IV JORNADA DE APRENDER INVESTIGANDO.

PRESENTACIN DE TRABAJOS DEL ALUMNADO DEL AULA DE LA EXPERIENCIA

AULA DE LA EXPERIENCIA

JULIAN MARAS: DE HISTORIA DE LA FILOSOFA A

ANTROPOLOGA METAFSICA

Joaqun Herrera Carranza y Manuel Delgado Romero

4 Curso: Introduccin a la Filosofa

Profesor Tutor: Antonio Gutirrez Pozo

rea de Conocimiento: Humanidades

RESUMEN.

El filsofo Julin Maras, discpulo directo y predilecto de Ortega y Gasset,

muri a los 91 aos de edad, el 15 de diciembre de 2005. Por tanto, este ao en curso se
cumple el dcimo aniversario de su desaparicin de la vida intelectual de Espaa.
Ocasin oportuna para analizar su obra y recordar su trayectoria, adems de rendirle un
oportuno homenaje. Su primera gran obra, editada en 1941 por la Revista de Occidente,
es Historia de la Filosofa, con prlogo de Xavier Zubiri y con eplogo, en ediciones
posteriores, de Ortega. Todo un clsico en lengua espaola. Ms de treinta ediciones,
siendo la ltima de 2008. Su obra de filosofa ms personal es Antropologa metafsica.
La estructura emprica de la vida, publicada en 1970. El mismo autor, Maras, lo dice:
"Pienso que en la Antropologa metafsica alcanc mi propio nivel, hacia el cual se
haban esforzado sin proponrselo expresamente mis escritos anteriores".

El objetivo fundamental del presente trabajo es analizar la aportacin de estas

dos obras filosficas, una inicial y la otra de plena madurez intelectual, de un pensador
que entiende la filosofa como un quehacer humano y un constituyente natural de la
inteligencia humana, un saber a qu atenerse ante la situacin ineludible de la estricta
realidad. En Antropologa metafsica aparece una nueva apertura filosfica que le lleva
a introducir un innovador lenguaje, con trminos y expresiones tales como 'ser y estar',
'mundanidad', 'futurizo', 'condicin sexuada', 'condicin amorosa', 'amor y
enamoramiento', 'temple de la vida', 'tiempo humano', 'muerte y proyecto', etc. Julin

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Maras va ms all, como l mismo expresa, porque "el concepto de estructura emprica
de la vida humana no se encuentra en Ortega".

PALABRAS CLAVE: Julin Marias, Filosofa, Historia, Antropologa

INTRODUCCIN.

Julin Maras Aguilera naci en Valladolid el 17 de junio de 1914.

Curiosamente, en 1931, obtiene el ttulo de Bachillerato de Ciencias y Letras, que haba
cursado en el Instituto Cardenal Cisneros. Licenciado (1936) y Doctor (1951) en
Filosofa por la Universidad de Madrid. Discpulo directo y predilecto de Jos Ortega y
Gasset, su maestro y amigo, si bien, tambin, en cierta manera l mismo se consideraba
discpulo de Manuel Garca Morente, Gaos y Zubiri, profesores que marcaron
definitivamente su vocacin por la filosofa. Buen conocedor y admirador de Unamuno.

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Precisamente, en 1947, gan el Premio Fastenrath por su obra Miguel de Unamuno.
Escritor, ensayista, articulista colaborador en destacados peridicos, biblifilo, crtico
de cine, conferenciante brillante con presencia en numerosos pases europeos y
americanos. No fue profesor en Espaa, pero s en otros pases, especialmente en el
continente americano. Profesor visitante en diversas universidades norteamericanas:
Wllesley, Harvard, California, Yale, Oklahoma, Indiana, Puerto Rico (especial cario
mostr siempre para esta ltima universidad). Polglota: espaol, latn, griego (clsico),
ingls, alemn, francs, italiano, portugus.

Fund, junto a Ortega, el Instituto de Humanidades, en 1948. Miembro de la

Real Academia de la Lengua, siendo recibido por Ramn Menndez Pidal, en 1965,
para ocupar el silln 'S'. Senador por nombramiento real entre 1977 y 1979. Fundador y
Presidente de la Fundacin de Estudios Sociolgicos (FUNDES), desde su creacin
(1979) hasta su fallecimiento. Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y
Humanidades (1996), compartido con Indro Montanelli, historiador y periodista.
Miembro del Consejo Internacional Pontificio para la Cultura. Recibi otros muchos y
destacados premios a su labor como pensador y filsofo: Premio Gulbenkian de Ensayo
(1972), Premio Ramn God de periodismo (1975), Premio Castilla y Len de las
Letras (1988), Premio Internacional Menndez Pelayo (2002), Medalla de Oro al Mrito
en el Trabajo (2001), etc. En 2002, por iniciativa de FUNDES, se public un libro (Un
siglo de Espaa) en su homenaje, coordinado por Helio Carpintero con la participacin
de ms de cincuenta personalidades representativas de la Espaa intelectual, adems de
algunos forneos.

Se cas (1941) con Dolores (Lolita) Franco Manera, profesora y escritora, su

compaera de toda la vida hasta su muerte prematura (1977), acontecimiento que
precipit al filsofo a una desolacin insufrible. Tuvieron cinco hijos, todos varones:
Julin (muerto prematuramente), Miguel, Fernando, Javier y lvaro. Julin Maras
muri a los 91 aos de edad, el 15 de diciembre de 2005, manteniendo su lucidez y
actividad intelectual hasta casi los lmites de su fallecimiento. R. Hidalgo, en su libro
Julin Maras. Retrato de un filsofo enamorado, escribe: "si algo caracteriz a Julin
Maras fue su capacidad de amar. Am la cultura, la libertad, Espaa, Amrica, a sus
amigos... y, sobre todo, am a una mujer, Lolita".

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En numerosas ocasiones repiti, ms o menos, la misma reflexin: "Mi mujer
fue lo ms importante de mi vida. Con su muerte desapareci mi proyecto vital de
tantos aos, lo que le haba dado su sentido. Yo ya no soy yo, ni mi casa es ya mi casa".
Cristiano confeso y practicante, creyente, ante la muerte profesaba que la vida no
termina con ella: "Si as fuera, la felicidad sera un engao". En 1977 escribi un hondo
y extenso ensayo (240 pginas), titulado Sobre el cristianismo, "a medio camino entre la
apologtica moderna y la reflexin filosfica" (que nunca deja al margen). Su
posicionamiento firme de pensador creyente ha sido siempre irrenunciable, lo que le
acarre el incomprensiblemente desdn de los supuestos intelectuales de izquierda.

TRAYECTORIA DE JULIN MARAS.

A la conclusin de sus estudios de bachillerato, Julin Maras tena slidos

conocimientos de 'letras' y de base cientfica, pues haba cursado ambas modalidades de
enseanzas bsicas. No obstante, con prontitud se decant por proseguir la formacin en
humanidades, razn de su eleccin por la filosofa. "En mi casa -deca con frecuencia-
recib una actitud de respeto e inters por el pensamiento y la literatura, pero con la
filosofa no me top hasta llegar a la Universidad". El encuentro con sus maestros,
especialmente, Ortega inclin definitivamente la balanza hacia la interpretacin
filosfica de la persona (Mapa del mundo personal, 1993) y su posicin en el devenir
histrico. Julin Maras ha sido capaz, gracias a sus enormes conocimientos (filosofa,
historia, literatura, sociologa), de interpretar la realidad social en el tiempo histrico,
como lo refleja sus obras Los espaoles, 1962, Espaa en nuestras manos, 1978, Ser
espaol, 1987, Espaa ante la historia y ante s misma (1898 - 1936), 1996. Maras
sinti hasta el extremo su preocupacin inagotable por la naturaleza y condicin
humanas. Sinti siempre la libertad como esencia de la naturaleza humana, tanto en lo
referente a la persona en s misma como a la persona en su condicin social. Se refleja
de forma inequvoca en su libro La libertad en juego, 1986.

Con todo, la vida personal de Maras (su propia trayectoria vital) no fue fcil y
con responsabilidades familiares de muy largo alcance, como ya se ha expuesto ms
arriba. La situacin de Espaa en la primera etapa de su vida (Segunda Repblica y
Guerra Civil) le llev a asumir una situacin frrea insobornable de punto de equilibrio
personal, separado de las posiciones impuestas por los dos partes contendientes, en la

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que Espaa se vio envuelta. Finalizada la Guerra Civil, no le perdonaron su fidelidad
doctrinal orteguiana. Circunstancia que le condujo a no poder protagonizar su actividad
intelectual en su propia patria y tuvo que marchar fuera para ejercer con grandes
merecimientos su verdadera vocacin (vivi exiliado algn tiempo en Argentina,
situacin que contribuy a su amor y dedicacin a Hispanoamrica). No pudo ser
profesor en Espaa pero s en distintos pases de Amrica, circunstancia ya comentada
con anterioridad. Despus de mucho tiempo, en 1980 tom posesin de la ctedra 'Jos
Ortega y Gasset de Filosofa Espaola', recin creada en la Universidad de Educacin a
Distancia.

Julin Maras estuvo adornado por una ms que fuerte vocacin docente
universitaria, que sustancialmente no pude ejercer en Espaa, salvo de manera
espordica, aunque s en otros pases, como ya se ha sealado. Como muestra una
escueta reflexin, extrada de su libro Breve tratado de la ilusin (1985), que encierra
en s misma su estilo y sus cimientos : "Lo que quiero sealar, lo que me mueve a
considerar aparte la amistad nacida de la docencia, es que un ingrediente suyo suele ser
-tiene que ser si la docencia misma es profunda- la ilusin. Si los estudiantes no esperan
ilusionados la llegada del maestro, su presencia, su enseanza, no funciona para ellos
como maestro, sino a lo sumo como 'docente' o 'profesor'. Si el maestro, por su parte, no
siente ilusin por su menester, y concretamente por sus discpulos, en grado muy alto
por algunos, su funcin es una forma deficiente, una degeneracin de una vocacin.
Uno y otros tienen que esperar, anticipar, sentir complacencia, asociarse a las
trayectorias ajenas. Si esta ilusin falta, la autntica funcin no se cumple".

Literalmente, para ganarse la vida, y mantener a su amplia familia,

afortunadamente se dedic a escribir libros y colaborar en numerosos peridicos, bajo el
imperativo del rigor intelectual. Ejemplares son sus artculos, por ejemplo, publicados
en Argentina. Julin Maras nunca ha ocultado, todo lo contario, su inclinacin y
admiracin histrica americanista (hispana o ibrica), a tenor de su conocimiento de la
realidad social del continente (Sobre Hispanoamrica, 1973 y Espaa inteligible. Razn
histrica de las Espaas, 1985, entre otros ensayos).

En resumen, toda la trayectoria de Julin Maras como intrprete de la realidad

de las sociedades que conoci (Los Estados Unidos en escorzo, 1956; Anlisis de los

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Estados Unidos, 1968; Imagen de la India e Israel: una resurreccin, 1973) ha hecho
que se le catalogue tambin como un filsofo de la 'realidad psicosocial' (La estructura
social. Teora y mtodo, 1955). A su vuelta del exilio escribi mucho y bien de Espaa
a partir de su entrada en la democracia parlamentaria, especialmente en el peridico
ABC (tercera de ABC). En este sentido, para entender con la mayor amplitud posible el
pensamiento y la obra creativa intelectual de Maras debemos acercarnos al conjunto de
sus artculos periodsticos (se agradece su lectura), numerossimos, por cierto. En 1998,
se public el primer volumen de El curso del tiempo, una coleccin de recuadros
periodsticos "porque en sus pginas aparece un reflejo del mundo y sus variaciones a lo
largo de veinte aos". En el primer volumen: la visin interpretada de Espaa,
Hispanoamrica, Europa, Oriente y Occidente; en el segundo: cuestiones imperecederas
de las humanidades, la literatura y la filosofa.

Sus inquietudes polticas estn reflejadas y tratadas en numerosos artculos

periodsticos, tanto de las situaciones sociales propias de Espaa, antes y despus de la
'transicin' hacia la democracia, como de Europa y Amrica, principalmente. En 2003,
J. Prez Duarte public un libro titulado Claves del pensamiento poltico de Julin
Maras. Y su preocupacin profunda sobre Espaa ha sido analizada por E. Gonzlez en
el reciente ensayo Pensar Espaa con Julin Maras (2012).

La crtica cinematogrfica fue, tambin, una de sus vas en bsqueda de la

realidad social (El cine de Julin Maras. Escritos sobre cine, recopilacin e
interpretacin de Fernando Alonso, 1994). Cuatro aos antes haba ingresado, Maras,
en la Real Academia de Bellas Artes con el discurso titulado Reflexin sobre el cine.

En diciembre de 1988 vio la luz editorial el primer volumen de sus memorias

personalsimas (Una vida presente, en total tres volmenes de sucesiva aparicin):
"Hoy, 14 de julio de 1988, poco despus de cumplir los setenta y cuatro aos, me decido
a volver sobre mi vida e intentar contarla y expresarla; es decir, revivirla. (...). Es
menester, en la medida de lo posible, evocar el pasado reconstruyndolo, no ya la
circunstancia en que aconteci, sino sobre todo el yo, el quin que hizo y a quien le pas
eso que se va a contar. Si no se consigue hacerlo, todo se convierte en una falsificacin,
en una suplantacin del que fue, del que ha ido siendo, por el que escribe". Adems:

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"Una narracin que pretende poseer la vida y comunicarla, y un compendio de
gratitudes".

Toda la vida de Maras palpita y se ofrece en los tres volmenes de una vida
presente. Si tuviramos que resumir en una nica palabra los tres volmenes de su
autobiografa, a pesar del dursimo golpe irreversible de la muerte prematura de Lolita,
sta es: entusiasmo. No en vano, uno de los libros ms deliciosos brotados de su pluma
'pensante' es: Breve tratado de la ilusin.

Julin Maras es un humanista contagioso.

OBRAS FILOSFICAS DE JULIN MARAS.

Incluso antes de terminar los estudios universitarios (1936), Julin Maras

particip en una primera publicacin, con un ttulo tan sugestivamente como Juventud
en el mundo antiguo (1934); obra colectiva, resultado de un crucero universitario que
realizaron en 1933, por el Mediterrneo, un grupo de alumnos de la Facultad de
Filosofa de Madrid. Otros colaboradores de la publicacin fueron los amigos de
siempre: Enrique Lafuente Ferrari y Lus Dez del Corral. Desde aquel entonces los
libros escritos por Maras se cuentan por decenas (ms de cincuenta). En el Cuadro
siguiente se enuncian los ms relevantes relacionados 'ms directamente con la filosofa'
(seleccin de los autores), cuestin sta relativa pues en la inmensa mayora de los
textos la relacin con la materia filosfica est verdaderamente intrincada en la base de
los planteamientos como, por otra parte, no podra ser de otra manera, especialmente
tras la publicacin de su Antropologa metafsica:

Historia de la filosofa, 1941* El oficio del pensador, 1958

Introduccin a la filosofa, 1947 La escuela de Madrid. Estudios de

filosofa espaola, 1959

La filosofa espaola actual. Antropologa metafsica. La

Unamuno, Ortega, Morente, Zubiri, 1948 estructura emprica de la vida humana,
1970

Biografa de la filosofa, 1954 Acerca de Ortega, 1991

Idea de la metafsica, 1954 Razn de la filosofa, 1993

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Filosofa actual y existencialismo La fuerza de la razn, 2005

en Espaa, 1955

*Las fechas de todos los libros hacen referencia a las primeras ediciones.

OBJETIVO DEL TRABAJO.

El objetivo fundamental del presente trabajo es analizar la aportacin de dos de

las obras filosfica ms relevantes de Julin Mara: Historia de la filosofa (punto de
partida) y Antropologa metafsica (curpus doctrinal de mxima creatividad filosfica y
su legado ms completo como pensador).

HISTORIA DE LA FILOSOFA.

En 1927, el catedrtico sevillano, Mario Mndez Bejarano, escribi una Historia

de la filosofa en Espaa hasta el siglo XX. Algo ms tarde, lleg la cita con la universal
de Julin Maras.

Su primer libro propiamente dicho de filosofa, aunque todava no de

pensamiento creativo, es todo un clsico: Historia de la filosofa, editado en 1941 por la
Revista de Occidente, con prlogo de Xavier Zubiri y, en ediciones posteriores, con
eplogo de Ortega. La ltima edicin es del aos 2008 (ms treinta ediciones).

Dedicado, como reza en las primeras pginas "A la memoria de mi maestro D.

MANUEL GRACA MORENTE que fue Decano y alma de aquella Facultad de
Filosofa y Letras donde conoc la Filosofa". Creemos que huelga cualquier comentario
ante la sinceridad del firmante. No obstante, en la advertencia previa, Maras, anuncia
que "este libro tiene sus races intelectuales ms inmediatas en el modo como se ha
entendido la filosofa en los ltimos aos de la Facultad de Filosofa de Madrid. Mi
deuda a esa Facultad y especialmente a mis maestros Ortega y Zubiri, es enorme, y
pongo especial orgullo en ello".

Zubiri, en el prlogo ya vislumbr el alcance de una obra destinada a los

estudiantes: "un instrumento de trabajo de considerable precisin, que les ahorrar
bsquedas difciles, les evitar pasos perdidos en el vaco y, sobre todo, les har echar a
andar por el camino de la filosofa". Y ha s ha sido: miles de estudiantes de habla
hispana se han beneficiado grandemente con este primer libro de Maras. Debemos

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recordar que la traduccin inglesa se materializ algn tiempo despus. Al portugus en
1963.

Desde esta primera obra, fruto elaborado y reelaborado de unos apuntes tomados
por los alumnos, est clara la posicin de Maras que mantendr a lo largo de su
pensamiento: "Una de las ideas centrales de Ortega, que penetraba las enseanzas
filosficas en Madrid durante mis aos de estudiante, es la razn histrica; inspirado
en este principio, este libro tiene en cuenta la situacin total de cada uno de los
filsofos, ya que las ideas no vienen solo de otras ideas, sino del mundo ntegro en que
cada uno tiene que filosofar".

El texto comienza con una Introduccin, dividida en varios puntos (Filosofa, La

idea de la filosofa, Origen de la filosofa, La filosofa y su historia y Verdad e historia),
abarcando toda la panormica de la historia de la filosofa desde los presocrticos hasta
La Escuela de Madrid. Una Escuela, integrada bsicamente por Ortega, Morente,
Zubiri, Gaos y Ferrater, que bien conoci y se benefici intelectualmente con largueza,
aunque estrictamente no se puede afirmar que perteneciera a ella, por una simple razn:
desapareci en 1936, por motivos conocidos, y Maras finaliz su licenciatura
universitaria en el mismo fatdico (para la historia de Espaa) ao.

Lgicamente, la aportacin de los pensadores espaoles a lo largo de la historia

de la filosofa (Sneca, San Isidoro, Averroes, Raimundo Lulio, Lus Vives, Surez,
Feijoo, Sanz del Ro, Jaime Balmes, etc.) estn muy presentes en la obra.

En el Eplogo de la documentada obra, Ortega, entre otras consideraciones,

afirma: "Al concluir la lectura de una historia de la filosofa, se manifiesta en el lector,
en panormica presencia, todo el pasado filosfico. Y esta presencia dispara en el lector,
quienquiera que l sea -con tal que no se azore, que sepa darse cuenta, paso a paso, de lo
que en l va pasando-, una serie dialctica de pensamientos".

Porque para Maras el 'pensamiento' es una 'necesidad', hasta tal punto que
considera este menester, que brota de las facultades ms evolucionadas del ser humano,
el pensamiento como curacin (ttulo de un artculo publicado en ABC, 21 de abril de
2000): "Recuerdo esto a propsito de la condicin curativa que veo en el pensamiento,
cuando lo es con rigor y hasta sus ltimas consecuencias. Me parece evidente que la
mayor parte de los sucesos humanos importantes, prsperos y benficos o desastrosos y

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siniestros, tienen su origen en un acierto o un error intelectual, en suma, en la presencia,
ausencia o desviacin del pensamiento".

ANTROPOLOGA METAFSICA. LA ESTRUCTURA EMPRICA DE LA

VIDA HUMANA.

El objetivo ltimo de Julin Maras es la persona y, en este sentido, da un paso

ms, respecto a Ortega, su maestro. La persona es el centro de la diana de su esfuerzo
intelectual, como pensador de la realidad radical: "La conciencia de este problema me
ha acompaado a lo largo de de toda la historia de mi pensamiento filosfico". Sin
temor a equivocarnos, podemos afirmar que la integridad de su corpus doctrinal
filosfico nace de una profunda conviccin: que el filsofo y el intelectual deben
ofrecer siempre una visin responsable de la realidad.

Basta con conocer algo de sus comprometidas obras: El tema del hombre, 1943;
Ensayos de convivencia, 1955; La mujer en el siglo XX, 1980; La mujer y su sombra,
1986; La felicidad humana, 1989; La educacin sentimental, 1992; Mapa del mundo
personal, 1993; Tratado de lo mejor. La moral y las formas de la vida, 1995; Persona,
1996; Tratado sobre la convivencia. Concordia sin acuerdo, 2000. Obras, estas
ltimas, que representan la consecuencia lgica del desarrollo posterior de su
Antropologa metafsica.

Lo refleja bien Carpintero: "Partiendo de la filosofa de la vida, dentro de cuyo

espacio intelectual se mueve toda su obra, hay, sobre todo en los ltimos tiempos, una
creciente insistencia en el carcter central y singular de la idea de persona, idea que
habra venido a determinar un giro en el pensamiento filosfico contemporneo".

Cul es el significado de esta decisiva obra? "Pienso que en la Antropologa

metafsica alcanc mi propio nivel, hacia el cual se haban esforzado sin proponrselo
expresamente mis escritos anteriores. En este sentido, me pareci tan pronto como lo
escrib, el ms mo, el que manifestaba mejor el sentido general de una obra muy
extensa y dilatada ya durante treinta aos. A su vez tuve la impresin de que explicaba
todos los escritos anteriores, que deberan en adelante ser ledos desde ste como se ve
algo desde una altitud adecuada". Y, en efecto, no solo eso, tambin la aportacin de
una nueva percepcin filosfica, incluso un nuevo lenguaje e introduccin de una
innovadora terminologa, como se analiza ms adelante.

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El 18 de febrero de 2006, uno de nosotros (JHC) organiz un acto de homenaje,
con motivo del primer aniversario del fallecimiento del filsofo (diciembre de 2005), en
el que intervino el recordado profesor (catedrtico de Filosofa Contempornea de la
Universidad de Sevilla) y amigo, Ramn Queralt Moreno, quien en su intervencin
manifest que Julin Maras "haba ido ms all que su maestro, Ortega, a partir de su
Antropologa metafsica".

Maras plantea una forma intelectual filosfica 'embebida en el mundo de la

realidad radical', capaz de mostrar rayos luminosos sobre la realidad humana, de la
persona, del hombre y de la mujer, en el espacio temporal del devenir histrico y en el
contexto del universo de la cultura: la estructura emprica de la vida humana.

Veamos. Para J. Ferrater (Diccionario de Filosofa), Maras "ha desarrollado

muchos de los temas de Ortega slo iniciados o insinuados en los escritos o en las
enseanzas de ste". El norteamericano Harold Raley (Julin Maras: una filosofa
desde dentro), buen conocedor de su obra, considera que "con la Antropologa
metafsica avanzamos hasta un nuevo nivel de la filosofa. (...). En esta obra, en la que
la economa del lenguaje es ms que igualada por la invencin terminolgica, Maras
desarrolla la primera filosofa global de la vida fsica tal como realmente la vivimos, es
decir, en un cuerpo y como hombre o mujer".

Honderich en la Enciclopedia Oxford de Filosofa, dice sobre el pensamiento de

Julin Maras: "Su obra no puede ser considerada epgono del raciovitalismo. Su mejor
produccin plantea problemas escasamente tratados por el maestro: la persona, la
dimensin mortal del hombre, la pervivencia, la realidad de Dios, la felicidad. So obra
central, Antropologa metafsica de 1970, concreta estas novedades en escritos
posteriores como La felicidad humana, Mapa de la realidad personal, La persona,
Razn de la filosofa, desarrollada con coherencia, superando los lmites manifiestos de
la obra de Ortega.

El pensamiento nuclear de Maras busca dar 'cuenta y razn' de cuatro relevantes

problemas enfocados de modo original: metafsico (la verdad radical), epistemolgico
(la funcin de la verdad) y antropolgico (la estructura emprica del ser humano). A ello
cabe aadir el tico (la vida mejor, personal y social), que engloba sus reflexiones

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culturales y polticas sobre Espaa y Europa, sin olvidar la perspectiva cristiana de la
vida y la muerte, a la que Ortega no era excesivamente sensible".

Por su parte, Abelln (Historia crtica del pensamiento espaol), partiendo de

los antecedentes de Antropologa metafsica, que se encuentran en la Introduccin a la
filosofa (la filosofa como "visin responsable", como "un quehacer humano al que el
hombre se ve abocado cuando se siente perdido en el mundo"), considera que Maras
alcanza la conviccin de que slo ser posible una autntica y verdadera metafsica si
accedemos a una realidad radical. Y, hay ms: una metafsica que pueda basarse en la
idea de una verdadera ciencia de la realidad radical.

Para Abelln, al llegar a este punto, "Maras se da cuenta de que hay un aspecto
fundamental de la filosofa orteguiana que ha quedado vaco. Esta forma de conciencia
est sin duda facilitada por el doble conocimiento: de la doctrina orteguiana, por un
lado; del existencialismo, por otro. Si Ortega puso en evidencia el carcter singular y
concreto de la vida -hasta el punto de no haber ms que mi vida, la de cada uno-, el
existencialismo descubri los 'existenciarios', es decir, las estructuras universales que
configuran la teora analtica de la vida humana, pero entre ambos hay una zona
intermedia, desconocida por el pensamiento y a la cual va a denominar Maras la
estructura emprica de la vida humana, por lo cual entiende la forma concreta de la
circunstancialidad, con sus posibles variaciones histricas. (...). He aqu un territorio
virgen en la doctrina orteguiana, que Maras se dedicar a cultivar en el futuro".

En esta misma lnea de interpretacin, Reale y Antiseri, consideran que Julin

Maras asumi, en su condicin de Discpulo de Ortega el raciovitalismo y el
circunstancialismo, y su pensamiento puede resumirse en la voluntad de desarrollar el
legado orteguiano del 'yo soy yo y mi circunstancia': quiz el concepto de 'estructura
emprica de la vida', que Maras desarrolla, como estrictamente suyo -y que aparece por
vez primera en El mtodo histrico de las generaciones (1949), (...), y de modo
especfico en Antropologa metafsica, (...), sea la clave que hace posible entender uno
de los elementos fundamentales de la filosofa de Maras, que l presenta como una
teora de la vida humana, un estrato de la realidad no estudiado por Ortega"

Esta nueva apertura filosfica le lleva a Maras a introducir un innovador

lenguaje, con trminos y expresiones tales como 'ser y estar', 'mundanidad', futurizo',

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'condicin sexuada', 'condicin amorosa', 'amor y enamoramiento', 'temple de la vida',
'tiempo humano', 'muerte y proyecto', etc., que desarrolla a lo largo del texto de
Antropologa metafsica y en algunos de sus libros posteriores, antes mencionados (La
felicidad humana, Mapa de la realidad personal, Razn de la filosofa, etc.).

En definitiva, el propio Maras lo expresa: "Pero el concepto de estructura

emprica de la vida humana no se encuentra en Ortega; es precisamente el paso que su
pensamiento requera para poder articular la estructura analtica de la vida humana con
el conocimiento inmediato, concreto, circunstancial, de cada vida".

Interesante es el estudio, que se resume, sobre las distintas etapas de la obra

creativa de nuestro filsofo. En efecto, en 1998, Pilar Roldn Sarmiento, present y
defendi en la Universidad Complutense de Madrid, la tesis doctoral titulada Hombre y
humanismo en Julin Maras (La dimensin psicosocial de su antropologa), dirigida
por el doctor Heliodoro Carpintero, uno de los mejores conocedores de la obra de
Maras y amigo ntimo, cuyo resumen es el siguiente:

La obra de Julin Maras se sita dentro de un marco de coordenadas orteguiano,

pero existen en ella influencias de otros maestros espaoles, singularmente Unamuno y
Zubiri, cuyo peso contribuye a formar un pensamiento estructurado que integra
creativamente esas influencias, con una visin predominantemente centrada en torno a
la antropologa y su fundamentacin metafsica. La tesis distingue cuatro etapas
biogrficas en el pensamiento de Maras: (1931-1946), (1946-1961), (1961-1976) y
(1976-1996). En cada una de esas etapas el pensamiento de Maras se halla
'estructurado' dentro de 'niveles' que representan distintas formas de 'estructura' de la
vida humana: estructura analtica de la vida humana, estructura emprica de la vida
humana colectiva, estructura de la vida humana individual y estructura proyectiva de la
vida humana personal. En el 'ncleo' del 'programa de investigacin' de Maras los
'niveles' de cada etapa se hallan tambin articulados: existe articulacin entre lo
analtico, lo emprico (colectivo e individual) y lo personal. La tesis presenta adems los
cuatro grupos de categoras que predominan en cada etapa, en correlacin con los cuatro
'niveles' de realidad descritos.

CONCLUSIN.

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 IV JORNADA DE APRENDER INVESTIGANDO.

PRESENTACIN DE TRABAJOS DEL ALUMNADO DEL AULA DE LA EXPERIENCIA

AULA DE LA EXPERIENCIA
En Julin Maras la filosofa emerge de su pensamiento como un quehacer
humano y un constituyente natural de la inteligencia humana. La filosofa es un saber a
qu atenerse ante la situacin real. nicamente de este modo podr ser la filosofa un
hacer radical. La filosofa da razn a la realidad misma en la que se desenvuelve el ser
humano: la persona. La filosofa se centra, y constituye su fundamento, en la persona.

El ser humano es el conjunto de las estructuras empricas con que se presenta la

vida de la persona: la 'circunstancialidad' (cada uno tiene su propia circunstancia; la
'corporeidad' (la vida humana est encarnada); y la 'sensibilidad' (dimensin temporal).

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consulta: 22 de marzo de 2015.

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