprias, muitas
vezes entrecruzam-se e, s vezes, no se excluem. Ambos iro afirmar, por exemplo, que o
desejo falta, ou seja, que o desejo no vinculado a qualquer objeto emprico determinado.
Um ponto central herdado daquele seminrio foi a associao kojviana do ser-para-a-morte
heideggeriano com das Begierde hegeliana, tendo como consequncia a verdade do desejo

1
O que nos faz apreender o que a razo moderna define o que lhe exterior? Safatle toma como exemplo o
filsofo Bento Prado Junior que insistiu nessa foragem e descentramento da filosofia no cenrio brasileiro: a
seu modo, ele nos lembra que certos objetos que interferem na estrutura mesma do nosso padro de
racionalidade s sero corretamente apreendidos no ponto de cruzamento entre a elaborao conceitual filosfica
e uma clnica que lhe independente, autnoma e que, em geral, produz seus prprios conceitos (SAFATLE,
2004, p. 281).

6
como pura negatividade. Esta claramente uma herana muito mais hegeliana do que
husserliana.
O mesmo acontece em relao a Merleau-Ponty e a Lacan. Vemos muitos temas em
comum, mas ambos partem de caminhos diferentes, como afirma Lacan em um de seus
seminrios (Cf. LACAN, 1991, p. 329). Entretanto, h uma relao prxima de Merleau-
Ponty com as primeiras obras de Lacan, se observamos que ambos tm, muitas vezes, o
mesmo referencial terico.
o caso, por exemplo, de Georges Politzer e Karl Jaspers que so relevante na obra de
ambos, assim como as teorias dos gestaltista (Wolfgang Khler, Kurt Koffka, entre outros),
Kurt Goldstein, Henri Wallon, Jacob von exkull, etc. Em alguns momentos, como em Le
stade du miroir comme formateur de la fonction du Je ou em Propos sur la causalit
psychique, de fato parece que Lacan age como se estivesse assumindo uma estratgia prpria
do pensamento fenomenolgico de Merleau-Ponty (e estranha s demais fenomenologias) ao
se valer de uma gama de estudos cientficos para fundamentar sua teoria. E, nesse caso, uma
aproximao muito mais estratgico-metodolgica.
Mas somente estas vinculaes em comum bastariam para afirmarmos que Lacan de
algum modo seria fenomenlogo? Alis, o que Lacan compreende por fenomenologia? E,
fundamentalmente, por que especificamente o dilogo com a fenomenologia parece-nos
fundamental?
Para tentar responder estas questes, gostaria de lembrar que sempre houve uma
relao profunda entre a fenomenologia e a psicanlise, alis, desde as primeiras elaboraes
freudianas um fato, alis, que leva alguns autores, como Franca Madioni, a afirmarem que
(...) a psicanlise , apesar dos mal entendidos histricos, impensvel sem a contribuio
fenomenolgica (MADIONI, 2008, p. 24). Seria verdade isto?
A primeira coisa que devemos ter em mente o debate em torno do tema central da
fenomenologia: a intencionalidade. Apesar de a intencionalidade ser claramente um ato da
conscincia para Husserl, isto foi questionado desde Brentano. Basta recordarmos que, assim
como Husserl, Freud foi tambm aluno de Brentano2. No penso que isto seja somente uma
curiosidade biogrfica, mas nos indica uma raiz fenomenolgica como sugere Philip Merlan
nesta passagem sobre Brentano and Freud:

o livro de Brentano, Psychology vom empirisschen Stradpunkt (1874), contm duas discusses sobre o
inconsciente. Uma encontramos no Livro I, captulo 3, parte 6, onde Brentano apresenta e recusa a

2
Freud foi aluno de Brentano em trs ocasies. No terceiro, quarto e quinto semestres de seu curso em Medicina,
Freud participou do curso Leituras de escritos filosficos, no quarto semestre ele esteve presente, em acrscimo,
ao curso de Lgica e, no sexto, no curso de A filosofia de Aristteles de Brentano (Cf. MERLAN, 1949, p. 451).

7
 doutrina de Henry Mandsley. Antes de tudo, Brentano tenta provar que a tese de Mandsley, em que o
efeito que a psicologia deve ser provada na psicologia, errado. Mas, incidentemente, discutindo a
assero de Mandsley, de que a parte mais importante, o processo mais essencial da qual o pensamento
depende, consiste numa atividade inconsciente da alma. Outra discusso extensiva e respeitvel sobre o
conceito de inconsciente ocupa o segundo captulo do segundo livro. verdade que a concluso de
Brentano que no h algo como uma atividade psquica inconsciente; mas ele d ao problema a mais
sria considerao, traando a doutrina que afirma que a existncia do inconsciente remonta a Toms
de Aquino. No , talvez, tambm impossvel que foi no pensamento de Brentano que Freud se torna
familiarizado com o problema do inconsciente (MERLAN, 1945, p. 376).
por isto que Franca Madioni afirma que a partir da fundao bretaniana que
reconhecemos facilmente, j nas Interpretaes dos sonhos, que preciso reconsiderar a rica
influncia da fenomenologia sobre Freud (MADIONE, 2008, p. 28).
Entretanto, a partir de qual perspectiva Freud fala de intencionalidade? Na conferncia
III (Parapraxias (continuao)) ele comea assim:

chegamos, na ltima vez, ideia de considerar as parapraxias no em relao desejada funo que elas
perturbam, mas sua prpria descrio; e tivemos a impresso de que, em casos especiais, pareciam
revelar um sentido prprio. Reflitamos ento que, se pudesse ser obtida a confirmao, em uma escala
mais ampla, de que as parapraxias tm um sentido, seu sentido logo ficaria mais interessante que a
investigao das circunstncias em que ocorrem. Vamos, mais uma vez, chegar a um acordo sobre o que
se deve entender por sentido de processo psquico. Queremos dizer com isso to-somente a inteno
qual serve e sua posio em uma continuidade psquica. Na maioria de nossas investigaes podemos
substituir sentido por inteno ou propsito (FREUD, 1996a, p. 49).
Sentido para Freud estaria, assim, prximo de uma inteno ou propsito. No h dvidas que
Freud estava a par da intencionalidade da conscincia, tal como Brentano propunha.
Entretanto, Freud no afirma que se trata de uma inteno consciente eis aqui uma das
primeiras deformaes da psicanlise interpretando o que viria a ser o tema central da
fenomenologia. Mesmo que Freud nos permita falar em intencionalidade, preciso dizer que
h modos de inteno sem com isto afirmarmos que estes modos sejam, necessariamente,
conscientes.
Sem dvida alguma, Freud est, nesta conferncia introdutria, apresentando um
conflito que tambm topolgico: entre a conscincia e o inconsciente como se Freud
afirmasse que o sujeito tivesse uma inteno consciente e uma inteno inconsciente ao
mesmo tempo, sendo que a primeira inteno pode ser coagida (...) a no ser posta em
execuo antes de poder manifestar-se como uma perturbao da outra inteno. Deve ter sido
perturbada, antes de poder ser um elemento perturbador (FREUD, 1996a, p. 72). Entretanto,
poderamos nos questionar: possvel ter inteno de algo sem saber desta inteno?
Este um tema que ser longamente debatido por Merleau-Ponty, por exemplo.
Entretanto, uma discusso em que Lacan coloca novas posies ao pensar esta
intencionalidade a partir da prpria estrutura da linguagem, enquanto Merleau-Ponty a toma
na intencionalidade corporal.

8
 Em 1963, por exemplo, Lacan afirma que o problema da intencionalidade da
conscincia e a reduo fenomenolgica no do conta do que se denomina objeto do desejo
(o objeto a) algo que nenhuma teoria do conhecimento no consegue abarcar segundo o
psicanalista. Ele prope, assim, uma nova topologia estrutural para se pensar a funo do
objeto (Cf. LACAN, 2004, p. 120).
meio a este tipo de debate que podemos encontramos um campo frtil de pesquisa
que talvez modifique o debate da prpria fenomenologia com o problema da intencionalidade
tema central desde Husserl: o que afinal queremos dizer ao falarmos intencionalidade?
Tendo esta questo como horizonte, podemos acompanhar como Lacan critica a
fenomenologia ao compreend-la enquanto uma filosofia da conscincia uma crtica que
podemos encontrar claramente nas referncias a Sartre e, em larga medida, tambm a
Merleau-Ponty (pois para Merleau-Ponty, tudo est l, na conscincia (LACAN, 1978, p.
100)). Seria correto assim, como acredita Michel Tort, que nada serviu recomear
indefinidamente em aproximar o conceito de inconsciente freudiano pelos rastos da
conscincia: era preciso saltar, mudar de objeto (Cf. TORT, 1968, p. 107).
Porm, no podemos deixar de notar, tal como o faz Luiz Roberto Monzani, que

quem estudou sinceramente a obra de Freud sabe perfeitamente que o conceito, ou melhor, a concepo
de sujeito sofreu, nas suas mos, uma transformao de monta. Mas o que significou isto?
Destronamento do cogito e de seus privilgios? Em certa medida, sim. Ponto final e definitivo nas
filosofias da conscincia? Problemtico, j que o prprio Freud afirmava que a conscincia o nosso
nico farol nas trevas da psicologia profunda (MONZANI in PRADO Jr.; MONZANI, GABBI Jr.
(org.), 1991, p. 136).
Neste sentido, cabe-nos investigar em que medida a crtica lacaniana s filosofias ditas
da conscincia pertinente fenomenologia seria uma crtica infiel ao prprio Freud?
Assim, no teria sido a fenomenologia mais fiel Freud?
Lacan prope uma sada ao criticar Sartre. Iremos, por isso, lembrar como a hiptese
de m-f sartriana condenada por Lacan, sendo prefervel a sugesto de Hyppolite de que h
uma funo inconsciente da conscincia, tal como um desconhecimento no conhecimento (Cf.
HYPPOLITE, 1991, p. 414).
Lembremos como, para Sartre, o inconsciente seria uma hiptese intil, pois Freud
estaria realizando uma diviso: como se, por um lado, houvesse um eu consciente e, por
outro, um inconsciente impessoal. Uma diviso, a seu ver, intil: aquilo que no era sabido
mostra-se como saber, pois aquilo que me era temporariamente inconsciente integrado
conscincia. O que acontece aqui para Sartre uma negao que desconhece a si mesma um
ato de m-f.

9
 Para Sartre, esse absurdo que a psicanlise prope: concebe certo saber do
recalcado sem, ao mesmo tempo, saber de si. Em uma palavra, como a censura discerniria as
impulses recalcantes sem ter a conscincia de discerni-las? (SARTRE, 2006, p. 87). Se
(...) a censura, por aplicar sua atividade com discernimento, deve conhecer o que ela recalca
(SARTRE, 2006, p. 87), ela envolve tambm a conscincia de si da censura pois todo saber
conscincia de si. Ora, a conscincia transparente a ela mesma: no h como haver
discernimento do reprimido e ignorncia desse saber ao mesmo tempo isto seria uma
contradio lgica.
certo que a conscincia pode agir sem que o sujeito reconhea imediatamente esse
ato. Ou seja, mesmo afirmando uma unidade da conscincia, um sempre saber de si, esse
saber pode se manifestar na forma de no-saber. No preciso aqui supor uma diviso da
conscincia, mas a conscincia negando a si mesma, logrando a si: um ato que se organiza a
partir de seu prprio ocultamento. Mesmo que a conscincia aja assim, ela continua sendo
translcida, mas age num modo de no s-la uma transparncia na forma de negao.
Lacan acompanha Sartre quando este afirmar a existncia de uma conscincia
desprovida de egoidade, mas no essa translucidez da conscincia. verdade que h uma
conscincia irrefletida, mas ela no translcida como pressupe o filsofo. Uma afirmao
como essa seria uma iluso de autonomia:

e, precisamente porque o objetivo da investigao deve ser de descobrir uma escolha, no um estado,
esta investigao dever se lembrar em toda ocasio que seu objeto no um dado escondido nas trevas
do inconsciente, mas uma determinao livre e consciente que no tem um habitante da conscincia,
mas que no se faz um seno com esta conscincia ela mesma (SARTRE, 2006, p. 619).
certo que no h dados escondidos nas trevas do inconsciente3, mas a conscincia no esse
espao livre e translcido. O que temos que perguntar ento : qual o papel da conscincia no
aparelho psquico? Essa uma das questes centrais em Lacan: s definindo o estatuto e a
funo da conscincia que, afinal, Lacan poderia compreender o que h de especfico no
inconsciente tal como descrito por Freud.
Para pensar o que a conscincia, Lacan segue aquela ideia de uma funo
inconsciente da conscincia, que Freud teria descrito ao falar de denegao. Esse mecanismo
de defesa poderia se resumir nessa passagem que Hyppolite interpreta de Freud: eu apercebo
na vida cotidiana que, como ocorre frequentemente, logo que queremos dizer eu no quero
certamente lhe ofender naquilo que quero dizer, preciso traduzir por eu quero lhe ofender.

3
De certa forma, ela que o [Lacan] leva a abandonar a noo de inconsciente como espao de contedos
mentais recalcados, de formaes do imaginrio e a recuper-lo apenas mais tarde, quando compreender a
fecundidade da noo lvi-straussiana do inconsciente como sistema de regras, normas e estruturas socialmente
partilhadas (SAFATLE, 2006, p. 138).

10
 uma vontade que no falha (HYPPOLITE, 1991 pp. 386-387). Ou seja, ao se afirmar que
no quer dizer isso, no fundo, estaria afirmando que quer dizer isso. Trata-se da negao
clssica nas sesses que Freud nos descreve: o senhor pergunta quem pode ser essa pessoa
no sonho. No minha me. Emendamos isso para: Ento, a me dele (FREUD, 1996b,
p. 265).
A questo de Hyppolite poderia se resumir assim: h uma oposio (no sei e sempre
soube) uma oposio que Merleau-Ponty, por exemplo, incorporou da psicanlise para
pensar o inconsciente enquanto sentir. Encontramos essa passagem em seu curso sobre La
Nature, quando o filsofo busca definir o que o inconsciente:

o que esse eu [moi] que no eu [moi], esse peso, esse excedente abaixo do que de mim aparece, e
que aos meus olhos todo eu, se isso no uma coisa fisiologia? o sentir mesmo enquanto que ele
no pensamento de sentir (posse), mas desapossamento, ek-stase, participao ou identificao,
incorporao ou ejeo. Breve, Deckung [coincidncia], reconhecimento cego (do tocante e do tocado,
de mim e de minha imagem l), no-diferena, degrau zero de diferena. O sentir = eu no sei e eu
sempre soube (Hyppolite): no precisamos saber o que que queremos, pois o queremos. Ser a...
fascinao ou deduo do sensvel. Ver pensar sem pensar. Freud; comunicao de inconsciente sem
que a mensagem seja decifrada pela percepo sensvel. Mas a percepo ela mesma comporta essa
mesma estrutura: o que vejo, eu o vejo como espetculo para os outros, porque h uma Einfhlung
[empatia] com ele e atravs dele com outros sentir (MERLEAU-PONTY, 1994, pp. 351-352).
Desenvolvemos longamente esta passagem em nossa pesquisa de doutorado.
Entretanto, poderamos nos perguntar agora, em nossa nova pesquisa: ao pensarmos uma
funo inconsciente da conscincia, no estaramos, no fundo, sugerindo uma forma de
pensar para alm da fenomenologia ou uma fenomenologia renovada?
Lacan participa desta nova concepo do inconsciente que Merleau-Ponty prope o
inconsciente no mais na esfera da conscincia, mas do sentir. Neste caminho, parece-nos que
Lacan redefine a fenomenologia a partir de suas discusses com o filsofo. Isto porque, a
partir de 1959, Lacan aproxima Kant de Merleau-Ponty com um objetivo: pensar um campo
transcendental que no seja da ordem da conscincia. partindo desses dois
fenomenlogos que Lacan parece cunhar uma das suas maiores contribuies para o
arcabouo terico psicanaltico: o objeto a.
Ora, essa redefinio da fenomenologia enquanto um campo transcendental seria uma
das distores, talvez, produtivas para repensarmos a fenomenologia. A seu ver, Kant teria
inaugurado a ideia de constituio transcendental, e Merleau-Ponty teria forado os limites
deste campo transcendental. Certamente isto aparece em Husserl: todo o enigma para o
fenomenlogo est em torno do transcendental. Se por um lado a atitude natural se dirige s
coisas para conhec-las, na atitude filosfica, no se investiga as coisas, mas a possibilidade
de conhecer essas coisas: como possvel que a conscincia tenha acesso a algo exterior a
ela? Como todo e qualquer conhecimento possvel?
11
 Neste ponto, Lacan teria contribudo a pensarmos para alm de uma filosofia da
conscincia um projeto que Merleau-Ponty claramente visualizava nas suas notas finais de
trabalho, mas que, devido morte prematura do filsofo, no foi concretizado. Mas o que
significa pensar para alm da fenomenologia?
Se Lacan declara que a psicanlise est para alm da fenomenologia, que a
psicanlise avana mais do que a fenomenologia, ele afirma, ao mesmo tempo, de algum
modo, que a psicanlise partilhou da fenomenologia a seu modo. isto que percebe muito
bem Bernard Baas ao afirmar:

eis porque se nos permitirmos esta frmula um pouco infeliz Lacan no em ltima instncia
fenomenlogo, mesmo se sem a fenomenologia ele no seria Lacan. Mais exatamente: ... mesmo se, ou
melhor, por ser toda sua reflexo um esforo para levar a fenomenologia s suas ltimas consequncias
at para alm dela mesma; dito de outro modo: para atravessar a fenomenologia (BAAS, 1998, p. 241).
Sem dvida nenhuma encontramos muito mais distanciamentos entre a fenomenologia
e a psicanlise do que uma aproximao. Basta pensarmos no problema da linguagem e o
modo que a psicanalise lacaniana partilha do estruturalismo, tendo no significante seu
problema central. No estamos aqui propondo encontrarmos nem distanciamentos, nem
aproximaes e nem fazermos uma relao exaustiva entre a fenomenologia e a psicanlise.
Nossa proposta compreendermos o modo que a psicanlise incorporou as questes
fenomenolgicas e como a releitura dessas questes poderia contribuir para repensarmos a
fenomenologia.
Diante disto, justo perguntarmos: qual ser a contribuio da nossa pesquisa para a
rea se bem sucedida? A nosso ver, contra uma leitura que pressupe um completo silncio
da fenomenologia diante do estruturalismo; contra uma leitura que v somente um mal-
entendido na interpretao lacaniana da fenomenologia de um modo geral; contra uma leitura
de excluso de reas de saberes, por acreditar que um entrecruzamento no seria fiel nem a
um nem a outro saber; pensamos que este dilogo coloca vivo um debate que jamais foi
extensivamente explorado entre a psicanlise lacaniana e a fenomenologia e que s
atualmente vem-se reconhecendo como o ps-estruturalismo s foi possvel a partir deste tipo
de discusses. Pensamos que o dilogo entre a psicanlise lacaniana e a fenomenologia nos
ajudaria a compreender a nossa prpria atualidade.

2) Resultados esperados

O que ser criado ou produzido como resultado do projeto proposto? Como os

resultados sero disseminados?

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 Pretendemos produzir uma possibilidade de relermos a fenomenologia a partir da
compreenso da interpretao lacaniana da fenomenologia. Acreditamos que essa
possibilidade ser uma abertura de pensamento e um instrumental terico para
compreendermos as questes ps-estruturalistas presentes em nossa atualidade.
Poderamos lembrar, por exemplo, como Deleuze parte de uma leitura de autores que
tradicionalmente foram criticados pela fenomenologia, tal como a leitura de Deleuze de
Hume. Outro ponto central sua crtica psicanlise lacaniana, como encontramos em Anti-
dipo. Ou seja, Deleuze parte de uma negao cruzada da fenomenologia e da psicanlise
lacaniana. Entretanto, autores como Leonard Lower v uma impossibilidade de
compreendermos a posio de Deleuze sem uma profunda compreenso do que a
fenomenologia e a psicanlise propunham (Cf. LOWER, 2003).
Podemos tomar como outro exemplo Derrida. No um acaso que Derrida (La voix et
le phnomne) e Merleau-Ponty partem da obra de Husserl, mas caminham para direes
diferentes. Entretanto, como afirma Jack Reynolds, trata-se somente de um aparente desvio de
caminho, pois ambos os autores partilham largamente das mesmas questes (Cf.
REYNOLDS, 2004), sendo a psicanlise lacaniana um dos marcos para compreendermos a
posio de cada um dos autores.
Por fim, como ltimo exemplo, podemos lembrar como Lyotard, no s escreve um
livro sobre a fenomenologia (La phnomnologie), como sua principal obra, Discourse,
Figure, parte exatamente de uma discusso sobre Merleau-Ponty e Lacan.
Esses so apenas alguns exemplos de como o dilogo que propomos nesta pesquisa
fundamental para compreendermos a modernidade.
Propomos, inicialmente, disseminar nossa pesquisa por dois meios, assim como
fizemos na pesquisa de doutorado: pela publicao de artigos em revistas especializadas, tanto
na rea da filosofia, quanto na rea da psicologia e psicanlise; e, por meio de comunicaes e
palestras em congressos, colquios, etc. (por exemplo, na Sociedade Internacional de
Filosofia e Psicanlise, sociedade da qual eu sou membro h trs anos e onde venho
apresentando minha pesquisa nos ltimos anos, alm do grupo de pesquisa que participo
atualmente, o Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise, laboratrio que sou
membro h oito anos).
Outro modo de disseminao da pesquisa ser a proposta de publicao de um livro
com o resultado final da pesquisa. Mas assim como fizemos no doutorado, planejamos a
organizao de livros na rea de interesse e na traduo de artigos sobre o tema.

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 3) Desafios cientficos e os meios e mtodos para super-los

O principal desafio cientfico de realizar este debate localiz-lo nas obras dos
autores, pois nem sempre ele est explcito, alm de acompanhar a bibliografia relacionada ao
tema. Talvez estes sejam os maiores desafios da pesquisa, uma vez que Lacan nem sempre se
refere claramente aos autores que est tratando e pouca bibliografia h presente sobre o tema.
Como afirma Baas:

uma constante que Lacan no se pronuncia jamais explicitamente sobre os conceitos da filosofia de
Husserl, nem mesmo sobre o conceito de intencionalidade. Mas isto no significa que ele permaneceria
margem, menos ainda na ignorncia, dos lances da fenomenologia (BAAS, 1998, p. 35).
Por isto, o mtodo que iremos realizar nesta pesquisa de ps-doutorado ser o mesmo
que fizemos na pesquisa de doutorado: um mtodo interpretativo das obras. No caso, de
Lacan e das obras fenomenologias que o psicanalista se refere. Isto exige uma seleo dos
problemas mais relevantes a serem tratados na pesquisa. Claro, como se trata de uma pesquisa
que pretende complementar a pesquisa do doutorado, grande parte da bibliografia j nos
conhecida e exigir de ns o fichamento das novas questes propostas.

4) Cronograma

Esta pesquisa pretende ser completada em 24 meses. Para se medir o progresso do

projeto, podemos ter como base a publicao de artigos e apresentaes de trabalhos durante
este perodo, alm dos relatrios que sero enviados para o Departamento de Filosofia da USP
e para a FAPESP.
Inicialmente, a pesquisa pretende ter quatro partes, sendo que cada uma ser cumprida
em seis meses. Primeiramente, um levantamento das questes que Lacan trs da
fenomenologia; segundo, como essas questes aparecem inicialmente na fenomenologia;
terceiro, como a interpretao lacaniana poderia nos ajudar a repensar a prpria
fenomenologia; por fim, uma anlise crtica dessas questes para pensarmos nossa prpria
atualidade. Durante essas quatro etapas estaremos desenvolvendo um texto que ser o
resultado final da pesquisa.

5) Disseminao e avaliao

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 Por fim, a disseminao dos nossos resultados ser por meio acadmico, seja em
revistas, livros, palestras, comunicaes, etc., por isso eles sero avaliados por outros
pesquisadores que estejam debatendo, num sentido amplo, a relao entre a filosofia e a
psicanlise.

6) Bibliografia

BAAS, Bernard. De la Chose lObjet Jacques Lacan et la Traverse de la

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