Dictionar Etnografic

L
LABIRINT
Desprins din foarte multe mitologii i credine, labirintul reprezint un simbol deosebit de frecvent
i cu o arie de rspndire n toate culturile lumii; este un simbol dual, al situaiilor limit, purttor
n egal msur al durerii i al sacralitii; privete totodat simbolismul firului (al aei), aprnd n
cele mai diferite contexte i indicnd ntotdeauna (sub form de lan, funie, frnghie sau numai ca
desen grafic) legtura dintre ipostazele existenei umane sau dintre acestea i principiul care le
anim; este ntlnit peste tot ca reprezentare a unei linii fr continuitate, a unui traseu mai mult
sau mai puin complicat, uneori rsucit asupra lui nsui, ca s formeze noduri sau ntortocheri, dar
totdeauna vrnd s semnifice nod vital, ganglion, n fond simboliznd o legtur, o
condensare, o oprire, iar rezolvarea acestui fapt echivalnd cu ncetarea unei stri morale, cu o
eliberare; din aceast pricin, grotele, cavernele, uterul matern, viscerele, motivul meandrului sau
acela al liniei erpuitoare amintesc curgerea continu a vieii spre moarte i a morii spre via;
cnd labirintul este configurat avnd un singur centru, el se nrudete teoretic cu spirala; motivul
labirintului nu poate fi separat de cultul soarelui i al morii, pentru c, n ambele cazuri, este
vorba de drumuri fr sfrit, cum este evident c nu este strin nici de cultul Marii Mame i
trebuie aezat i interpretat de asemenea i n contextul motivelor care reproduc securea cu ti
dublu i coarnele taurului; pn la urm, labirintul (grafic vorbind) este o mbinare a dou
motive: cel deschis, al spiralei, i cel nchis, al mpletirii, n care mpletitura (reeaua) creeaz
cltorului complicaii n aparen irezolvabile, care l fac s cread c se afl ntr-o nchisoare fr
speran, n timp ce spirala i rezerv, la captul unei lungi rtciri i dup o ndelungat rbdare,
reconfortul salvrii, al eliberrii (SANTARCANGELI,I,p.29;61;191;II,p.13). Fiind o combinaie a
spiralei i a cozii mpletite (cosia), labirintul ar exprima voina evident de a figura infinitul sub
cele dou aspecte pe care le mbrac n imaginaia oamenilor: infinitul n venic devenire a
spiralei, care, teoretic, nu are capt, i infinitul venicei ntoarceri simbolizat de cosi, de funie, de
frnghie (CHEVALIER,II,p.193). Pe sicrie se marcheaz un semn, numit drumul vieii, simbol al
veniciei, al firului care nu se rupe, compus din dou grupuri a cte trei linii paralele, unite ntre
ele, la capete, prin linii diagonale simulnd o estur de drumuri ntretiate, pe care se poate
merge la infinit; desigur c acest motiv trebuie pus n legtur cu prezena lui n toate culturile
mediteraneene, cum tot aa de bine poate s fie ncrcat i cu dorina celor vii de a mpiedica
dalbul de pribeag de a reveni printre pmnteni - ara Oaului (4.LAZR,p. 464). Pentru cine
viseaz labirint sau drum ntortocheat prin tot felul de galerii i coridoare este semn c se va
amesteca n prea multe alte treburi care nu l privesc direct - Suceava (NOTE,Bncescu). v.
MEANDRU; ARPE.
LAC v. AP.
LACT
Cnd se seamn grul de primvar, se pune n smn i un lact ncuiat, iar semntorul s nu
spun nici un cuvnt ct timp dureaz semnatul, pentru ca i pliscul psrilor cerului s rmn
nchis i s nu mnnce boabele puse n brazd - Bihor; pentru a face s nceteze clevetirile i
brfele satului, cel vorbit de ru s cumpere un lact nou i, fr a-l descuia, s-l aeze n rscrucea
a trei drumuri, fiindc acela care va gsi i va lua lactul va fi el vorbit de ru n continuare -
Suceava (2.GOROVEI,p. 104;108). Prin ncuierea i descuierea de nou ori, n ap, a unui lact se
descuie i un brbat - Maramure (BOGDAN,p.121).
LACRIM
La toate popoarele, lacrimile simbolizeaz ploaia, iar plnsul este socotit ca o binefacere, ca o
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 349

aciune de fertilizare; de aceea este bine s se plng la nunt (EVSEEV,p.79). Se crede c bolnavul
cruia i vin lacrimile, fr s spun sau s i se spun ceva anume, i-ar plnge apropiata moarte -
Tecuci (2.GOROVEI,p.151). Femeile, cnd plng moartea cuiva, se feresc s cad vreo lacrim pe
faa decedatului, n credina c aceasta l-ar frige ca o ap clocotit i i-ar neca sufletul; cnd
clopotele ncep s bat a mort, femeile ies afar din cas, o nconjoar de trei ori, plngnd mai
intens la cele patru coluri ale ei, dnd astfel de veste vecinilor despre nenorocirea ce s-a abtut
asupra familiei; fiecare mort este plns (bocit) de trei ori pe zi, n cele trei zile ct acesta rmne
acas: dimineaa, la amiaz i seara i numai atunci cnd sunt trase clopotele la biseric; apoi, se
mai plnge cnd intr cineva n cas, cunoscut sau rud, cnd este adus sicriul, cnd sosete
preotul pentru nceperea procesiunii de nmormntare, pe parcursul ntregului drum de acas la
cimitir i cnd mortul este cobort n groap - Transilvania;Nsud; Muntenia;Bucovina
(3.MARIAN,III,p.77-79). v. PLNS.
LAD DE ZESTRE
Important nu doar ca pies de mobilier, deoarece existena ei traverseaz mai multe generaii,
motenindu-se de la mam la fiic, n ea fiind depozitate n special vemintele tradiionale pe care
le poart mireasa la nunt i, dup aceea, unele piese fiind conservate aici pentru nmormntare;
este clar c lada de zestre aparine principiului feminin, aidoma tuturor recipientelor (cup, pahar,
can, ceac, plosc etc.), evident fiind analogia lad-corp sau lad-femeie prezent i n ghicitori:
Am o ldi/i-n ldi-o porumbi,/Dac zboar porumbia,/N-am ce face cu ldia; lada de
zestre se rscumpr ca i mireasa la nunt; cnd este ridicat n cru, este btut cu pumnii, la
fel cum simbolic era btut mireasa odinioar, pentru a-i stimula fertilitatea, semn c lada este
echivalentul simbolic al miresei; n cadrul actului primei nopi, este adus, alturi de alte obiecte
cu semnificaie feminin (furca de tors, iele etc.) n camera nupial; chiar i ornamentele
prezente pe capacul i pe cele trei laturi ale lzii aparin, prin mesaj, vieii i fertilitii: pe unele
exemplare din nord-vestul Olteniei i n Mehedini apar rozeta solar, pomul vieii (axis mundi),
precum i unele imagini antropomorfe stilizate, coarne i spirale prelungite, care toate mpreun
simbolizeaz principii ale vieii i fecunditii (EVSEEV,p.197;203-204). n ara Chioarului, lada de
zestre este dus la casa mirelui fie cu o zi nainte de nunt, fie la o sptmn dup nunt; peste
lad se pune un covor, iar peste covor se aeaz chiar mireasa i n felul acesta traverseaz satul
(1.POP,p.274). Pe lzile de zestre din Gorj, ornamentele prezint semne solare, pomul vieii,
perechi de psri cnttoare, rmurele executate n trei registre (jos - roade, la mijloc - flori, n
vrf - boboci); lada se pune n odaia curat sau odaia bun, la captul dinspre picioare al
patului, sau lng peretele dinspre rsrit; la femeile btrne, ordinea obiectelor conservate n
lad este ferm: toate bunurile sunt rnduite sub o cruce veche din lemn; n partea dreapt, ntr-
un sertar anume croit, sunt puse podoabele (banii destinai celor nou vmi, sticlua cu mir,
cutia cu tmie, un pachet cu lumnri, un calup de cear pentru confecionarea lumnrii de
stat, un pieptene, o oglinjoar, agrafe, mrgele, puin pudr); sub sertar este pus secera (cea
care se va pune sub sicriu); n lungul lzii, sunt aezate esturile necesare nmormntrii, iar
deasupra lor se pune cmaa morii, din cnep, nenflorat (PRESA). Visarea unei lzi pline
prevestete cltorie, iar dac se viseaz lad goal semnific stagnarea tuturor demersurilor i
ncercrilor care se vor face - Suceava (NOTE,Bncescu).
LADO
Lado i Mano reprezint diviniti nupiale ale mitologiei vechilor slavi, a cror prezen o regsim
i n cntecele de nunt din folclorul romnesc (INEANU,I,p.156; VLDUESCU,p.59).
LAMP
n nelesul de lamp cu fitil i petrol, credina nscndu-se mai degrab din pricina luminii mai
http://cimec.ro
puternice pe care o rspndea n casele rneti, obinuite pn atunci cu opaiele cu grsime de
animale (seu); astfel, dac se viseaz lamp arznd este semn c vor urma zile bune, care vor fi
petrecute cu inima deschis, predispus la ngduin i buntate - Suceava (NOTE,Bncescu).
LAN
Se crede c nu este bine s se doarm n rzorul lanului (holdei) - Maramure (BOGDAN,p.95).
Pentru cine viseaz lanuri verzi unduite de vnt este semn de furtun cu ploaie abundent, iar de
se viseaz lanuri de grne coapte nseamn uscciune, secet - Suceava (NOTE,Bncescu).
LAN
Se consider c este bine ca, la marile srbtori ale anului, s se pun la ua grajdului, jos, un lan
(zale) peste care vitele sunt obligate s peasc - Bihor; stenii leag cu un lan picioarele mesei
n timpul marilor praznice de peste an i apoi se freac pe picioare cu acel lan, ca s nu-i doar -
Bihor (2.GOROVEI,p.254;274). Cnd ies din ograda gospodriei, vitele trebuie s calce peste un
lan ncopciat (ale crui capete sunt prinse), ca s rmn ncletat gura animalelor de prad -
Bihor (3.BOCE,p.101). Cnd se viseaz lanuri multe la numr nseamn pagub; cel ce viseaz
pierznd lan de aur trebuie s se atepte la pierderea onoarei de care se bucur; nseamn via
lung visarea unui lan de fier - Suceava (NOTE,Bncescu). v. FIER.
LAPTE
Conform unor legende, dup ce l-a nscut, Maica Domnului l-a luat n brae pe Iisus i l-a dus sus
la plai i acolo s-a aezat jos, s se odihneasc; din acel loc au izvort trei izvoare: unul de mir,
unul de vin i unul de lapte; n lapte l-a scldat, n vin l-a botezat i cu mir l-a miruit, punndu-l
Domn n cer i pe pmnt; aici este posibil s coexiste i unele elemente arhaice, mai ales dac
mirul este nlocuit cu mierea, pentru c mirul i vinul sunt legate organic de cretinism, ca s nu
primeasc mereu ntrebuinri sacre; dar scldtoarea de lapte este un motiv de basm foarte
rspndit pentru zne, mprtese, fete de mprat - ara Oltului; laptele este simbol al nemuririi,
iar nlocuirea laptelui cu vinul reprezint nlocuirea principiului matern cu cel masculin, deci
trecerea de la matriarhat la patriarhat; n unele rituri pre-elenice, unora dintre zeiti li se aducea
drept ofrand lapte cu ap i miere, cu excluderea vinului; laptele ndulcit cu miere i subiat cu
ap era hrana copiilor mici i era considerat ca principiu al naterii, creterii i vitalitii, iar apoi al
renaterii i imortalitii; la nceput, laptele matern, iar, pe aceast baz, laptele animal, mai ales
de oaie i de capr, amestecat cu miere, iar mai trziu cu miere fermentat, a devenit prima
butur folosit la serbrile populare, considerat ca fiind butur a nemuririi; opoziia cu vinul,
care s-a alturat foarte trziu laptelui i poate nu l-a nlocuit integral niciodat, apare constant n
cultele primitive, ntre care i n cel al lui Dionysos tracicul (HERSENI,p.171;311;328). Ca s nu se
mbolnveasc, nou-nscutului i se d puin lapte acru, nainte de a fi pus la sn pentru prima oar
- Suceava; dac pruncul a fost deocheat, este bine s fie scldat, n trei zile de vineri, n lapte muls
de la trei vaci, tot n zile de vineri, de ctre trei femei btrne (iertate de Dumnezeu) - Suceava;
cnd se amestec laptele de la dou vaci, animalul strin de gospodrie i va diminua cantitatea
de lapte zilnic, din care pricin nu se d lapte unui om strin, despre care se tie c are vac de
muls - Moldova; nu trebuie s mulumeasc deloc cel care primete lapte, fiindc se mbolnvete
vaca - Moldova; ntotdeauna, o mn din laptele muls trebuie aruncat pe vac, pentru a nu-i lua
nimeni mana - Tecuci; cnd laptele se ntinde apos, nseamn c a fost luat mana vacii - Tecuci;
laptele nu se toarn prin locul unde este urechea care ine toarta cldrii, pentru c vaca nu va da
lapte mai mult - Dolj; dac o vac ncepe s dea din ce n ce mai puin lapte, este bine s se toarne
lapte pe prag i apoi s se taie deasupra cu un cuit - Suceava; dac, la mas, rmne lapte n
strachin, nseamn c va ploua la nunta celui care nu sfrete de mncat - Arge; nu se vnd
produse lactate celor care au vaci cu lapte, fiindc vacile celui care vinde rmn fr lapte - Iai; se
http://cimec.ro
crede c, dac d n foc laptele pus la fiert, crap ele vacilor - Muntenia; ca s nu se ntmple
aa ceva, se toarn n acel loc puin sare i ap - Muntenia;Suceava; ele crpate ale vacilor se
vindec, dac sunt unse cu un amestec de mmlig, rmas pe fcle, i lapte - Suceava; seac
laptele vacilor, dac laptele pus la fiert d n foc - Tecuci; n caz c arde undeva, chiar dac i numai
din pricina unui trsnet, este bine s se arunce peste focul din cas puin lapte dulce, pentru a se
ndulci i focul i s nu mai sar n alt parte - ara Oltului; dac se pune lapte n lichidul pregtit
pentru tbcitul pieilor, acestea vor fi atacate de molii - Suceava; dac se face poman cu produse
lactate i ou (fruct alb), primitorul trebuie s dea n schimb pine i sare - Suceava; arpele intrat
ntr-un om se scoate punnd pe om cu capul n jos i legat la ochi, n aa fel nct s vin cu faa
deasupra unui vas cu lapte fiert, iar arpele va iei dup aburul de lapte pe care l inhaleaz omul -
Suceava; exist i laptele produs de vitele oamenilor-strigoi, n fapt lapte furat de la vitele
vecinilor, dar acesta nu este bun, nu rezist mai mult timp, capt miros urt, face viermi,
deoarece nu este curat, fiind un lapte adunat de la tot felul de lighioane - ara Oltului (2.GOROVEI,
p.19;22;118-119;130;172;199;213;228;246-248; GOLOPENIA, p.74;128;NOTE, Antonescu). Dac,
n timp ce se mulge vaca, o pictur de lapte cade pe pmnt, se crede c vaca nu va mai da lapte;
arpele intrat ntr-un om, n timp ce doarme, se poate scoate punnd n faa lui o can cu lapte
cald, aburind - Slaj (PRESA). Cel care vine cu laptele proaspt muls nu are voie s vorbeasc, el
trece mut printre cei din cas i nu vorbete pn nu aeaz vasul cu lapte la locul lui - Maramure
(BOGDAN,p.26). Cine se viseaz bnd lapte va avea parte de un ctig bun; va avea parte de
buntatea i cinstea celor din jur cel care viseaz c are lapte de la vacile lui; nseamn pace n
rndul oamenilor, cnd se viseaz pur i simplu lapte; nseamn sntate robust pentru cel care
viseaz vase pline cu lapte; dac se viseaz c are lapte n vasul din care mnnc sau din care bea
nseamn c va avea parte de suprri din partea unor dumani care se sftuiesc ntre ei pentru a
face ru; la fel cnd se viseaz nchegnd lapte - Bucovina (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: ap-
sare; lapte-vineri-femeie-3; lapte-prag-cuit.
Lapte matern. La multe dintre popoarele balcanice, coninutul real sau simbolic al multor vase
scoase din spturile arheologice era, cel puin la nceput, laptele matern, laptele zeiei-mame
telurice, butur sacr a vitalitii, apoi a imortalitii (HARSENI,p. 326). Cnd o femeie nate
pentru prima oar i dorete s nu mai aib copii timp de trei ani, s lase s-i cad trei picturi de
lapte din sn pe o bucat de pnz sau ntr-o ulcic, pe care s le ngroape apoi la rdcina unui
pom neroditor - Vlcea; laptele de la sn, pe care unele femei l pot avea i dup ce i narc
pruncii, se mulge ntr-o crp sau ntr-o ulcic, apoi se d foc la pnz, sau se sap o mic groap
dup cuptor i se arunc acolo, pentru ca laptele s rmn n cas i femeia s nu rmn cumva
fr lapte pentru viitorii prunci pe care i poate avea - ara Oltului (2.GOROVEI,p.164;
GOLOPENIA, p.105-106). Dup nrcarea copiilor, laptele, care l mai au i l mulg din cnd n
cnd, nu este aruncat, ca s nu-l ling pisic sau cine, ci femeile l ngroap, pentru a nu se
spurca snul i pentru ca nu cumva s aib mai puin lapte pentru ali copii; ca s-i treac
pruncului durerile abdominale (ca s i se taie aripile, una din denumirile populare ale afeciunii),
mama l ia pe copil i l pune cu pntecele pe palma stng, iar cu dreapta l spal i l freac pe
spate cu lapte de la sn, pn ce i iese din piele un fel de tuleie, ca la gini, dup care nceteaz
orice durere - Suceava (3.MARIAN,II,p.247;267-268).
Corasl. Rostit ns, n multe zone din Romnia, colastr, aceast form fiind mai apropiat de
etimonul latin; este laptele muls imediat dup ce o vac a ftat i care, fiind fiert, se preface ntr-
un fel de jinti (INEANU,II,p.322). Se roesc, se inflameaz i devin dureroase ele vacii care a
ftat, cnd cineva sufl n colastr - Vlcea;Arge (2.GOROVEI,p.57;247). Laptele muls n primele
trei zile dup ftare, prin fierbere, se coaguleaz, devenind foarte gustos; la fierberea curastei, se
folosesc numai surcele aduse de apa rului i rmase prin rdcinile slciilor i rchitelor sau
aruncate pe rm, pentru ca laptele s vin cum vin surcelele pe ap; la mulsul din primele trei
zile de la ftare, se procedeaz astfel: se face mai nti un covrig din fin de gru i apoi copt; doi
http://cimec.ro
copii, o fat i un biat, unul de o parte i altul de partea cealalt, in covrigul sub ugerul vacii, iar
stpna mulge vaca, potrivind ca jetul de lapte s treac prin mijlocul covrigului; se explic
procedeul prin faptul c vaca ar fi spurcat de psrile cerului i printr-un astfel de procedeu se
sloboade laptele, fiindc ugerul este mpietrit; la ultimul muls, din cea de a treia zi, biatul
strig de trei ori cucu, rscucu, iar fata rspunde tiric, psric,/laptele i-a venit!, dup care trag
amndoi de covrig pn rmne fiecare cu cte o jumtate din el; apoi biatul rscocete vaca,
sprgnd un ou crud de fruntea vacii prin aruncarea lui de la o distan de circa un metru, existnd
credina c, prin rscocit, se despietrete ugerul i vine laptele; n acelai scop, unele femei ating
ugerul cu sulul de la rzboiul de esut, sau aduc o fat i stpna i ia coada de pr i cu ea atinge
ugerul i ele spunnd: Fugi dul, c te-ajunge sul! sau Fugi dul c te-ajunge coada de fat
mare!, toate fiind fcute pentru a putea s obin lapte ct mai mult i ct mai uor; dup ce a
fiert curasta sunt invitai copiii vecinilor, crora li se servete din ea, n strchini aezate pe iarb
verde sau pe crengue de salcie puse pe o mas rotund, joas; n timp ce copiii mnnc lichidul
gol, cu linguri de lemn, nimeni nu are voie s sufle n lingur, chiar dac arde, ca s nu sufle greu
viitorul bou sau vac n jug; nici nu se las lingura jos, pe mas, ca s nu leneveasc n jug i ca nu
cumva s mnzreasc vaca, adic s nu stea mult fr viel, s fie mult timp stearp; dup ce se
satur, copiii pun lingurile jos pe mas, iar gazda l stropete pe fiecare cu un mnunchi de salcie
muiat n apa dintr-o ulcea nou, dnd nume vielului; apoi toi copiii beau apa din ulcea strignd:
s triasc Duman (Dumana), adic rostind numele vielului, iar cei ai casei rspund: S dea
Dumnezeu! - Gorj (CRBI,p.124-125). Laptele din a treia zi de la ftare se d de poman unor
copii, pentru morii din familie i pentru sntatea vacii, copiii stnd roat n jurul vasului cu lapte,
din care mnnc cu ajutorul lingurilor i fiind acoperii cu o ptur - Banat (3.MARIAN,III,p.253).
Serii simbolice: colac-copil-ou; ap-salcie.
LAZR (Sfntul)
Este numele unuia dintre cei 70 de ucenici ai lui Hristos, fratele Mariei i al Martei, nviat de
Mntuitor n a patra zi de la moarte; este srbtorit n smbta de dinaintea Duminicii Floriilor
(INEANU,I,p.160). v. LZREL.
LCRIMIOAR (LCRMIOAR - Convallaria majalis - DLRM,p.447)

Plant erbacee peren, cu frunze mari i cu flori mici, albe, plcut mirositoare, cunoscut i sub
denumirea de mrgritar, mrgritrele, clopoei, sufleele - Transilvania; georgie - Banat;
cercelu - Dobrogea; ca i ghiocelul, nflorete foarte timpuriu i simbolizeaz puritatea
(ZAHACINSCHI, p.41). Simbolizeaz iubita, fiind, n concepia tradiional i n creaia poetic a lui
Vasile Alecsandri, o plant care atrage, fermectoare" (EVSEEV,p.116).
LCUST (Locusta migratoria - DLRM,p.448)

Conform legendelor, lcusta s-a nscut din nite mute, trimise de Demiurg s pedepseasc pe cei
bogai; lcusta apare cu deosebire n descntece, unde este asociat tuturor reprezentrilor
malefice: fata Satanei, fata diavolului, fata dracului, fata lui Faraon, fata Mumei-Pdurii, fata
ciumei, fata bolilor etc. (COMAN,II,p.136-137). Concretiznd o mentalitate de sorginte istoric, se
crede c, atunci cnd pleac lcustele, nu peste mult timp pleac i ruii la rzboi; pe aripile lor
scrie, n limba rus, ce vrst au i ci ani vor mai mnca holdele; n schimb, dac prin lanuri sunt
n numr mare exemplare din speciile cunoscute pe meleaguri romneti, se crede c ele
nseamn belug - Tecuci (2.GOROVEI,p.118).
LPTUC (Lactuca sativa - DLRM,p.448)

Cine se viseaz mncnd lptuc nseamn sntate; dac se viseaz semnnd sau rsdind
lptuc nseamn c va negocia fr folos - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
LSATUL (LSATA) SECULUI
Sub aceast denumire se nelege ultima zi n care se mai poate mnca de frupt sau de dulce, zi
dup care ncepe postul dictat de calendarul cretin-ortodox naintea marilor praznice; cu toate
acestea, romnii acord o importan deosebit duminicii Lsatului de sec care marcheaz ultima
zi a Clegilor sau a Crnelegilor de iarn, dup care ncep Presimile sau Postul Mare (Postul
Patelui); acest Lsat de sec este srbtorit ntotdeauna duminica; aceast zi marcheaz totodat
ncheierea petrecerilor i a veseliei din perioada Clegilor de iarn, pentru c Postul Mare este ca
o pdure mare i, dac nu se va posti i nu se vor poci, oamenii risc s nu-i mai dea de capt;
sunt organizate petreceri ntre neamuri i ntre prietenii apropiai; la sfritul mesei, se mnnc
un ou fiert sau copt, ca s le par postul scurt; chiar se spune: Ouor, ouor,/S-mi par postul
uor!; se mai crede c se mnnc ou, ca postul s par mic ca oul i oamenii s fie tari i sntoi
ca oul peste tot postul, sau ca postul s treac repede, dup cum repede se mnnc un ou; n
Suceava, exist datina ca toi ai casei s mnnce dintr-un singur ou, iar n Moldova se d fiecrui
participant la masa comun cte un ou; n Muntenia, rudele i cer iertare, pentru a intra curai n
Postul Mare; n Transilvania, n aceast zi nu se umbl deloc cu boabe; abia dup apusul soarelui,
oamenii pun n gur tot felul de grune (gru, secar, orz, ovz, porumb etc.), dup care ies n
ograd de trei ori i le scuip, pentru a le mnca psrile, rostind totodat: Cum nu vd eu acum
nimic, aa s nu vad psrile cerului holda mea!; sau se adun toate resturile de la mas, se iese
n curte a doua zi dimineaa i se mprtie, cu gndul c se d psrilor de mncare din ce este n
gospodrie, inclusiv din holda proprietarului, deci psrile s nu se mai ating n var de ea; la fel
se procedeaz i n Mehedini i n Muntenia, aruncndu-se resturile n cele patru zri i fcndu-
se 9 noduri unei ae de cnep, inndu-se minile la spate, timp n care se rostete i un
descntec; fetele care doresc s-i vad viitorul so se duc n aceast noapte, cu lumnri aprinse,
la o ap curgtoare i, pe cnd arunc n ap usturoi i bob, fr s scoat nici un cuvnt, se
apleac peste luciul apei i cred c pot vedea astfel chipul celui care le va fi ursit; tot n seara
acestei zile, fetele dau cu bobii, adic se trage pe pmnt cu un crbune un cerc mic, iar fetele
arunc, pe rnd, 10 bobi i, dup cum cad bobii n cerc sau n afara lui, tot aa le va fi i norocul n
dragoste (2.MARIAN,I,p.202-203;217-219). n Muntenia, petrecerea de Lsatul secului are loc
duminic seara, fiind una strict familial, cei mici venind n vizit la cei mari, copiii la prini, finii la
nai; cei venii aduc plocoane i srut mna gazdelor, cerndu-i iertare i mpcare; n
Transilvania, ziua poart denumiri diferite, n funcie de zon: Alimori (Roat de foc), La Zpostit
(Lsatul Secului), Priveghi (denumire dat oricrei petreceri nocturne), Opai (obiect de iluminat),
Hodie (nuia din dou crengi, ntre care se ndeas paie i pnui de porumb, crora li se d foc);
srbtoarea poate avea loc sub cerul liber, la lumina focului, de obicei pe un deal i prezint mici
variaii calendaristice; smbt seara, nainte de Lsatul secului de carne, smbt seara, nainte
de Lsatul secului de brnz, duminic seara, nainte de nceperea Sptmnii Albe, duminic
seara, nainte de intrarea efectiv n Postul Mare; priveghiul la Lsatul secului nu este mai prejos
dect Revelionul contemporan; dac vreunul lipsete de la priveghi, este ntrebat de ceilali a doua
zi din ce cauz n-a fost asear, c Dumnezeu tie de mai tri-vom pn la alt an!; asemntor
nopii de Anul Nou, la Priveghi se efectueaz diferite vrji i farmece, mai ales pentru aflarea
ursitei i grbirea cstoriilor; n Muntenia, se practic obiceiul Baterii alviei, tradiie care
presupune atrnarea de o a, lsat s ajung cu captul de jos pn la pieptul copiilor, a unei
buci de alvi de mrimea unei portocale; doi copii aezai fa n fa, cu alvia aflat ntre ei i
micat oscilatoriu de ctre unul din prini, ncearc s apuce alvia cu gura, innd minile la
spate; cel care o apuc de mai multe ori este ludat pentru vrednicie de toat lumea; dar n unele
locuri, se mai adaug o prob pentru aflarea norocului copiilor n acel an: ntr-o copaie cu mlai se
introduc monede pe care copiii trebuie s le caute tot cu gura, spre hazul tuturor, pentru c
mlaiul se lipete de pasta alviei mnjit pe feele lor (12.GHINOIU,p.187-189;PRESA; NOTE,
Antonescu). Pentru a nu se atinge de dulce, femeile prepar leie tare i spal bine toate vasele
http://cimec.ro
din cas (PRESA). Se crede c, n aceast zi, toi trebuie s joace pe sturate, ca s le ajung
pentru tot postul; de asemenea, trebuie s salte ct mai sus, ca s creasc la fel de mare i cnepa;
fetele rmase nemritate petrec n tristee, trind cu sperana c se vor cstori dup Presimi;
uneori cnt doine de jale, precum acesta: Astzi e Lsat de sec,/M duc, mam, s m-nec,/
Unde-o fi balta mai lat,/C-am rmas nemritat,/Unde-o fi balta mai lin,/C-am rmas fat
btrn! (PRESA).
LSTUN v. RNDUNIC.
LZREL
Obicei popular, practicat cu deosebire n Muntenia n Smbta lui Lazr (smbta de dinaintea
Duminicii Floriilor), cnd grupuri de copii merg din cas n cas, rostind o oraie care nareaz
despre moartea i nmormntarea lui Lazr (INEANU,I,p.160).
LN
Cum nate o femeie, deasupra uii casei sale se prinde un fuior de ln roie, sau de estur roie,
ca s nu se deoache pruncul i s nu se apropie de el necuratul - Moldova; Suceava; cine are
gingiile umflate s ia un fir de ln de culoare roie, s-l dea prin sare i apoi s se frece cu el pe
gingii, nainte de a rsri soarele, apoi s-l duc la o rspntie i s-l lase acolo, ca s fie gsit de
vreun trector - Ialomia; oaia creia nu i se tunde lna, ci este lsat s-i cad singur, triete
mult - Muntenia; furtul din lna oilor aduce moartea acestora - Galai; lna oilor duse n munte la
punat este pzit cu mult atenie, s nu se fure din ea, sau s fie luat de ape, cnd este
splat, fiindc mor oile - ara Oltului; se crede c femeile, care fur din lna ce li s-a dat s fie
toars, o vor scrmna cu dinii pe lumea cealalt - Iai; femeia, care toarce ln n zi de vineri, pe
lumea cealalt va fi chinuit prin sucirea gtului - Tecuci; s nu se toarc ln n zilele de mari i
joi seara, fiindc este spre ziua de vineri i mor oile, dar se poate toarce cnep - ara Oltului; nu
este bine s se mpleteasc ln, pentru c mor oile celui care ncalc interdicia - Dolj; s nu se
strng lna de la oaie moart, pentru c mor i oile celelalte - Tecuci; s se dea de poman cte
un caier de ln n zilele Filipilor (14-16 noiembrie), ca s fie cu noroc la oi - ara Oltului; ct st
copilul nebotezat, n fiecare sear s se aprind o estur din ln neagr i s se afume cu ea
att copilul, ct i mama lui, pentru ca nimic din cele rele s nu se apropie de ei - Suceava
(2.GOROVEI, p.25;103;118;165;174; GOLOPENIA,p.132-133). Dup intrarea n casa mirelui,
tnra mireas este aezat la mas pe un scaun pe care se pune o bucat de postav alb din ln,
pentru ca pruncii ei s fie albi ca lna i blnzi ca oaia - Munii Apuseni (3.MARIAN,I,p.459).
nseamn pagub i boal pentru cine se viseaz torcnd (rsucind) ln; nseamn pagub n
negustorie pentru cine se viseaz cumprnd ln; n general ns, pentru cine viseaz ln
nseamn bogie i simpatie - Suceava (NOTE,Bncescu).
LEAC
S nu i se spun bolnavului c i se prepar un leac, pentru c acesta nu va mai avea efectul scontat
- Suceava (2.GOROVEI,p.22).
LEAGN (A SE LEGNA)
n textele brahmanice, leagnul este numit nava care duce spre cer; micarea ritmic a sa,
pendulatorie, era asociat cu ciclurile cosmice i, n consecin, cu ritmurile naturii i de aceea era
interzis n lumea profan, fiind acceptat numai n cadrul unor ceremonii speciale; la indieni, se
considera c leagnul constituie mijlocul ritual prin care se realiza comunicarea i comuniunea cu
cerul; leagnul mai este i simbol al alternanei dintre via i moarte, o alegorie a evoluiei i
involuiei, reproducnd astfel pulsaia organismului cosmic, precum reproduce i ritmul respiraiei
http://cimec.ro
umane; n China, micarea sa simboliza alternana i complementaritatea principiului masculin
yang i a elementului feminin yin, pe care gndirea mitic a chinezilor le aeza la baza ntregii viei;
la romni, leagnul este implicat n multe rituri de trecere (natere, iubire, cstorie, moarte),
deoarece micarea circulatorie (chiar i n ipostaza ei pendulatorie) satisface simbolic ciclul vieii,
cu rosturile i ntreptrunderile dintre opoziiile fundamentale ale lumii i existenei; n tradiia
popular romneasc, legnarea se asocia cu saltul ritual (ridicatul n brae, aruncatul ritmic
augural), salt ce marca trecerea de la o treapt la alta a existenei umane; din aceast perspectiv,
salturile cadenate, ritmice din cadrul dansurilor i jocurilor ceremoniale (Capra, Cluarii,
Paparudele, Drgaica etc.) fac parte din complexul magico-ritual al fertilitii, la care devin
evidente i elementele limbajului erotic, inclusiv simbolizarea actului sexual; n cntecul popular
romnesc, se vorbete des despre un legnat erotic, dar i despre cel fcut de mame imediat dup
naterea copiilor, gest care se integreaz n magia preparatorie, menit s-i fac api de iubire;
indiferent ce forme ar avea, de la datul mpreun ntr-un leagn sau ntr-un scrnciob i pn la
legnarea dulce n braele iubitei, gestul poart n sine i elementele unei reverii infantile; de
subliniat c datul n leagn sau n scrnciob este practicat intens n perioada srbtorilor de
primvar, cnd astfel de construcii se fac aproape n fiecare sat, pe locurile unde de regul se
desfoar ceremoniile colective i mai totdeauna n sptmna de dinaintea Duminicii Patelui;
de Pate sau a doua zi, tineretul vine mbrcat n straie de srbtoare, purtnd n mini flori i
crengue nverzite ca nsemne ale primverii, dar i ale fertilitii, sntii i vieii ndelungate; ei
particip ntr-o atmosfer de veselie i bun dispoziie, obiceiul avnd astzi un preponderent
caracter ludic, specialistul sesiznd totui urmele unui strvechi rit de iniiere a tinerilor
(EVSEEV,p.170-172). Textele de colind, basmele i oraiile de nunt prezint un tablou
semnificativ, n care atracia dragostei e indicat de legnarea fetei aezat ntre coarnele de aur
ale bourului, direct sau ntr-un leagn de aur, imagine deosebit de arhaic, existent n legendele
iraniene, n Asia Mic i evident n lumea elen, trac i n cea a geto-dacilor, din moment ce, n
epica pastoral romneasc, se ntlnesc berbeci cu coarne din aur i oi cu lna de aur
(BUHOCIU,p.150-151). Leagnele se aeaz lng pat, n ara Oltului, n Oa i n Maramure ele
fiind agate de grind; copilul este culcat i n pat, dar se spune c este pcat ca o fptur curat
s doarm ntr-un pat ntinat - Sibiu; sunt confecionate numai din lemn de brad sau paltin, iar
nuielele mpletiturii, atunci cnd sunt folosite, din alun sau rchit; din alt lemn nu este bine s se
fac; n leagn se pune o saltelu din fn sau paie, avndu-se grij s nu fie printre ele neghin
sau spini, pentru c pot s-i fie copilului de ru augur - Transilvania;Braov; s nu se legene albia
sau leagnul copilului cnd acesta nu este n el, pentru c va muri timpuriu - Transilvania;Moldova;
Bucovina; s nu se legene leagnul gol, pentru c el cere nc un copil - Muntenia; dac pruncul se
d el nsui jos din leagn i ncepe s-l legene nseamn c mama sa va mai nate un altul -
Suceava; un vrstnic al casei legnnd un leagn gol nseamn c leagn un duh necurat -
Bucovina; s nu doarm un alt copil n leagn, fiindc i ia somnul celui pentru care a fost destinat -
Suceava, sau i ia puterea de cretere - Muntenia; cnd se rstoarn copilul din leagn este semn
c va trebui ferit de foc i de a fi oprit cu ap clocotit - Tecuci (3.MARIAN,II,p.197-198;212;
2.GOROVEI,p.58;62;79;120;217;NOTE,Antonescu). Leagnul este considerat a fi casa copilului, iar
acesta trebuie aprat, drept pentru care i se pun sub pern o bucat de fier, de obicei o cheie,
tmie, piper i rugciunea Visul Maicii Domnului, ca s nu-l schilodeasc lucrul-slab - ara
Oltului; pentru c un copil poate fi pocit i n cas, deoarece lucrul-slab intr i pe hornul casei, din
care pricin pruncul nu trebuie lsat niciodat singur, iar, dac totui mama lui trebuie s ias cu
treburi pe afar, i pune o bucat de fier i peste el, n leagn, n afara celei deja aflate sub pern -
ara Oltului; s nu i se ia copilului din leagn nimic, fiindc i se fur somnul; din contr, cnd
cineva strin de cas intr n camera lui trebuie s pun sau s arunce n leagn un fir din hainele
pe care le poart n acel moment, spunnd c astfel le d somn - ara Oltului (GOLOPENIA,p.94;
97;103). Cine viseaz leagn n curnd va boteza; cine viseaz leagn cu lan nseamn c va fi dus
http://cimec.ro
la nchisoare; cine se viseaz ntr-un leagn nseamn c va avea un viitor fericit - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serie simbolic: fier-tmie-piper-rugciune.
LEBD (Cygnus olor - DLRM,p.450)

Legendele spun c lebda s-ar fi ivit dintr-o fat mndr, pe care Demiurgul ar fi pedepsit-o i ar fi
prefcut-o n pasre, pentru comportamentul ei nesocial; n general, conoteaz puine i palide
semnificaii funerare (COMAN,II,p.103). Apariia ei n vis nseamn semeie, mndrie i uneori ceva
foloase n urma aciunilor ntreprinse - Suceava (NOTE,Bncescu).
LEMN
Alegerea i tierea lemnului din pdure, destinat construciei caselor, nu se face oricum: oamenii
se feresc s aduc lemn luat din locuri prea ntunecate, tierea trebuie fcut pe lun-plin, cnd
calitile lemnului sunt depline, iar transportul lui acas se face n zile de frupt, considerndu-se c
acestea ar fi zile faste, n plus, n unele sate, jugul carelor este mpodobit cu ramuri de brad i
panglici colorate - Suceava (CAMILAR,p.36-37). nainte de a-i duce lemnele tiate de la pdure n
sat, n vederea construirii unei case noi, omul las pe loc, din primele lemne pe care le-a tiat, cte
unul zicnd: sta e pentru foc, al doilea pentru ap, al treilea pentru trsnet, al patrulea pentru
voia lui Dumnezeu etc., spernd c astfel va mbuna spiritele rele ale pdurii - ara Oltului; lemnul
atins de trsnet nu mai trebuie folosit n construcii, cu deosebire la case - Transilvania; cnd se ia
lemn din pdure, n vederea construirii unei case noi, cele tiate primele se las pe loc s
putrezeasc, menindu-se acestea astfel: unul este pentru pduchii de lemn, altul pentru carii etc.,
apoi transportndu-se cele necesare construciei n sine - Muntenia; dac i merge cuiva ru ntr-o
cas, chiar i dup ce a svrit slujbe religioase de protecie (masle), este bine s ia lemn de la
casa nvecinat n partea stng i de la cea din partea dreapt i s-i afume propria cas de trei
ori - Muntenia; femeia gravid, care va culege surcele n poal, va da natere unui copil avnd pe
corp semne de diferite mrimi, iar, dac va culege n poal talaul czut din rindea, copilul ei va
avea prul cre - Muntenia; n noaptea de Anul Nou, se iau attea lemne ci membri are familia,
se reazem pe vertical de un perete al magaziei i, a doua zi, lemnul care este gsit czut din
poziia iniial d semn c persoana creia i s-a dedicat lemnul va muri n anul care ncepe n
aceast zi - ara Oltului; dup ce se scoate pinea din cuptor, gospodina arunc n locul ei o bucat
de lemn sau un smoc de paie, creznd c astfel i netezete crri n Rai - Suceava; se spune c
lemnele care au fost puse pe foc ziua i aeaz frunzele pe geamurile ferestrelor noaptea - Galai;
ca s nu moar puii scoi din ou n aceeai lun, s se pun n cuibar surcele, cte ou sunt puse
la clocit, i o legtur cu mei, care apoi este dat de mncare puilor, cnd ies din ou - Muntenia;
sau se pun puii abia ieii din ou ntr-un ciur, mpreun cu un numr egal de surcele, i un cuit,
apoi ciurul este cernut deasupra unui foc - Muntenia; s nu se arunce n foc rumeguul rezultat
din sfredelirea lemnului, pentru c se fac bube pe trup - Tecuci; butucul pe care se taie lemne nu
se pune pe foc, fiindc l va purta n spinare pe lumea cealalt cel ce o va face - Muntenia; ca s
treac curgerea sngelui din nas, se face o gaur ntr-un lemn cu un burghiu, se las s se scurg
cteva picturi de snge n acea gaur, dup care se astup cu un dop de lemn - Tecuci; s nu se
introduc lemnele n foc cu partea subire nainte, fiindc, la ftare, vieii vor iei invers dect este
normal - Vlcea; s nu se pun pe foc lemn-de-cine (mlini- Ligustrum vulgarae), pentru c
turbeaz cinii de la casa omului - Tecuci; cel ce consum din mncarea n care s-a scurs zeam de
lemn, n timp ce aceasta era pregtit la foc, va face viermi - Suceava; se crede c, dac vaca sau
oaia, care sunt foarte aproape de momentul ftrii, reuesc s sar peste trunchiurile sau penele
(icurile) din prejma unui lemnar, ftul acestora nu va tri - Suceava; dac se pune cloc pe vreme
cu lun plin, puii ce vor iei vor piui nencetat, din care cauz femeile pun printre ou i cteva
surcele, pentru ca puii s tac aidoma surcelelor - Tecuci; cine sare de trei ori, nainte i napoi,
peste un butuc va avea noroc la munca n pduri i n livezi - Tecuci (2. GOROVEI, p.28; 33; 45-46;
http://cimec.ro
52; 90; 110; 133; 158; 187; 190; 204; 225; 232; 246; 254; GOLOPENIA, p.70;110; NOTE,
Antonescu). n Maramure, intrarea tinerei neveste n categoria femeilor este nsoit de unele
practici i credine; astfel, n prima zi de lucru dup nunt, ea trebuie s taie o bucat de lemn
dintr-o singur lovitur cu securea, n credina c astfel va nate uor, i s toarc un caier de ln,
ca s fie gazd, adic s aib belug n cas (DNCU,p.187). Este semn de secet pentru cel care
viseaz grmezi de lemne; va ntmpina o mare pagub cel care se viseaz innd lemne n brae -
Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: surcele-mei; surcele-cuit-foc.
LER
Termenul, cu dubl semnificaie, reprezint numele unui mprat legendar (Ler mprat), precum
i parte component a refrenului din unele colinde romneti (ler, lerui, Doamne!; atestat i leroi),
cu probabil etimologie n Halleluiah, Doamne! (INEA-NU,I,p.162,II,p.314). Alte interpretri l
pun n legtur cu biblicul leroi (Psalmul 22, verset 1), cuvnt care nseamn Pstorul meu,
acesta fiind pus i el n legtur cu brad, Crciun i mo (PRESA).
LEIE
Soluie alcalin, folosit la splatul rufelor, obinut prin dizolvarea n ap a sodei sau a potasei
caustice; n mediul rural ns, leia se obine i astzi prin fierberea cenuii de lemn cu ap, uneori
aceast practic executndu-se pe malul rurilor repezi de deal i de munte; cnd, la splatul
rufelor, sunt ntrebuinate vase din lemn (prlu - vas din lemn, executat din trunchiul unui copac
scorburos, avnd nlimea de cca. 1,50 m i diametrul n jur de 50-75 cm), se aeaz alternativ un
strat de rufe i unul de cenu pn la umplere, peste care se toarn ap clocotit, preparat ntr-
un alt vas, tot din lemn, aruncndu-se n ap pietre ncinse pn la rou la un foc fcut n preajm;
uneori se d apa n clocot direct n prlu, folosindu-se acelai procedeu, dup care se pun rufele
i cenua n felul descris mai sus (NOTE,Antonescu). S nu se fac leie n zilele de luni, miercuri i
vineri, pentru c se va molei trupul celui care ncalc interdicia, existnd chiar pericolul s cad
de oboseal, sau l vor durea ochii - Vlcea (2.GOROVEI,p.177; 178).
LEU (Felix leo - DLRM,p.454)

Cu toate c nu aparine faunei specifice Romniei, leul, ca reprezentare a puterii, este deosebit de
prezent n multe realizri etno-folclorice; el este apropiat de flcu din punct de vedere moral: are
temperamentul i orgoliul vrstei tinere a adolescentului, care se simte deja flcu n putere i ca
atare se exprim ca un leu; animalul, ca nfiare i comportament, ptrunde pe teritoriul
Romniei prin intermediul crilor populare, fiind deci de influen livresc; ntr-o carte care a
circulat mult, fiind cunoscut n pturile cele mai de jos ale populaiei, a fost Fiziologul, iniial n
grecete, apoi n traduceri slavone, iar, din sec. al XVII-lea, i n limba romn, se spune: Leul este
mprat tuturor herilor i are ntr-nsul trei lucruri mari: nti lucru iaste cnd l nate leoaica, l
nate mort i foarte mititel i zace mort pn vine leul i sufl n faa lui i nviazAl doilea lucru
iaste cnd doarme leul nu-i nchide ochii, ci cu ei privete i de vntori se strjuieteAl treilea
lucru iaste cnd merge el i astup cu coada urmele lui, ca s nu-l afle vntorii; din cauza
bestiarelor, care au circulat cu deosebire n lumea occidental, din sec. al XV-lea ncepe decderea
culturii locale, necretine, iar leul, vulpea, mistreul i lupul au nceput s simbolizeze cele patru
vicii, opusul virtuilor cardinale (care sunt credina, nelepciunea, iubirea i sperana), astfel c
decadena culturii populare necretine e general i definitiv; la romni este altfel dect viziunea
filozofic i teologic a bestiarelor i deci altfel dect cultura mare a Evului Mediu; astfel, la
romni, feciorul ntlnete leul la asfinitul soarelui, fiind o reminiscen a funciei leului de demon
infernal, aa cum sunt lupul, vulpea, vidra, animale sacre i cluzitoare ale sufletului n regatul
morii; n alt ordine de idei, leul este i o motenire cultural preistoric, neleas ca simbol
magic, simbol extrem de vechi, fiindc este atestat nc din cultura neolitic; colindele romneti
http://cimec.ro
indic o lupt dreapt ntre fecior i leu; lupta figureaz i pe un vas antic grecesc (Hercule cu
leul), deci este vorba de o supravieuire remarcabil; dar textele arat i felul adversarului ales de
fecior n preajma nsurtorii care indic astzi o virtute etic, viril; de remarcat c mpratul
Caracalla, angajat militar la Dunrea de Jos, i-a creat garda sa personal din oameni ce aparineau
popoarelor din zona dunreano-pontic, numindu-i Ieones, poate nu ntmpltor, unitate militar
meninut de mpraii urmtori pn la nceputul sec. al V-lea, trecnd de la Roma la Bizan; F.
Benoit indic leul ca animal psihopomp n regiunea Ronului inferior, iar Frobenius arat, ntr-o
hart a cultului leului privit din fa (care simbolizeaz rsritul soarelui), c imaginea acestui
animal a migrat de pe cele dou laturi ale Pirineilor spre Carpai i Caucaz, n perioada mezolitic
(BUHOCIU,p.110-111;113-114;135). P. Caraman subliniaz c tema luptei cu leul se gsete numai
n colindele romneti, acestea fiind un rest de practic a unui strvechi rit de iniiere, leul putnd
reprezenta, n concepia strveche a oamenilor, ntruchiparea unei fore potrivnice (4.POP,p.51).
n concepia tradiional romneasc, leul conoteaz sensul de lumin (COMAN,I,p.140). Cine vede
leu n vis nseamn lupt, rzboi; dac leul visat este blnd, nseamn c oameni mari vor rsplti
pe cel care viseaz; va fi prta la o mare cinstire cel ce viseaz leu eznd, iar cnd se viseaz
jucndu-se cu un leu este semn c dumanii i-au schimbat gndurile lor potrivnice - Suceava
(NOTE,Bncescu).
LEUTEAN (Levisticum officinale - DLRM,p.455)

Purtat ca buruian de leac de ctre cluarii bneni, pentru c, se crede, este plcut miluitelor
(ielelor), fiind, n acelai timp, i leacul cel mai bun mpotriva rului provocat de ele - Banat
(BRLEA,p.43). La Sngiorz (23 aprilie), femeile pun rug (mce) la staulul vitelor i l ung cu
leutean i usturoi, ca strigoaicele s nu le ia laptele - Bihor (1.BOCE,p.56). Se crede c, dac fur
cineva din grdin, n special leutean, atunci se vor usca toate verdeurile - Suceava (2.GOROVEI,
p.120).
LIBELUL (Libellula quadrimaculata - DLRM,p.455)

ntr-o legend se explic apariia acestei insecte pe pmnt: odinioar Sfntul Gheorghe a plecat
clare spre armata diavolului pentru a o nfrunta; calul sfntului era dinte cei care mnnc jeratic
i galopeaz ca vntul i ca gndul; de la un anumit timp ns, armsarul su nu mai vru s
nainteze, ba mai mult, parc se ddea napoi ca racul; ncpnarea calului avu darul s
strneasc o mare nvlmeal n rndul ngerilor, ai cror cai ncepur i ei s se nrveasc la
drum; tocmai cnd nu tia cum s procedeze mai bine, Sfntul Gheorghe a auzit un glas divin care
l sftuia s se dea jos de pe cal, pentru c acesta este fermecat de diavol; sfntul a ascultat i a
abandonat calul diavolului, dar, dup ce s-a deprtat de cal, Dumnezeu a prefcut calul ntr-o
insect zburtoare, care scoate din aripi un sunet strident, cnd zboar, avnd pe aripile lucioase i
nite lumini ca de jar (PRESA). Se crede c, noaptea, dracul clrete pe o libelul i, din aceast
cauz, poporul o numete i calul dracului, oamenii ferindu-se s o ating i, n principiu, s o
omoare; alte legende nareaz c este chiar metamorfoza dracului nsui, care a vrut s pcleasc
un ran, ncercnd s se prefac n albin, dar, din cauza cozii i a coarnelor duhului rului, a ieit
o insect cu aripile i corpul excesiv de lungi (COMAN,II,p.137).
LICURICI (Lampyris noctiluca - DLRM,p.457)

Conform unei legende, cnd Arhanghelul Mihail a ridicat mna, oprindu-i pe draci n locul unde se
aflau n acea clip, unul dintre draci se prinsese de carul sfntului, ncercnd s se strecoare
printre ngeri, cu scopul de a ptrunde n Rai pentru a spiona; dar Sfntul Petru l-a zrit i i-a dat
seama c trebuie s fie lucru necurat, chiar dac dracul i dduse cu fin pe fa i i roise
buzele, ca s semene cu ngerii; se spune c de atunci au rmas rasele omeneti i fardurile pe
pmnt; dar Sfntul Petru l-a recunoscut, pentru c dracul nu avusese fin suficient, din care
http://cimec.ro
cauz i rmsese nasul rou, iar faa i era cam galben; de furie, sfntul l-a luat de un picior i l-a
azvrlit din al noulea cer, iar cnd a ajuns pe pmnt s-a fcut bucele, acestea s-au transformat
n insecte de mici dimensiuni, care se vd n special noaptea pe la marginile drumurilor i prin
hiurile pdurilor, luminnd ca nite scnteiue ce zboar din loc n loc (PRESA). Fr s realizeze
c numai femela acestei insecte rspndete n ntuneric o lumin fosforescent, romnii i-au
acordat licuriciului conotaii ambivalente - benefice i malefice, de unde i numeroasele apelative
atestate: fclie, fnra, stelu, focul lui Dumnezeu, lumin de pdure, scnteia etc.; credinele
populare afirm c licuriciul ar fi feciorul dracului, puiul Satanei, ochiul dracului, ochiul
arpelui din Rai, scnteia din biciul Sfntului Petru; s-ar fi nscut din frmele Satanei sau din
diavolul fulgerat de ctre Demiurg; sau din corpul unui fecior ucis de ctre rivalul su; sau din
ngerii ri care au vrut s intre n Rai; sau din ngerul ndrgostit de o pmnteanc; sau este darul
fcut de Dumnezeu Sfntului Petru, pentru a-i cuta noaptea caii furai de cuc; n magia popular,
este folosit ca leac contra orbirii, frigurilor, sperieturii i plnsorilor la copii; se crede c, fiind
fclie, el aduce lumina i cldura, alungnd astfel ntunericul, rceala, spaima (textul
descntecelor vorbete c sosirea este ca un focuor, care l ajut pe cel bolnav s se nclzeasc
i s lase plnsorile, durerile, chinurile, neodihna); n schimb, fiind o ipostaz a diavolului,
licuriciul ar anuna, prin fptura sa, prezena acestuia i chiar poate transmite omului suflul malefic
al necuratului, deci are, cantitativ vorbind, mai multe valorizri negative i este, din aceast cauz,
mai aproape de figurile malefice ale mentalitii tradiionale romneti (COMAN,II,p.130-132).
LILIAC (mamiferul Vespertilio murinus - DLRM,p.457)

Este clar c felul su de via (triete n peteri, poduri, clopotnie etc. i i face apariia spre
sear, avnd un zbor greoi i greu previzibil) a determinat o bogat palet de credine i
introducerea lui n lumea magiei; un amplu text din Slaj ne povestete c fiul unui gospodar bogat
nu i-a gsit n nici un fel o soie potrivit, drept pentru care, n cele din urm, s-a adresat unei
vrjitoare iscusite, care l-a sftuit astfel: s prind un liliac, s-i taie aripa dreapt, s fac n chiar
noaptea aceea o groap la rdcina unui soc; pe aripa tiat s aeze trei cei de usturoi, trei
boabe de piper, trei dini de oprl, trei ochi de broasc i trei fire din rdcinile date anume n
acest scop de vrjitoare; i se atrsese atenia c rdcinile fuseser culese de femeie n luna mai,
din locul unde, noaptea, strigoii joac hora zmeilor; nu ni se spune ct vreme trebuie s stea cele
de mai sus n groap, dar ni se relateaz c toate obiectele trebuiau puse ntr-un scule, iar acesta
s fie pstrat n mneca unei cmi a tnrului; apoi s se duc la un peit simbolic, mbrcat n
acea cma, ntr-o zi de vineri din perioad de post, dar numai dup ce, cu apte zile nainte de
nceperea postului, s-a culcat cu cmaa ntoars pe dos i cu piciorul stng nclat; n ziua aleas
pentru peit, s nu se spele i s nu mnnce nimic, ci, imediat dup rsritul soarelui, s se
plimbe, mbrcat cu cmaa, pe acele ulie ale satului pe care locuiesc fete de mritat, care vor iei
n faa caselor sau vor privi pe fereastr, dar s nu se uite nicicum la ele i s nu le rspund la
ntrebri; n faa casei celei mai frumoase fete, s rosteasc urmtoarea formul magic: Chiar
de-a fi bou breaz, brlobreaz, din ciurda drlobrlobrezanilor, asta s fie a mea i dac n-ar
vrea!; dup rostirea acestor cuvinte, s fac apte pai nainte, dup care s se ntoarc acas; n
seara urmtoare, s se duc din nou n faa casei unde locuiete fata care i place i s atepte
pn ce va cnta cocoul, dup care trebuie s scoat punga din mnec i s o arunce n ograda
casei; dac se face ntocmai aa, este sigur c fata nu va mai avea rbdare i va trimite n cteva
zile peitori la casa biatului (KISS,p.532). Credinele populare afirm c liliacul a fost iniial un
oarece, blestemat c a furat anafur i prescur din biseric; cu toate c oarecele este, n
mentalitatea tradiional romneasc, un animal fundamental malefic, pentru c este al diavolului
(este fcut din balele necuratului), liliacul are totui, n practicile magice, i trsturi benefice;
este considerat striccios (ca i oarecele), din care cauz este rstignit pe stlpii porilor de la
gospodrii, gest care poate avea ns i semnificaii apotropaice (animal - pzitor al casei de forele
http://cimec.ro
malefice, precum oimul, easta de cal, capul de broasc etc.); alte credine arat c, ngropat sub
pragul uii, aduce noroc; aripa de liliac este bun n dragoste i de aceea este purtat de ctre fete
n sn; este atestat i o practic magic mai complicat pentru atras alesul spre casa fetei:
aceasta trebuie s prind un liliac, s-l pun ntr-o oal, s poarte oala peste nou hotare care
marcheaz vetrele satelor; s aeze acolo oala cu liliacul peste un muuroi de furnici i s se
ntoarc tot acolo peste nou zile; va gsi, din oasele liliacului, o furc i o grebl: cu prima l va
nepa pe cel pe care nu l dorete, cu a doua l va trage spre ea pe cel drag, fiind evidente aici
conotaiile erotice ale gestului, venite dintr-un context foarte vechi, unde ar fi putut avea i
semnificaii legate de fecunditate, deoarece iconografia Renaterii l prezint pe liliac ca fiind
singura vieuitoare zburtoare care poart mamele (COMAN,I,p.210-212). Este un animal cum ar fi
pisica, oarecele, cinele i alte vieti; el nu se nate liliac dintr-o dat: n biserici, ca n orice cas,
se gsesc oareci, ba aici sunt chiar mai muli, pentru c nu le este fric de pisic sau de curse de
oareci; ei nu sunt botezai i de aceea nu au voie s mnnce orice din biseric, mai ales anafur;
cei care totui mnnc sunt pedepsii de Dumnezeu s se fac lilieci i s rtceasc noaptea prin
aer, pn i prinde cucuveaua - Vrancea (1.STAHL,p.190). Se crede c oarecele care a ros anafur
se preface n liliac - Dolj;Suceava;Bucovina; oarecele care va mnca anafur din ziua de Pate se
transform n liliac - Suceava (dar aceste dou credine au o arie de rspndire mult mai vast); nu
este bine ca liliacul s treac pe sub vac, pentru c aceasta va ncepe s dea lapte cu snge -
Suceava; oamenii se feresc de atingerea liliecilor, n credina c, dac liliacul s-ar aeza pe capul
cuiva i i-ar rupe un fir de pr, acel om va muri n curnd - Iai;Bucovina; liliacul prevestete
moartea cuiva din familie, dac se izbete n geam de trei ori - ara Chioarului;Suceava; dac i se
d cuiva, n mncare, liliac uscat i pisat, acesta i va pierde echilibrul psihic i va umbla ca un
nebun - Tecuci; dar prins, omort i uscat este bun s se afume cu el cei ce sufer de fric noaptea
sau care umbl lunatici - Tecuci; s se afume cu pr de liliac, pentru a fi alungat ceasul-ru -
Suceava; cel ce sufer de sperietur i vorbete pe ntuneric s fie afumat cu pr de liliac - Tecuci;
s se prind un liliac, s fie jupuit de piele, care apoi s fie prjit i pisat; cine bea ap
nenceput amestecat cu acest praf scap de orice boal - Suceava; mai precis dect informaia
transcris mai sus este cea care sftuiete fata sau flcul, doritori s atrag dragostea celuilalt, s
prind un liliac, s-l pun ntr-o oal nou, creia, n prealabil, i s-au fcut trei gurele pe fund, s
pun oala cu gura n jos peste un muuroi de furnici i s fug de acolo, ca s nu aud ipetele
liliacului atacat de insecte; dup trei zile, va gsi numai scheletul, din care unele oase au forma
unui crlig, iar altele form de grebl sau lopic; crligul se atrn de persoana a crei dragoste
caut a fi captat, iar cu grebla (lopica) se mpunge n cea de care dorete s se scape - Bucovina;
pentru a avea noroc, s se ngroape un liliac n faa casei i peste el s se pun cteva monede -
Suceava; cnd ies pe nserat muli lilieci e semn de vreme bun - Botoani (2.GOROVEI, p.121; 169;
228;247;263;275;281;285;2.KERNBACH,p.234;1.POP,p.316;NOTE,Antonescu). Serii simbolice: liliac
(aripa din dreapta)-soc-3-usturoi-piper-oprl-broasc-rdcin-luna mai-noapte-loc-cma-
vineri-post-7-soare-formul magic-coco; liliac-oal(nou)-furnic-3; ap(nenceput)-liliac; liliac-
moned.
LILIAC (planta Syringa vulgaris - DLRM,p.457)

Se crede c, dac mbobocete liliacul toamna, aceasta va ine vreme mai lung dect n mod
obinuit - Suceava; pentru a rmne gravide, femeile sterile sunt sftuite s bea ceai din liliac alb -
Moldova (2.GOROVEI,p.158;268).
LIMB
Se crede c este vorbit de ru acela care i muc limba - Ilfov;Prahova;Buzu;
Moldova;Suceava;Bucovina; se crede c acela care i muc limba cnd vorbete, sau l doare
limba, spune minciuni - Muntenia;Suceava; cnd doare vrful limbii nseamn c s-a mncat ceva
http://cimec.ro
atins (spurcat) de vreun oarece; pentru a face s treac durerea, este bine s se dea cu vrful
limbii pe un perete - Suceava; omul bolnav, neputincios, poate fi cunoscut dup limb, pentru c
aceasta are culoarea galben; la praznice, este pcat dac preotul nu este servit cu limba
animalului sacrificat - Tecuci; pentru uurarea naterii, se recomand gravidei s mnnce limb
afumat - Tecuci (2.GOROVEI,p.121;141;160; 166;NOTE,Antonescu). Cine viseaz c are mai multe
limbi este semn ru, dar dac se viseaz c are limba scurt este semn c se va bucura curnd de
un ctig - Suceava (NOTE,Bncescu).
LIMBRIC (Ascaris lumbricoides - DLRM,p.458)

Apariia n vis a acestui vierme parazit, care triete mai ales n intestinele omului i animalelor,
semnific faptul c se vor descoperi ct de curnd uneltirile unor noi adversiti, vrjmii -
Suceava (NOTE,Bncescu).
LIN (Tinca vulgaris - DLRM,p.459)

S nu se curee solzii linului preparat pentru prjit sau fript, pentru c este ru de jupuial a pielii
proprii - Galai (2.GOROVEI,p.122).
LINGUR
Dac, n ziua de Pate, se ia lingura folosit la mestecarea culorii roii pentru vopsitul oulor
(roeal) i se pune la cingtoare, nainte de a pleca cu ciurda de vite la pscut, dup care omul s
se urce ntr-un copac, poate vedea de acolo toate strigoaicele sosite s ia laptele vacilor, va
observa chiar c, pe taurul ciurdei, st clare cea mai mare dintre strigoaice; acestea vor veni,
pentru c simt prezen strin, s-l mbie pe om s coboare din copac i mai ales s nu spun ce a
vzut, dar el s nu se lase nduplecat, fiindc destul de repede va putea pune mna pe ele i va
putea face cu ele ce dorete - Mure; Mrginimea Sibiului;ara Oltului (2.MARIAN,II,p.185). Pentru
a fi mpreun toat viaa, mirii sunt ntmpinai cu un castron cu sup, din care trebuie s
mnnce cu aceeai lingur - ara Zarandului (1.DASCLU,p.23). Mirii mnnc miere din dou
linguri de lemn, cioplite dintr-o singur bucat de lemn, ceea ce le face s aib cozile legate ntre
ele cu un lan din lemn, obiect la confecionarea creia este necesar o deosebit miestrie
meteugreasc, realizarea lui fiind posibil doar n zonele unde prelucrarea lemnului a atins
nivele artistice deosebite - Valea Sebeului-Alba;Mrginimea Sibiului (NOTE,Antonescu). Aezarea
pe mas a mai multor linguri dect este necesar d semn c n cas vor veni curnd prieteni
flmnzi - Tecuci; nu se mai satur cel ce-i schimb lingura n timpul mesei - Galai; va avea tot
attea neveste cel ce mnnc la mas, din nebgare de seam, cu mai multe linguri - Arge; nu
mai poate dormi peste noapte cel ce uit lingura n oal - Suceava; nu se pune lingura sprijinit pe
marginea strchinii, pentru c se urc srcia pe ea, ptrunde n vas i cine mnnc nu mai scap
de nevoi - Suceava; sau nu se pune lingura peste o farfurie ntoars cu faa n jos, pentru c se suie
pe ea diavolul - Tecuci; cine mnnc cu coada lingurii face bici sub limb - Arge; n seara din
ajunul Anului Nou, fetele nemritate pun linguri pline cu ap ntr-o tav, iar a doua zi se uit i a
cui lingur este seac nseamn c nu va avea noroc n dragoste n acel an - Ialomia; ca s aib
vaca spor la lapte, cei ce mnnc lapte din acelai vas s nu lase lingura jos, pn nu se termin
de mncat totul - Muntenia; s nu se ling lingura cu care se mestec n laptele pus la fiert, pentru
c seac laptele vacii - Muntenia; dac se dorete vnzarea unei vite, la un pre bun i repede, s
se spele nou linguri, apa rmas de la splat s fie scurs de pe o u ntr-un ciur, de unde s cad
ntr-o strachin, cu acea ap s se spele animalul i, cu el de funie, dar dezbrcat complet,
gospodarul s dea roat casei de trei ori - Vlcea; celui care are bube la colul buzelor, s i se
apese, pentru un moment, cu o lingur peste locul afectat i se va vindeca - Dolj; sau s i se apese
pe locul afectat cu coada unei linguri, dup ce a fost nclzit la foc - Muntenia; cine are roea n
nas s pun pe nara dinspre partea bolnav coada lingurii nclzit - Teleorman; negii de pe mini
http://cimec.ro
i de pe picioare pot fi vindecai, dac persoana respectiv se lovete peste ei cu coada de la o
lingur, de trei ori, n timp ce la biseric se bate toaca - Tecuci; cine lovete pe altcineva cu gvanul
lingurii i va crete burta; tot acelai fenomen i se ntmpl celui ce ine lingura de gvan - Galai;
cine pune lingur de lemn pe foc face sugiuc la degete - Muntenia; este bine s se lege o lingur la
gtul mnzului, iar de coad un fir rou, pentru ca s creasc repede i s nu fie deocheat - Ilfov;
cnd este secet i se vrea ploaie, este bine s se arunce n fntn lingura folosit obinuit la
preparat mncare n tigaie, fr ca acest gest s fie zrit de cineva - Vlcea (2.GOROVEI,p.30;73;
74;79;122;133;166;168; 214;246-247;270;273;276). Lingura s nu fie lins de fete, fiindc se vor
mrita cu un brbat pleuv - Maramure (BOGDAN,p.88). Serii simbolice: lingur-miere; lingur-
fir(rou); lingur-9-u-sit-splare-nuditate-cerc-3.
LINIE
n ornamentic, linia dreapt vertical simbolizeaz fora activ i o elevaie spiritual sau
material; linia vertical reprezint viaa; n schimb, linia dreapt orizontal simbolizeaz moartea;
linia dreapt, fr meandre, utilizat ca linie de demarcaie ntre registre sau de unificare a
acestora simbolizeaz destinul; linia dubl dreapt (panglic central, drum) este un ornament
primitiv universal, simboliznd eternitatea; aceste linii duble, paralele, sunt folosite i ca linii de
separaie ntre diverse planuri decorative; o linie format dintr-o suit de dreptunghiuri (de fapt
unghiuri drepte) simbolizeaz gndirea i cunoaterea; linia format dintr-o suit de semicercuri
simbolizeaz protecia, sigurana; linia frnt orizontal, n dini de fierstru, cu alternana
dinilor n sus i n jos, semnific binele i rul, coexistena lor n timp, iar linia frnt dispus
vertical simbolizeaz dominaia, posesiunea; linia uor ondulat reprezint apa, deci purificarea;
motivul n X, care este un semn foarte vechi, simbolizeaz unirea, prietenia; plasa sau reeaua,
folosit pe o serie mare de obiecte, ca ornament, simbolizeaz separarea binelui de ru; plasa
oblic, nscris ntr-un triunghi, semnific sentimente omeneti pozitive; ptratul i rombul
simbolizeaz inteligena; ptratul cu reea semnific nelepciunea i organizarea vieii; triunghiul
simplu sau cu franjuri simbolizeaz stpnirea asupra sentimentelor (ZAHACINSCHI,p.37;39).
LIPITOARE (Hirudo medicinalis - DLRM,p.461)

Crciumarii pun lipitori n vin, n credina c tot aa se vor lipi i clienii de vin i le vor frecventa
mai des bodega - Dolj (2.GOROVEI,p.17).
LOC
Mama copilului trebuie ca, pn la 7 ani, s aib grij s nu rmn i s doarm, fie noapte, fie zi,
n locuri precum: pe haturi sau pe movilele hotarelor, n colurile gardurilor, n unghere, pe sub
tuf de soc, n case de mai muli ani prsite, prin construcii ruinate, n pivnie i beciuri, n rpe,
n lunci, pe malul apelor curgtoare, n pduri unde s-a ntmplat vreo moarte nprasnic
(spnzurare, necare, njunghiere, ucidere), pentru c toate locurile acestea sunt necurate,
deoarece spiritele rele petrec i joac pe ele; chiar i dup 7 ani, nu este voie i interdicia trebuie
respectat; se spune c muli oameni au nesocotit credina i s-au nenorocit, au devenit gngvii,
schimonosii, ba chiar i nebuni - Suceava (3.MARIAN,II,p.182). Nu este bine s doarm cineva pe
locuri unde nu crete nimic, deoarece acesta este semnul c dedesubt este o comoar, care l
poate arde cu flcrile ei nevzute - Tecuci; nu este bine s se calce pe locul unde a fost ucis
cineva, pentru c locul este necurat i cel care calc acolo se rtcete ulterior - Suceava; copiii de
coal s nu calce pe locuri unde, din dumnie, cineva a aruncat gunoaie i lturi, pentru c nu
vor mai nva bine; de asemenea, este ru de pagub cine construiete o cas pe locul n care a
fost o arie - Vlcea (2.GOROVEI,II,p.44;45;57; 78). Artur Gorovei menioneaz 123 de locuri care,
dup credinele tradiionale, sunt neumblate de om i unde sunt trimise bolile mpotriva crora
sunt rostite descntece (din care sunt enumerate aici doar cele mai interesante): unde nimeni nu
http://cimec.ro
nimerete, la 99 de hotare nehotrte, la 99 de izvoare nencepute, unde biseric nu se face, n
Marea Neagr, n mrile negre, n pdurea prsit (deas, pustiit), n lemne putregioase, n
Muntele Semenic, unde nu-i glas de coco, unde foc nu se vede, unde soare nu rsare, unde
Dumnezeu se pomenete, n casele zmeilor, la fetele znelor, unde oamenii nu umbl, unde fat
mare nu joac, unde casa nu se mtur, unde mas nu e pus, unde cinii nu latr, n crcile
racilor, unde iarb nu crete, la fete de mprat (3.GOROVEI,III,p.174-176). Cine se viseaz uitndu-
se n jos dintr-un loc nalt nseamn c va trebui s aib grij de o mulime de lucruri n perioada
urmtoare - Suceava (NOTE,Bncescu). v. LUCRU.
LOGODN
n Banat, logodna se numete cpar, sau nunta mic, deoarece ocazia prilejuiete i desfurarea
unei petreceri n toat regula; la ea particip i naul, acestuia revenindu-i rolul s poarte
tratativele cu prinii fetei, n vederea viitoarei cstorii; cei doi tineri nu asist la discuii, ci apar
doar la terminarea lor, cnd ncepe i petrecerea propriu-zis; tot acum se stabilete i ziua de
duminic n care se va face nunta; logodna se poate i desface ns, n caz c prile nu ajung la
nelegere sau din alte motive aprute n perioada care trece pn la nunt; de remarcat c, n
aceast zon, termenul cpar semnific arvun pltit pentru cumprarea unui animal, de unde
sintagmele folosite des n vorbirea curent: am cprit vaca, precum i am cprit fata
(1.LAZR,p.266; NOTE,Antonescu). Dac n ajunul logodnei va fi cea, promoroac sau rou este
semn c viitoarea familie va tri n belug - Iai (2.GOROVEI,p.20).
LOPAT
Dac este n pericol s piard sarcina, femeii i se d s bea ceea ce se rzuiete de pe lopata de
pine (dar rzuirea s nu se fac nspre coad), amestecat cu ap, procednd aidoma i n cazul
vitelor - Bucovina (2.GOROVEI,p.74). De Crciun (25 Decembrie), fetele din ara Chioarului l
colind, printre alii, pe morar, cu scopul de a-i fura lopata de lemn folosit la vnturarea grului i
a o arunca pe ap, ca s le vin peitorii aidoma plutirii lopeii pe ru (1.POP,p,386).
LUCEAFR
Se crede c luceferii sunt feciorii Soarelui rezultai din dragostea lui cu stelele, din care cauz Luna
nu-l primete lng ea - Galai; se crede c luceafrul de diminea ar fi mpratul Rusiei, iar cel de
sear ar fi mpratul nemilor - Galai; se mai crede c, atunci cnd cad luceferi, mor mprai de
cei mari ai acestei lumi - Galai (2.GOROVEI,p.123).
LUCIN
Numele popular al srbtorii tradiionale din 18 octombrie, zi n care este prznuit Sfntul Apostol
i Evanghelist Luca; se crede c acei care nu lucreaz n aceast zi vor fi ferii de lupi
(INEANU,I,p.167).
LUCRU (A LUCRA)
n limba romn, termenul lucru motenete diversitatea i generalitatea semantic a cuvntului
res din limba latin, denominnd astfel att obiecte cu structur morfologic i destinaie precise
(lucruri, obiecte), sau activiti dintre cele mai diverse (are de lucru, i caut de lucru, nu-i lucru
curat, nu-i treaba cutruia), ct i concepte de ordin spiritual, dificil de sistematizat din punct de
vedere conceptual (lucru-ru, lucru-slab, lucrul dracului). Dac se las un lucru neisprvit, pentru a
se ncepe un altul, treaba nu va merge bine i pn la capt pentru nici unul dintre ele - Galai;
brbaii nu-i mprumut vecinii cu lucruri considerate a fi femeieti (stative, ie, melie etc.), cum
nici femeile nu dau din gospodrie, cu mprumut, lucruri considerate a fi caracteristice numai
brbatului (car, plug, grap etc.), afirmnd c nu se amestec n lucrurile lor - Suceava; nu este
http://cimec.ro
bine ca, la cununie, s fie ncredinat altcuiva un lucru aflat asupra celui care ofer, pentru c se
crede c astfel se d i norocul, n plus obiectul respectiv s-ar putea folosi la diferite vrji -
Suceava; dac, la ntoarcerea de la biseric, dup oficierea cununiei, unul dintre miri pierde ceva,
este semn c acela va muri - Muntenia; femeia gravid s nu fure nimic i s pun apoi acel obiect
n sn, fiindc va nate un copil cu semne pe trup asemntoare obiectului furat - Suceava;
lucrurile primite de poman nu trebuie vndute, pentru c Dumnezeu va trece banii obinui n
numrul arginilor i i va merge ru celui care o face - Galai; dac se intenioneaz s se vnd un
lucru i acel obiect cade ntmpltor din mna celui care l ine, cu siguran obiectul va fi vndut -
Moldova; cui i pare ru dup un lucru pierdut nu-l mai gsete - Dolj; s nu se cumpere lucruri
care sunt vndute de nevoie i dup care vnztorului i pare ru c este nevoit s le nstrineze,
pentru c nu-i va merge bine cumprtorului - Tecuci; dac, din ntmplare, se stric vreun obiect,
este semn c un membru al familiei se va cltori pe lumea cealalt - Muntenia; obiectele care au
avut atingere imediat cu omul decedat, fie c au fost folosite de el n timpul vieii, fie c au fost
ntrebuinate pentru a-l spla, mbrca i a-i aranja chipul (spun, pieptene, brici, acul folosit la
coaserea unor veminte sau la mbrcarea sicriului etc.) se pun n perna, ori sub perna pe care st
capul mortului - Muntenia (2.GOROVEI,p.12;35;113; 123;148;152; 161;166;194;250;259; NOTE,
Antonescu). I se va mplini sperana celui care viseaz c a gsit ceva; va ctiga respectul celorlali
cel care se viseaz nsemnnd un obiect; este semn de oarece folos pentru cel care se viseaz
cumprnd ceva; are linguitori cel care viseaz obiecte din aur; se va certa cu cineva acela care se
viseaz rsturnnd un obiect; este semn de primejdie grea pentru cel care se viseaz furnd un
obiect - Suceava (NOTE,Bncescu).
Lucru-slab. Gndirea tradiional l concepe ca fiind o fantasm, un duh nu neaprat ru
structural, dar malefic totui prin faptul c poate fi ntlnit sau i caut adpost numai n locuri
spurcate, blestemate, pustii (cnd, n timp ce se cltorete, scnteiaz ceva naintea ochilor, este
lucru-slab); n consecin, lucru-slab este mai repede sinonim cu nencrederea, nestatornicia,
nehotrrea, nesigurana c lucrul fptuit este trainic, sau c un semen nu este capabil
temperamental de aciuni cu finalitate socialmente necesare i conforme codului moral general
acceptat (este un om slab); astfel, o cas nou se ridic pe loc curat, ferit de duhurile rele, de
miestre i de lucru-slab, ultimul venind noaptea s-i fac jocul tocmai n aceste spaii neprielnice
(pustii de mai multe generaii, au fost ascunztori de hoi, au fost acolo rostite jurminte
necinstite sau blesteme, au fost omori oameni, sau i-au luat singuri viaa, sau case goale de
via de mai mult vreme etc.), din care cauz oamenii fie renun la gndul iniial de a-i cldi
acolo o gospodrie, fie, dac totui o fac din varii motive, nfrunt toat viaa nenorocul: le mor
vitele, le mor membri ai familiei, roadele ogorului sunt puine, pentru c i-a fcut lucru-slab
culcu acolo, viseaz urt noaptea, nu se aleg din toat viaa lor cu nici o pricopseal; dar oamenii
mai pot ntlni lucru-slab n alte diferite locuri i sub forme din cele mai neateptate, toate avnd
ns conotaii, n mentalitatea tradiional, cel puin bizare: unde este pmntul ru i omul trece
pe la miezul nopii, i se poate arta sub form de bivol mare, sau un cine mic, sau ca o ra; se
bag prin bolovani, pe la ru, prin scorburile tulpinilor, pe sub poduri, pe sub puni i la rspntii,
adic acolo unde se adun dou-trei drumuri, i se observ c bivolii i caii nhmai la un car,
ajuni ntr-un asemenea loc, se sperie, iar lucru-slab rde batjocoritor i bate din palme; mai
triete pe sub copaci, din care cauz nu este bine s se doarm noaptea sub ei, printre rdcinile
din pdure, ntre lemnele fulgerate, de care omul este bine s se fereasc, i n locurile unde sunt
ngropai bani, considerate i ele a fi locuri rele; mai poate aprea sub form de vrtej sau ca o
pal mai puternic de vnt; chiar i cderea stelelor la miez de noapte este tot o fapt a lucrului-
slab; el poate poci copiii, poate chiar s-i fure i n locul lor s pun alii, dar aceste rele se petrec
numai pn cnd copiii sunt botezai; uneori intr n trupul copilului, unde joac i se nvrtete,
nct micuul ncepe s plng, s se trnteasc pe jos, l apuc ameeala i respir greu, adic
manifest simptome de epilepsie, boal grea, dat de Dumnezeu pentru greelile oamenilor, sau
http://cimec.ro
pentru c vreunul a jurat strmb; totui trebuie remarcat explicabila interferen cu unele
trsturi caracteristice diavolului; astfel, nu este bine s se stea lng lemnele fulgerate, devenite
aa datorit aciunii Sfntului Ilie, care i urmrete pe draci i i trsnete oriunde i gsete - ara
Oltului (GOLOPENIA, p.69;77-78;97-98;112). v. LOC.
LULEA v. PIP.
LUMNARE
Se spune c i vor arde ochii i inima celui care va pune n ceara pentru lumnri, la confecionarea
acestora, fin, miez de bostan sau altceva - Galai; cine njur de lumnare nu va avea parte de
ea, cnd i va sfri zilele - Tecuci; ca s rmn gravide, femeile trebuie s aprind, la icoana
Maicii Domnului, lumnri avnd lungimea egal cu nlimea lor - Moldova; n general, ctre cine
se vars ceara topit dintr-o lumnare, ctre acela se vor ndrepta imediat banii - Muntenia; dac
n urma cuiva cade vreo lumnare din sfenic, n biseric, este semn de mare primejdie pentru
acela - Tecuci; numai cu lumnarea pstrat de la Ovidenie (21 noiembrie) este bine ca fata s
priveasc ntr-o fntn, ca s-i vad ursitul - Tecuci; nu este bine s ard deodat trei lumnri
ntr-o odaie, pentru c este ru de moarte, poate chiar a cuiva din acea familie - Muntenia;
Suceava; nici s nu se vin din afar ntr-o cas cu lumnri aprinse, fiindc va muri cineva din acea
familie - Suceava; odat aprins i inut n mn, lumnarea nu trebuie s fie stins de ctre
altcineva, pentru c e ru de moarte - Teleorman; dac nu mai poate fi inut n mn, captul de
lumnare rmas se pune dup u, care este locul sufletelor celor necai - Ialomia; dac nu mai
poate fi inut n mn, captul de lumnare se lipete pe pmnt, unde este lsat s se sting
singur, pentru ca mcar de atta lumin s aib parte pe lumea cealalt cei mori fr lumnare -
Galai; cnd se face slujb mpotriva vreunui duman, lumnarea s se aprind de la baz, pentru
ca i ru-voitorului s-i mearg totul invers - Muntenia; nu are lumin pe lumea cealalt cine nu d
de poman nici o lumnare n timpul vieii - Ialomia; dac se dorete moartea cuiva, i se fac
acestuia vrji cu o lumnare furat de la un mort - Tecuci (2.GOROVEI,p.22;70;75;83; 223-224;
233;PRESA). Va avea parte de vorbe rele cel care viseaz lumnri stinse; este bine cnd se viseaz
lumnri arznd; va fi iubit fr s tie cel care viseaz lumnri de cear - Suceava (NOTE,
Bncescu).
Lumnarea de la Boboteaz. Se crede c, dac i arde cineva prul cu lumnarea de la Boboteaz,
atunci acela nu se va mai speria de lupi; dac se ntmpl ca un incendiu s izbucneasc la vreo
gospodrie i amenin s se propage i la alte case, oamenii ies afar cu lumnarea de la
Boboteaz aprins i dau ocol propriilor construcii, pentru a le feri de foc - Bucovina
(2.MARIAN,I,p.153). Ca s fie gospodria ferit de foc, se nconjoar casa cu o lumnare pstrat
din ziua de Boboteaz - Suceava (2.GOROVEI,p.223).
Lumnarea din Vinerea Mare. Venii n Vinerea Mare de la biseric, oamenii ocolesc, de trei ori,
casa i celelalte acareturi, innd n mn lumnrile aprinse, pe care le-au adus cu ei, apoi fac
semnul crucii, cu fumul lumnrii, fie doar pe pragul de sus al uii de intrare n cas, fie i pe
pereii din cele patru laturi ale casei, pentru ca aceasta s fie ferit de foc - Muntenia; unele
lumnri, aezate de ctre femei la crucile mormintelor, n seara Vinerii Mari (Vinerea Seac), sunt
furate de ctre femeile tinere i fete, primele pentru a pune ceara lor la stupi, n sperana c
albinele le vor face mai mult cear, iar fetele pentru a le folosi la descntecele de dragoste
(2.GOROVEI,p.223-224). Bolnavului de epilepsie s i se aprind, cnd l apuc crizele, lumnarea
folosit la ocolirea bisericii n Vinerea Mare - ara Oltului; (GOLOPENIA,p.130).
Lumnarea Pascal. Obiceiul de a ine n mn lumini aprinse este practicat i n cadrul altor acte
liturgice, numai c la acestea sunt n numr mult mai mic; n ziua nvierii ns, fiecare om, tnr sau
btrn, chiar i copiii, trebuie s aduc i o lumnare, pe care o aprind i o pstreaz aprins pe
toat durata svririi Sfintei Slujbe a nvierii; dup slujb, fiecare se ntoarce acas cu aceast
http://cimec.ro
lumin i, nainte de a pi peste pragul uii, se nchin i stinge lumnarea de pragul de sus al uii,
sau, dup ce au intrat n cas, de grind, afumnd sub form de cruce locul n care stinge lumina;
dup numrul acestor cruci se poate socoti numrul anilor de cnd a fost fcut casa sau ci ani s-
a vieuit n ea - Moldova;Suceava; apoi lumnarea este pstrat cu mare grij tot anul, fiind
aprins la momente importante, considerate a fi primejdioase, cum ar fi furtun, revrsri de ape,
grindin, fulgere, tunete i trsnete; se mai afum vitele cu ea cnd sunt bolnave - Suceava; n
Banat, aceast lumnare este aprins cnd se crede c locuina este invadat de duhuri rele,
ocazie n care se rostete i un scurt descntec; fetele din satele acestei zone petrec lumnarea
aprins prin cmaa pe care urmeaz s o mbrace, pentru a merge la joc, rostind i un descntec,
ca s fie bine vzute de flci; femeile pstreaz lumnarea, mpreun cu celelalte trei de la cele
trei denii, cu ajutorul crora, aprinse, nconjoar lucrurile care urmeaz s fie duse la trg pentru a
fi vndute, n sperana c vor avea noroc n negustorie; n sudul i centrul Moldovei se crede c
este bine ca lumnarea de la nviere s fie pstrat i s fie aprins cnd este ploaie cu piatr,
fulgere, trsnete, ca s alunge pe diavol; n Muntenia i Moldova, se crede c este bine cnd
lumnarea de la nviere nu se stinge pn acas; n Suceava, cu lumnarea aprins pentru
sfinirea, n dimineaa Duminicii nvierii Domnului, a ptii, prescurilor, oulor, tmiei,
busuiocului, srii, brnzei sau caului, finii etc., precum i a unei buci din crpa cu care au fost
terse oule, se nconjoar vitele de trei ori, iar, cnd este furtun, tun i fulger, se aprinde i se
aeaz n faa icoanelor pn trece furtuna; la fel se face i cu lumnarea aprins n Vinerea Mare,
inut cu flacr pn acas, unde ocolesc de trei ori casa i acareturile i fac semnul crucii pe
perei, pentru a fi ferite de foc, boli, trsnet; n Duminica nvierii Domnului, nainte de a pune pe
ele cmaa cea nou, confecionat n Postul Mare, trec prin aceasta lumnarea de la nviere,
aprins, rostind totodat un descntec, ca s fie sprintene i vzute la hor de ctre toi tinerii -
Banat (2.MARIAN,II, p.116;167-171;175;190-194;PRESA).). Cnd fulger i trsnete, oamenii
obinuiesc s aprind lumnarea, pstrat de la Pate, i tmie, ca s piar diavolul din preajma
casei, pentru c, dac el zbovete pe acolo, se poate ntmpla s fie trsnii i cei din apropiere -
Muntenia;Iai;Suceava; lumnrile de la Pate se pstreaz, dar se aprind i trec printre ele fetele
i flcii, cnd pleac la hor, ca s se uite lumea la ei ca la Domnul Hristos - Dolj; se crede c
lumnarea de la nviere este bun i pentru durerea de dini - Tecuci (2.GOROVEI,p.224;PRESA).
Ca s nu vin strigoaicele la vite i s le ia laptele, se ocolete de trei ori grajdul, cu lumnarea cu
care s-a ocolit biserica n ziua de Pate, innd n mn i o sticl cu ap sfinit i tmie aprins -
ara Oltului (GOLOPENIA, p.130). Serie simbolic: lumnare-agheasm-tmie.
Lumnarea de la natere i botez. Dac nu rmne gravid, tnra nevast face rugciuni, umbl
pe la biserici i mnstiri, face lumini ct statul ei de lungi, pe care le aprinde la icoana maicii
Domnului sau ine zilele de luni, 12 la rnd, conform credinei c acela care ine toate aceste zile i
merge bine n toate cele, deci va rmne grea; sau ine postul Vinerii Mari, sub numele creia se
nelege o sptmn ntreag, n care nevasta mnnc de post, numai o dat pe zi i numai dup
apusul soarelui; lumnarea de botez se face de ctre nai, din cear curat galben sau alb; se
mpodobete cu flori naturale, mai ales cu busuioc, la care se adaug panglici de mtase, o bucat
de pnz alb sau un al; o alt bucat de pnz alb servete pentru nfarea copilului dup
botez, din care se confecioneaz apoi o cmu bun s fie pus pe el pe la vrsta de 3-4 luni; n
Bucovina, se vine de la botez pn acas cu lumnrile aprinse i, dac este fat, ele trebuie s
ard continuu timp de trei zile, ca s se mrite; dac se sting nseamn c nu se va mrita; dac
este biat nu trebuie s ard lumnrile aduse acas; este bine ca lumnrile de la botez s nu fie
date altcuiva, ci s ard numai n casa unde se afl copilul de curnd botezat - Bucovina; exist
datina ca, din lumnrile de la botezul unui copil, s se opreasc o bucat, pentru a i se arta cnd
va fi bolnav, iar restul se las la biseric; cele trei lumnri care au ars la biseric pe marginea
cristelniei se pstreaz, ca s fie afumat cu ele copilul, cnd este diocheat - Buzu (3.MARIAN,II,
p.8;111;121-122). Din lumnarea de la botez se pstreaz o bucat n cas, pentru a fi aprins i
http://cimec.ro
artat copilului n toate ocaziile cnd acesta se mbolnvete; restul lumnrii se las la biseric -
Muntenia; dac, la botez, ncepe s curg ceara topit dintr-o lumnare, se zice c va plnge
copilul de-a lungul ntregii sale viei - Suceava; cele trei lumnri, care se pun pe marginea
cristelniei, la botezul unui copil, se pstreaz, pentru a-l afuma cu ele n caz c pruncul va fi
deocheat - Muntenia; (2.GOROVEI,p.91;124;143). Serie simbolic: lumnare-flori-panglici-pnz
alb.
Lumnarea de nunt. Dac, n timp ce naa de cununie mpodobete lumnrile de nunt, doi ini
se ceart, sau cineva spune un cuvnt ru, tinerii cstorii vor gsi i ei subiect s se certe de-a
lungul csniciei - Moldova; lumnrile de la cununie se pstreaz pn la Patele urmtor, cnd
trebuie arse n ntregime n noaptea de nviere i n cele trei nopi care urmeaz - Galai; dac
lumnrile curg n timpul ceremoniei religioase a cununiei, este semn c tinerii vor plnge toat
viaa lor - Suceava; dac lumnarea de cununie arde toat n timpul ceremoniei de cstorie, este
semn c tnrul mire nu va tri mult - Suceava; la cununia religioas, lumnarea aceluia dintre miri
care se termin prima d semn c acela va muri nti; cnd ambele lumnri se sfresc
concomitent, este semn c amndoi mirii vor muri deodat - Moldova;Iai;Suceava; este
prevestire de moarte, dac se rupe lumnarea mirilor n timpul cununiei - Galai; dac, la cununie,
se rupe una din lumnri, este semn c unul dintre cei doi soi va muri, sau va avea de suportat o
mare nenorocire - Moldova; n timpul cununiei, s se observe lumnrile din minile nailor,
fiindc va muri mai nti cel a crui lumnare este mai ars - Suceava (2.GOROVEI,p. 148;152;154;
158;191;201). n Teleorman, se crede c, dac lumnarea unuia dintre miri arde mai mult dect a
celuilalt, este semn c acela va muri mai devreme dect cel a crui lumnare a ars mai puin
(1.CHIVU,p.245). n Suceava, dac se rup la cununie sau imediat dup aceea lumnrile, nseamn
c tinerii se vor despri sau c naul a crui lumnare s-a rupt va muri (NOTE,Bncescu).
Lumnarea de moarte. Cnd trage omul s moar, se cere sprijinul unor vecini, pentru a veni i
ine lumnarea, fiindc nu este bine s-i in lumnarea unul din neamurile apropiate, spunndu-
se c aceluia i este mai mil i atunci bolnavul se chinuiete mult pn ce moare; de asemenea, se
chinuiete bolnavul i cnd lumnarea i este inut de un om pe care l-a iubit mult, dar i cnd i
este inut de cineva pe care nu l-a putut suferi; dac i-o ine un strin i tot nu poate muri, acela
este nlocuit cu un altul - Bucovina; i se ine n mn sau i se aprinde la cap o singur lumnare -
Sibiu;Dobrogea;Suceava; n unele pri, i se in n mn dou lumnri, pentru ca una dintre ele s
o duc mortul cu el pe cealalt lume pentru cel din familie care a murit fr lumnare,
considerndu-se c aceasta este o fapt cretineasc - Suceava; i se ine lumnarea n mn i
aceasta n dreptul gurii, ca la fiecare respiraie lumnarea s plpie, iar cnd flacra ei nu se mai
mic este semn clar c muribundul i-a dat sufletul; mai exist obiceiul ca omului care trage s
moar s i se pun pe fa o bucat de pnz neagr, pentru ca el s nu-i vad pcatele, apoi i se
pune n mn o lumnare, ca simbol al existenei trupeti, fiindc este mare pcat a lsa pe cineva
s moar fr lumnare - Nsud; cnd trage s moar, omul este imediat mbrcat n straie
curate i este nclat, apoi i se aprind trei lumnri, care sunt stinse dup i-a dat sufletul i se
aprinde una singur din seu sau o lamp - Banat; lumnarea aprins la capul sau n mna
muribundului nseamn: - muribundul este cretin, spovedit, mprtit, mpcat cu toat lumea i
ca s vad pe unde merge pe cellalt trm, unde este grozav de ntuneric; - sau ca s se
nfieze naintea lui Dumnezeu, luminos cu trupul i sufletul; - mai nseamn i Lumina lumii,
adic a Domnului nostru Isus Cristos - Suceava; - ca s mearg curat pe cealalt lume i s nu se
apropie necuratul de el - Sibiu; - s aib lumin pe lumea cealalt i s nu poat s se apropie
duhurile necurate de el - Transilvania,Buzu; - ca sufletul lui s fie ntmpinat cu lumin la
desprirea lui de trup - Iai; - ca duhurile necurate s nu se apropie de el i s se nfieze cu
lumin naintea lui Dumnezeu - Dobrogea; cnd cineva moare fr lumnare, se spune: - c a avut
moarte ntunecat; de aceea, atunci cnd orice lumnare se termin de ars i mai rmne un mic
cpeel, acesta se lipete de pmnt, unde arde pn la sfrit pentru sufletele celor adormii fr
http://cimec.ro
lumin - Moldova; - de aceea se crede c oamenilor necai nu le este dat s se bucure de lumina
zilei, ci numai de seninul nopilor cu lun i tot din aceast cauz btrnii opresc copiii s spun c
e lumin ca ziua, pentru c astfel cei necai nu se mai bucur de lumina lunii i se duc speriai n
adncurile ntunecoase, gndind c i-a prins fr de veste ziua - Iai; - c a fost foarte pctos sau
c a fost blestemat de cineva s nu aib lumin la moartea sa - Bucovina; - dac a murit fr
lumnare, sufletul umbl orbecind fr odihn, rtcind pe cer i abia dup un timp mai
ndelungat ajunge la Dumnezeu; sau st tot timpul n ntuneric i apoi se va duce din aceast cauz
n iad - Suceava; - pentru cei mori fr lumnare, se obinuiete s se confecioneze o lumnare
lung, aprins la ambele capete i pus s ard n Duminica nvierii n punctul unde se desparte
biserica brbailor de cea a femeilor (ntre naos i pronaos) - Sibiu; - sau un neam apropiat
celui decedat fr lumnare (mam, soie, sor, var) se duce la biseric i msoar cu fitilul
nlimea uii mprteti de la altar, apoi face o lumnare pe care o druiete n ziua de Ovidenie
(21 noiembrie) la biseric, pentru a fi ars n zilele de duminic i la srbtorile cnd se citete
Liturghia; despre aceast lumnare se crede c arde n ziua de Ovidenie i nu mai are sfrit; dac
nu se face ntocmai, se spune c mortul va petrece mereu numai pe ntuneric pe lumea cealalt -
Suceava; lumnarea de suflet poart numele de toiag, pentru c pe el se crede c se sprijin
sufletul mortului cnd cltorete pe lumea cealalt i mai ales cnd trebuie s traverseze puntea
Raiului - Transilvania,Moldova,Bucovina; n sudul Transilvaniei, poart denumirea de
privighetoare, n Sibiu, sau lumin de stat (ara Haegului); denumirea de lumin de stat se
regsete i n Banat, iar n Oltenia i Muntenia i se spune simplu stat, pentru c se face ct
nlimea mortului de lung; n ara Haegului, aceast lumnare se ncolcete ca o turti i dup
scoaterea mortului din cas se lipete pe meter-grinda casei unde rmne pentru totdeauna;
grosimea acestei lumnri este ct a degetului arttor, dac mortul este un btrn, i ceva mai
subire, dac este un copil; este fcut din cear n care se amestec i puin cear din lumnarea
pe care cel decedat a inut-o n mn, cnd i-a dat sufletul - Banat;Bucovina; n Moldova, se pune
ntreaga lumnare care a fost n mna mortului, dup care ea este rsucit de trei ori n jurul
braului celui decedat, sau se aeaz sub form de turti pe un sfenic de biseric sau pe o iconi
pus pe pieptul mortului, unde arde pn la nmormntare, pentru a arde toate pcatele
mortului, ca s mearg curat dincolo; se spune c astfel norocul nu pleac din cas, lumnarea
avnd statul omului, ci rmne n cas, sau c, toiagul avnd msura corpului, sufletul care a trit
n el va putea mai uor s se sprijine pe el; sau c rotunjimea lumnrii o face ca ea s ard
necontenit n lumea de dincolo; aceast lumnare se aprinde i se las s ard i dup
nmormntare numai ct timp sunt trase clopotele la biseric; n Suceava, toiagul luat acas dup
nmormntare se aprinde n toate cele trei zile urmtoare, fie pe locul unde a stat mortul, fie pe
locul unde i-a stat capul la momentul decesului, n credina c att timp ct arde, tot att timp vine
sufletul pe acas; se aprinde, de regul, la asfinitul soarelui i se arde pn ce toi ai casei se
culc; n unele pri din Transilvania, toiagul este aprins la mormntul celui mort, ct timp femeile,
care se duc de cu noapte s ude i s tmieze, fac 15 mtnii, creznd c astfel se mblnzete
celul pmntului, ca s nu latre pe noul oaspete care a venit ntre celelalte morminte
(3.MARIAN,III,p.22-27;102-106;NOTE,Antonescu). Celui care agonizeaz i se pune n mna dreapt
o lumnare aprins, pentru ca, dup ce i d sufletul, duhurile necurate s nu se apropie de el i
s aib lumin pe lumea cealalt; cei care mor fr lumnare stau n ntuneric pe lumea cealalt -
Muntenia; celui ce moare i se pune n mn o lumnare aprins, considerndu-se c ar fi o mare
nenorocire dac ar lipsi, pentru c, la ieirea sufletului din trup, acesta nu ar avea lumin i nu ar
mai putea afla drumul ctre Rai - Suceava; lumnarea, aprins la capul unui om n agonie, s nu fie
inut de o rud apropiat, pentru c bolnavul se chinuiete pn ce moare - Moldova; la locul
unde a murit cineva, se ard, timp de trei zile, lumnri din cear curat, pentru ca sufletul s aib
lumin i s nu rtceasc n drumul pe care l face la Dumnezeu i chiar naintea Lui sufletul
trebuie s se prezinte cu o lumnare - Iai (2.GOROVEI,p.223-224;231). n cazul decesului fr
http://cimec.ro
lumnare, se crede c mortul va umbla pe ntuneric pe lumea cealalt - Gorj (SANDA,p.46). La
moartea unui om, imediat o femeie iese afar cu o lumnare aprins n mn i nconjoar
gospodria (casa i toate acareturile), rostind: Ai plecat, plecat s fii,/Ai murit, mort s fii,/Pe aici
s nu mai vii!, evident un gest simbolic al trasrii cercului protectiv, ca hotar de netrecut ntre
cele dou lumi i o practic nscut din mentalitatea tradiional romneasc i menit s
mpiedice rentoarcerea mortului sub form de strigoi - Banat (3.ANTONESCU,p.275). n Bihor,
ceara lumnrilor care au ars n cele patru coluri ale sicriului, n cele trei zile de priveghi, este
retopit pentru confecionarea unor noi lumnri, cu fetil din a de cnep, dup ce a fost
msurat trupul mortului i ua de 8 ori; dup pornirea cortegiului funerar, cu aceste lumnri sunt
nfundate crpturile uii i ale ferestrelor, ca stavile magice mpotriva posibilelor ptrunderi i
agresiuni ale forelor malefice (4.BOCE,p.353). n Mehedini, lumina de stat este fcut de
femeile care vin n zori i se pune pe pieptul mortului n prima zi a zorilor; aceasta este fcut
prin modelarea cerii n jurul aei cu care a fost msurat att mortul, ct i tronul (sicriul); tot aceste
femei fac i lumnrile pentru poman i pentru biseric (CIOBANU,p.80-81). n Gorj, se crede c
este bine ca bolnavul s moar cu lumnarea n mn, pentru c altfel va fi ntuneric pe lumea
cealalt; cnd moare fr lumnare, se fac 44 de colaci i 44 de lumnri, care se dau de poman
n Vinerea Mare (a Patimilor), seara, nainte de a se iei cu Sfntul Aer spre a se nconjura biserica;
fiecare dintre cei care au primit lumnare i colac aprinde lumnarea i trec pe sub Sfntul Aer la
ieire, dup care nconjoar biserica, ritualul trebuind s fie fcut timp de trei ani consecutiv,
pentru c numai aa sufletul va avea lumin pe cealalt lume; i n aceast zon, lumnarea care
se face dup deces poart numele de lumnarea de stat, aezat pe pieptul mortului i aprins
numai cnd se citete de ctre preot rugciunea pentru ieirea sufletului i cnd se face molifta
lemnului; se mai fac 4 lumnri, din care una se pune la capul mortului, una la picioare i dou
lateral-mijloc, sub form de cruce; se adaug 9 colaci, 9 lumnri i 9 buci de coliv puse pe
colaci i date de poman la 9 copii; apoi, se mai fac lumnri pentru sfenicele bisericii, ct timp
mortul este slujit n biseric, i alte dou lumnri pentru cele dou femei care stau de straj, una
de o parte i cealalt de cealalt parte a sicriului; n Suceava, toiag se numete i un fel de baston
din aluat copt, care se pune n pomul vieii, spre a-i fi sufletului de sprijin n drumul ce-l va
parcurge pe lumea cealalt (CRBI,p.90-91;NOTE, Bncescu). Se crede, n Suceava, c acela care
moare fr lumnare nu are cu ce se cluzi dincolo; lumnarea din mna muribundului se face
din cear de albine, lung ct statul omului, apoi se ncolcete, lsndu-i-se un capt rsucit n
sus i se aprinde de trei ori pe zi, cnd se trag clopotele (COJOCARU,p.164).
LUME
Concepia tradiional nu percepe lumea nconjurtoare la dimensiunile ei reale i din aceast
cauz nu-i poate acorda sensuri dincolo de limitele cunoaterii imediate, pentru c fenomenele
nu-i sunt clare, iar explicitarea subiectiv conduce automat la fabulos; pentru locuitorii satelor
romneti, lumea se mrginete la individ, familie, cas, gospodrie, colectivitate steasc, vatra
satului i cam att; ce este dincolo de orizont este difuz, uneori obscur, este peste mri i ri,
iar, n cazul c este necesar vreo precizare numeric, aceasta este cifra 99, care este sinonim cu
infinitul; n schimb, Lumea de Apoi (Trmul Cellalt) este mult mai concret conceput; ea pare
divizat n sectoare, unele fiind ideale, populate de zne, altele cumplite, dar neagresive n sine,
populate de tot felul de figuri malefice; contactul omului cu acest trm, care nu-i este nici
prielnic, dar nici ostil, se realizeaz, n mod obinuit, cu totul ntmpltor, rareori deliberat, i
numai cu ajutorul unui animal sau al unui monstru cointeresat; lista locuitorilor celuilalt trm
cuprinde tot ceea ce nu este omenesc: zne, zmei, balauri, psri neobinuite etc., care se
comport fa de omul intrus cu o mare probitate, dac el nu contravine legilor care guverneaz
spaiul nclcat; Paradisul este altceva dect Trmul Cellalt, oricum nu este cel cunoscut din
tradiia cretin, iar textele folclorice i tradiiile populare fac confuzie ntre cele dou noiuni,
http://cimec.ro
pentru c localizeaz Raiul nu n mpria cereasc, ci tot n universul mitic paralel, fiind, n cele
din urm, un anumit tip de rai, adic tot un sector al celuilalt trm; un alt sector este Iadul, care
este descris mai sumar dect ne-am fi ateptat; accesul pe Trmul Cellalt poate s fie o groap
secret, gura unui vrtej de vale neguros, sau chiar o simpl prpastie, oricum o realitate
abisal; tot pe Trmul Cellalt sunt amplasate, negrupat, i cteva mnstiri, dintre care cea mai
ciudat este Mnstirea Calu-Gastru, care ntr-un pai reazim i ntr-un pr spnzur; ea are
chilii pentru dousprezece clugrie i a fost zidit de un mprat bogat pentru fiica sa, zna Inia-
Dinia; celelalte mnstiri fabuloase nu au trsturi eseniale, textele folclorice neinsistnd asupra
amnuntelor; astfel, Mnstirea de Tmie se afl undeva foarte departe, drumul spre ea fiind
cunoscut numai de ciocrlanul chiop; la Mnstirea dintr-un os se poate ajunge doar strbtnd o
cmpie n flcri; cel mai fascinant teritoriu de pe Trmul Cellalt, care a suscitat i cele mai
multe interpretri ale cercettorilor, este Tineree fr btrnee i via fr de moarte (care este
i titlul unui foarte cunoscut basm), numele aparinnd deopotriv locului, palatului i znei
castelane; acest teritoriu nu este vzut ca spaiu, ca un loc geografic, ci mai repede ca o zon
cronospaial; cci dac Trmul Cellalt e compus aproape n ntregime dintr-o serie de planuri
cosmice, cu spaii i forme variabile, seria Tinereii fr btrnee este o zon a timpului nul, o
variant cosmic a duratelor i nu a veniciei n sine, ci a anulrii duratei; diferitele interpretri
superficiale au considerat intrarea pe Trmul Cellalt drept o intrare ntr-un domeniu subteran,
ca n Infern, cu toate c materialul folcloric indic un alt tip de intrare, pe unde eroul ajunge viu i
nu mort, nu n stare de spirit; mai mult, el se strecoar, fr tirea lui, printr-o falie, pe care omul
obinuit nu o observ, translaia avnd caracterul unei experiene care iese din cadrul cutumelor
curente, astfel c Trmul Cellalt nu este un spaiu existnd n alt timp, ci un teritoriu aspaial,
existnd n sine, n afara timpului, ca palatul Tinereii fr btrnee sau ca mnstirile amintite;
trmul de aici (cel real) i cellalt trm comunic ntre ele nu de pe poziia Pmnt i Cer (care
comunic prin scrile la cer sau prin osia lumii), ci sunt dou teritorii ne-pereche, distincte,
unul fiind real, cellalt mistic; circulaia ntre ele este rezervat numai celor alei (adic iniiai sau
iniiabili), cum este, de pild, Ft-Frumos, i de aceea aceast comunicare nu este posibil dect
prin mijloace supranaturale (2.KERNBACH,p.334-337).
LUMIN
n gndirea tradiional, lumina are dou surse: sacral (este manifestarea unor fiine
supranaturale - Soarele, Luna, Stelele, Demiurgul, Diavolul, Sfntul Ilie, ca stpn al fulgerului etc.)
i tehnic, ca rezultat al fenomenului de ardere - focul, lumnarea, fclia, opaiul, amnarul etc.
(COMAN,II,p.131). Adevrata magie solar se leag de lumin, care alung duhurile, ea nsi fiind
motenitoarea focului i nu a cercului; abia roata de foc este un simbol cert, celelalte cercuri,
roi, ocoale, hore etc., adic poziii sau aciuni n roat, sunt mult mai uor de explicat prin arcul
i roata de aprare a animalelor i oamenilor (HERSENI,p.260). Dragostea, iubirea (iubita) sunt
comparate cu o lumin, orice iubire e o luminare, o ieire spre lumin, o trecere de la ntuneric la
lumin, funcionnd ca un catharsis, chiar fr pretenia ca lumina s vin de la soare/lun sau
stele, poate s vin chiar de la o lumnare (EVSEEV,p.114).
LUN (Satelitul Pmntului)

Se crede c luna este ochiul lui Dumnezeu i totodat este sora mai mic a soarelui; pentru c
soarele se ndrgostise de ea, Dumnezeu a mnjit faa lunii, ca s nu mai fie plcut, de aceea ea
nu are strlucirea soarelui; petele de pe ea le-ar fi fcut un cioban care a aruncat cu baleg; ar sta
pe lun Cain i Abel, ucigaul purtndu-i fratele n spinare, innd totodat n mn o cldru n
care picur sngele celui omort; cnd trei picturi din acest snge vor cdea pe pmnt, acesta se
va aprinde; se mai spune c pe lun ar fi doi ciobani i o mioar, care au fost dui acolo, pentru c
Dumnezeu ar fi ghicit intenia fratricid a celui mai mare; este reprezentat cnd ca femeie (cel
http://cimec.ro
mai des), cnd ca brbat; dup ce soarele a fost fcut, el a luminat singur timp de 7 ani, apoi
diavolul l-a rugat pe Dumnezeu s fac s fie lumin i noaptea, s alunge astfel ntunericul, iar
Dumnezeu a fcut atunci luna, dar i-a dat mai puin lumin; o alt legend ne povestete c luna
ar fi aprut din metamorfoza unei fete foarte frumoase; luna este purtat pe cer de ctre 24 de
diavoli, care, dup ce strbat firmamentul, pier, pentru c altfel s-ar nmuli; ca i soarele, i luna
are dumani: diavolul are ciud i pe soare, i pe lun i ar vrea s le mnnce; luna nu se poate
apropia de soare, dect foarte greu, pentru c acesta este foarte fierbinte; cnd totui reuete, l
ntunec pentru puin timp (eclipsele de soare); se crede c atunci luna se poate apropia de soare,
pentru c este mai rece; eclipsele de lun ar fi cauzate de vrcolaci, doi sau mai muli, animale mici
ca nite cini, sau balauri, sau zmei, sau stafii (pricolici), care se fac din copiii mori nebotezai sau
nscui din prini necununai; stafiile acestea s-ar mai face i de la sine, din vzduh, pentru c
oamenii nu respect sau ncalc anumite datini sau interdicii, cum ar fi femeile care torc noaptea
fr lumin (VLDUESCU,p.90-91). Luna e om, la nceput mititel ca i copilul i apoi i tot cresc
aripile, i cresc mprejur, pn ce vin una i e rotund; apoi ncepe a mbtrni i a se face tot mai
mic, aripile i se taie, pn ce rmne ca degetu i iar se nate din nou; n general, luna are o
semnificaie malefic, este prototipul femeii capricioase, care patroneaz noaptea, iarna i frigul:
ntr-o srbtoare femeiasc, cum e Chirica, Marina, Sfnta Parascheva, ia s ndrzneti ceva i-i
vedea. Da n srbtorile brbteti s lucrezi, nu-i e nimicdar femeia, nc Luna; ea cteva zile,
ct e plin, lumineaz, c se vede noaptea ca de la Soare i pe urm iar se pic! Ia uit-te la
Dochia! Amu-i ploaie, amu cald, amu vnt, amu iar frumos. Aa-i femeia! (12.GHINOIU,p.58;60).
n Gorj, cnd este eclips de lun, se crede c ea este mncat de vrcolaci, oameni ri i ucigai
(CRBI,p.106). Se crede c unele pete din lun ar reprezenta scena uciderii lui Abel de ctre
fratele su Cain - Suceava; se mai crede c n lun st Abel cu capul spart de ctre Cain, care-i ine
capul aplecat peste un ciubr, unde i se scurge sngele - Neam; Suceava; n lun sunt doi frai; cel
mic a omort pe cel mare i acum l poart n spinare, inndu-i o cldrue sub nas, n care curge
snge - Brila; cnd luna, n calea ei mergnd, calc o stea, atunci moare omul a crei stea a fost
ars - Galai; cnd din cldarea lunii pline vor cdea trei picturi pe pmnt, acesta se va aprinde i
va arde cu tot ceea ce exist pe el, venind astfel vremea de apoi - Transilvania; s nu se toarc pe
vreme cu lun, pentru c o mnnc vrcolacii - Galai; cnd pe lun o mnnc vrcolacii (cnd
este eclips), este semn c va fi rzboi sau revolt - Suceava; vremea va deveni rea cnd luna are
halou - Vaslui;Suceava; cnd luna se arat roie n jur este semn c va fi vreme secetoas -
Suceava; este semn de ploaie, cnd luna este cu coarnele n jos - Ilfov;Galai;Suceava; dac o fat
viseaz lun, este semn c se va mrita cu un brbat vduv - Suceava (2.GOROVEI,p.114;125-
126;267). n Maramure, se crede c, dac n jurul lunii se face un cearcn (seara, noaptea,
dimineaa), n acea zi va fi furtun sau ploaie mare cam la 12 ore dup apariia inelului; cnd este
schimbare de lun (sfert sau lun plin) i afar este uscat, omul tie c poate cosi linitit, pentru
c o sptmn ntreag nu va ploua; ceapa se seamn cnd luna descrete, ca s nu fac
smn (BOGDAN,p.45;135). nseamn dragoste fr speran pentru cel care viseaz lun;
pentru cine viseaz lun roie nseamn ceart; nseamn necazuri pentru cel care viseaz lun
ntunecat; este bine ca o persoan s fie atent supravegheat pentru cel care viseaz luna n faza
de sfert; nseamn necredin sau scderea interesului n dragoste pentru cel care viseaz luna n
faza de trei sferturi; pentru cel care viseaz lun strlucitoare nseamn c va nvinge prin credina
statornic n ceea ce face; nseamn prevestire bun pentru cel care viseaz mai multe luni -
Lun-nou. Se crede c, la Lun-nou, timpul este nefast pentru activitatea uman, pentru c
atunci se nnoiete rul, se prind vrjitoriile, boabele semnate rmn seci, nu se pun pe ou
clotile, nu se fac nuni; prin Nsud, se crede c atunci umbl un duh necurat prin curile
oamenilor i numai atunci acesta are putere; de aceea, n tot anul, unii dorm prin vecini 12 nopi;
lunii-noi i se mai spune Lun tnr sau Lun n dou coarne; n Banat, conform unei tradiii
http://cimec.ro
consemnate la sfritul sec. al XIX-lea, oamenii numeau Duminic tnr fiecare din aceste zile
care urma sau corespundea cu faza de lun-nou; n cele 13 duminici tinere (ntr-un an solar
sunt aproximativ 13 luni lunare i 12 luni calendaristice) se efectueaz practici magice de
purificare, se sfinete apa, se strpung urechile fetielor, ca s poat purta cercei, fetele mari se
piaptn i i taie vrful prului, pentru a le crete mai lung i mai frumos, oamenii se tund i i
taie unghiile; cositul fnului ncepe tot la lun-nou, ntr-o zi lucrtoare (12.GHINOIU,p.63-64). Cel
ce vede lun-nou s-i arate acesteia nite bani, ca s aib parte de ei toat luna - Bihor; sau se
lovete n frunte cu o moned de argint, n credina c va fi sntos i va avea bani toat luna -
Muntenia; se crede c acela care vede lun-nou i are bani la el va avea toat luna, sau i va spori
- Botoani;Suceava; se cere chiar ca oamenii s-i socoteasc de aa manier veniturile i
cheltuielile, nct luna-nou (Crai-nou) s-i gseasc avnd bani n buzunar - Suceava; dar vestea
c este Crai-nou trebuie s o aduc n cas numai brbatul, femeilor fiindu-le interzis rostirea ei,
ca s nu se strice oalele i strchinile - Muntenia; Suceava; este bine s se semene, cnd este lun-
nou, ca i grul s creasc la fel cum crete luna, dar nu se seamn porumb n aceast perioad,
fiindc se face mare doar n tiulete, fr ns ca acesta s aib i boabe, i nici tulpinile nu vor fi
viguroase - ara Oltului; s nu se semene, cnd este lun-nou, pentru c nu vor iei roade bogate
- Bihor; nu este bine s se fac vreo semntur n zi cu lun-nou, ci dup ce se mai nvechete, ca
semnturile s fie roditoare - ara Oltului; nu se rsdete nimic n zilele cu lun-nou, pentru c
plantele vor face viermi la rdcin i se vor usca - Tecuci; totui, se crede c rodesc mai bine
pomii rsdii i altoii pe lun-nou; n caz c se rsdesc mai trziu, pomii nu vor rodi tot atia
ani, cte zile au trecut de la faza de lun-nou - Suceava; nu se taie porcul, cnd este lun-nou,
fiindc face viermi carnea - ara Oltului; gunoiul de grajd se car pe cmp numai la lun-nou, ca
s se primeneasc pmntul i s nu fac viermi - Suceava; de asemenea, nu se zugrvete n cas,
cnd este lun-nou, pentru c se fac greieri - ara Oltului; ca s se scape de plonie, se
zugrvete casa, n zi cu lun-nou, dinspre napoi spre fa, totodat mestecndu-se coji de pine,
de mmlig, de fructe etc. - Suceava; se scap de negi, dac i se spune celui afectat c afar este
lun-nou, iar el ia ap n gur, iese afar i, fr s se uite la lun, i toarn din gur ap, de trei
ori, peste negii de pe mini i de pe picioare - Suceava; cum va fi vremea timp de patru zile dup
faza de lun-nou, tot aa va fi toat luna - Suceava; dac, la dou-trei zile dup lun-nou,
coarnele acesteia sunt puin tocite, este semn c va ploua, iar, dac discul ei este rou, vremea va
deveni rea - Moldova; va fi secet, cnd luna-nou are coarnele orientate n sus, dar anun vreme
ploioas, cnd coarnele ei sunt ndreptate spre pmnt - Suceava (2.GOROVEI,p.16;58;63;107;
165;197;206;209;219;269-270; GOLOPENIA,p.72;138;141;143;145). n Moldova, se crede c nu
este bine s se descnte cnd este lun-nou, dar n acelai timp bubele dulci nu trebuie
descntate cnd crete luna, fiindc, n loc s se vindece, ele se mresc (3.GOROVEI,p.133). Fnul
se cosete dup ce a trecut luna-nou - Banat (2.MARIAN,I,p.78). Semnatul se face dup fazele de
cretere sau descretere a lunii; astfel, culturile care cresc deasupra pmntului, cum sunt
cerealele, se planteaz la lun-nou, iar cele care cresc n pmnt, cum sunt cartofii, se
nsmneaz pe lun-plin (12.GHINOIU,p.210). Ca s fie roditori, pomii se rsdesc i se altoiesc
pe lun-nou (PRESA). Dac luna este cu coarnele n sus, va ploua n acea lun, pn ce astrul
nopii va trece n faza urmtoare a sa - Teleorman (2.CHIVU,p.248). Serii simbolice: moned-
argint-frunte-lun (nou); lun (nou)-var-pine-mmlig-fructe.
Lun-plin. Cine vede lun-plin s nu spun nimic celor din cas, fiindc se sparg oalele -
Teleorman;Vrancea;Iai; s se fereasc de lupi cine pleac la drum pe lun-plin - Suceava; trebuie
s aib bani n buzunar cel care vede lun-plin, pentru c altfel banii nu vor trage la el - Vrancea;
nu se face curenie prin cas cnd este lun-plin, pentru c atrage ploniele i alte insecte; la fel
i cnd este lun-nou - Suceava; nu se rsdesc pomi i nici legume pe timp de lun-plin, pentru
c fac numai floare, iar roade nu - Iai;Suceava; s se semene pe lun-plin, ca i roadele cmpului
s fie bogate ca i luna - ara Oltului; nu se pune cloc pe lun-plin, fiindc puii care vor iei vor
http://cimec.ro
piui nencetat - Muntenia;Iai;Suceava; dac luna-plin are pete vineii, iar haloul ei este format
din dou-trei cercuri este semn de vreme rea - Botoani (2.GOROVEI,p.52;262;264;270;
GOLOPENIA,p.141). Cnd, n seara de Anul Nou, luna este plin, este semn c anul va fi mnos
(BODIU,p.417). Dac n ziua n care este prznuit Sfntul Dumitru (26 octombrie) luna va plin, sau
cerul acoperit cu nori, ori dac plou sau ninge se crede c aceste semne indic o iarn aspr, cu
zpezi grele, iar gerul va fi nprasnic - Vlcea (12.GHINOIU,p.251). n Suceava i Bucovina, pe lng
calendarul de ceap pe care oamenii l fac n noaptea de Anul Nou, ei ies afar i, dac este
senin, se uit pe cer la lun i la stele, pentru ca, din lucirea i poziia lor, s prevad cum va fi anul
urmtor; astfel, se crede c atunci cnd este lun-plin, n seara Sfntului Vasile, anul urmtor va fi
mnos, dac nu, anul va fi sec, neroditor (2.MARIAN,I,p.6;71;84).
LUN (timp calendaristic)

Numele lunilor anului i au originea n naterea a 12 copii gemeni; doi btrni, suprai c nu au
avut n tineree copii, pleac la drum lung cu gndul s-i pun capt zilelor; un moneag salvator
le iese ns n cale i, ascultndu-le povestea, le druiete o buruian de leac, de fcut copii;
btrnii se ntorc acas, beau ceaiul obinut din buruian i femeia nate nici mai mult, nici mai
puin dect 12 biei, iar numele lunilor anului ar fi fost mprumutate, cum spune legenda, de la
numele acestor biei; ca fire i trup, aceti 12 frai sunt mai mici sau mai mari, mai slabi sau mai
puternici; de multe ori se isc nenelegeri ntre ei, de pe urma crora au de suferit oamenii
(12.GHINOIU,p.64-65). n Teleorman, fiecrei luni din an i corespunde una din zilele dintre Crciun
i Boboteaz i aa cum va fi ziua respectiv, tot aa va fi i luna corespunztoare ei (2.CHIVU,
p.245). n Suceava, casele se ngrijesc, n general i n ansamblul lor, la sfrit de lun, ca s nu
prolifereze diferitele insecte, n special puricii i ploniele (2.GOROVEI,p.46). n Maramure, se
spune c, n lunile care cuprind n denumirea lor litera r, nu este bine s se stea cu spatele pe
pmnt sau s se doarm pe pmnt; aceste luni sunt: ianuarie, februarie, martie, aprilie,
septembrie, octombrie, noiembrie i decembrie, adic 8 luni din an (BOGDAN,p.115).
LUNC
Cmpie acoperit cu fnee, n apropierea unui ru sau la poalele unui deal ori al unui munte;
vlcea - vale ngust i puin adnc, avnd fundul aproape plat i versantele n pant uoar, de
obicei fixate prin vegetaie (INEANU,III,p.337;V,p.496). n toat poezia liric oral de dragoste,
lunca i vlceaua sunt simboluri feminine (EVSEEV, p.135).
LUNGIL
Erou din basmele populare, avnd nsuirea de a se lungi dup bunul su plac (INEANU,I,p.168).
LUNI
Prin preajma Palatului Soarelui, vecin cu Sfnta Vineri, locuiete Sfnta Luni, fiind cea mai btrn
dintre surorile ei, pentru c n aceast zi, pe care o patroneaz, Dumnezeu i-a nceput creaia;
este o femeie foarte sfnt i Tatl Ceresc a pus-o s in cheile cu care sunt descuiate apte
ceruri; oamenii cred c lunea este ziua ngerilor i c este bine s posteasc, fiindc multe pcate li
se vor ierta i vor merge direct n Rai; i ajut pe oameni n tot ceea ce ntreprind, le d n dar o
cloc cu pui de aur, o furc minunat care toarce singur, o vrtelni, un pieptene, o gresie etc.,
dar tie s i pedepseasc pe toi cei care nu respect ziua nchinat ei; chiar dac uneori ea apare
ca ntruchipat n brbat, fiind considerat a fi a Sfinilor Arhangheli care iau i dau sufletele,
totui majoritatea naraiunilor o menioneaz ca sfnt, sor bun cu Sfnta Mari, Sfnta
Miercuri etc. (PRESA). Ziua de luni marcheaz nceputul sptmnii, care trebuie pus sub
auspiciile cele mai favorabile activitilor umane (12.GHINOIU,p.61). Este cap de sptmn, ea
reprezentnd nceputul, de aceea acum trebuie nceput orice lucru; cine se bucur n aceast zi va
http://cimec.ro
fi vesel toat sptmna; lunea este bine s se nceap construcia unei case, mai precis lunea
dimineaa, deoarece atunci ncepe i lumina, dar nu este bine s se dea bani din cas, cci toat
sptmna va trebui s se tot dea; nu este bine ca omul s-i taie unghiile, fiindc va cpta
dumani i va primi numai ur de la prieteni; nu se merge la peit, nu se ngroap morii, nu se iau
oule din cuibar, deoarece ginile nu se vor mai oua; este indicat s se nceap postul lunea,
fiindc numai astfel i se vor ndeplini toate dorinele i i va merge bine tot anul celui care respect
datina; lunea este bun pentru descntece, pentru oameni i pentru animale, la vrji i la farmece
de dragoste i de urt (BODIU,p.417). Se crede c ziua de luni este a sfinilor ngeri sau voivozi
i c este bine s se posteasc, pentru ca Sfinii Mihail i Gavril, care poart sufletele celor mori,
s nu vin mnioi, ci s fie blnzi cu acela la care vin s-i ia sufletul - Neam; este pcat s se
lucreze lunea dis-diminea, pn nu se vede pe drum urm de bou - Suceava; nu se pleac lunea
la drum - Tecuci; cum i merge omului lunea, tot aa i va merge toat sptmna - Muntenia;
Tecuci; cine postete n zi de luni va avea noroc - Tecuci; se ine post n zi de luni, pentru ca omul i
vitele s nu fie atacate de animalele slbatice, sau ca s nu i se mbolnveasc vreo vit
gospodarului - Suceava; este ru pentru vitele celui care nu postete n zi de luni - Suceava;
femeile, care nu au copii, s posteasc lunea, ca s rmn nsrcinate - Suceava; orice lucru este
bine s fie nceput n zi de luni, ca s fie dus la bun sfrit - Galai;Suceava; copilul nscut n zi de
luni va avea noroc i via ndelungat - Tecuci; copiilor mici s li se croiasc hainele n zi de luni
(considerat zi de nceput), ca s triasc - ara Oltului; se crede c nu este bine s se spele omul
n zi de luni cu ap rmas de duminic prin vase - Teleorman; flcul care se spal obinuit n zi de
luni nu se mai nsoar - Tecuci; cine se vait lunea c l doare capul, l va durea toat sptmna -
Botoani; se mbolnvete de rie, se umple de pduchi i l nvlesc puricii pe cel care se
pregtete s se spele sau spal lunea cmi - Tecuci; omul s nu se spele n zi de luni, fiindc va
rmne singur - Suceava; lunea este bine s se ia, dar s nu se dea - Iai; este bine s se ia cu
mprumut n zi de luni i s se napoieze mprumutul smbta, pentru c va avea parte de belug
cel ce procedeaz astfel - Galai; nu se dau bani cu mprumut n zi de luni, pentru c se vor da
toat sptmna - Ialomia; cel ce d din cas cu mprumut lunea va pgubi toat sptmna -
Mehedini;Prahova;Ilfov;Tecuci;Galai; Iai;Suceava; iar cine primete bani n zi de luni se bucur
c va primi toat sptmna - Muntenia; dar i va merge bine celui care primete bani n zi de luni -
Galai; s se cear ceva cu mprumut n zi de luni, pentru ca s aib noroc omul la primit bunuri de
poman - Tecuci; va fi ru de vitele aceluia care d cu mprumut, n zi de luni, sare, petrol, usturoi,
bor - Muntenia;Moldova; ca s triasc timp ndelungat cel ce le va purta, pnza pentru piesele
de lenjerie de corp se croiete n zi de luni - Suceava; s nu se ia oule din cuibar n zi de luni,
pentru c ginile vor prsi acel cuibar - Vlcea;Muntenia; nu se iau i nu se numr oule din
cuibar n zi de luni - Tecuci; s nu se numere psrile lunea, pentru c se mbolnvesc sau pier -
Galai; n ziua de luni nu se d gunoiul afar din cas, fiindc uliul va mnca din gini - Vrancea; nu
se duce lut i balig pentru lipit n cas n zi de luni, pentru c, odat cu lutul, sunt aduse n cas i
tot felul de insecte, cum ar fi plonie i gndaci - Muntenia;Suceava; cine pune cloc pe ou n zi
de luni va scoate numai cocoei - Suceava; nu se iau ou din cuibare n zi de luni, pentru c ginile
vor prsi ouatul n locul acela - Galai; nu se pune bor la acrit n zi de luni, pentru a nu le iei
bube pe corp femeilor care se ocup cu asemenea ndeletnicire - Suceava; sau pentru c s-ar
sclda dracul n el - Iai; ns este bine s se semene n zi de luni, fiindc este o zi dulce, dar nu
nainte de rsritul soarelui - ara Oltului; este ru de nc o moarte, dac nmormntarea unui om
se face n zi de luni - Vlcea;Muntenia; dac ncepe s plou ntr-o zi de luni, atunci vremea umed
va dura o sptmn - Suceava (2.GOROVEI,p.9; 15;29; 53; 87;95; 99;106; 112;113; 119; 126-128;
132; 144; 167-168; 180; 190; 256; 267; GOLOPENIA,p.108;144-145). Ca omul s aib noroc,
trebuie s nceap ceva din ziua de luni sau din ianuarie, dar poart ghinion s se spele rufe lunea;
n prima zi din sptmn trebuie nceput orice lucru care cere temeinicie, pentru ca Dumnezeu
s-l ajute pe om s-i termine treaba cu bine i repede; exist o veche tradiie la romni, aceea de
http://cimec.ro
a posti lunea, ca s mearg bine toate cele ale vieii; de asemenea, se spune c oricine trebuie s
se bucure n zi de luni, pentru a fi vesel peste toat sptmna (PRESA). Orice lucru trebuie nceput
lunea, miercurea, joia i vinerea; marea i smbetele sunt zile ale morilor i orice lucru nceput n
aceste dou zile nu este dus la bun sfrit - Bucovina; muli oameni postesc lunea, cu toate c
biserica nu oblig la aa ceva, creznd c este bine pentru tot felul de boli, pentru ca oamenii s fie
ferii de rele i vitele de animale slbatice - Suceava; sau pentru c va avea noroc - Banat; cine vrea
s fie ferit de oareci trebuie s ajuneze n lunea din Sptmna Alb - Transilvania; oricine trebuie
s fie vesel n aceast zi, pentru a fi vesel peste toat sptmna; n caz c are vreo suprare n
aceast zi, peste toat sptmna va fi trist i i va merge ru pentru orice; lunea trebuie s se
narce copiii; nu trebuie ca lunea s se dea bani din cas, cu deosebire dimineaa, pentru c acela
care o va face va da bani toat sptmna, dar trebuie s se primeasc bani, pentru a fi la fel toat
sptmna; s nu se taie unghiile lunea, pentru c i va cpta vrmai i l vor ur prietenii pe cel
care o face; nu se merge n peit, pentru c, dac este refuzat, s-ar putea s fie refuzat i de alte
fete, ba chiar i se pot ntmpla nenorociri i mai mari; s nu se ia oule din cuibar, pentru c ginile
nu se vor mai oua acolo; se crede c acela care ncepe s posteasc n aceast zi i va merge bine;
astfel, dac femeile care au un copil i vor s mai aib, s posteasc 12 zile de luni consecutiv i vor
avea prunci; sau cei care au dureri de ochi este bine s posteasc mai multe zile de luni consecutiv,
sau chiar toat viaa; unii ncep s posteasc lunea, pentru c li se mbolnvesc i le mor vitele; se
mai crede c este bine de postit lunea pentru orice se intenioneaz i pentru orice necaz; se mai
spune c aceia care au postit toat viaa n zilele de luni postesc pn i n prima luni dup Pate;
sau cei care i-au propus s posteasc un numr de zile de luni nu mnnc nimic pn a doua zi
dimineaa, pentru c, n caz c i calc promisiunea, le va fi cu mult mai ru; lunea nu se ngroap
morii, fiindc este ru de moarte pentru cei rmai n via, sau se crede c vor muri toi cei din
casa defunctului - Bucovina; dar, indiferent de motivaii, practica este ntlnit n toat ara
(2.MARIAN,I, p.75-76;90;188). Se descnt oricnd este nevoie, dar cel mai bine pentru eficiena
lui este s se descnte lunea seara, pentru ca aa s se sparg i durerile, cum i nceteaz
activitatea trgurile organizate duminica i care se ridic n cursul zilei de luni - ara Haegului
(CLOPOTIVA,p.456). n Gorj, peitul sau mpeitul se face lunea, miercurea, vinerea i duminica,
considerate a fi zile mari ale sptmnii; flcul trimite n peit la fat unul, doi sau chiar mai
muli oameni, rude sau strini; urmeaz apoi peitul de ctre biat, nsoit de prinii si, cnd se
discut zestrea i se stabilete ziua nunii (CRBI, p.65).
Lunea curat. Prima zi a Postului Mare (Postul Patelui) este cunoscut, n majoritatea zonelor
etnofolclorice din Romnia, sub denumirea de Lunea curat; sunt splate, cu ap nenceput,
toate vasele din gospodrie, pentru a le scoate toate urmele alimentelor de dulce (ou, carne,
lactate, grsime de origine animal), interzise a fi consumate n perioada postului; n plus, n
nordul Moldovei, femeile i curau gtul i cavitatea bucal cu o fiertur de bor; pentru
ndeprtarea duhurilor malefice, pgubitoare pentru om i animale, se aprind i se mpart
lumnri; aceast zi mai este cunoscut, n zonele de deal i munte, i sub denumirea de Lunea
pstorilor (n Banat), ea fiind inut prin abinere de la munc de ctre mamele i soiile de
ciobani, pentru ca turmele lor s fie ferite de haitele de lupi; n acest scop, mamele, care au muli
feciori ciobani, se scoal n aceast zi dimineaa i fac o turt din fin de gru sau porumb, pe
care o numesc Sfnta Maic Luni, ca aceasta s le pzeasc fiii i turmele; dac femeile ar lucra
ceva n aceast zi, se crede c lupii le vor ataca turmele, iar oarecii le vor mnca semnturile din
cmp n primvara care urmeaz; n Banat, n aceast zi cade i ziua forfecarilor i a burghiailor,
dou insecte duntoare, a doua dintre ele mpungnd primvara prunele i cireele, deoarece
femeile din casa cu o asemenea livad au mpuns sau au lucrat i ele cu acul n ajunul Crciunului i
al Bobotezei, n joia din Sptmna Alb i n Joia Mare; oamenii se dau n scrnciob, sau n
legnu (dulap, uulu, vrtej), pentru a avea parte de sntate peste tot anul; n unele locuri ale
Banatului, se dau n scrnciob nu numai n aceast zi de luni, ci de-a lungul ntregului Post Mare,
http://cimec.ro
pn la Pate; astzi i a doua zi, mari, i numai n Banat, oamenii se deghizeaz n haine femeieti
zdrenuite i merg pe nserate la eztori i clci, unul dintre ei avnd i un fluier, cu ajutorul cruia
ajut la luarea la jucat a fetelor i nevestelor tinere, provocnd voie bun, glume, ghiduii; cu acest
prilej, se mai strig i unele chiuituri prin care sunt luate n rs obiceiuri mprumutate de la alte
neamuri, ofilind astfel unele tendine de nstrinare; n Bucovina, n aceast zi nu se fierbe nimic i
oamenii se hrnesc doar cu preparate reci, pentru ca pruncii s nu capete bube i alte boli; unele
mame dau de mncare copiilor, n aceast zi, brnz, ca s nu-i doar gtul pe durata postului;
cheam ginile n cas, le hrnesc i apoi le dau drumul afar, cu excepia cocoului, rostind c i
ele s fie sntoase ca i cocoul!; n Moldova i Bucovina, exist obiceiul s nu se mnnce
nimic i nici s se lucreze, doar s fie splat vesela i s se mpart lumnri; totui, se adun mai
multe neamuri i vecini, mai degrab femeile, care mnnc numai bor fr legume, cu pine i
mmlig, ca s-i spele gura i gtul de resturile alimentare de dulce consumate n ziua
precedent (Lsatul de sec); obiceiul poart numele de spolocanie, pentru c azi se spal vasele,
dar femeile vin i cu furca de tors, cu toate c ele mai mult stau de vorb i beau, pentru c oricum
nu este bine s se toarc lunea; n Suceava, borul pus astzi la acrit nu se las pn smbt,
fiindc este ru, deoarece de vineri seara, spre ziua lui Sn-Toader, dup ce au cntat cocoii prima
oar, vine diavolul i cine gust apoi din borul acesta capt plescai, un fel de spuzeal care
erupe pe brae i pe gambe, nsoit de mncrimi puternice i de rni greu vindecabile, n caz c
bolnavul se scarpin; ca s fie prins dracul care se scald n putina cu bor, se ia un brcinar de
mire, care a fost cast pn la cununie, i se ine deasupra putinei, astfel necuratul nu are cum
scpa; dar avndu-l n mn, omul poate face orice cu el, i poate cere s-i aduc bani sau un alt
serviciu i dracul va ndeplini totul fr mpotrivire; totui, exist i practica de a mpiedica dracul
s intre n vasul cu bor, descntnd trei crbuni, pe care apoi pot fi aruncai n bor, acesta
devenind chiar mai bun n acest mod, iar dracul nu mai intr n el; n Transilvania, femeile, dup ce
pun borul la acrit, ca el s fie acru, trag de urechi un copil, n credina c borul va fi acru ca i
suprarea celui necjit; sau ies i trag de urechi pe prima gospodin ntlnit n drum, dup care
fug repede spre cas, n credina c, dac femeia intr prima n cas i sufl n bor, l va mnca n
deplin pace; dac gospodina este mai iute de picior, crede c i se va ntmpla cine tie ce
suprare; n Nsud, gospodina trage pe cine nimerete de urechi, n special pe vecini sau rude, iar
cel luat prin surprindere, dar cunoscnd obiceiul, i zice Acru s-i fie!; dar unii dintre cei de pe
uli se nfurie i njur i se crede c borul va fi mai acru cu ct furia lor este mai aprig; n zonele
Ialomia, Clrai, Rmnicu Srat i n sudul Dobrogei, n aceast zi se face Jujeul, adic tragerea
cinilor n trbac, pe cnd gtelor li se d o mai mare atenie ca de obicei, s aib de pild hran
din belug; obiceiul se numete Jujeu sau Juju, n zonele Ialomia i Clrai, Vlrit, n Rmnicu
Srat, i Jijeu n Dobrogea; jujeul este format dintr-o frnghie cu cte un b la fiecare capt; cinii
sunt alergai i prini de dimineaa pn seara, rsucii i desrsucii n frnghie, iar, cnd scap,
fug mpleticindu-se ameii i scheunnd; explicaia oamenilor pentru acest obicei bizar ar fi c ei
fac aa ceva pentru ca, la var, s le rodeasc din belug porumbul i meiul; alt explicaie are
origine cult, n sensul c la intrarea ntr-o cetate cinii nu ar fi reacionat n nici un fel, pe cnd
gtele au fcut-o; n Clrai, se confecioneaz un fel de dispozitiv din dou ramuri de copac,
aezate n form de X, de care atrn o sfoar nnodat ca la, unde stenii aduc cinii nevrednici
i pisicile care fac stricciuni n gospodrie; animalele sunt prinse n la, dup care funia este
rsucit la maximum; trgnd invers, se produce desfurarea rapid a frnghiei, apoi animalele
sunt aruncate, unele din ele murind imediat, altele fugind, fr s se mai ntoarc n sat; dis-
dimineaa, femeile fac foc la rdcina pomilor fructiferi, afumndu-i i rostind de trei ori cuvintele:
Pomule, pomule, rod s-mi dai, s nu te tai! (2.MARIAN,I,p.225;227-231;234;TUDOR,p.75;
PRESA). n Bihor, aceast zi mai este numit i Lunea lupilor, n care nu este voie s se mnnce de
dulce, pentru c se up luparia, boal fr leac (cancer); nu este voie s se nhame sau s se
njuge doi cai sau doi boi, pentru a fi ferii oamenii de lupi; mai poart ziua i numele de Lunea
http://cimec.ro
oarecilor, n care stpnul casei, dimineaa, pe nemncate, trebuie s road n gur o piatr,
rostind: Atunci s-mi mnnce oarecii hainele i roadele, cnd voi putea eu s rod piatra!
(ROMAN,p.4). n Gorj, n zorii acestei zile, gospodina casei adun, cu ochii nchii, toate firimiturile
de la masa din ajun, iese apoi afar, n mijlocul curii, i le arunc n cele patru zri, rostind:
Narei, lupilor, narei, urilor, narei, vulpilor, narei, dihorilor, narei, ielelor, narei, ciorilor etc.,
asta s v fie mncarea n timpul anului de la mine din bttur i din casa mea!, creznd c
astfel vitele i psrile i vor fi ferite de fiarele i zburtoarele rpitoare (CRBI, p.16). n prima zi
a Postului Mare, tineri mascai n cuci obinuiesc s-i bat pe toi cei ntlnii n cale, aceasta
fiind o btaie ritual, menit s asigure sntatea cmpului i belugul roadelor n anul agricol
care ncepe - Ilfov (1.RAICU,p.43).
Luni (cea de a doua zi a Patelui). Preoii merg i fac slujbe de pomenire pentru sufletele celor
rposai; cnd se ntorc de la cimitir, femeile ies n poarta curilor i arunc pe drumul mturat n
prealabil cu ap i cteva boabe de porumb, ca s le rodeasc anul acela cmpul; n caz c Patele
cade devreme, femeile se duc direct n cmp i pun n pmnt cu mna, nu cu sapa, cteva boabe
de porumb - Banat; dis-diminea, bieii iau ap nenceput i se duc pe la casele cu fete
nemritate, intr n cas i le stropesc pe acestea destul de serios, fetele dndu-le drept rsplat
ou roii - Sibiu;ara Oltului; Nsud;Suceava; n alte pri, fie fetele sunt prinse pe uli i duse cu
fora la o fntn, o ap curgtoare sau iaz, unde sunt udate, turnndu-se peste ele 2-3 cofe cu
ap, fie sunt chiar scufundate n ap mbrcate; de remarcat c fetele nu sunt suprate, ci accept
cu bucurie udatul, creznd c peste an se vor mrita - Suceava (2.MARIAN,II,p.208-209; 226).
Serie simbolic: luni-ap-porumb.
Luni (dup Duminica Tomei). n Banat i n vestul Romniei, aceast zi poart numele de Lunea
morilor sau Patile morilor, fiindc acum se fac rugciuni i pomeni la morminte pentru sufletul
tuturor morilor din familie; preoii mai fac rugciuni n cmpurile semnate, pentru a fi ferite de
grindin i vifore; sub numele de Mtclu, cruia i se mai spune i Patele Mic, se nelege o
srbtoare care se ine n lunea imediat urmtoare Duminicii nvierii Domnului, sau n marea
urmtoare Patelui, sau n lunea de dup Duminica Tomei, pentru cei mai muli locuitori ai
Banatului; se crede c Mtclul este o ntruchipare jumtate uman, jumtate ngereasc, un
tnr frumos i nemuritor, care umbl prin lume ca i Sntoaderii sau rusaliile, dar care nu poate fi
vzut, fiindc oamenii s-au nrit de frdelegi; n aceast zi, brbaii nu lucreaz nimic la cmp,
pentru c Mtclul le poate aduce vifor i trsnete; tot din acelai motiv, femeile nu torc, nu es,
nu cos; n ziua de Mtclu, fetele se adun i se prind mtcue, vruice, surori, participnd la
manifestare doar fete; bieii se pot prinde frai de cruce (feciorii mnnc cruce) fie n aceast
zi, fie n oricare alt mare srbtoare a anului; pentru fete, se face o turt din gru curat, aluatul
fiind frmntat de o femeie aflat la menopauz (iertat), sau de o fat mare; ceremonialul este
ndeplinit de ctre un brbat, care apoi este privit de fetele mtcuate ca fiind tatl sufletesc al lor
i respectat n consecin; acesta pune turta pe mas, iar pe ea presar o lingur de sare; toate
fetele se nchin; apoi, tatl mparte turta n form de cruce, fiecare bucat fiind picurat cu puin
vin, apoi taie prile, cu un ban de argint i tot n form de mici cruci, n tot attea buci cte
picturi de vin au czut pe ea; fiecare mtcu mnnc cte o astfel de bucic, apoi nchin
fiecare cte un pahar de vin i se srut pe rnd; se rostete cu acest prilej un jurmnt fcut ctre
Mtclu; banul de argint se taie i el n 3, 5, 7 etc. pri, fiecare dintre fete trebuind s-i pstreze
bucata care i revine pn la moarte, pentru c se crede c, dac o va pierde, Snpetru nu o va
primi n Rai; apoi se face un osp cu toi cei care particip, prini, frai, rude, inclusiv cu toate
celelalte surate legate n srbtorile anterioare; cele care se prind surate se duc unele la celelalte
cu bucate de poman i cu buchete de mtcue (floare care crete primvara n jurul izvoarelor i
rurilor); mtcuirea se mai poate face i altfel, n sensul c fiecare fat aduce cte ceva, ou,
pine, unsoare, etc., precum i un buchet de flori, de regul mtcue; se duc toate sub un mr, fac
un foc, pun o tigaie i prepar un scrob; apoi ocolesc tigaia i mrul de trei ori; din florile aduse
http://cimec.ro
mpletesc cununi i se srut prin ele; se aeaz jos i mnnc din scrob n semn de nelegere i
credin; de acum ncolo, se strig ntre ele cu numele de mtcu, vruic sau sor; bieii din
Banat se duc ntr-un anumit loc (merg i fetele s se nsureasc), ntr-o grdin sau la cmp,
unde exist un pom nflorit (mr, cire, pr, viin etc.) i aici se ntlnesc unii cu alii, fiecare din ei
fcndu-i cunun din florile pomului, pe care apoi i-o pune pe cap; se iau de mn (separat
bieii i separat fetele) i pornesc spre dreapta ocolind pomul de trei ori; i schimb ntre ei oule
roii i ncondeiate aduse de acas, altur toate cununile i se srut prin ele, jurndu-i credin
pn la moarte; n final, se ridic unul pe cellalt n brae, dup care mnnc oule cu pine i
sare; manifestarea continu cu un osp, dar separat bieii i separat fetele; la srbtori, merg
unii la alii cu poman; aceast practic, a nsuririi i nfrteirii este atestat i n Mehedini,
unde bieii i fetele i fac cununi din nuiele de salcie, dup care doi cte doi se nvrtesc de trei
ori unul n jurul celuilalt, i aeaz braele unele peste alele, apoi le ridic n sus i i adreseaz
ntrebrile de rigoare, de trei ori: mi eti frtate pn la moarte?, dup care se srut de dou
ori prin cunun, avnd n continuare braele ridicate, n final schimbndu-i oule i cununile; cnd
un frate sau sor de cruce moare, ca s nu moar i cel viu, prinii aleg alt persoan, de acelai
sex, iar legarea cu cel rmas n via se face tot cu turt, sare i o moned de argint, noul frate de
cruce primind aceeai poman care se d pentru mort; n Bucovina, se face procesiune la cimitire,
unde se slujete i se mparte apoi de poman tuturor celor care asist; n Moldova, femeile adun
toate oule rmase de la Pate, dup care merg n grdin sau n ograd i le dau de poman
copiilor sau unor sraci, rostogolindu-le prin iarb verde; se spune c sunt date de poman pentru
blajini, pentru c atta-i al lor!; n zona Brladului, n aceast zi, considerat a fi i Patele
Blajinilor, se fac pomeni la cimitir pentru toi morii; mai rar exist obiceiul ca btrnii s-i fac
pomenile n timpul vieii lor; morilor li se mai consacr i fntni, unde de obicei sunt organizate
praznicele (2.MARIAN,II,p.236-237;241;248-252; BLNESCU,p.269). Serii simbolice: luni-turt-
sare-vin-moned; luni-mr-foc-flori; luni-cunun-srut-pine-sare; luni-salcie-srut.
LUP (Canis lupus - DLRM,p.469)

Legendele referitoare la originea lupului afirm c acesta a fost creat de drac pentru paguba
omului, numai c diavolul nu i-a putut duce opera la bun sfrit; dup ce a modelat lupul din
hum sau lemn el nu a reuit s-i dea via, pentru a iei din ncurctur el acceptnd pariul cu
Dumnezeu, adic lupul va primi suflet, dar va fi al aceluia dup care s-ar lua s-l mnnce; ndat
ce a prins via, lupul nfometat s-a repezit la drac, acesta abia scpnd ascunzndu-se ntr-o balt,
lsnd ns o bucat din clci n gura lupului; se crede c de atunci lupul este al dracului i dracul
nu are clci; aceast relaie este ambivalent, amndoi sunt fiine malefice, dar, n loc s
colaboreze, ele se exclud reciproc; astfel, animalul, care trebuia s fie ajutorul dracului, devine
dumanul su, momentul de vrf al acestei confruntri consumndu-se n miezul iernii, n ziua n
care dracii nu se mai pot ascunde n trmul hrzit lor: apele adnci i sttute (bli, lacuri, grle)
sunt sfinite n ziua de Boboteaz, drept pentru care dracii nu se mai pot ascunde n ele, iar lupii i
gonesc i i mnnc mai abitir dect pe purcei; frigul i ntunericul se afl sub zodia lupului, care
conoteaz noiunea de ntuneric; dei are o aciune predominant malefic, lupul, i nu alt animal,
jaloneaz ntre leagn i mormnt ntreaga existen a oamenilor; fria cu lupul ncepe nc din
segmentul pre-existenial, cnd copiii, care plng n pntecele mamei, nainte de a se nate, se
transform n pricolici (fiar slbatic, mai ales lup) i continu dup moarte, n post-existen, n
lumea miticului, aa cum reiese din Cntecul zorilor, rostit la casa mortului; prezena lupului n
datinile de natere ine de ordinea beneficului, aa cum se ntmpl la schimbarea numelui, pentru
a proteja, n mod magic, copiii bolnavi sau ameninai cu moartea, cnd noul nume este de dorit s
fie numele unui animal slbatic (Lupu, Ursu, Vidra etc.), fiindc credina este c slbticiunile sunt
curate, medical vorbind, deci exemplare ca sntate i posesoare a tuturor virtuilor de curaj i
putere; dar lupul mai apare nu doar n datinile de natere, ci i n cele de nmormntare, este de
http://cimec.ro
asemenea prezent n balad, legend i snoav, genereaz nenumrate proverbe i vorbe de duh
i ocup un loc de frunte n sistemul magiei populare, este frecvent invocat n descntece i
blesteme i beneficiaz de un corpus amplu de credine i eresuri; n plus, el reprezint figura
mitologic de numele creia se leag cel mai mare numr de zile dedicate lui, de srbtori i
practici rituale i magice, prescripii i restricii consacrate fiinei i aciunilor sale; atributele de
iniiator sunt mult mai bine puse n eviden de cntecul funebru, deoarece disprutul, aflat pe
lungul drum care l va conduce prin lumea fr dor ctre locul ultim de odihn, se ntlnete cu
diferite animale-cluz, printre care i cu lupul; este de subliniat o idee din O. Buhociu, conform
creia copilul nc nebotezat este scos din cas i dat feciorilor, care i hrzesc un nume i apoi l
consacr, jucndu-l n brae, n interiorul cercurilor trasate cu o unghie de lup; n acest caz, gheara
de lup, i prin extensie lupul, reprezint o surs a puterii i a vitalitii; liniile magice pe care ea le
descrie funcioneaz ca o barier n calea puterilor rului i totodat ca o instan purificatoare,
deoarece, trecnd prin aceste cercuri, copilul este numit, deci introdus n lume, confirmat n planul
existenei umane i curat de toate elementele malefice, de poluia care a marcat trecerea sa
din lumea nefiinei n cea a fiinei; astfel lupul are rol de animal protector, al unui iniiator, care
vegheaz asupra intrrii pruncului n via, adic asupra trecerii sale peste pragul ce separ non-
existena de existen; fria cu lupul relev un profund caracter iniiatic, deoarece trecerea i
integrarea n plaiul de dincolo nu ar fi posibil dac mortul nu ar fi condus i sftuit de animalul
atottiutor; identificarea mitic i ritual cu lupul st, dup opinia lui M. Eliade, la baza numelui
dacilor (de la daoi, sau de la daos, care nsemna n frigian, limb de factur tracic, lup); prin
urmare, dacii se numeau ei nii lupi, sau cei care sunt ca lupii, adic acei care se aseamn
lupilor; acest nume etnic deriv probabil dintr-un epitet ritual, care consacr relaia ternar
dintre grupul de tineri iniiai, vntoare-rzboi i lup; tinerii daci, viitorii lupttori, se considerau,
pe parcursul iniierii, lupi: Esenialul iniierii militare consta n transformarea ritual a tnrului
rzboinic n animaln acest caz, dou aspecte pot fi reinute: 1. tnrul devenea rzboinic
redutabil asimilnd n mod magic comportamentul unui animal, ndeosebi al lupului, sau 2.
mbrcnd ritual pielea unui lup, fie pentru a mprti modul de a fi al acestui carnasier, fie
pentru a semnifica ideea c el devenise un lup; de la aceste grupuri de rzboinici, numele s-ar fi
extins, devenind un termen care desemna ntreaga colectivitate i apoi, ulterior, ntreaga etnie;
ipoteza este sprijinit de trei serii de argumente, primele fiind de natur lingvistic; cele din seria a
doua sunt de natur etnologic (numeroase triburi i grupri sociale din perimetrul indo-european
ador lupul, se identific ritual ori mitologic cu el, au ceremonii i credine analoage celor
cunoscute pentru civilizaia dac); ultimele argumente sunt de natur istoric i arheologic,
motivnd cu urme ale cultului lupului descoperite pe tot teritoriul romnesc, datnd nc din
neolitic; tot aa binecunoscutul stindard dacic, reprezentnd probabil o divinitate protectoare a
lupttorilor, care avea forma unui cap de lup, prelungit cu un trup de arpe; mai exist i astzi
credina transformrii oamenilor n lupi, ntr-o categorie anume, dotat cu puteri magice i
demonice - pricolicii; o afirmaie a lui Herodot, referitoare la tribul neurilor, tritori pe teritoriul
Daciei, poate fi invocat ca o verig intermediar n procesul de folclorizare a ritualului
transformrii omului n lup, el afirmnd c, o dat pe an, fiecare dintre neuri se schimba n lup,
pentru puine zile, i pe urm i recpta forma; Zilele lupului sunt zile marcate de teama fa
de acest animal i de grija ca, prin respectarea unor interdicii i prescripii de factur magic, s
fie ndeprtat aciunea malefic a acestui animal de casa i de bunurile gospodarului; dup
calculul lui I.A. Candrea, numrul acestor zile urc pn la 35, din acestea 17 sunt mobile i 18 fixe;
zilele lupului reprezint o ptrime din totalul srbtorilor de peste an, al zilelor consacrate
diferitelor figuri divine ori stihiale; firete, prestigiul i importana acestei vieuitoare se explic
prin aciunea sa distrugtoare, prin pagubele continue pe care ea le aduce la casa omului; ntr-un
anume sens, lupul ntruchipeaz nsi ideea de natur slbatic, ostil, nedomesticit i de
nedomesticit vreodat; calendarul lupului ncepe cu Sfntul Petru de Iarn (16 ianuarie), numit i
http://cimec.ro
Lanul lui Sfntu Petru, zi n care acest protector al lupilor i dezleag, i mparte ntre hotare i le
d voie s mnnce din vitele i turmele oamenilor: la 17 ianuarie este o alt zi inut, Tnase de
cium, el fiind ru de lupi; apoi, la sfritul lunii ianuarie i nceputul lui februarie exist un grup
de zile, aezate sub semnul Filipilor de iarn (ntre 25 ianuarie i 3 februarie), acestea inndu-se
de frica lupului, dar i de teama ursului (Stretenia i Martinii); apariia unui patron al lupilor,
denumit n unele zone i pstorul lupilor, este un element de mare vechime, datnd din vremea
antropomorfizrii puterilor i stihiilor naturii; strvechea divinitate autohton, stpn a lupilor, i
odat cu ei probabil i a puterilor hibernale i chtoniene, a fost asimilat, ca presiune a dogmei
cretine, n imaginea unui sfnt canonic; dar aceast prerogativ a lui Snpetru este anterioar cu
mult cretinismului, el fiind continuatorul unei zeiti autohtone, probabil traco-dace;
mprejurarea c, la ucraineni, cpetenia lupilor este Omul Pdurii (Liei), la bielorui Sfntul
Gheorghe, iar la srbi Sfntul Toader sau Sfntul Sava, indic locul central al lui Snpetru n tradiia
romneasc; lupul revine n atenia satului cu ocazia zilei Sfntului Apostol Petru (Snpetru de
Var, 29 iunie) sau Soborul lupilor, cnd se crede c lupii se adun ntr-un loc anume hotrt, la
urltoare, la o rscruce, urlatul nsemnnd c lupii se roag sau cer de mncare stpnului lor;
Sfntul Petru, auzind urletul, vine ntre lupi i le arunc buci dintr-o pine care nu se mai
sfrete, sau le mparte prescur, ori nite boabe de nut sau semine, care le taie foamea, nct
pot rbda mai multe zile; dac acestea nu se ajung, pentru lupul rmas flmnd ursete un om sau
o vit; fr porunca Sfntului Petru, lupii nu ndrznesc s fac vreo stricciune n lume, chiar dac
ar muri de foame; n Calendarul lupului urmeaz o serie de zile care, fr a-i fi consacrate n mod
direct i exclusiv, in totui de teama fa de aciunea sa malefic i de ncercarea de mbunare a
prdtorului, prin respectarea unor interdicii rituale i magice: Circovii de var sau Circovii
Marinei (ntre 15 i 17 iulie), care sunt ri de piatr, trsnet, foc, dar i de lupi; la fel, Martirul Lupu
(23 august), Teclele (22 septembrie), Berbecarii (26-28 septembrie), Lucinul (18 octombrie) i
Sfntul Dumitru (26 octombrie); n luna noiembrie apare ultimul grup de zile consacrate lupului,
acestea fiind Filipii de toamn (sau Gdineele), care ncep cu ziua lupului (13 noiembrie),
continu cu Gdineii (12-16 noiembrie) i Ovidenia sau Filipul cel chiop (21 noiembrie), pentru a
se termina cu Andreiul (30 noiembrie), cnd se pzete usturoiul, se privegheaz i se spun
poveti toat noaptea, pentru ndeprtarea haitelor de lupi, pentru aprarea turmelor de fiarele
slbatice; Sfntul Andrei este i el considerat stpn al lupilor, mai mare peste fiare, fiind
totodat cap de iarn, semn i punte ctre anotimpul rece; caracterul hibernal al lupului este
subliniat de prezena Filipului sau Gdineului chiop, n ziua cruia nu se lucreaz de frica
Gdineului chiop, care este un lup puternic i omoar vitele; Gdineul locuiete n desiul
codrilor; sunt trei gdinei, dar cel chiop este mai primejdios; faptul c acest lup este chiop
vine s ntreasc aura sa hibernal i chtonian: n general sunt chioape divinitile
subpmntene, divinitile morii i iernii, cele care bntuie la vremea schimbrii crugului de an,
prevestind ntunericul i frigul care se atern peste lume; legtura lupului cu ntunericul este
subliniat i de o credin din Maramure, conform creia lupii se ascund n brlog n ziua aceea
pentru c-i vd umbra i se tem; Zilele lupului marcheaz miezul iernii i miezul verii,
momentul n care puterile anotimpului respectiv au ajuns la mplinirea maxim i ncep deja s dea
napoi; ciclul de toamn este grupat n jurul unor momente cruciale din viaa lupului: n octombrie
se formeaz haitele i au loc atacurile n grup, pentru procurarea hranei; mperecherea ncepe n a
doua parte a lunii noiembrie i se termin la sfritul lui ianuarie i nceputul lui februarie; lupul
relev un comportament bazat pe repetabilitate i stabilitate, care, n plan simbolic, accentueaz
paradoxul dintre via i moarte: animalul se nmulete i d via n anotimpul morii i al
frigului, este fertil atunci cnd ntreaga natur este steril; trebuie remarcat faptul c Zilele
lupului nu sunt zile de bucurie i petrecere i c, din contra, ele sunt zile de recluziune i
renunare; srbtorile lupului se in pentru aprarea turmelor i a gospodriei de aciunea sa
nociv, pentru ndeprtarea lui de bunurile stenilor; specifice acestor srbtori sunt interdiciile i
http://cimec.ro
actele apotropaice; n aceste zile nu se lucreaz, renunarea la munc i la roadele ei funcioneaz
ca un act sacrificial, n unele zone fcndu-se ofrande mai concrete, cum ar fi prinoase de ca,
brnz, urd, pentru ca turmele s fie fertile i pzite de atacurile lupilor; spune o informatoare:
Numai de Filipi nu torc, c se torc lupii la cas; cum tragi firul din furc, aa se trag i ei; n toate
aceste zile nu se pronun cuvntul lup, pentru a nu atrage dorina animalului de a ptrunde n sat
i n gospodria omului; gesturile i actele interzise n timpul srbtorilor lupului funcioneaz pe
principiul magiei prin analogie: n aceste zile nu se d sare la vite, nu se d foc altuia, nu se las s
ias ceva din cas sau curte, nu se d gunoiul din cas ase zile; raionamentul simbolic este
limpede, pentru c acela care d ceva, care scoate ceva, d afar norocul ori mana vitelor i a
turmelor; n plan metaforic, el druiete toate acestea naturii slbatice, n cazul de fa lupului
hmesit; tot acum este interzis pieptnatul, n virtutea unei duble explicaii magice: cte fire de
pr trec prin pieptene, atia lupi vor veni la oi, iar, dac prul rmne nclcit, lupul se va nclci i
el n pdure i nu va ajunge la oi; la Filipii de toamn, cnd ncepe perioada mperecherii lupilor,
este interzis s se arunce cenua afar, pentru c, se crede, lupoaicele umbl prin curi spre a gsi
un crbune lepdat la gunoi, pe care, dac l mnnc, rmn grele; n consecin, n casele de
unde ar apuca lupii foc de ncep a se puii sunt ameninate vitele i oamenii; comentnd aceast
credin, Ion Ghinoiu vede n foc principiul masculin, fr de care lupoaicele rmneau sterile;
din aceast perspectiv, nghiirea tciunelui aprins ar semnifica sinteza dintre lupoaica chtonian,
teluric i focul, ardent i celest, dintre principiul ntunecat i pasiv i principiul luminos i activ;
interferena este verosimil i ea vine s contureze mai apsat profilul teluric i hibernal al lupului;
la ridicarea unei stne, cnd se bate un par n mijlocul strungii, se spune: Bat parul n strung/S
fie btut/i fiarele din pdure/S fie acolo sttut,/Cum se usuc parul de soare/Aa s se usuce
fiarele de foame!, apoi se leag o sfoar de par, zicndu-se: Cum leg frnghia/S rmn
legat,/Aa s rmie fiarele slbatice/Din pdure, cu gurile legate!; interdiciile rituale sunt
completate n zilele lupului de un mare numr de practici cu caracter apotropaic; pentru pzirea
turmelor, se leag acum gura lupului: n ziua de Ovidenie s iei lut, piatr, cremene i s ungi
gura cuptorului i s zici: eu ung cu lut, da ung, ncremenesc, mpietresc gurile dumanilor i-a
igniilor; i nu te vorbesc atunci, nici nu se apropie de vite, de psri: ulii, lupi, vulpe, nimic; cu
aceeai finalitate magic se leag fiarele de la co, lactele la verigi, se ncleteaz dinii de la
pieptenele daracului, se ung uile cu usturoi i se oprete gura lupului prin splarea cmilor
cu ap oprit; omul care vrea s fie ferit de lupi ia aa de la un sac aflat la moar, face nou
noduri i rostete o scurt invocaie: Eu nu leg sacul, nu leg olul, da leg gura de lup!; sfoara
nnodat i vrjit l va apra, pe oriunde s-ar duce, de furia i foamea lupului; o alt practic,
rspndit n tot spaiul carpato-balcanic, ncearc evitarea pagubelor produse de lup, nu prin
alungarea lui, ci prin apropierea lui de casa omului: n noaptea de Ajun, gospodarul invit la mas
o stihie, pentru a o mbuna, pentru a o face s ocoleasc, n anul ce vine, casa i bunurile sale; pe
alocuri, att la slavi ct i la romni, se invit animalele slbatice - lupul, ursul - ca s nu rpeasc
vitele, aceasta mai ales n zonele pastorale; interesante sunt descntecele i practicile magice, n
care nu se acioneaz mpotriva lupului, ci mpreun cu el, care devine o ntrupare a unor puteri
stihiale sau chiar demonice, invocate s acioneze n direcia i n scopul urmrit de descnttoare;
din complexul su semantic este selectat atributul de animal prdtor, care este apoi amplificat
pn la dimensiuni terifiante; n Ialomia, femeile caut lup turbat, l descnt i-i iau urletul i de
acest urlet se servesc, ca s ia mana altui gospodar, afirm o informatoare; n alte cazuri, este
cutat firul fermecat din blana lupului, care confer puterea magic de a-i strpi pe cei din jur; cele
nou glci (maladia de care sufer cineva) sunt trimise la pscut, unde sunt mncate de lup;
rului i se adreseaz imprecaia s se transforme n lup i s se ntoarc mpotriva celor ce l-au
trimis; sau este chemat lupul s nghit rul; n toate aceste cazuri, fora malefic a lupului
acioneaz ca un factor pozitiv, ca un agent al vindecrii; prin aceste apropieri de uman, animalul
nu este mbunat ori domesticit, ci lupul nfometat, prdalnic, ajut pe om numai n situaiile n
http://cimec.ro
care rul care a atacat omul poate constitui o hran de soi, n msur s-l atrag i s-i
potoleasc pofta nesioas; pentru a nelege antinomia lup/drac este necesar s se scoat n
eviden structura complex, dedublat, a lupului; ntr-o prim instan i pe un prim plan de
constituire, lupul este malefic, acest atribut funcionnd ca un reflex imediat al faptelor lupului din
natur, ca o semnificaie cultural strict ancorat n planul referenial; pentru c lupul real aduce o
mulime de pagube, pentru c este prdalnic i nedorit, lupul invocat n credine, descntece,
practici magice ori apotropaice i n povestiri trite capt valori negative; ntr-o instan
secund, unde referentul se terge n faa conotaiei, lupul apare ca o figur mitologic, dac nu
deplin benefic, cel puin favorabil i binevoitoare; acesta este lupul motenit n tradiia
folcloric, acesta este lupul totemic, protector, frate i cluz, stpn al cetelor de tineri iniiai
ori rzboinici, divinitate tutelar ce vegheaz asupra marilor praguri, a marilor treceri care
jaloneaz existena uman: naterea, iniierea i cstoria, moartea; figura benefic a lupului
apare n cntecele i riturile de natere, n Cntecul zorilor, n legende i n unele basme; datorit
acestui nucleu, dens i decisiv pentru configurarea cmpului semantic al lupului, acesta nu se
ataeaz marii familii a figurilor demonice, subordonate diavolului, din contra, fiind protector i
frate, alter-ego mitic al omului, el i se opune i se manifest ca fiind cel mai aprig i nendurtor
duman al su; n basmul despre animale, lupul posed o singur dimensiune, aceea a agresorului
pclit; el este, n diferite situaii, victim a ariciului, vulpii, iepei, puricelului, cinelui btrn,
animalelor din casa din pdure i mgarului; figura mitologic a lupului n folclorul romnesc
dezvluie dou paliere semantice: un palier cu determinri malefice desprinse din prezena i
faptele lupului real i ntrupate n practici ceremoniale i magice, povestiri, credine, descntece
etc.; pe palierul al doilea se gsesc atributele sacrale de animal psihopomp, ghid, iniiator, duman
al apariiilor demonice, ivite din meditaia arhaic asupra semnificaiilor conotative i a nucleelor
simbolice cuprinse n semnul cultural lup; jocul dintre aceste nivele se interfereaz ori se
deprteaz, genernd chipul mitologic al lupului, apariie temut, respectat, inut departe de
universul uman, dar dotat cu o incontestabil autoritate sacral (COMAN,I,p.64;140;144-159).
Fa de lup, omul tradiional nutrete sentimente de fric, dar mai cu seam de respect, deoarece
fiina acestui mamifer feroce, prin felul su de via, conoteaz sensuri magice, impunnd un
arsenal ritualistic bogat i numeroase zile care i se dedic peste an; pentru a fi protejat de asaltul
duhurilor malefice, mai agresive la intrarea omului n via, nou-nscutului i se face un botez la
care particip trei feciori, numii strigtori, purtnd brie roii, care anuleaz efectele deochiului,
i la plrie cte o ghear de lup; acetia vin la casa copilului i procedeaz astfel: primul trage cu
unghia de lup, de la est la vest, un cerc n jurul casei, iar cnd l nchide cel de al doilea flcu trage
un cerc n interiorul primului; n fine, cel de al treilea deseneaz cercul doar n faa casei, n
interiorul cruia st nsi ceata celor trei; copilul este scos din cas i ncredinat flcilor care
rostesc mpreun numele ce doresc s i-l dea, apoi l joac n brae n interiorul cercurilor trasate
cu gheara de lup, spre consacrarea numelui dat; pentru ca albinele, cnd sunt scoase din iernat, s
treac pe la ali stupi strini i s fure mierea acestora, li se pune n faa urdiniului o piele de lup
rsucit sau un gtlej al aceluiai animal prin care insectele sunt obligate s treac, adugnd i
cteva versuri imperative; ca vitele s le fie ferite de atacul lupilor, cresctorii de animale rostesc
descntece prin intermediul crora este legat gura fiarei; n Munii Apuseni, legendele vorbesc
despre Stpnul sau Pstorul Lupilor, al crui rol nu este doar acela de conductor de hait, ci i de
aprtor al oamenilor fa de lupi i al lupilor fa de oameni; el mai poart i numele de Trifonul
Lupilor, iar oierii i hrzesc drept rsplat un miel din turm, pe care acesta poate s vin s i-l ia
cnd dorete; sacrificiul acceptat tacit de ctre oieri are rostul de a feri turmele de pagub din
partea lupilor; n plus, tot n Munii Apuseni, n luna decembrie, se ine Srbtoarea lupilor; n
basme, lupul ca personaj este bun sau ru, dup cum se poart i oamenii cu el (PRESA). n bocete
lupul este animal-cluz, ca vulpea i vidra; ele nsoesc sufletul decedatului n cltoria sa,
pentru c acestuia nu-i place singurtatea, ci compania; nfrirea cu animalele, precum i cu
http://cimec.ro
plantele, care apare n alte bocete, demonstreaz colaborarea cu natura; ciobanii nu blestem
lupul, cnd mai rpesc cte o oaie din turm, ci consider c este dreptul lui; dac lupii ucid zece
i mai multe oi, atunci este semn ru, pentru c turma a fost stricat, n care caz se iau imediat
msuri de protejare a celorlalte animale (BUHOCIU,p.19;312). Scrierile antice (Strabon) atest c
dacii se numeau Lupi, iar Mircea Eliade concluzioneaz, lund n discuie toate atestrile
documentare, c dacii se numeau Lupi, sau cei care sunt asemntori lupilor; n afara zilelor
consacrate lupului, enumerate mai sus, n satele pastorale, se adaug i Joile rele, numite i
Joile verzi; prin ferocitatea sa, manifestat cu deosebire iarna, lupul a devenit simbol al morii,
frigului i al ntunericului; n plan real, lupul devoreaz oameni i animale de pe urma crora omul
i ctig existena, n planul gndirii tradiionale el devoreaz i atrii cerului; spiritele lupilor,
Filipii de toamn i Filipii de iarn, sunt profund implicate n scurgerea timpului; obiceiurile i
tradiiile romneti las s se ntrevad c Filipii de toamn sunt n relaie direct cu nceperea
ciclului de reproducie a lupilor i cu nceputul iernii (se spune c la 14 noiembrie ncepe iarna),
sau la Ovidenie, cnd se srbtorete i Filipul cel chiop (21 noiembrie); sfinii din perioada de
renovare a timpului sunt doi moi, care poart i epitetul de iarn (Mo Andrei de Iarn), sau
pentru c aduc neaprat zpada (Snnicoar; Mo Nicolae), ei exprimnd mbtrnirea timpului i
perspectiva apropiat a morii; lupta mpotriva lupilor, atunci cnd ei devin periculoi, se duce nu
doar n plan concret, ci i n plan magic, adic prin interdicii legate de munc n zilele dedicate
lupului, pieptenii de scrmnat lna i cnepa se ncleteaz, ca s rmn nchis gura lupilor,
se folosesc descntece i o gam larg de farmece etc.; n Cntecul zorilor, text folcloric rostit n
dimineaa celor trei zile ct mortul este inut n cas, lupul este un animal-ghid, care are menirea
s-l conduc pe dalbul de pribeag n lumea de dincolo; transformarea lupului dintr-o for
malefic ntr-o for benefic este consemnat nu doar n lumea morilor, unde fiara devine
cluz de ndejde a sufletului, ci i n lumea celor vii, unde cur i purific spaiul nconjurtor,
alungnd i sfiind dracii, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie); n unele sate din Munii Apuseni,
mamele dau copiilor abia nscui primul supt printr-o gur de lup, obiect ritual n form de cerc,
obinut dintr-o falc i piele de lup; acest gen de alptat se folosete i n cazul n care copilul se
mbolnvete din cauza imprudenei mamei care a umblat descul prin locurile pe unde a trecut
lupul; pricolicii sunt forme antropomorfizate ale lupului, cu un comportament asemntor
vrcolacilor; n mrturiile etnografice, lupul sau, n formele sale antropomorfizate, pricoliciul sau
vrcolacul, apar ca devoratori unici ai atrilor, Soarele i Luna, pui pe cer pentru msurarea
timpului (12.GHINOIU,p.79;83-87;285). Se crede c lupul este cinele Sfntului Apostol Petru, care
i poruncete animalului unde s prduiasc; cnd se adun mai muli lupi la un loc i url,
nseamn c ei se roag de Sfntul Petru s le rnduiasc prada; lupul este fioros pentru c are pe
cap trei peri de drac - Muscel; lupul atac oamenii pn la Boboteaz (6 ianuarie), dup aceast
dat el nu mai este periculos - Suceava; cnd iese un lup n calea cuiva este semn c aceluia i va
merge bine - Galai;Vaslui;Suceava; este semn de pagub mare intrarea unui lup n curtea cuiva -
Muntenia; se sufl printr-un gtlej de lup asupra aceluia cruia i se dorete moartea - Neam; ca s
fac albinele miere mult, s devin rele, s omoare albinele vecinilor i s le fure mierea, este
bine ca roiul s fie lsat s ias din stup printr-un gtlej de lup, n ziua de Buna-Vestire
(Blagovetenie - 25 martie), obicei care odinioar, n Slaj, era pedepsit de lege - Slaj;Suceava; s
se fereasc de tot felul de rele cine a clcat n excremente de lup - Galai; ca s fie sntos i
puternic cineva, este bine s mnnce puin pmnt, luat din urma unui lup - Muntenia; este ru
pentru vite, dac se strig de pe un deal lupu, pentru a-i speria pe copii - Galai; cnd, primvara,
lupii url spre un deal, este semn sigur c vor fi viituri mari de ape - Iai; va rgui a doua zi acela
care, mergnd noaptea pe ci lturalnice, este vzut de un lup, fr ca omul s observe aceasta -
Galai; se crede c toi lupii btrni mor nebuni - Tecuci (2.GOROVEI,p.6;127-128; 279;3.p.236-
237;PRESA). La sfritul lunii noiembrie este Ziua lupilor, pentru c acum ei se ascund n brlog,
deoarece i vd umbra i se tem; tot n aceast zi, ei nu vd bine i nu aud i nici nu pot mnca,
http://cimec.ro
fiindc femeile le leag gura, adic leag foarfecele, securea, cuitul, nu se piaptn, ca s nu
mnnce lupul pe oameni i oile - Maramure (BOGDAN,p.101). Dintele de lup, ca element
decorativ, simbolizeaz fermitatea i puterea (ZAHACINSCHI,p.43). Pentru cine viseaz c are muli
lupi nseamn pagub; cnd cineva viseaz c vede muli lupi este semn c are muli dumani i,
din aceast cauz, va avea parte de intrigi; dac este mucat de lup n vis, nseamn c va fi agresat
de un om; dar dac viseaz c a omort un lup este semn c va scpa de un duman - Suceava
(NOTE,Bncescu). Serii simbolice: fecior-bru rou-cerc-nume; lut-piatr-cremene.
LUPT (A SE LUPTA) v. BTAIE.
LUT v. PMNT.
http://cimec.ro
M
MAC (Papaver - DLRM,p.471)

Fetele pun flori de mac sub pern, n credina c le vor ndrgi feciorii - Galai; se crede c fata care
linge fcleul cu ajutorul cruia s-a frecat mac va avea parte de un brbat pleuv, iar flcul de o
soie cu prul rar - Suceava; cte fire de mac va pune mireasa n papucul drept, n ziua cnd se
cunun, ati copii va avea - Moldova; se crede c, dac o femeie gravid mnnc mac, copilul pe
care l va nate va avea pielea foarte slab - Suceava; pentru ca vrjitoarele i strigoaicele s nu ia
mana (laptele) vacilor, n noaptea dinspre ziua prznuirii Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie),
se presar n jurul acestora mac, gestul urmnd neaprat mersul soarelui pe bolta cereasc - Bihor;
n ziua prznuirii Sfntului Mare Mucenic Gheorghe (23 aprilie), n jurul vacilor se presar semine
de mac, pentru ca nimeni s nu ia mana acestora, tot aa cum nimeni nu poate culege macul
presrat - Suceava (2.GOROVEI,p.128;139;163;248). Serie simbolic: mac-nunt-papuc.
MACOVEI (nchinarea sau Scoaterea Sfintei Cruci; Sfinii 7 Mucenici Macabei). Ziua de 1 august,
numit n popor, datorit multiplelor sale semnificaii tradiionale, i Ziua Macoveilor, Macoveii,
Macovei, cap de post, Macoveiul ursului, mpuiatul urilor, Ziua Ursului, Patele vieilor; se spune
c Macovei are apte capete iscusite, pe care pgnii, cu toat iscusina sa, l-au ars n cuptor de
viu; se crede c Ziua Ursului ar proveni de la faptul c n aceast perioad coboar vitele de la
munte i urii, nemaiavnd hran, vin prin sate i mnnc porumbul; la aceast dat ncepe
mperecheatul urilor; se mai spune c pn la aceast dat roiesc albinele i c tot acum este bine
s se nceap retezatul stupilor; stupii sunt curai i pregtii pentru iarn; sau este ultima zi
cnd se mai colecteaz mierea din stupi; stenii obinuiesc s se ospteze cu vin ndulcit cu miere
i cu turte calde; se mai crede c lumnrile fcute din cear la Macaveiul ursului sunt mai bune
pentru ars; este bine ca din fagurii de miere scoi din stup s guste toi ai casei, ca s fie ferii de
lupi i uri; tot ca s fie ferii de uri, gospodarii arunc afar o bucat de carne, spunnd Na,
ursule!; ziua se ine cu sfinenie, ca s nu fac ursul pagub n vite; sau pentru c este ru de
piatr; femeile o in pentru a feri copiii de boli, de friguri, de lovituri de moarte; sau pentru a nu
face albea la ochi; nu se bag cnepa n ap, fiindc vine ursul i o scoate (1.OLTEANU,p.352-
353). Cine vrea s aib noroc la stupi s nu lucreze n aceast zi, numit, din aceast cauz,
Macoveiul stupilor - ara Oltului (GOLOPENIA,p.135). v. AUGUST.
MAI (Florar; Florari; Frunzari; Prator; Luna ierburilor)

Conform decretului dat de Mihail Comnenul, la 1166, este interzis orice munc n zilele de 8 mai -
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, 10 mai - Sfntul Simion Zilotul, 21 mai - Sfinii cei deopotriv cu
Apostolii i Marii mprai Constantin i Elena i 26 mai -Sfntul Apostol Iuda; unele munci, fr s
se menioneze care dintre ele, sunt permise n ziua de 2 mai - Aducerea moatelor Sfntului
Atanasie cel Mare (GRAMA,p.69-72). Cstoria n luna mai este cu ghinion; n prima zi de duminic
din luna mai, se desfoar obiceiul pastoral La msurat, la aceasta participnd odinioar i
haiducii, din muni cobornd special pentru srbtoare; n timpul horelor, ei aruncau n sus cu
plriile, ochindu-le apoi cu puca; practica a trecut mai nou la copii, care, n joac, arunc cu
pietre n plriile lor aruncate n aer - Gorj (SANDA,p.39). Legendele spun c unele zile cu brum
din luna mai se datoreaz unui blestem al lui Martie, care, vznd c Aprilie a rezistat la toate
zpezile, ploile i puhoaiele, l ntreab pe acesta cine l-a nvat, iar Aprilie i rspunde c Mai,
drept pentru care, de ciud, i d i lui vreo dou-trei brume, ca s-i vetejeasc florile pe care i le
ia ca fal n faa tuturor (12.GHINOIU,p.66). Dac n aceast lun va tuna des nseamn c va fi un
an bun n recolte (PRESA). Ploaia de mai/Face bun mlai - Maramure; Plou-n mai,/Ai mlai -
Muntenia; Dac plou-n mai,/Mnnci mlai, adic anul va fi rodnic - Suceava; n luna mai, s
se bea vin rou, ca s se nnoiasc maiul (ficatul) - Maramure (BOGDAN,p.131;NOTE,Antonescu;
http://cimec.ro
Bncescu). Dac la nceputul i la sfritul lunii mai va fi moin nseamn c va fi scumpete la pine
i vin (PRESA). Se spune c dac Plou-n mai, ai mlai! - Teleorman (2.CHIVU,p.249;dar zicala
este atestat n tot arealul romnesc).
1 mai Sfntul Prooroc Ieremia (slv. Ierenimu deni > Armindeni; Armendinul sau Armendina).
Armindenul, numit i Armindin, n Bucovina, Arminder, Armendin, Buiu i Puiu, n Banat, cade
mai peste tot la 1 mai; n unele pri din Transilvania i Banat ns cade n seara de ajun a Sfntului
Gheorghe i n seara de ajun a Ispasului (nlarea Domnului); o astfel de zi se ine de ctre femei
prin nelucrare n cas i la cmp, pentru a fi ferite gospodriile i cmpurile de geruri i grindin;
mai fiecare familie obinuiete s pun naintea casei sale, dar mai ales la poart, cte o ramur
verde de fag, de stejar, de salcie sau de alt specie de copac, ramur care se numete arminden, n
Sibiu, Nsud etc.; aceast ramur, prjin sau chiar un copac mai tnr ntreg, cu doar puine
frunze n vrf, este lsat unde a fost pus pn cade singur, sau pn ce se macin grul cel nou i
se face prima pine din acest gru; atunci se taie i se aprinde cu el focul n cuptor; armindenul se
aduce din pdure fr nici o ceremonie; dac vremea este ploioas, atunci se aduce cu o zi nainte;
n unele sate din Banat, armindenul sau pomul de mai se pune mai ales la casele cu fete sau la cele
ale oamenilor mai de frunte ai localitii; n acest ultim caz, noaptea trziu, dup ce oamenii se
retrag n case, un fecior sau mai muli duc pomul de mai i l nfig la poarta iubitei sau la poarta
omului frunta; cu toate c este secret asupra fptaului, cel onorat l caut pe tnr i l trateaz
cu butur; n Munii Apuseni, n Bihor, n ara Haegului, n Sibiu, dar i n Nsud, circul legenda
conform creia originea acestui obicei se afl n fapta otenilor care l cutau pe pruncul Iisus
pentru a-L ucide; au marcat seara, cu o ramur verde, casa n care primiser informaii c se afl,
dar a doua zi au constatat cu mirare c la toate casele erau semne identice, nct nu au mai putut
gsi casa n care se afla Iisus; n Bihor, se crede c este ziua cea mai potrivit pentru alungarea
strigelor, n sensul c acela care este strigoi i aude chemarea mpotriva lor (c s-i frig dracul n
frigare) nchide repede ua casei, pentru c altfel chiar aa se i ntmpl; se crede c dup acest
gest se pot recunoate strigoii n ziua de Arminden sau 1 mai; n toate zonele Romniei, oamenii
pun la pori, la uile caselor, la ferestre i la grajduri ramuri verzi de gorun (stejar) sau fag; n Bihor,
se pun ramuri verzi n aceast zi i la jugurile boilor, ca s nu se deoache animalele; n seara zilei
din ajun se pune o ramur verde n faa casei, creznd c astfel gospodria este ferit de strigoi,
sau pentru aducerea aminte a prigoanei lui Iisus - Banat;Bihor;Transilvania; se frige un miel, se
merge la pdure, ntr-o dumbrav sau lunc, la vie sau chiar n grdina casei, la iarb verde, unde
se mnnc miel i se bea fie vin din pelin, fie vin obinuit n care se pune pelin verde, n credina
c astfel vor fi sntoi peste an - Muntenia;Teleorman;Moldova; Bucovina; unii aduc cu ei i
muzicani i petrec astfel pn ctre sear, cnd se ntorc n sat, punndu-i la plrie flori de liliac,
dac este nflorit, i pelin verde; cnd 1 mai cade ntr-o zi de miercuri sau de vineri, nimeni nu-l
serbeaz, fiindc nu pot mnca de dulce; se crede c este bine ca n aceast zi, dis-diminea, pn
a nu rsri soarele, fiecare s se spele pe mini i pe fa cu roua care cade pe ierburi i pe flori
peste noapte, iar peste zi s bea vin din pelin rou aezat la iarb verde - Moldova; se mai crede c
n aceast zi este bine ca omul s se plimbe n aer curat odat cu revrsatul zorilor, pentru a fi vioi,
iute i puternic peste an; apoi c n fiecare diminea, de-a lungul ntregii luni, s se bea cte un
pahar de ap pe stomacul gol i s se mnnce pine cu unt; de asemenea, n aceast zi sau n
ajun, femeile se duc n cmp i seamn cu mna cuiburi de fasole, acoperind boabele tot cu
mna, crezndu-se c aceast fasole este mult mai roditoare dect cea semnat n alte zile -
Banat; alii cred c este bine s semene pepeni, pentru c astfel vor fi ferii de viermi i vor crete
frumos - Bucovina (2.MARIAN,II,p.315-318; CRISTEA,p.47). La Armindeni, feciorii aduc din pdure
armindeni (brazi nali, curai de cetin i cojii), pe care i aeaz la porile mai marilor satului -
ara Oltului; n ziua de Armindeni, nu este bine s se coas i nici s se mpung cu acul - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.111;137). Se obinuiete s se pun la porile caselor cte o creang sau
chiar un puiet de mesteacn, care, la coptul primei pini din noua recolt de gru, s se aprind
http://cimec.ro
focul la cuptor cu acest pom de Armindeni - ara Almjului (DOLNG,p.12). n aceast zi se bea
vin rou, amestecat cu pelin, pentru schimbarea sngelui; nainte de rsritul soarelui, este bine ca
oamenii s-i spele obrazul cu rou czut pe flori; nu se lucreaz, pentru ca vitele s nu se
mbolnveasc; n ziua de Armindeni, care este inut de unele femei prin abinerea de a lucra n
cas i la cmp, pentru a le fi ferit gospodria de vifore i de grindin, n Bistria, din ramura
verde adus din pdure se taie i se mpletesc rmurele mai subiri i se confecioneaz o cruce
verde amplasat spre vrful prjinii, care apoi se pune la poart sau la frontonul casei; se crede
c Armindenul se serbeaz pentru odihna pmntului; se mai spune c n aceast zi este i
Srbtoarea boilor, din care pricin nu se pune mna pe coarnele lor, nu sunt njugai i sunt lsai
n acelai loc unde au fost adui n ajun; n Moldova, se spune c, n aceast zi, dis-diminea, pn
a nu rsri soarele, este bine ca oamenii s se spele pe mini i pe fa cu roua ce cade peste
noapte, iar peste zi s bea pelin rou pe iarb verde; n Banat se spune c este bine ca de 1 mai
oamenii s se plimbe prin aer liber, n faptul zilei, pentru a deveni vioi, ageri, puternici peste an;
tot n Banat se crede c, ncepnd din aceast zi i pn la sfritul lunii, s se bea zilnic cte un
pahar cu ap pe nemncate i s se consume pine cu unt; n Bihor, se consider c aceast zi este
cea mai potrivit pentru alungarea strigoilor i de aceea, nc din ajun, din fiecare cas iese un ins
care strig: Auzi, m!, iar cel ce aude, indiferent cine este, rspunde: Aud, m!, dup care
primul rostete: Cine-i strig/Dracu-i frig/Pe frigare/De cea mare!, striga fiind aici numele local
al strigoiului; cel de al doilea spune i el aceeai formul magic, iar cei care sunt strigoi nchid
repede uile caselor i astfel pot fi cunoscui de ctre cei din sat; n Muntenia i Moldova, n ziua
de Arminden se frige un miel, se mnnc i se bea vin din pelin; unii aduc cu ei i lutari i petrec
pn seara, cnd se ntorc n sat cntnd i bnd, mpodobii fiind cu flori de liliac i pelin verde la
plrii; se crede c acela care nu srbtorete Armindenul se mbolnvete i zace timp de un an,
iar celui care lucreaz i se d foc la cas de ctre rndunele; se poart toat ziua pelin verde la
bru sau la piept i tot pelin se pune i n cofele cu ap; este indicat s se frece palmele i tlpile cu
rin i s se poarte n buzunare cenu; n unele locuri, Armindenul se serbeaz trei zile
consecutiv (PRESA). Ziua se ine pentru ca viile s dea rod bogat i bun; femeile i fetele se cinstesc
mpreun, n aceast zi, cumprnd vin cu banii de argint de la gt, pe care i-au primit i atrnat la
1 martie pentru a fi frumoase; cele care nu ar cumpra vin ca s bea de Armindeni pe banii
atrnai la gt (mrior) se spune c ar fi urte peste tot anul; se mai crede c Sfntul Ieremia
aduce rodul i belugul; cine l serbeaz l are protector i i aduce belug, i ine casa mbelugat
i plin de bunti; se mai spune c Sfntul Ieremia umbl cu coul plin cu piatr prin holdele
celor care lucreaz n aceast zi; cine mnnc n aceast zi ca dulce i bea vin alb va petrece bine
tot anul; se crede c ziua este periculoas pentru vitele albe i de aceea trebuie inut; se mai ine
pentru ca vinul de anul trecut s nu fac floare; femeile nu frmnt aluat pentru c mucezete;
fasolea semnat n aceast zi este mult mai roditoare; este bine a se pune pepeni, castravei,
pentru c, n cursul anului, nu vor fi mncai de viermi; se ine pentru ca s rodeasc bine
porumbul; este considerat nceput de var i limit calendaristic pn cnd se mai putea semna
porumbul; Dac nu se seamn pn la Arminden, poi s bagi mestecul n foc! (1.OLTEANU,
p.221-223).
21 mai Sfinii mprai Constantin i Elena. La aceast dat, se termin ciclul nmulirii, care
ncepe la Dragobete, i puii psrilor ncep s zboare singuri; din acest motiv, ziua mai este numit
Constantin Graur sau Constandinu Puilor (COMAN,II,p. XIV;12.GHINOIU,p.79). n calendarul
tradiional ziua este numit Constantin Graur sau Constantinul Puilor, considerat a fi o srbtoare
dedicat psrilor de pdure; pentru a preveni distrugerea strugurilor de ctre grauri, nu se lucra
nimic n aceast zi, ea fiind respectat cu deosebire de ctre podgoreni; tradiia popular spune c
toate semnturile fcute dup aceast zi se vor nglbeni i se vor usca (PRESA). Se crede c vara
ncepe n aceast zi; tot acum, psrile de pdure i nva puii s zboare; cine lucreaz n aceast
zi i se ard bucatele pe cmp; nu se lucreaz, pentru ca psrile cerului s nu distrug holdele i
http://cimec.ro
strugurii; ziua mai este inut i ca uliul s nu atace puii; este considerat limit calendaristic
pentru semnatul porumbului, ovzului i meiului (1.OLTEANU,p.244).
25 mai A treia aflare a Capului Sfntului Ioan Boteztorul. n Moldova, ziua este numit Ioan
Fierbe Piatr sau Sfntul Ioan care Fierbe Piatr; oamenii se abin de la orice fel de activitate,
pentru a fi ferii peste an de necazuri i furtun grea, mai ales de trsnet i de orice fel de foc -
Bucovina; nu se msoar laptele oilor, pentru a fi ferite de trsnete i boli - Suceava; interdicia de
a lucra se explic prin faptul c acest Ioan, fierbnd piatra, o aduce i o descarc unde dorete, dar
mai ales pe cmpul i livada celui care a ignorat interdicia, de unde el sau vitele pot fi trsnite,
poate s cad fulgerul pe cas sau pe acareturi, grindin pe livad, pe grdin sau pe toate
semnturile (2. MARIAN,II,p. 348).
MAI (unealt)
Aici n neles de bttor de rufe, ntrebuinat de ctre femei la splat lenjeria; femeia s nu bat
hinuele copilului cu maiul, pn la vrsta de un an, pentru c se crede c acesta va deveni
btu, cnd va fi mare - Moldova (2.GOROVEI,p.113).
MAIMU
Indiferent de specie, maimua aprut n vis nseamn, n general, vrjmie, dumnie; cine se
viseaz c o ine n brae e semn c va cdea victim unei iubiri farnice; dac se viseaz btnd o
maimu nseamn c totui dumanii si se simt datori fa de el i, pentru un timp, l psuiesc n
pricinuirea unor neplceri; dac viseaz c l muc este semn c va suferi de deranjament
stomacal din cauza alimentaiei neprielnice - Suceava (NOTE,Bncescu).
MAMA-HUCIULUI v. MUMA-PDURII.
MAM
Figurinele antropomorfe cucuteniene, aparinnd Neoliticului, reprezint cu siguran divinitatea
feminin, mama-a-toate-creatoare, comun ntregii lumi a Mediteranei orientale i a Asiei sud-
vestice, n direct legtur cu cultul fecunditii i al naterii vieii, cult prin excelen chtonian;
figurinele masculine sunt extrem de rare; fr a exagera n legtur cu existena vreunei nrudiri
lingvistice ntre turan de la etrusci, turon de la slavi i turca din romn, asemnarea este
totui posibil n vederea stabilirii unei etimologii; urmele unui cult al mamei se gsesc din plin n
folclorul romnesc (muma-pdurii, muma-ploii, muma-focului, muma-florilor, muma-grului,
muma-soarelui, muma-petilor, muma-zmeilor, muma lui Dumnezeu), pentru c, n concepia
rneasc, nu este nimic pe lume care s nu aib o mum, o maic, sinonim cu obrie sau
origine; aceasta exprim, n fond, primele forme de organizare social; tiina religiilor a admis
ipoteza c zeia-fat (fecioar), care apare att de des singur sau asociat cu zeia-maic, este
aceeai zei-femeie, care apare, dup ciclul naturii, cnd cu faa ei primvratic i vratic (verde
i n floare), cnd cu faa ei tomnatic i iernatic (crunt i uscat); marea, strvechea divinitate
feminin, una, dar probabil mai multe, s-a pstrat sub diferite forme pn n zilele noastre n
cultura tradiional romneasc; fac parte din acest ciclu magico-religios, pe lng Maica
Domnului i Mama Codrului, mai ales Sfnta Duminic, Sfnta Vineri i Sfnta Miercuri, poate i
Sfnta Luni i chiar Sfnta Mari (Marolea) i Sfnta Joi (Joimria), adic toate zilele sptmnii,
cu excepia zilei de smbt, care este ziua morilor; apoi, de la Sancta Diana vin denumirile de
plante: snzian, snziene, snzenic, snzuian, ca i srbtoarea Snzienelor (24 iunie), n
contaminare cu znele (zn < Diana), ielele, frumoasele etc., tot zeiti ale pdurilor, legate direct
de Diana i vechea Bendis, adic probabil de Mama-Codrului; din acelai ciclu face parte i Ileana
Cosnzeana din basmele romneti (HERSENI, p.205;226;335). i va merge foarte bine celui care
viseaz c mbrieaz o mam - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
MAN
Termen cu circulaie special (pstoreasc), avnd mai multe sensuri, dintre care, n limita impus
de acest dicionar, sunt de menionat: 1. lapte, fructul vacii; 2. (belug de) lapte bun, smntnos,
despre care poporul crede c poate fi (rpit ori) degradat prin farmece i vrji de ctre strigoaice,
sau de ctre oameni, n orice zi, dar mai ales n zorii zilei cnd este prznuit Sfntul Gheorghe (23
aprilie); 3. (fig.) belug, bogie, spor, ctig (INEANU,III,p.348;NOTE,Antonescu).
MANDA
Nume de femeie, prototip al prostiei, fcnd pereche i existnd n expresia popular Cum e
Tanda, e i Manda (INEANU,I,p.174).
MANO v. LADO.
MANTA v. HAIN; MILITAR.
MARE (MAREA NEAGR)

Ca spaiu necuprins al apei, imposibil de controlat, marea simbolizeaz haosul, dar o dezordine
totui fertil, un loc al dezlnuirii de stihii, care precede temporal ivirea unei lumi noi; coborrea
n mare a boului, cerbului sau a calului, regsibil n diferitele specii folclorice romneti,
simbolizeaz gestul fecundator necesar organizrii haosului, n fond o aciune demiurgic
(COMAN,I,p.8;NOTE,Antonescu). Tabloul mitic din textele de colind, al mrii cu insula-arbore,
imagine arhaic, aparine mitului crerii lumii din ap, mit adaptat aici colindului de natere a
anului prin ntemeierea unei noi familii; la aceeai tradiie, se vor altoi i colindele de inspiraie
cretin, ndeosebi cele despre naterea pruncului Iisus; peisajul stihial, n cazul de fa al mrii,
este locul originar al colindelor, exprimat sau sugestionat prin numeroase semne i simboluri;
cuplul mare-insul, respectiv mare-copac ax a lumii, mai este reprezentat i prin figura-metafor
prin care se introduce lumina ca stihie (originar focul): La mijloc de loc,/Mru-i mrgrit,/Mndru-
i nflorit/Cu flori de argint!; astfel, opoziia fa de elementul ap este indicat prin arborele de
diamant (mrgrit), argintat sau aurit; exemplul de mai sus este un aspect al perechii perfecte:
stihia apei cu aceea a focului ceresc (soarele, fulgerul); colindele citeaz regulat raza soarelui,
sgeata, lancea, sabia (pn i pistolul), cu funcia activ, dinamic fa de elementul calm, al
creterii lente, care este vegetalul: animalul slbatic de vnat (bourul, cerbul, leul, delfinul) este
provocator, prin el feciorul i mijlocete cucerirea femeii i ca atare ieirea din adolescen;
textele colindelor indic astfel corespondena dintre fecior sau feciorul clare i soare, pe de o
parte, cu fata mare, ntrupare a apei i lunii i rdcin a vieii, pe de alt parte; din alte colinde se
reliefeaz, dar mai ales din balada Soarele i luna, c Luna este sora Soarelui, ceea ce nseamn
c poporul cuprinde ntr-un cuplu lumina zilei cu noaptea; saltul n mare indic moarte i
renatere, dac acel care a srit iese uscat, neudat, pe lng faptul c apele sunt simbolizate de cai
i iepe, calul cu feciorul n a fiind n elementul su; ieind neudai indic astfel c marea a curat
i iniiat pe fecior, acum fiind bun osta, bun mire (BUHOCIU,p.40-42;91-92). Pentru cine viseaz
mare este semn de bine; marea linitit, lin, nseamn bucurie; marea cu talazuri este semn de
pagub i sil; cnd marea aprut n vis are puine valuri nseamn c se va asista i beneficia de
fapta unor oameni cumsecade; dac se viseaz mare uscat, secat, este semn c situaia rea din
prezent i va nceta aciunea negativ i se va preschimba n situaie benefic, ntr-o stare
accentuat de bine - Suceava (NOTE,Bncescu).
MARGARET (Chrysanthemum leucanthemum - DLRM,p.479)

Numrnd petalele florii de margaret (ochiul-boului), dintr-un punct ales la ntmplare, copiii,
indiferent de sex, caut s afle peste ci ani se vor cstori - Gorj;Vlcea; sau rupndu-le
http://cimec.ro
alternativ, flcii i fetele ncearc s afle dac se vor cstori sau nu n acel an - Sudul
Transilvaniei;Oltenia (DRGULESCU,p.154).
MARIA EGIPTEANCA v. APRILIE.
MARINA v. IULIE.
MARMUR
Este semn de boal pentru cel care viseaz marmur, prelucrat sau nu - Suceava (NOTE,
Bncescu).
MARO v. BRUN.
MARTIE (Mart, Marte, Marin, Mrior, Furel, Germnariu)

Prin decretul dat la 1166 de ctre Mihail Comneanul, din luna martie trebuia s fie srbtorit
doar ziua de 9 martie (Sfinii 40 de Mucenici), zi n care totui erau permise unele munci
gospodreti, dar fr s se menioneze care dintre acestea; n schimb, circulara emis de
episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, la data de 6 decembrie 1786, stabilete ca zi
nelucrtoare doar ziua de Buna Vestire a Nsctoarei de Dumnezeu Fecioara Maria - 25 martie
(GRAMA,p.70-71). Este o lun foarte capricioas, alternnd zile cu ploaie, zpad i zile nsorite,
sau chiar revrsri de ruri cu consecine negative pentru oameni; Furel (martie) spune c, dac
nu i-ar fi ruine de fratele mai mare, Faur (februarie), ar degera vielul n vac, oala la foc i copilul
n pntecele mamei; dar el e numai iute, nu are putere; pentru a-i veni de hac Babei Dochia,
mprumut una sau dou zile friguroase de la februarie; pentru aceste dou zile, pe care martie
refuz s le dea napoi, cei doi frai se iau la btaie n zilele Babei Dochia; Cnd e vntul mare, cu
ger, atunci e btaia lor, se prind, se sfarm; dintre toi fraii, martie e cel mai ru, este pus pe farse
i glume usturtoare, este ncrezut, aduce boli, secer vieile oamenilor; se crede c nceputul
primverii nu este la 1 martie, ci lunga perioad de hibernare ia sfrit la 9 martie (Mcinicii), 17
martie (Alexii) sau 25 martie (Blagovetenie, Ziua Cucului); n funcie de latitudinea geografic i de
altitudinea aezrii, stupii se scot la vrat tot la date diferite 9, 17 sau 25 martie; n Bucovina,
aceast operaiune deosebit de important se efectueaz neaprat ntr-o zi de joi din perioada de
cretere a lunii (12.GHINOIU, p.65;99;219). n Maramure, la nceputul lunii sunt tuni vieii i
mnjii, ca s creasc mari i frumoi, iar, spre sfritul lunii, se afum grdinile cu zdrene aprinse
i se nconjoar acestea de trei ori, s nu fac ti zermii i alte bdignii care stric recolta
(BOGDAN,p.44-45). Perioada 1-9 martie poart denumirea generic de Zilele Babei - Muntenia;
Teleorman (CRISTEA,p.45;NOTE, Antonescu). n Bucovina, prima zpad czut n aceast lun se
numete omtul mieilor, iar cea de a doua omtul puilor (COJOCARU,p. 192). n care dintre
zilele lunii martie va fi negur, tot n acele zile de peste an va fi vreme ploioas, iar n cte zile va fi
rou, tot n attea va fi brum dup Pate, iar n luna august tot attea zile vor fi cu negur i
stricciuni pentru oameni - Suceava (NOTE,Bncescu).
1 martie (Cuvioasa Mucenic Evdochia; Mriorul; Baba-Dochia). La 1 martie, biserica ortodox
prznuiete pe Mucenia Evdochia, care, n grecete, nseamn biruitoarea; ea i-a trecut
tinereea n desfru, dar a fost botezat, s-a pocit i i-a mprit averea la sraci; credina ei i-a
dat puterea s nfptuiasc i cteva minuni, drept pentru care a fost trecut n rndul celor sfini;
Dochia romnilor a preluat de la Evdochia numai numele i data de prznuire, adic 1 martie; n
calendarul popular, Dochia este surprins n ipostaza de bab, aa cum un alt btrn, Crciun,
este numit mo; ceea ce se petrece la moartea Moului Crciun, ntre Ignat i miezul nopii de
Revelion, este, din punct de vedere ceremonial i ritual, aproape identic cu ceea ce se petrece n
zilele babei: credina rentoarcerii spiritului morilor printre cei vii, beia ritual confirmat de
http://cimec.ro
obiceiul ca fiecare persoan s bea vin, de la simpla gustare a apei vii i licoare a tinereii, pn
la golirea unui numr de 40 sau 44 de pahare, amintirea jertfelor umane obinuite, n preistorie,
cu prilejul Anului Nou, prin modelarea din aluat copt sau fiert a unor figuri antropomorfe, numite
mucenici, sfini, bradoi i mncate sacramental n ziua morii Babei Dochia, pomeni abundente,
priveghiuri nocturne; starea de incertitudine se ncheie n ziua de 9 martie, data echinociului de
primvar n calendarul iulian, cnd Dochia se transform n stan de piatr, materie teluric
primordial; partea a doua a ciclului exprim bucuria c lumea a scpat de la pieire, oamenii, cu
mic cu mare, particip la consolidarea victoriei Soarelui care, ajuns n poziie de cumpn
(echinociul), poate aluneca din nou spre ntuneric i miaznoapte, adic spre solstiiul de iarn;
pentru a-i continua drumul spre solstiiul de var, Soarele este ajutat s se nale tot mai sus pe
cer prin aprinderea focurilor rituale; n acelai scop, moii (btrnii) i copiii scot la suprafa
cldura terestr prin btutul ritual al pmntului cu maiele i ciomegele din lemn; timpul i spaiul
se purific prin curirea grdinilor, prin alungarea spiritelor malefice, cuibrite de-a lungul iernii n
toate cotloanele, prin producerea de zgomote metalice i fumigaii, se fac i observaii
astronomice, meteorologice i pronosticuri, se ncepe, simbolic, cea mai important activitate a
primverii, aratul, prin scoaterea plugului n arin i trasarea primei brazde; n unele legende,
soacra (Dochia) i trimite nora (soia lui Dragobete) la sfritul lunii februarie, deci n plin iarn,
s-i aduc fragi copi; n alte legende, i cere s mearg la ru i s spele ln neagr pn o face
alb, iar pe cea alb s o fac neagr; de remarcat c nora Dochiei apare n unele legende ca fiind
i sor a eroului vegetaional Lazr sau Lzric; cu ajutorul lui Dumnezeu, ea reuete s umple o
ulcic cu fragi copi; Dochia crede c a sosit primvara i, fr s mai asculte de ceilali ciobani, se
hotrte s urce oile la munte, n alte legende, caprele; la plecare, intr n conflict cu ciobanii i
chiar cu zeul Marte, cruia i adreseaz cuvinte licenioase; i pune totui 9 cojoace n spate, sau
12 n variantele moldoveneti i bucovinene, i ncepe urcuul fie singur, fie nsoit de fiul su,
Dragobete; se pornete ns o ploaie mrunt i rece, care nu nceteaz 9 zile i 9 nopi;
ngreunndu-i-se cojoacele n spinare, Dochia le dezbrac pe rnd, cte unul pe zi, pn rmne n
ie sau cma; n alte legende, cojoacele sunt abandonate din cauza unei clduri toride; n ziua a 9-
a sau a 12-a de la plecare, se las un ger cumplit, din care cauz Dochia moare ngheat,
mpreun cu oile i se transform n stan de piatr; Marte, suprat c-i nesocotete puterea, ar fi
mprumutat cteva zile geroase de la fratele su mai mic, Februarie, care, dei are numai 28 sau 29
de zile, este foarte aprig i reuete s o rpun pe Dochia; Dochia este o Baba Cloana, urt i
rea; cu toate acestea, ea este srbtorit la nceputul sezonului renvierii naturii, alturi de o serie
de personaje tinere (Dragobete, Sntoader, Sngeorz etc.); ea moare n ziua echinociului, adic la
9 martie, conform calendarului iulian; mriorul ncepe s fie purtat, n unele zone, la apariia pe
cer a Lunii Noi, n timpul lunii martie (3.GHINOIU,p.35-37;12.p.197-198;202-203). Baba Dochia,
numit n Teleorman i Baba Marta, cade totdeauna la 1 martie sau mrior; zilele ploioase i
friguroase - 12 la numr - sunt tot attea cte cojoace a avut ea cnd a plecat cu oile la munte; fiul
babei Dochia se numete Dragobete Iovan n legendele din Muntenia, unde baba Dochia poart
numai 9 cojoace; legende cu baba Dochia au fost consemnate n Banat, Bihor, Cluj, Braov,
Mehedini, Gorj, Prahova, Ilfov, Ialomia, Moldova de sud i central i Bucovina; dar pretutindeni,
aceste 9 sau 12 zile de la nceput de martie poart numele de Babele, Zilele Babelor, Zilele Babei
sau Zilele Babei Marta, considerndu-se c, ncepnd de la 9 martie, vremea se nclzete treptat;
astfel, zilele Babei Dochia sunt n numr de 9 n Nsud, Muntenia, Teleorman, Moldova i
Dobrogea i 12 n Sibiu i Bucovina; n Transilvania i Bucovina se crede c, dac Dochia nu-i
scutur cojoacele n cele 12 zile, atunci i le scutur pe toate 12 n cea de-a 13-a zi; cum se termin
zilele Babei, numite n unele pri ale Transilvaniei i Vntoasele, ncep Moii, numii, n Nsud,
Sfini sau Smi n Bucovina; se spune c Moii sunt buni; n mai toate zonele Romniei, oamenii
sau numai cei n vrst i aleg cte o zi din cele ale Babei i, precum este vremea n aceast zi, aa
le va fi i viaa n acel an, mai luminoas sau mai mohort; primei zile din martie i se mai spune i
http://cimec.ro
Cap de primvar; n Bucovina, dac n aceast zi este soare i cald, oamenii cred c primvara i
vara vor fi frumoase; dac zilele Babei cad nainte de 1 martie, oamenii zic c primvara este bun
i c ei pot ara i semna mai devreme, iar dac se niruie dup ziua ei, nseamn c primvara va
fi urt i ranii trebuie s ntrzie cu aratul; zilele care trec de 9 sau 12 se numesc, n general,
Zilele mprumutate sau mprumutri; n ordine, zilele mprumutate sunt: ziua sturzului, a mierlei, a
cocostrcului, a ciocrliei, a cucului, a rndunelelor, a omtului, ururii sau ziua mieilor i ziua
berzelor i aceasta din cauz c aceste zile premerg rentoarcerii din rile cu clim cald a
psrilor migratoare; este de asemenea, perioada naterii mieilor; n decursul celor 9 sau 12 zile,
precum i a celor mprumutate, timpul este foarte schimbtor, cnd plou, cnd ninge, cnd este
soare; n Gorj, femeile nu lucreaz n aceast zi, iar, n Bucovina, ziua este inut pentru ca vremea
s fie bun; n Muntenia, se crede c este bine de inut ziua, ca s se potoleasc mnia Babei
Dochia i frigul de primvar s nu fac pagube pe cmp; n Suceava, se ine ca nimeni din cas s
nu se mbolnveasc de vrsat, iar n Bucovina pentru ca nimeni s nu se nece peste var la
scldat; unicul lucru femeiesc permis este claca de tors, pentru c i Baba Dochia cnd a mers cu
oile i caprele la munte i-a luat cu ea furca de tors i a tors pe drum; n aceast zi nu se lucreaz,
pentru a domoli mnia Babei Dochia i frigul de primvar s nu fac pagub n semnturi; n
prima zi a lunii martie, numit n Dobrogea i Dragobete, iar, n ara Oltului, Dragobete cap de
primvar sau Dragobete cap de var, exist obiceiul, n Banat i Bihor, ca fetele s strng ap din
omtul topit, s-l pstreze i s se spele cu ea de-a lungul ntregului an, ca s fie frumoase i
drgstoase; n Banat, n aceast zi se face Dragobetele de dragoste, care dureaz ntreaga lun
martie, prin cutarea n pdure a florilor de fragi i cu apa de pe ele s se spele fetele nemritate,
ca s fie plcute i curtate cnd merg peste an la joc sau la alt petrecere; n Bihor, pe lng apa de
nea i cea de pe floarea de fragi, se mai ia i ap de ploaie sau ap de izvor, din aceeai lun,
considerndu-se c aceasta este bun pentru asigurarea unei snti robuste; mai mult, locuitorii
din Bucovina spun c, dac se ia ap din fntn sau din vreun pru n cursul zilelor Babei i se
toarn n butoaiele cu varz, castravei sau pepeni murai, acetia nu se mai nmoaie, ci se ntresc
i rezist mai mult timp de-a lungul primverii (2.MARIAN,I, p.83;281;309-310;317). Este ziua
Babei-Dochia; se spune c Dochia este mbrcat cu 12 cojoace i c, n fiecare din primele zile ale
lunii martie, ea i arunc de pe ea cte un cojoc, drept pentru care se schimb i vremea zilnic -
Suceava; mai mult, pn nu-i leapd Dochia toate cele 12 cojoace, nu se face primvar -
Suceava; flcii i fetele i aleg, nc din luna februarie, cte o zi i, cum va fi aceasta, aa le va fi i
soia sau soul: urt sau frumoas, rea sau bun etc. - Tecuci;Suceava; cum va fi vremea n
aceast zi, tot aa va fi i peste var - Suceava; se leag la fiecare pom un fir rou, pentru ca acesta
s fac roade bogate peste var - Teleorman; la 1 martie, fetele i pun mrioare la gt i la
ncheietura minii, pe care le poart de-a lungul ntregii luni, pentru ca, peste var, s fie curtate i
rumene la fa; n ultima zi a lunii martie, mriorul este legat de ramura unui pom sau de stlpul
casei - Muntenia;Teleorman; nu se face pine, nu se spal rufe i nu se coase de-a lungul tuturor
zilelor babelor - ara Oltului (2.GOROVEI,p.76-77;137;198;GOLOPENIA,p137;CRISTEA,p.45). La 1
martie, ncep Babele, iar cine are stupi nu trebuie s ias din curtea casei toat ziua, nici s dea
ceva cuiva, fiindc i vor fugi la var stupii; cu deosebire brbaii trebuie s in aceast zi, ei
punnd femeile s depene, cu vrtelnia aezat dinaintea stupilor, cte un scul de fire, iar sculul l
leag de conia stupului, pentru ca albinele s nu roiasc; apoi nmoaie busuioc n ap sfinit i
stropesc cu ea stupii; tot astzi, se slobod stupii, adic li se destup urdiniurile, ca s poat iei
albinele - ara Haegului (CLOPOTIVA,p.448). n Teleorman, aceast zi este a Babei Marta;
legendele despre Baba Dochia sunt numeroase i diferite, se spune c ea, atunci cnd i vine
timpul se mbrac cu 12 cojoace, i ia furca de tors i mai multe fuse i merge cu oile la pscut,
lepdndu-i n fiecare zi cte un cojoc i cnd le-a dat jos pe toate, se spune c a trecut Dochia; n
alte legende, se spune c Dochia a fost pstori de capre i cum era friguroas ca toate femeile,
pe o vreme ca aceasta, deosebit de schimbtoare i plin de furtuni, era mbrcat cu 12 cojoace;
http://cimec.ro
dup ce trecea cte o furtun, Baba Dochia ddea jos cte un cojoc, pn le-a lepdat pe toate; n
afar de cele 12 zile ale Babei Dochia, se mai in trei zile furtunatice de ale Dochiei i anume: a
sturzului, a mierlei i a mieilor i astfel se adun 15 zile; n cazul c aceste trei zile nu se arat
acum, n martie, ca s aduc zpad, pot s se arate vara sau trziu, n toamn; dar multe legende
vorbesc despre Dochia ca de o bab rea, care a persecuta-o crunt pe nora sa i, din aceast cauz,
Dumnezeu a prefcut-o ntr-o stan de piatr; de la 1 martie ncep Babele, al cror numr difer
de la zon la zon: 9 zile sau 12 zile; n Transilvania, ele se numesc i Vntoase; n Muntenia, unde
se spune c ar fi doar 9 babe, este obiceiul ca s fie aleas o btrn din sat, creia s-i corespund
cte o zi din acest rstimp; dac ziua este frumoas, nseamn c btrna respectiv este bun la
suflet; dac ns este frig, nseamn c btrna este rea i este responsabil pentru timpul de
afar; n toate zonele, ziua Babei Dochia este inut mai cu seam de femei mpotriva necului i a
bolii de vrsat; nu se lucreaz nimic altceva, dar se poate toarce, pentru c i baba Dochia a mers
la pscut nsoit de furca de tors; n aceast zi, se leag un fir rou la pomii roditori, pentru a avea
belug de fructe (PRESA).
2 martie Sfntul Mucenic Teodor. Este srbtorit n special de fete, ca s le creasc prul
frumos; evident c n aceast credin persist confuzia cu Sntoader, srbtorit n duminica din
prima sptmn a Postului Patelui (2.MARIAN,I,p.83).
9 martie Sfinii 40 de mucenici din Sevastia; Mcinicii. La nou zile dup Baba Dochia urmeaz
Moii, care sunt buni, pentru c ei ndat ncep s bat cu botele sau cu ciocanele n pmnt,
pentru ca acesta s se dezghee - Banat;Transilvania;Muntenia; Moldova;Bucovina; sau s intre
gerul n pmnt i s ias cldura - Banat;Nsud; Romanai; sau s creasc iarba cea verde -
Sibiu;Cluj;Nsud; tot la aceast dat ncepe ziua s se mreasc cam cu ct sare cocoul peste
prag - Bucovina; n Mehedini, Dmbovia, Ialomia i n Moldova, copiii obinuiesc s bat
pmntul cu maiele i cu botele, rostind: Tun ger i iei cldur!; n Bucovina nu se bate
pmntul cu maiele, dar tineretul face 40 de mtnii, cte o mtanie pentru fiecare mo n parte,
sau chiar cte 40 de mtnii pentru fiecare sfnt, ca s aib muli ani de via, s fie sntoi peste
an, dar mai ales pentru a fi ajutai s gseasc bani ascuni n pmnt; mtniile se bat n seara
dinaintea zilei de 9 martie; tot n Bucovina, se mai crede c acum se dezghea apele i de aceea
cei din satele situate pe lng ruri merg la pescuit, creznd c, dac vor prinde 40 de peti n
aceast zi i pe unul dintre ei l vor nghii de viu, tot anul vor avea noroc la pete; sau sunt fieri i
mncai toi cei 40 de petiori, pentru c, se spune, cei 40 de sfini au srit n ap, dintre care 39
au scpat i numai unul s-a necat i s-a fcut duh necurat, de aceea fiind bine s se mnnce 40 de
chitici, pentru ca nu cumva cel ce nu o face s se transforme n duh necurat; se fac, n aceast zi,
diferite copturi care se numesc astfel: n Banat, sni, smi sau moi de presimi; n Mehedini,
brdulei; n Teleorman, brndui; n Mehedini, Olt, Romanai i Teleorman, bradoi; n
Dmbovia, mcinici i mcinice; n Ilfov i Ialomia, mucenici; n nordul Moldovei, sfini i sfiniori;
aceste copturi au form de om, porumbel sau albin, sau pe ei se neap, cu o eav de sucal,
forma unui om, sau pur i simplu se neap aluatul de 40 de ori; este nepat chiar i aluatul din
care se face pinea n aceast zi; se fac i n form de 8, sau covrigei, dar s aduc pe ct posibil a
form de om; n Banat, se crede c mierea rmas de la unsul colceilor este bun de dragoste;
colceii se ung cu miere n Banat, Mehedini, Teleorman, sudul Moldovei, Roman, Neam i nordul
Moldovei; n Cmpia Brganului, se fierb i deasupra se presar nuc pisat i uneori scorioar;
colceii sau fiertura se dau de poman att pentru rodul pmntului, ct i pentru sufletul morilor
din familie - Teleorman;Rdui; sau se ung cu zeama lor uile coarelor, dup ce sunt adui de la
biseric, pentru a spori turmele oamenilor i pentru a rodi pomii din grdin -
Dmbovia;Botoani; n Muntenia, pentru c sunt fieri, nu se duc la biseric, dar sunt mprii de
poman, pentru a rodi grul i s le mearg bine oamenilor tot anul; n Bucovina, se fac chiar 40 de
plcinte umplute cu mac sau 40 de pinioare, care se mpart, ca Moi, la sraci; n Dmbovia,
oamenii strng gunoiul de prin curte i i dau foc, iar, n Ialomia, focul din gunoaiele adunate este
http://cimec.ro
fcut mprejurul casei; n Rmnicu Srat, focul este fcut de diminea i peste el sar toi copiii; n
Suceava, cei mai muli dintre locuitori nu fac lucru greu, ci doar activiti uoare pe lng cas; n
Banat i Bucovina, femeile nu lucreaz nimic din cele ce le aparin i in ziua pentru diferite boli; n
Suceava, se crede c sfinii dintr-un an, care se strng cu toii pentru a participa la liturghia cu
sobor, dezghea n aceast zi pmntul i apa; singura activitate a femeilor este s semene
legume ca usturoi, ceap, rsad de varz i flori, considerndu-se c semnturile din aceast zi nu
vor fi atacate de viermi, omizi, pureci de grdin i alte insecte pgubitoare; exist i credina c
semnturile din aceast zi se prind mai lesne, deoarece, ncepnd de astzi, pmntul nu mai
nghea, fiindc sfinii, btnd cu botele n pmnt fac prin aceasta s intre frigul i s ias
cldura; totodat se spune c rodul acestor semnturi nu putrezete toamna; nainte de a pregti
stratul, femeile dau de poman cte 40 de colaci (sau sfiniori) cu 40 de lumnri i bat 40 de
mtnii, dup care se apuc de lucru; se mai sap pentru obinerea de iarb mare, afirmndu-se
c aceasta este bun de leac contra fulgerelor - Suceava; iarba mare se mai d oilor amestecat cu
tre, nainte de rsritul soarelui - Rmnicu Srat; altele adun ap de omt sau de ploaie,
creznd c este bun contra durerilor de cap sau a durerilor de ochi - Bucovina; se stropesc vitele
cu mujdei de usturoi, amestecat cu sare i oet, n credina c apr animalele de muctura
erpilor i a nevstuicilor, iar cenua, ct s-a fcut n aceast zi pe vatr, se adun i se pune la
pomi i pe straturile de legume contra omizilor i purecilor de cmp - Munii Apuseni; sau se ia
cenu i crpe aprinse i se nconjoar casa, pentru a nu intra erpii n ea - Ialomia; brbaii din
Bucovina leag pomii cu paie, ca s rodeasc mai bine, iar cei din Muntenia strng toate gunoaiele
de prin curte i le dau foc n mijlocul ogrzii; cei care au stupi i cur, lund ceva miere din ei -
Olt; se crede c la liturghia ce se svrete la aceast srbtoare particip toi sfinii dintr-un an;
din aceast zi, ncep s se dezghee pmntul i apa; se spune c tot ceea ce se seamn n aceast
zi va rodi de 40 de ori mai mult, din cauz c sfinii bat cu botele n pmnt, ca s intre frigul i s
ias cldura, s creasc iarba i frunzele, s se desprimvreze i s se porneasc plugurile n
artur; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa va fi timp de 40 de zile n continuare; dac plou n
ziua aceasta, va ploua i n ziua de Pate; dac tun, este semn c vara va fi roditoare; din aceast
zi ncepnd, revin pe meleaguri romneti cocorii i cocostrcii; se spune c, ncepnd cu aceast
dat, ziua se mrete ct sare cocoul peste prag; n memoria celor 40 de martiri, se fac preparate
din fin de gru: n sudul Romniei, aluat pregtit obinuit, ca pentru covrigi, mpletit n form
uman sau n forma cifrei 8, numii mucenici sau mcinici, apoi uor rumenii n cuptor i fieri n
ap n care se pune coaj de lmie, zahr, alte mirodenii, la urm, dup fierbere i nainte de a fi
servii, fiertura aceasta fiind presrat deasupra cu scorioar i nuc mcinat; n Moldova se
prepar aluat ca pentru cozonaci, se mpletesc n forma cifrei 8, iar dup coacere se ung cu miere
i nuc mcinat; sunt dui la biseric, sfinii i apoi dai de poman copiilor, vecinilor, sracilor
pentru sufletul celor mori i n credina c pmntul va da rod mai bogat n anul agricol, care
ncepe n aceast zi; este denumit n unele zone Ziua Sfinilor sau a Brnduilor; n mentalitatea
tradiional, cei 40 de sfini mucenici apar ca ocrotitori ai omului, ai vegetaiei i agriculturii; se
spune c ei ar alunga iarna, btnd cu ciubotele n pmnt, pentru a alunga iarna i pentru a ajuta
natura s revin la via; astfel, pentru a li se capta bunvoina, li se aduc ofrande: 40 de colaci,
numii mucenici, sfini, bradoi sau bobonei n Oltenia i Muntenia, smi n Pdureni; mucenicii
au forma cifrei opt i se prepar prin fierbere; ei se mpart pentru morii familiei, din care cauz
aceast zi mai este numit i Moii cei curai sau Moii de presimi; astfel, parte din focurile
care se aprind n zorii acestei zile ar fi destinate i ele morilor, care, conform tradiiei, ar reveni
printre cei vii i se adun n jurul acestora pentru a se nclzi; n unele pri din Muntenia, se mai
face n aceast zi, n afara celor 40 de mucenici, i un brado mai mare, n form de om, cu gur,
urechi, nas, dar orb, care se numete Uitata, pentru pomenirea tuturor morilor care, n decursul
anului ar fi fost uitai nepomenii; aceast Uitat este jucat de copii n jurul focului fcut n
mijlocul ogrzii, apoi uns cu miere i mncat; n Banat se dau de poman, n afar de Sfini i
http://cimec.ro
cele 40 de pahare de rachiu sau vin, i iahnie de fasole, nuci, poame, alune etc.; tot n Banat, n
aceast zi se iese la vie, n grdini i livezi, unde sunt mprite 40 sau 44 de Sfini i 40 sau 44 de
pahare de rachiu, apoi se vars ceva vin la rdcina unui butuc de vi sau a unui pom, n credina
c astfel procednd oamenii vor obine rod mai bogat, iar apoi nconjoar ntreg locul cu
afumtur de rnz, spre a fi ferit de toate relele; dar este bine, se crede n sudul Moldovei, n
Neam i n Bucovina, ca nu doar s se dea de poman, ci i nii oamenii s bea cte 40 de pahare
de vin sau de rachiu; n Transilvania, Moldova i Bucovina, dac nu n aceast zi, dar a doua sau a
treia zi este obiceiul de a scote plugul la arat, crezndu-se c smna semnat acum nu va mai
nghea i recolta va fi mai bun; n cazul unei vremi potrivnice, oamenii tot i fac de lucru cu
uneltele agricole, fie reparndu-le, fie ascuindu-le la vreun fierar, fie trecndu-le prin foc, pentru
a le cura de tot rul, fiindc se crede c este pcat s se mearg primvara la arat cu fiarele
ascuite de cu toamna; cnd totul este pregtit, carul n care sunt puse uneltele i ceva nutre
pentru vite fiind gata de plecare, soia sau mama gospodarului iese n ograd cu o cof cu ap, un
bucheel de busuioc, o cni n care se afl tmie, o pine de gru i o bucat de sare i
nconjoar cu acestea pe plugari i carul, de trei ori, mergnd n sensul evoluiei diurne a soarelui,
i afum cu tmie i i stropete cu agheasma din cof, zicnd: Ct de curat/E tmia/i
agheasma,/Aa de curai/i voi s umblai,/Nicicnd s nu dai/Peste vreun moroi,/Sau vreun
strigoi,/S v fac ru!; apa rmas n cof este vrsat n final peste boi, pinea i o parte din
sare sunt date plugarilor i boilor s le mnnce, iar ulceaua cu tmie se pune jos, mpreun cu
un topor i o bard peste care trec animalele i carul, sau ulcica este spart de coarnele boilor;
nconjurarea de trei ori a plugului, afumarea lui cu tmie i stropirea cu agheasm se fac pentru
ca plugarilor i vitelor s le mearg bine pe toat durata aratului, s ias cu artura la capt tot aa
de voioi i sntoi precum au intrat, s-i fereasc Dumnezeu de toate relele, s nu le ias nainte
vreun duh necurat i s-i poceasc, s rodeasc bine grul ce va fi semnat, adic s nu le lipseasc
nimic; dup ce a pornit plugul, unele femei, pn s ias carul din curtea casei, iau un ou de gin
i l arunc pe sub mna stng peste boi sau dinaintea acestora, n credina c, dac oul nu se
sparge, atunci nici plugul nu se va strica pe timpul aratului; dac oul se sparge, unii consider c
acesta este un semn c tovria plugarilor se va destrma din vreo pricin oarecare; n
Transilvania, se d de mncare vitelor de la plug cte un ou spart; unii se duc direct la arin, alii
ns nconjoar cu carul de trei ori gospodria sau mcar casa; alii se duc mai nti n grdin i,
btnd trei mtnii i zicnd D, Doamne, road!, trag o brazd, apoi desjug boii i mnnc cu
toii, inclusiv animalele, creznd c, dac nu mnnc, nici ogorul nu va rodi; desigur c obiceiul
descris mai sus are unele particulariti zonale; astfel, n Cluj i Braov, se pun pe un scaun o pine,
un vas cu ap i un altul cu jar i tmie, se stropete i se tmiaz pentru ca plugarii s fie ferii
de furtun, de tunete i de fulgere i s nu fie atacai de Frumuele (vnturi rele); n Suceava, se
stropete cu ap i se tmiaz, ca s nu vin la holde erpi, lcuste etc., dup care se d plugarilor
cte un colac, ca s rodeasc arina; n Iai, stropirea cu ap i tmierea sunt nsoite de urarea
Noroc s dea Dumnezeu, ploaie i road!; n Braov, se crede c omul care a ieit primul la arat
va fi mai avut, iar ogorul lui va fi aprat de grindin i de psri; mai mult, btrnele consider c
prima glie brzdat de ntiul plugar ieit la arat este bun de farmece, drept pentru care o iau i
dau cte o mic bucat din ea fetelor care vor s fie primele vzute la hor; n Nsud, se crede c
este bine ca semntorul, cnd seamn ntia oar, s nu vorbeasc cu nimeni, pentru ca psrile
s nu-i strice holdele; n cea de-a noua zi din martie, ranii bat cu maiele n pmnt, pentru a-i sili
cldura s ias afar, fcnd n acelai scop i focuri prin bttur; n Oltenia i Muntenia, la 9
martie, se aprinde o crp i cu ea se afum casa i curtea, acareturile i grajdurile, inclusiv n
ncperile acestora, ca s fie aprate de toate relele, dar mai cu seam pentru a ndeprta de la ele
erpii, care ies n aceast zi din ascunziurile lor de peste iarn, dup cum se crede n Mehedini,
Gorj, Olt i Dmbovia; n Mehedini, Olt i Teleorman, se mtur curtea, gunoiul se adun
grmad i apoi i se d foc n curte; n Olt, Teleorman, Ilfov, Dmbovia, Ialomia, Rmnicu Srat,
http://cimec.ro
dup ce acest foc a nceput s ard cu flacr, cei ai casei i mai ales tinerii ncep s sar peste el n
aa fel ca fumul s treac prin mbrcminte, n credina c fie le va merge bine tot anul, fie ca
pn la toamn s se cstoreasc, fie s aib parte de comori, fie pentru a veni primvara mai
repede i pentru ca fumul care iese s apere gospodria de erpi i mucturile lor; focul care se
face n curte este ntlnit i n Banat, n Munii Apuseni i Transilvania, pentru ca n timpul anului s
nu-i atace puricii; n Banat, se bate n foc cu bte, ca s se mprimvreze, apoi se nconjoar
casele i grdinile cu fum provenit de la o pnz aprins, pentru a fi ferite de omizi, erpi etc.; n
cele mai multe localiti din Banat, dar mai cu seam n Bucovina, toate acestea se fac la Alexii (17
martie) sau la Buna Vestire (25 martie); din punct de vedere al previziunilor meteorologice, n
Bucovina, se crede c, dac n noaptea dinspre aceast zi nghea apa i mai nghea nc 40 de
zile la rnd, atunci toamna urmtoare va fi lung i bun, iar dac nu nghea nseamn c
toamna bruma va cdea mai devreme; n caz c nghea pmntul n noaptea dinspre 40 de Sfini
este semn c toamna nu vor fi brume i c porumbul poate fi adunat pn mai trziu, iar n caz c
nu nghea nseamn c trebuie semnat mai devreme, pentru c n toamn va fi brum timpurie;
se mai crede c, dac va fi nghe n noaptea dinspre 9 martie, atunci vor mai fi 40 de ngheuri
pn se va face cu adevrat primvar; n caz c pmntul, n aceast zi, este aa de ngheat, nct
roile cruelor duruie pe drum, nseamn c porumbul se va coace n aa msur, c va durui i el
tot la fel cnd va fi pus n pod; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa vor fi i urmtoarele 40 de
zile; n Muntenia, se crede c, dac bate vntul sau va fi vreme linitit, tot la fel va fi vremea i n
cele 40 de zile care urmeaz; n Moldova, se spune c aa cum este aceast zi, aa va fi toat
primvara; n Suceava, se crede c, dac plou n aceast zi, va ploua i de Pate; n Bucovina, dac
tun se spune c vara va fi roditoare, iar, dac tun nainte de aceast zi, atunci vara va fi
neroditoare, cu multe ploi i tunete; n Banat i Transilvania, se mai crede c acum este bine s fie
ncepute toate farmecele, vrjile i fcturile, bune a fi folosite tot anul, cu deosebire cele contra
lurii manei din cmp, din cas i din familie; se pregtesc acum i operaiunile trebuie s se
ncheie n Joia Mare nainte de Pate (2.MARIAN,I,p.309;II,p.7;10-12;15-16;18-19;22-27;RAZBA,
p.16;PRESA). n aceast zi, se mpart 40 de mucenici (colcei cu nuc) i fiecare om trebuie s bea
40 de pahare cu vin - Moldova; se mpart 44 de bradoi i 44 de pahare cu vin i se pun pe culmea
din cas un scul de nrmzat i o pnz alb, pentru ca grul rou s se fac mare i bogat - Dolj;
se scot stupii afar, se d i ceva de poman pentru rodul albinelor, iar apicultorii s nu ias din
curte, ca nici roiul s nu plece, cnd roiesc stupii - ara Oltului; se fac focuri i ncotro se va duce
fumul n acea parte vor fi gsii pui de graur - Bihor; sunt arse toate gunoaiele, pentru ca focurile
care se fac prin gospodrii i prin grdini s aduc primvara mai curnd - Ialomia; se face foc n
curte, din gunoiul mturat i strns, i toi ai casei sar peste el de trei ori, ca s nu aib peste var
purici - Muntenia; ca s nu fie periculoas muctura de arpe, este bine ca omul s se afume, n
aceast zi, cu un petic de pnz aprins - Vlcea; cum va fi ziua aceasta, tot aa va fi i toat
primvara - Suceava; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa va fi i peste 40 de zile - Muntenia;
Suceava; dac bate vntul n aceast zi, tot aa va bate 40 de zile - ara Oltului; dac n aceast zi
este frig i nghe nseamn c va fi frig i va da nghe pn n ziua de 23 aprilie (Sfntul Gheorghe)
- Iai; dac este nghe, nct cruele duruie mergnd pe drum, nseamn c, toamna, porumbul
se va face att de bine, nct va suna la fel la urcarea lui n podul casei - Suceava; cnd ziua aceasta
gsete pmntul acoperit cu zpad este semn c anul va fi roditor - Suceava; n aceast zi, se ard
toate gunoaiele strnse din ograd i din grdin i se izbete cu maiele n pmnt, pentru ca din
pmnt s ias cldura, s intre gerul i s vin primvara ct mai curnd - Ialomia;Moldova
(2.GOROVEI,p.19;36;104-106;155;186;268;273;GOLOPENIA,p.135;145). n dimineaa zilei de 9
martie, nimeni nu iese afar, pn nu se afum cu o zdrean aprins; trage fum pe gur i pe nas,
apoi se afum n jurul capului, de-a lungul trupului, minilor i picioarelor; se crede c acela care
iese neafumat l vor muca erpii peste var; dup ce se afum toi ai casei, se afum toate
camerele casei, apoi se nconjoar casa i curtea, se face acelai lucru n beciuri, oproane, grajd i
http://cimec.ro
cotee, afumndu-se totodat vitele, porcii i psrile, apoi se iese n ograd i n grdin,
afumarea efectundu-se pentru a apra ntregul spaiu contra erpilor; cnd se termin cu
afumarea, copiii ies n bttur i bat n pmnt cu un ciomag sau cu un sucitor (mestecu,
fcle), strignd Iei, cldur, tun frig!, repetnd cuvintele la fiecare btaie n pmnt; n afar
de mucenici, se mai fac acum i un fel de turtie din fin de porumb, care se ung cu miere,
precum i un popoi sau asm, care se d de poman unui vecin sau unei rude, mpreun cu un
fuior de cnep i o strachin cu fasole, pentru ca nimeni din cas s nu se mbolnveasc de bube
negre; turtiele sau asmele mici sunt ornamentate la suprafa cu 40 de cerculee fcute cu un
beior; la frmntarea lor, se pune n aluat i o moned; copiii ateapt cu bucurie mprirea
acestor turtie, pentru c se crede c aceluia care va nimeri moneda i va merge bine toat vara;
din aceast cauz, tot lui i va reveni sarcina de a pune pe ou prima cloc - Gorj (CRBI,p.18-
19). n ara Almjului, ziua este marcat de facerea mcinicilor, prilej n care se coace i o turt pe
care gospodinele o neap de 40 de ori, apoi i nconjoar copiii cu un fir de ln alb, ca s fie
ferii de boli, dup care le mpart turta coapt s o mnnce (DOLNG,p.15). n Gorj, se crede c
sfinii din aceast zi, 40 la numr, sunt protectori ai omului, ei alung iarna, btnd cu ciubotele n
pmnt, pentru ca el s se dezghee; li se aduc drept ofrand 40 de colcei copi, imitnd forma
uman, numii mucenici, sfini, brdoi sau bobonei; ei se mpart nu numai pentru cei 40 de
martiri, ci i pentru morii familiei, din care pricin ziua mai este numit i Moii cei curai sau
Moii de Presimi; pn a nu se lumina de ziu, femeile mai n vrst afum cu o crp aprins
mai nti pe toi ai casei i apoi grajdul i coteele, pentru a alunga duhurile rele care s-ar fi putut
cuibri n vreun cotlon al sufletelor sau al acareturilor i spre a feri gospodria de erpi; apoi ies n
grdin i aprind focuri n care arunc tot ce este vechi i inutil la casa omului, n semn de
primenire, de purificare a spaiului; cei tineri simuleaz izgonirea iernii, strignd Marte, Marte,/
D zpada la o parte! (SANDA,p.36-38). Se fac 44 de bradoi, care se mpart calzi, n amintirea
celor 44 de mucenici i se mpart i mucenici; se mtur curile, se grebleaz grdinile i se ard
toate gunoaiele, se afum casele, grajdurile i celelalte acareturi, ca semn al nceputului de
primvar, iar arderea gunoaielor se face pentru a alunga duhurile rele - Teleorman (CRISTEA,p.45-
46). Pn spre mijlocul sec. al XX-lea, chiar i dup ultimul rzboi mondial n unele locuri, satele din
sudul Romniei se confundau, n dimineaa zilei de 9 martie, cu nite nori de fum groi, datorit
focurilor aprinse prin curi i grdini; focurile aprinse din gunoaiele rezultate din curirea
terenului i a anexelor gospodreti, n afar de caracterul practic, aveau i unul ritual, deoarece
membrii gospodriei, n special tinerii, cnd focul se nteea mai bine, sreau peste flcri n aa fel
nct fumul s le ptrund n haine; obiceiul este consemnat i n Transilvania, unde, n ajunul
prznuirii celor 40 de Sfini, se aprind grmezi de paie, iar cei din gospodrie sar peste flcri; n
Banat, se rscolete i se bate cu botele n foc pentru nclzirea mai rapid a timpului;
considerndu-se c fumul nu este suficient pentru alungarea erpilor, care ies n aceast zi din
ascunziurile lor, se mai afum suplimentar i cotloanele gospodriei cu o crp aprins; se bate
pmntul cu nuiele, pentru a alunga frigul i a scoate cldura i colul ierbii din pmnt, dar i
pentru sntatea i norocul oamenilor n noul an agricol; se crede c, n noaptea dinspre aceast
zi, se deschid mormintele i porile Raiului i spiritele celor mori se ntorc acas (8.GHINOIU, p.5;
12.p.203-204). De astzi soarele intr n semnul Berbecului i se crede c este bine s se
cltoreasc i s se fac nego; dac va tuna n aceast zi nseamn c oamenii vor avea parte de
fric i spaime de tot felul, dup care urmeaz o perioad de pace, propice ducerii cu folos a
tuturor activitilor - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: usturoi-sare-oet; agheasm-
busuioc-tmie-pine-sare-3; pine-sare-topor-bard; pine-ap-tciune-tmie; ou-
mn(stnga); turt-cnep-fasole.
17 martie Cuviosul Alexie, omul lui Dumnezeu (Alexi Boj; Alexiile; Alecsiu; Alex; Bojiile). Ziua
se mai numete Alexii, Alex, Alex cel Cald (Nsud), Omul lui Dumnezeu (Suceava) i Omul lui
Dumnezeu cel Cald (Bucovina); despre Sfntul Alexie exist numeroase legende, chiar i o colind
http://cimec.ro
culeas n zona Nsudului; se numete aa, fiindc Dumnezeu l-a druit cu cldur, pentru
credina sa neclintit - Suceava; pentru c n ziua lui se dezghea i se deschide pmntul pentru
artur; pentru c acum ies la lumin toate gngniile i gujuliile (insectele care nu pot zbura),
erpii, broatele, oprlele, vietile care i-au petrecut iarna n snul pmntului - Bucovina; este
srbtorit mai ales de ctre femei: a. pentru c este omul lui Dumnezeu, este sfnt - sudul
Moldovei; b. pentru ca vitele s nu le sngereze i s nu fie mucate de erpi i nevstuici; dar se
ine ziua i pentru ca vieuitoarele enumerate deja s nu-i supere - Suceava; pentru ca vitele s nu
fie atacate de animalele de prad - Bucovina; inerea zilei se manifest prin faptul c femeile nu
umbl n aceast zi cu acul, cu foarfecele, cu pieptenele, cu sapa, cu coasa, cu fusul, cu funia, nu se
lucreaz la cnep, adic nu pune mna pe nici un obiect care are form rotund i alungit -
Nsud,Bucovina; se crede c vieuitoarele, ieite acum din pmnt, se rentorc pentru hibernare
la Ziua Crucii (14 septembrie) i, dac nu intr n pmnt, trebuie s ias la drumul mare, unde
neaprat le omoar cineva - sudul Moldovei;Suceava; dac nu se respect aceast zi, se spune c
atunci Sfntul Alexie i trimite celui vinovat de neascultare toate gngniile pe la cas, iar, dac un
om este mucat de un arpe, se crede c acela a lucrat n aceast zi - Bucovina; nu se aduc n cas,
n aceast zi, lut, balig i surcele, pentru c odat cu ele pot fi aduse tot felul de insecte, care ies
de prin perei, sau intr n cas, se strecoar prin toate ungherele, ori ies naintea omului i l
necjesc, sau pot s mute vitele i s le strice - Suceava;Bucovina; muli ngrijesc pe lng cas,
adun gunoiul i l arunc departe, ca s nu fac jivine, crora trebuie s li se dea pace n aceast
zi, pentru c altfel nici ele nu-i vor da pace tot anul fptuitorului; mai mult, nu este bine nici s se
gndeasc vreun om la ele, s le pomeneasc numele sau s vorbeasc despre ele, fiindc tot anul
i vor iei nainte i l vor muca; dac este necesar totui s li se pronune numele, atunci este mai
indicat s li se spun celor al cror nume este masculin domn, iar celor cu nume feminine doamn
sau cucoan; dac vine vorba de broate, este bine s li se spun iepe, iar, dac este mucat cineva
de un arpe, trebuie s i se descnte i s fie afumat cu putregai de rchit; cei care au stupi i scot
din iernat, fiindc i albinele sunt gujulii; tot n aceast zi se crede c se zbat i petii ntia oar n
ap i de aceea pescarii trebuie s posteasc, pentru a avea noroc la pete; alii se duc la ap,
prind un pete i l mnnc viu, rostind totodat i o invocaie ctre Sfntul Alexie pentru a-i ajuta
peste tot anul; se crede c este ziua n care ncep s cnte broatele; dac ele cnt mai devreme
de aceast zi, atunci primvara va fi lung i rea, cu multe zile reci i chiar viforoase, iar, dac ncep
s cnte chiar acum, este semn c vor veni zile clduroase, nu va mai da nghe i nici nu va mai
ninge; dac gngniile ies n aceast zi, este bine, dar, n caz c ies mai trziu, cu tot attea zile vor
ntrzia toamna s se retrag pentru hibernare; cnd ies mai devreme, este semn c vor urma zile
de frig i nghe; unii prind un crbu n aceast zi, l strpung cu un ac i l aeaz ntr-un par;
dac acesta moare pn a doua zi dimineaa, este semn c anul va fi bogat n recolte; casele,
acareturile i grdinile sunt nconjurate de trei ori, afumndu-se cu o crp, tmie i semine de
cnep aprinse, pentru ca gngniile s nu se apropie de ele, de oameni i de vite, neputnd s
treac cercul fcut n jurul lor; cercul protectiv se mai traseaz de omul care se scoal nainte de
rsritul soarelui, ia un clopoel sau ntre 3 i 10 fiare, pe care le leag la un loc i apoi, ncepnd cu
rsritul soarelui, nconjoar casa de trei ori zuruind din fiare; unele femei se trezesc la rsritul
soarelui, se dezbrac n pielea goal i nconjoar de trei ori casa cu un lan n mn; sau iau un
lact vechi sau orice alt fier i, lovind cu un altul n el, nconjoar casa de trei ori; n final, arunc
bucata de fier, zicnd c atta loc s fie curat de gngnii, ct spaiu rezult din azvrlirea fierului;
alte femei consider c este bine a nconjura casa de trei ori, n pielea goal i lovind n fiare, de
trei ori n aceast zi, dimineaa, la prnz i seara, considerndu-se c aceast vraj are putere mai
mare i ine un an; sau cineva din familie, n dimineaa acestei zile, ia un clopoel, foarfece i o
coas i nconjoar de trei ori casa i grdina, n fug, sunnd, atingnd cu coasa gardul, pomii i
alte obiecte i imitnd cu foarfecele gestul tierii, n credina c larvele care rod sau crtiele,
auzind vuietul fcut, vor merge n alt parte de team s nu fie prinse i omorte - Iai,Suceava;
http://cimec.ro
sau sunt curate frunzele uscate care au ou de fluturi, le amestec cu coaj de brad, le fac
grmad n grdin i le dau foc, lund totodat coaja de brad pentru a afuma toi pomii,
nconjurnd grdina i casa de trei ori i lovind n fierul plugului, mai ales n brzdar i otic, pentru
a suna; adaug la toate acestea scormonirea uoar la rdcina pomilor i zgrierea lor, pentru a
rodi mai bogat peste an; femeile mai amestec fin sau cartofi fieri cu ap i pun un blid vechi cu
aceast amestectur dincolo de grdin, lsnd-o acolo, ca s fie de mncare pentru jivine, s fie
stule i s nu mai intre n livezi; sau pun ntr-un ciob pine, sare, sau sticl pisat i crbuni i l
duc la hotarul grdinii, invitnd insectele s se sature, considernd c astfel scap de insecte
pentru toat vara - Suceava; se iau paie, petice de pnz, gunoaie de la grajduri, se grmdesc
toate, li se dau foc i apoi afum cu ele prin cas, n ograd, n acareturi, n grdin, ca s alunge
gngniile - sudul Moldovei;Neam; n alte zone din Moldova, se nconjoar casa i anexele,
clnnind dintr-un clete i tmind, n credina c insectele nu se vor apropia dect pn unde a
ajuns fumul; n Nsud, gazda casei nconjoar dimineaa casa i acareturile cu un lan n mn sau
un clopot, sunnd din ele; n Suceava, se fac mii de focuri n toate livezile, din paie sau din
uscturile adunate, ca s alunge insectele care se dezmoresc n aceast zi, s nu se nmuleasc
pe lng gospodriile oamenilor, sau mcar s strpeasc parte din ele; totodat se crede c pomii
vor fi mai roditori, dac se face foc lng ei; se face foc din gunoaie, iar copiii i flcii sar peste
foc, ca s scape de purici (2.MARIAN, I,p.85;II,p.39-41;45-50;COJOCARU,p.192;12.GHINOIU,p.98).
Se crede c n aceast zi toate jivinele se trezesc i ies din perioada de hibernare la lumina
soarelui; este bine s fie inut ca o zi de srbtoare i omul s nu se gndeasc la nici una dintre
jivine, pentru ca acestea s nu mute peste an vitele; n ajunul acestei zile, este bine s se ia un vas
destinat special tmierii, s se pun jar n el, peste jar tmie i s se nconjoare casa i celelalte
acareturi din gospodrie, clnnind dintr-un clete pentru vatr, pentru a o feri peste an de tot
felul de vieuitoare, care, rele sau bune, nu se vor mai putea apropia de cas, dect numai pn
unde a ajuns fumul de tmie - Suceava; se mtur curile gospodriilor i se cur livezile, iar
gunoiul se arunc departe, ca locurile s se curee de gndaci i pentru ca nici o vietate slbatic
s nu se apropie de cas, precum i gunoiul este la distan; nu este bine s se umble cu
pieptenele i nici s se rosteasc cuvntul arpe, ci mai degrab s se spun pete; n seara zilei de
Alexii, se leag foarfecele la vrf cu puin a, pentru ca tot aa s fie legate peste an gurile
erpilor, nevstuicilor i a altor jivine care pot aduce oamenilor pagub n animalele de pe lng
cas; n acelai scop, se afum n jurul casei, aprinzndu-se o crp n care se nfoar puin
busuioc i ln tiat dintr-un cojoc - Suceava (2.GOROVEI,p.7;230;PRESA). Despre Cuviosul Alexie
se spune n legende c, dei era fiu de mprat i motenitor al tronului, s-a dus n codru i s-a
fcut sfnt; i se spune Alex cel Cald, nti pentru c Tatl Ceresc l-a druit cu cldur pentru viaa
lui foarte curat i apoi pentru c, n ziua lui, pmntul se dezghea i se deschide pentru arat i
tot acum ies la suprafaa lui toate vietile care au hibernat peste iarn; la Alexii, femeile nu
trebuie s umble cu acul, cu foarfecele, cu pieptenul, cu fusul i s lucreze la cnep, iar brbaii
nu trebuie s se ating de sap i de coas; cei care lucreaz n aceast zi sunt n primejdie de a le
sngera vitele sau de a le muca erpii i nevstuicile, ba chiar i ei pot fi mucai de arpe i casa
s li se umple de gngnii; se mai crede c, de Alexii, gzele care se dezmoresc trebuie s dea
mcar o dat dintr-un picioru sau dintr-o aripioar i c, dac oamenii nu le dau pace, nici ele nu i
vor ocoli peste an; cine rostete cuvntul arpe trebuie s i se descnte i s fie afumat cu
putregai de rchit; se afum pomii i se nconjoar casa, de trei ori, cu tmie i semine de
cnep aprinse, ca s nu se apropie gngniile i s le strice; n unele zone, nconjurul acesta este
nsoit cu zgomote de lan sau de alte fiare lovite, pentru a speria duntorii pentru tot restul
anului; din aceste practici sunt excluse albinele, care nu trebuie alungate (PRESA). Serii simbolice:
pnz-tmie-cnep; clopoel-coas-foarfece-3; pine-sare-crbune.
25 martie (Bunavestire; Blagovetenie). n Bucovina, se crede c este o srbtoare tot att de
mare ca i Patele, pentru c, dac nu ar fi Bunavestire, nu ar fi nici Patele; pcatul celui care
http://cimec.ro
lucreaz astzi este aa de mare, nct numai dac face mmlig i o d la peti, acetia nu o
mnnc, iar de ia mlai i l presar pe ramurile unui pom, acetia nu mai rodesc i chiar se usuc,
dac presar fin rnit astzi, cu mna inut la spate; se spune chiar c ziua este att de
sfnt, nct puiul ieit din ou nu este bun de nimic; nici oule fcute n aceast zi de gini, rae sau
gte nu sunt bune de pus la clocit, pentru c nu ies din ele pui normali, chiar pot s ias nite
montri, adic pui cu dou capete; din acelai motiv nu sunt duse vacile la mont, pentru c
vieii vor fi calici; cu toate c recomandrile spun c azi ncepe semnatul porumbului, unii
consider c nu vor avea spor la treab i amn aceast activitate pentru a doua zi; se ia totui o
baleg i se lipete de coarul cu ppuoi, pentru ca el s fie spornic peste an - Suceava; este ru
pentru cel care caut ceart n aceast zi - Moldova; cum va fi vremea n ziua de Bunavestire, tot
aa va fi i n ziua de Pate; deoarece se crede c ncepnd din aceast zi vremea va fi bun,
ciobanii se suie pe un stog de fn i amenin cu toporul iarna ca s fug, pentru c iarba este deja
nverzit i pot scoate astfel turmele la pscut; tot n dimineaa acestei zile, femeile fac foc n faa
uilor i pun alturi pine i sare, precum i o cof cu ap, ca s se nclzeasc ngerii, dup care
pinea i sarea le dau de poman; n unele sate, femeile strng n aceast zi zpad, creznd c
apa rezultat este bun de leac pentru durerile de cap i cele ale articulaiilor; bolnavul se spal cu
aceast ap i postete trei miercuri (miercurea ntia din Postul Patelui, cnd se crede c se
mprtie ielele, apoi miercurea ntia dup Pate i, n fine, miercurea ntia dup Duminica Mare
sau Rusalii) - Bucovina; de aceea exist datina s se bea ap cu o frunz de brustur, n semn c a
dat cldura primverii; tot n semn c vremea clduroas a biruit se scot turmele la pscut,
mpreun cu absolut toate vitele pe care le crete omul pe lng casa lui, considerndu-se c pn
i animalele mai slabe sau bolnave se ntremeaz astfel; tot azi se scot din nou stupii, ca i la Alexii,
dar nu nainte ca un copil, n pielea goal, s umble n jurul lor cu o lumnare rmas de la Patele
trecut, pentru a le merge bine; n zorii zilei, se nconjoar casa cu tmie aprins, ca s nu se
apropie erpii de ea; se mai fac i focuri prin livezi, tot ca la Alexii, dar mai rar, pentru ca pomii s
rodeasc; dac n aceast zi, dimineaa este senin, porumbul semnat primul va crete frumos,
dac este senin la amiaz, atunci porumbul semnat la mijlocul aciunii va fi frumos, iar, dac
soarele apare spre sear, atunci porumbul semnat la sfrit va fi mai bogat; dac se ridic negura
nainte de rsritul soarelui, atunci se va mprimvra mai devreme - Suceava; dac oaia
bolborosete n iarb, vara va fi frumoas - Sibiu; considernd c numai procednd astfel i vor fi
ferii de insecte peste an, oamenii afum pomii din grdini cu tmie i pleav de cnep n
aceast zi, dimineaa pn a nu rsri soarele; n unele locuri se afum i plugul i vitele pentru jug
- Braov; tot dimineaa, cu tmie i clopoei, cel care se scoal din familie primul d ocol de trei
ori casei i anexelor, afumnd i vitele, timp n care face zgomot cu clopoeii legai la picior; apoi
merge la pomi i, fcnd sub ei mici focuri, se uit s vad care d semne de rodire; pe cel care i se
pare c nu va rodi l atinge uor, de trei ori, cu tiul unui topor, ameninndu-l c-l va tia dac nu
rodete; credina este c focul necesar tmiei atrage cldura verii, tmia alung erpii, iar focul
de sub pomi dezmorete seva din copaci - Cluj; n Banat, n seara de ajun a zilei de Blagovetenii i
dimineaa, o femeie din familie aprinde o pnz i afum cu ea casa i acareturile, ca s nu se
ncuibeze erpii n ele; unele femei aprind n acest scop crpele folosite la splatul vaselor la
intrarea n Postul Patelui, crpe care mai sunt pstrate n cas i pentru a fi afumai copiii
mpotriva spaimei; tot acum se scot vitele din grajduri i sunt lsate la soare, spre a fi sntoase
tot anul; de la unele case se scot la aer i hainele, cojoacele i alte straie, ca s se curee de
mirosurile iernii, dup care se aeaz bine, ca s nu mucezeasc; dar n unele pri, aceast ultim
practic se obinuiete a fi ndeplinit n Duminica Floriilor; toi membrii familiei trebuie s se
spele cu ap de omt, contra puricilor, dar nainte vreme se stropea cu acest fel de ap sau cu ap
nenceput i casele, dup care se mtura cu o piele veche de vit, pe ct posibil femeia fiind
dezbrcat complet, timp n care descnta mpotriva puricilor; tot acum, femeile aduc din pdure
nuiele de alun, uscate, frnte i nu tiate, aduse pe cap i nu trte n urma lor, care se pstreaz
http://cimec.ro
pentru Joia Mare; n multe zone ale Romniei, se crede c, n aceast zi, cucul poate prevesti ci
ani poate tri omul, n Mrginimea Sibiului, pentru fete i flci cntecul lui putnd s semnifice
numrul anilor pn la cstorie; cum este vremea sosirii psrilor migratoare, se crede c venirea
concomitent a mai multor cocostrci anun o primvar ploioas i chiar furtunoas - Suceava;
(2.MARIAN,II,p.59-68;COJOCARU,p.192). n aceast zi, este interzis orice fel de munc i se crede
c se dezleag limba tuturor psrilor cnttoare (COMAN,II,p.XIV). Se dezgroap butucii de vi
de vie i se pot altoi pomii; de asemenea, tot astzi cucul ncepe s cnte i o face regulat pn la
Drgaic sau Snziene (24 iunie); n funcie de situarea geografic a diferitelor zone, de astzi
ncepe semnatul porumbului, activitate care ine pn la Armindeni (1 mai), sau pn la Ispas
(Joia nlrii Domnului) (12.GHINOIU,p.72;211;223). Considerat ca dat de la care ncepe
primvara; este dezlegat s se mnnce pete; n aceast zi, se poate ncepe aratul suprafeelor
agricole, dar nu i semnatul lor, fiindc apoi, n var, psrile cerului ar mnca boabele din spice -
Suceava; cnd se pune cloca pe ou, trebuie s se calculeze de aa fel ca puii s nu ias din ou n
ziua de Buna-Vestire, pentru c ies betegi i nu triesc - Suceava; dac dimineaa este soare din
chiar clipa rsritului lui, nseamn c primvara va fi timpurie - Suceava; cum este vremea n
aceast zi, tot aa va fi i de Pate - Suceava (2.GOROVEI, p.52;209). Ziua se mai numete i Ziua
cucului, pentru c, n aceast zi, se spune c se dezleag limba cucului, el ncepnd din nou s
cnte i o face fie pn la Snziene (24 iunie), fie pn la Snpetru (29 iunie), cnd, necndu-se cu
orez, ar amui i s-ar transforma n uliu, rmnnd n aceast ipostaz pn n primvara
urmtoare; cntecul lui din aceast zi are ns o dubl semnificaie: vestete pe de o parte
revenirea lui la forma iniial, de pasre cnttoare, iar pe de alta vestete sosirea primverii;
fetele aflate la vrsta cstoriei ascult cntecul cucului, pentru a afla peste ci ani se vor mrita,
dup cte sunete caracteristice scoate pasrea; ca s le mearg bine peste an, oamenii cred c
trebuie s ntmpine cntecul cucului mbrcai n haine curate i avnd asupra lor bani sau boabe
de porumb; se mai crede c, dac pasrea cnt prima dat n spatele sau n stnga celui care l
aude, acestuia i va merge ru i i va merge bine, dac i cnt n fa sau n dreapta; n unele
pri, se aprind focuri prin grdini i livezi, pentru a alunga duhul necurat al iernii i pentru a atrage
cldura soarelui, benefic semnturilor i rodirii pomilor; casele i acareturile se nconjoar cu
tmie aprins, pentru a fi ferite de erpi, broate i insecte; se crede c peste iarn cucul a fost
uliu, iar n ziua de 25 martie se preface din nou n cuc; din aceast cauz, oamenii consider ziua
de Blagovetenie i ca zi a cucului; ca s nu-i prind cntatul cucului nepregtii, oamenii ngrijesc
din timp ca ziua aceasta s-i gseasc avnd ceva bani n pung sau n buzunar, s fie mncai i
veseli; n caz contrar, se crede c vor tri tot anul n lipsuri, vor fi flmnzi i triti; cine se ceart n
aceast zi comite un mare pcat i se crede c va avea necazuri tot anul; aa cum sosete cucul, tot
aa vor sosi i celelalte psri cltoare, crora i lor li se va dezlega glasul i vor umple livezile,
codrii i poienile de triluri, dnd de veste c natura a renscut la via; nu este bine ca vitele i
junincile s fie lsate s se alunge, pentru c vieii lor vor fi firavi; la fel, oule ieite n aceast zi
nu sunt bune pentru a fi puse la clocit, pentru c puii vor fi neputincioi; fiind zi de post, este
dezlegat s se mnnce pete; de aceea oamenii caut s aib pe masa lor preparate din pete,
prin similitudine acesta aducnd gospodarilor curenie i sntate peste tot anul; se crede c
acela care merge la pescuit n aceast zi se va ntoarce acas cu traista plin, pentru c acum se
dezleag i gura petelui la mncare; se bea ap n aceast zi cu frunz de brusture (numele mai
multor plante erbacee, cu frunze mari, late i cu flori purpurii sau violete, cu ntrebuinri
medicinale - Lappa maior, minor sau tomentosa; INEANU,II,p.171), spre a arta mrimea cldurii
de primvar i pentru a scoate vitele la pscut; stupii care nu au fost scoi la Alexii (17 martie)
sunt pui n grdin, nu nainte ca un copil n pielea goal s le dea ocol, purtnd n mn o
lumnare aprins, provenit de la Patele anului trecut, pentru a le merge bine; n Banat, toi cei
din cas i spal trupul cu ap din zpad ca msur de protecie mpotriva puricilor; se mai crede
c ncepnd cu aceast zi vin berzele i rndunelele; cine vede numai o rndunic, acela va fi mai
http://cimec.ro
mult singur peste var, iar de vede mai multe deodat nu trebuie s duc grij de prieteni; cine
vede prima oar o rndunic este bine s se spele repede pe obraz cu ap sau cu lapte, ca nu
cumva s-i apar pete sau alunie; fetele care au alunie deja, cnd vd prima dat rndunele,
arunc cu puin rn n sus sau se spal pe obraz adugnd: Duc-se alunele mele/Pe penele
tale!; se mai zice c, n aceast zi, se dezleag i glasul petelui iganilor, adic al broatelor; dac
n noaptea dinspre Buna Vestire a fost cer senin i stelele au strlucit cu putere pe firmament,
atunci va fi recolta bogat peste an; se mai crede c, dup cum este vremea n aceast zi, tot aa
va fi i n Duminica Patelui; dac vin azi cocostrcii n stoluri mari, vremea va fi cu multe ploi i
furtuni (PRESA). Se mai numete i Ziua Cucului; o legend ne spune c, ntr-un an, Patele a czut
n ziua de Blagovetenie i dup cum este datina s-a dus lumea la biseric unde s-a citit Liturghia
Patelui, ns despre Buna-Vestire nu s-a spus nimic; dup ce au fost rostite rugciunile nvierii,
lumea atepta s se fac ziu, dar se atepta n zadar, pentru c zorile nu mai apreau; stnd
oamenii pe gnduri, i-au adus aminte c n ziua aceea nu este doar Patele, ci i Buna-Vestire,
pentru care au fcut slujb i cum au svrit i acest ritual religios s-a ridicat ntunericul, s-a
nseninat i s-a fcut ziu; dar, spre marea lor mirare, oamenii vzur c nu este diminea, ci
soarele se afl la amiaz; de atunci, se spune, nu mai cade niciodat deodat cu Buna-Vestire, ci
mai apoi; se mai spune c Soarele este totdeauna suprat, doar de dou ori pe an este vesel: la
Blagovetenie i la Pate, zile cnd este luminos i joac de parc ar fi trei sori; dar se mai spune c
Soarele ar fi vesel i la Snziene (24 iunie); de Buna-Vestire se scot stupii de la iernat, albinele fiind
trecute printr-o potcoav, ca s fie tari ca fierul n cursul anului; dup ce le d drumul, stuparul nu
trebuie s ias din ograd i trebuie s stea jos, ca i roii s nu fug; nimeni nu trebuie s se certe
n aceast zi i nici s doarm, fiindc va fi certre i somnoros tot anul (PRESA). Dac n ajunul
acestei zile noaptea va fi luminoas, cu multe stele, este semn c recoltele anului vor fi bogate -
Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: copil (dezbrcat)-lumnare (de la Pate); foc-pine-sare-
ap; tmie-cnep.
26 martie Soborul Sfntului Arhanghel Gavriil (Gavril Blagovenicul; Soborul Blagovetenilor;
Prinii Blagovetenilor; Blagovetenia iganilor). Este dezlegat s se mnnce pete; zi
srbtorit n special de femei, nelucrndu-se prin cas, ca mulumire pentru Arhanghelul Gavril,
care i-a adus vestea cea mare Fecioarei Maria; alte motivaii ale srbtoririi zilei: s fie curate la
fa; s nu li se caliceasc pruncii; vitele s nu fie atacate de animalele slbatice; pentru c este o
zi primejdioas, sunt posibile mbolnviri de tifos - Arge;Bucovina; ca i n ziua precedent, se
crede c nu este bine ca vitele s fie duse la mont, pentru c vieii ftai vor fi slbnogi; oule
ginilor i gtelor fcute n aceast zi nu sunt puse la clocit, pentru c din ele nu vor iei pui i
boboci zdraveni; femeile nu trebuie s nire mrgele pe a, s-i mpleteasc prul, s se spele,
pentru c exist credina c, nclcnd datina, erpii vor veni i li se vor nfura pe mini sau peste
cap i le vor muca (2.MARIAN,II,p.68;2.GOROVEI,p.21;268;PRESA).
MARTIN (MO)
Numele popular al ursului, ntlnit n multe snoave i povestiri populare (INEANU,I, p.179). v.
URS.
MARTINII (de iarn)

Sfini protectori ai vitelor mpotriva lupilor, srbtorii, n popor, la 1 februarie - Sfinii Mucenici
Trifon, Perpetua i Felicitas, i 12 noiembrie - Sfntul Ioan cel Milostiv, patriarhul Alexandriei
(INEANU,I,p.179).
MARI
Este considerat zi a morilor i nu este bine s se nceap nici un fel de lucru n aceast zi, pentru
c nu va fi dus pn la sfrit - Muntenia;Teleorman;Suceava; este considerat zi pgubitoare
http://cimec.ro
pentru ncheierea de logodne - Muntenia; nu va avea spor cel care ncepe orice lucru n zi de mari
- Tecuci; nu se fac recoltele, dac aratul este nceput ntr-o zi de mari - Dolj; nu-i va merge bine
aceluia care pleac la drum ntr-o zi de mari - Muntenia; Suceava; nu este bine ca mutarea dintr-o
cas n alta s se fac marea - Iai; omul s nu se spele n zi de mari, pentru c i se pot ntmpla
multe rele neprevzute - Suceava; s nu se lucreze nou zile de joi dup Pate, fiindc este pericol
de foc - Vlcea; n zilele de mari dup Pate, nu se spal cmi, fiindc se oprete grul, i nu se
toarce, nu se ese i nu se deapn cu vrtelnia, de team s nu bat grindina peste an - Dolj;
marea nu se toarce i nici nu se coase, pentru c vine Marolea i pedepsete pe cele care ncalc
interdicia - Bihor; cnd se toarce mari seara, vrcolacii mnnc luna - Suceava; mari seara nu se
iese afar fr plrie - Bihor; nu trebuie s se pieptene nimeni n zi de mari - Suceava; nu va fi
bine pentru oi, sau nnebunesc oile, dac se va lucra ceva mari seara - Suceava; poate fi
provocatoare de mari necazuri tierea unghiilor marea - Muntenia; Suceava; este ru de moarte
dac se croiete sau se urzete gura cmii n zi de mari - Muntenia;Vlcea; marea se lucreaz
numai la gura cmilor destinate celor mori - Arge; s nu se nceap a se purta o hain nou
ntr-o zi de mari - Teleorman; a treia zi de mari de dup Duminica Patelui se numete Ropotin
sau Rpotinul estelor, zi n care se fac estele i este bine s se lucreze cte ceva din fiecare
ndeletnicire, pentru a lucra cu spor peste ntreaga var - Oltenia;Dolj;Arge; va fi iertat de pcate
cel ce face bine marea - Galai; este bine ca gina s fie pus cloc pe ou mari seara - Tecuci;
nu se pune borul la acrit n zi de mari, pentru c se acrete mai ru dect trebuie - Tecuci; dac a
disprut o oaie, un alt animal, sau s-a fcut vreun ru cuiva, pgubaul va trebui s ajuneze
consecutiv apte zile de mari i va vedea c fie moare, fie se mbolnvete cel ce se face vinovat,
dac nu cumva vine acela singur s se roage de iertare - ara Haegului (2.GOROVEI, p.24;35;37;
53;90;104;113;119;123;136-137;143;157;174; 219; 235; 274). Marea, miercurea i vinerea s nu
se ncheie logodne, fiindc aceste zile sunt nefavorabile cstoriilor - Banat; odat cu cele trei zile
de mari n care se srbtorete Rpotinul, se mai srbtorete, n unele locuri, nc ase zile de
mari, care urmeaz consecutiv dup Pate, n total deci nou mari, pentru ca Dumnezeu s
nlture certurile, revoltele, rzboaiele i vrsrile de snge, care aduc multe lacrimi pe capul
bieilor oameni - Moldova (2.MARIAN,I,p.44;II,p.321). Este considerat zi nefast, mai ales n ceea
ce privete nceperea unor noi activiti; nu se pleac la drum, nu se ese la rzboi, nu se pune
temelia la cas; cel ce se nate n zi de mari va avea via grea; femeile care spal i fac leie
marea vor rmne vduve; nu este bine s se semene, fiindc mari este zi de primejdie i
grunele nu vor rsri niciodat; cine se mbolnvete marea nu se mai face bine niciodat,
deoarece n aceast zi sunt trei ceasuri rele; atributul de nefast al acestei zile culmineaz cu Mari-
seara sau Marolea, o fiin fabuloas care face sau aduce primejdie n casele n care femeile torc
n seara acestei zile; pe aceste femei le toarn n cldri clocotite i e vai de ele, sau le
surzete, le mpunge n coaste sau le omoar, le d foc la fuioare; Marolea locuiete ntr-un
munte rpos i vine n sat numai seara i umbl noaptea ca o nluc; exist mai multe feluri de
mari: 1. marile oprite sunt nou zile de mari de dup Pate, ultima fiind cea mai mare, ele
inndu-se pentru semnturi, pentru grindin, pentru ploi; 2. marea ciorilor, este fixat, n unele
zone, n prima sptmn din Postul Patelui i se ine pentru ca aceste psri s nu strice
semnturile (pentru aceast zi de mari, a se vedea mai jos detaliere zonal); 3. marea diocului
este a treia zi de mari dup Pate, zi n care se fac caloienele; 4. marea strmb, care se ine
pentru boli; 5. marea trsnetului este marea din prima sptmn a presimilor i nu se lucreaz
de frica trsnetului; 6. Ropotinul sau Rpotinul estelor cade a treia mari dup Pate, cnd femeile
fac este din lut, pentru copt pine sau turte; sau cade marea, n a treia zi dup Duminica
Rusaliilor, cnd se fac estele pentru copt pinea din gru nou - Teleorman; 7. Filipii se in n
marea de dup Lsatul secului pentru intrarea n Postul mare numai de ctre femei, ca s le fie
animalele pzite de lupi (BODIU,p.418;CRISTEA,p.51). Unele femei consider c nu este bine s se
toarc n ziua de mari, pentru c vine diavolul i stric toat osteneala; dar unele consider c nu
http://cimec.ro
este bine s se toarc nici n ziua de vineri - ara Chioarului; dac moare soul sau soia cuiva i nu
reuete s-i gseasc pe altcineva pentru a convieui, atunci trebuie s ajuneze timp de apte
zile de mari, iar n noaptea urmtoare ultimei zile de mari i va aprea n vis persoana ateptat;
dac nu a visat, atunci s in post n continuare, pn ce se va ntmpla s viseze - Slaj (PRESA).
Zilele de mari din Sptmna Luminat, cea dinti de dup Rusalii i cea dinti de dup Crciun
sunt inute mai ales de ctre femei, care nu lucreaz nimic n cas, ca s nu atrag astfel vreo
boal grea asupra lor sau a celor din familie - Banat (2.MARIAN,II,p.233). Nu se pleac la drum,
pentru c nu este bine; nu se leag gura la pnz, nu se croiesc cmi, pentru c nu mai pot fi
finalizate - Vrancea (2.STAHL,p.186). n nici un caz nu se face peitul unei fete n zi de mari, pentru
c este zi nefast - Banat (1.LAZR,p.266). Mari nu este bine s se nceap nimic, pentru c fie nu
se duce acel lucru pn la capt, fie nu va iei bine; nu este bine s se pieptene omul, fiindc este
pericol de npast, marea fiind trei ceasuri rele - Suceava (NOTE,Bncescu).
Marea ciorilor zi care se ine n jurul datei de 22 februarie. Ca ogorul care urmeaz a fi
semnat cu porumb s fie ferit de ciori, gospodina se scoal n marea ciorilor dimineaa, ia furca
de tors n bru, toarce un fir cu ochii nchii, l nnoad cu minile la spate i ochii nchii, apoi l
leag, cu ochii tot nchii, de fiarele hornului, unde este lsat pn se seamn porumbul, cnd se
scoate i se pune la coarnele plugului, dup care, la finele aciunii, se arunc - Dolj (2.GOROVEI,
p.186). Serie simbolic: mari-furc de tors-fir-horn-plug-ochi-mn.
Marea trsnetelor sau Marea vaselor este ziua de mari din prima sptmn a Postului Mare
(Postul Patelui); prima denumire vine de la credina c acela care lucreaz n aceast zi va fi
pedepsit peste var de Sfntul Ilie, care va abate trsnetele peste avutul su, gospodrie, livezi,
grdini; din acest motiv, n aceast zi nu se coase, nu se spal, nu se potcovesc caii; pentru
ndeprtarea pericolului trsnetelor, se afum casa cu tmie sau cu o pnz aprins, obicei care
este explicat i prin dorina stenilor de a cura spaiul de duhurile purttoare de epidemii; cea
de a doua denumire vine de la obiceiul, foarte rspndit n Banat, ca, n aceast zi, s fie splate
toate vasele n care s-a pregtit, n timpul Crnelegilor, mncare de dulce; asemenea vase n care
s-a gtit mncare de dulce poart denumirea de vase slsluite; crpele cu ajutorul crora au fost
splate vasele slsluite se pstreaz i se folosesc pentru a afuma fie pe cei deocheai, fie vitele i
stupii cu albine, ori s fie date vacilor odat cu sarea; tot n aceast zi este bine s fie puse ginile
s cloceasc, pentru c se crede c puii scoi n luna lui martie sunt cutai pentru svrirea
multor farmece (PRESA). Nu este bine s se plece la drumuri lungi, nici s se nceap vreun lucru
mai important, fiindc va merge ru; femeile nu trebuie s taie la gur cmi noi, pentru c va
muri cel ce va purta cmaa; femeii care spal sau face leie i moare soul; brbaii s nu semene
porumb, deoarece marea este zi de primejdie i boabele nu vor ncoli; nu este bine de pornit n
peit, pentru c n aceast zi s-a pornit lumea; de aceea femeile nu ncep nimic din ceea ce ar
putea dura mult: nu urzesc, nu pornesc pnza, nu croiesc cmi, ca s nu le mearg treburile pe
dos; de aici zicala: Toate pe dos i nunta marea! - Bihor;Bucovina; cine aduce ap n cas n
zilele de mari, vineri i smbt seara s nu bea din ea nainte de a arunca de trei ori cteva
picturi n foc - Bihor (2.MARIAN,I,p.76). Prima zi de mari din Postul mare (Postul Patelui) este
dedicat splrii tuturor vaselor n care s-a gtit de dulce, adic vasele slsluite; crpele folosite la
splat se pstreaz i se folosesc pentru afumarea celor deocheai sau a vitelor i stupilor cu
albine, ori se pun n sare i se dau vacilor; tot n aceast zi este bine s se pun ginile s cloceasc,
pentru c puii scoi n luna lui martie sunt foarte cutai pentru farmece; tot acum, femeile
cumpr de trei ori, de la nou negustori cte de trei ori piatr vnt i tmie, pe care
amestecate le pstreaz peste an, n cas, pentru bolnavii de izdat (afeciune a abdomenului -
strnsur de foale); cel bolnav se unge cu acest amestec, n form de cruce, n frunte, la capul
pieptului, la ceaf, la mini i la genunchi, iar cu tmia se afum; marea, cnd este prima zi a lui
Sn-Toader, femeia casei ia ap din zpad, dac mai este; dac nu mai este zpad, se duce prin
pdure i aduce ap de pe vi i vlcele i stropete casa i camerele pe rnd, apoi le mtur fiind
http://cimec.ro
n pielea goal, ca s se deprteze toi puricii i toate gngniile din aceste spaii; dac n aceast zi
se gsete un arpe, se omoar cu un deget, crezndu-se c acela care o face va fi sntos tot anul;
tot cu acel deget maseaz uor ganglionii de la gtul copiilor bolnavi, spunndu-se c aa se sparg
glcile la copii - Banat (2.MARIAN,I,p. 235). n ara Almjului, crpa folosit la splarea vaselor
este folosit imediat la ocolul grdinii cu ea n mn, pentru a nu intra n ea trtoarele, dup care
i se d foc; cu o parte din crpa aprins se afum oile n dreptul botului, ca s fie ferite de beteug;
de la aceast zi de mari i pn cnd nflorete spinul alb, fetele obinuiesc s poarte zgard
mpletit dintr-un fir alb i unul rou din ln sau arnici, identic cu nurul mriorului, acesta fiind
apoi atrnat pe spinul alb nflorit, considerndu-se c aceasta este planta din care a fost fcut
cununa de spini a Mntuitorului (DOLNG,p.13-15). n Gorj, n ziua nceputului Postului Mare se
crede c nu este bine s se mnnce piftii, ca s nu se tremure toat vara; cine nu-i mnnc
toat ciorba gtit pentru aceast sear l va ploua la prit (CRBI,p.15).
Marolea. Este o personificare a zilei de mari, socotit ca fiind cea mai rea dintre toate zilele
sptmnii, creia, datorit contaminrii cu numele Joimriei, i s-au atribuit i cteva dintre
apucturile crude ale acesteia din urm; Mari-seara pare a fi mai degrab o figur fantastic
proprie arealului transilvnean (2.MARIAN,I,p.83;MULEA,II,p. 227-228). Mari-seara este o
mgoaie cu cap de cal i dini ca de pieptene, care poate s le fac pe fetele lenee s aib dini
de cal - Vrancea; este evident c, n acest caz, personajul mprumut caracteristici nu numai de la
Joimri, ci i de la Sn-Toaderi (2.STAHL,p.186-187;NOTE,Antonescu). Mari-seara sau Marolea
este o femeie n vrst, foarte rea, care umbl marea seara spre miercuri (de aici, probabil i
personificarea Sfintei Miercuri, care pedepsete femeile gsite c lucreaz n noaptea de mari
spre miercuri); de fapt, interdiciile referitoare la aciunea de pedepsire ntreprins de Marolea,
nemulumirile acesteia, sunt explicate ca avnd origini diferite; astfel, se spune c pornirile ei
malefice au ca surs invidia fa de Sfnta Duminic, srbtorit n ziua consacrat; alte credine
menioneaz c ea vine mai ales la femeile care torc n seara acestei zile, fiind aici vorba de o
contaminare, deoarece se crede c nu se toarce n zilele de mari, pentru c pe firul astfel obinut
vrcolacii ajung mai lesne la lun sau la soare, ncercnd s le mnnce; dup unele informaii,
Marolea vine n sat n seara de 1 martie, la casele cu fete, rspltindu-le pe cele care au mrior;
pedepsele date sunt i ele variate: chinuie femeile, le sperie, le tulbur somnul, le neap cu fusul,
le orbete sau chiar le omoar; uneori, le mnnc pe femeile care prepar leie marea sau le
arunc n ap clocotit; cnd este foarte suprat, se poate rzbuna pe ntreg satul, trimind
grindin, pe care o arunc dintr-un scule purtat de ea (3.OLTEANU, p.323).
MAS
Este piesa de mobilier cea mai important a casei, pentru c ea este locul pe care se pune hrana i
la care se mnnc (a merge sau a sta la mas, a lua masa nseamn a mnca); la Crciun,
pe mas este aezat hrana pregtit pentru srbtori, dedicat nu numai celor ai casei, ci i
oaspeilor; apoi pe mas este concentrat sporul casei; tot pe mas sunt aezate i darurile pentru
Juni: colaci, carne, bani, uneori i butur (HERSENI,p.255). Proverbul Cnd pisica nu-i
acas,/oarecii joac pe mas cuprinde trei simboluri: masa este locul cel mai de cinste al casei,
avnd un caracter sacral; pisica simbolizeaz pe stpn, care este personajul cu suprema
autoritate n familie sau ar; oarecii sunt simbolul slugilor sau dumanilor, care svresc fr
jen felurite pagube sau nenorociri (CARAMAN,p.218). Masa spat n pmnt se ntlnete mereu
n prnzurile sau ospeele rituale; aceast mas, fcut n ziua de miercuri de ctre Juni, dovedete
c este vorba, n acest caz, de un ritual de tovrie (MULEA,II,p.117-118). n seara zilei de ajun a
Crciunului, oamenii privegheaz toat noaptea, lsnd pe mas bucatele, vasele i tacmurile aa
cum au rmas de la cin, n credina c masa le va fi tot aa ncrcat peste tot anul care ncepe la
25 decembrie; intrnd n cas, dup ce n curte au btut n pmnt cu btele lor, colindtorii
scormonesc n foc nviorndu-l, aprind lumnri de cear, intr n camer i apoi ocolesc masa de
http://cimec.ro
trei ori - Banat (MANGIUCA, p.17). Dup ce se vine de la botez, moaa pune copilul direct pe mas,
de unde este luat de prini, dac este biat de ctre tat, sau de ctre mam, dac este fat -
Sibiu; sau se pred copilul prinilor, care l pun pe mas, dup care primesc darurile aduse pentru
copil de ctre cei prezeni la ceremonie - Transilvania (3.MARIAN,II,p.124). Sosind cu pruncul de la
botez, naa l aeaz n capul mesei, ca acesta s fie de toat cinstea de-a lungul ntregii viei; sau
naa atinge uor copilul de mas, ca pruncul s fie om de cinste i luat n seam de toat lumea,
dup care mama l ia n brae, l ridic n sus i rostete o invocaie ctre soare: Mndru Soare,
mndru Soare,/Rsai cu patruzeci i patru de rzioare,/Da nu rsai numa pe ible, ori pe tu,/Ci
rsai pe capu i trupuoru coconului meu,/i din cap pn-n picioare/S strluceasc ca tine,
mndre Soare !; i celelalte femei venite la botez i ureaz copilului, pe rnd, s fie bun i tare, s
fie om cu minte tare, s aib glasul ca clopotul, s fie frumos i la lume drgstos, s fie sntos i
voios, s fie harnic i viteaz, s fie om de omenie etc.; dar cea mai frumoas urare este: S-i
iubeti prinii care te-au fcut/i pmntul pe care te-ai nscut! - Maramure (BOGDAN,p.17).
ntors de la botez, naul aeaz copilul pe blana unui cojoc pus pe o mas, pentru ca pruncul s
aib parte de cinstire de-a lungul vieii sale, tot aa cum masa este cinstit n casa omului, i s
aib noroc la oi i prosperitate n toate cele, dup cum sunt apreciate lna i oaia - Suceava; ntors
de la botez, cu pruncul n brae, naul sau nnaa lui nconjoar de trei ori masa pregtit pentru
osp, n credina c gestul va determina ca viaa copilului s fie norocoas i ndestultoare n
toate cele - ara Oltului; gospodina care nu terge imediat masa, dup ce a mncat, nu va putea s
nstrineze repede ceea ce duce de vnzare la trg - Suceava; cine s-a aezat la mas nu trebuie s
se mai scoale de la ea, pn nu termin toat lumea ceea ce trebuie mncat, pentru c i va merge
ru - Muntenia;Tecuci; se lungesc picioarele celui care i le ntinde sub mas - Galai; urzeala
pregtit pentru esut, dup ce este scoas de pe urzitor, se aeaz pe o mas, ca s se eas
repede pnza, precum merge i mncarea pentru cei ai casei - ara Oltului; masa care trosnete
prevestete pagub i de aceea ea trebuie distrus i ars - Ialomia; dac pocnete masa n cas,
este semn c familia se va muta n alt locuin - Suceava (2.GOROVEI,p.25-26;134;137;182;193;
GOLOPENIA,p.104;139;NOTE, Antonescu). n noaptea de Anul Nou, masa se las ncrcat cu
bunti pn a doua zi dimineaa, pentru ca tot aa s fie i de-a lungul ntregului an - Maramure
(BOGDAN, p.16). Smbta seara, fata de mritat se culc pe mas i doarme pe ea, ca s fie
drgstoas i bine vzut, cum sunt i lucrurile de pe mas; trecerea tinerei mirese n noul cerc
familial se face la socrii mari, unde mireasa se urc pe o mas joas, cerne apoi printr-un ciur
boabe de gru, porumb, fasole etc., aruncnd ulterior ciurul peste cap, cu boabe cu tot; dup
aceea, socrul sau soacra mare nvrtesc mireasa de trei ori pe sub mn, dup ce o dau jos de pe
mas - Banat (1.LAZR,p.268). Masa mare sau ospul nunii se desfoar la ginere acas, unde
mireasa ocolete masa mic de trei ori, este aezat pe un scunel i i se pune un copil n brae,
acesta primind un colac nfurat n brciri - Mehedini (CIOBANU,p.79). La masa de la mire, dup
ce alaiul a ajuns aici, mireasa trece peste mas, zicnd: Aa s fiu ca masa de cinstit naintea
brbatului! - Munii Apuseni (3.MARIAN,I,p.459). Dup scoaterea mortului din cas, cei rmai
rstoarn mesele i scaunele, artnd astfel tulburarea produs de moarte - Banat; Transilvania;
dup plecarea mortului spre cimitir, masa pe care a stat sicriul este ntoars cu picioarele n sus i
rmne n aceast poziie pn la revenirea celor ai casei de la cimitir - Banat (3.MARIAN,III,p.173-
174;311-313). Masa, ospul de nmormntare (comndarea), ca i toate mesele riturilor de
trecere, reprezint un moment al solidaritii sociale a ntregii colectiviti i este semnul
continurii vieii individuale i colective; acest aspect apare evident cnd este observat
desfurarea ospului de nmormntare: nceput ntr-o atmosfer de tristee solemn, masa se
termin cu veselie i chiar cu dans; mai demult comndarea se fcea chiar n cimitir, existnd
dovezi c se dansa n cimitir cu acest prilej (4.POP,p.161). Tinerii necstorii s nu fie aezai n
colurile mesei, pentru c nu se mai nsoar - Maramure, dar credina este atestat n multe alte
zone romneti (BOGDAN,p.103;NOTE,Antonescu). Cine viseaz mas aranjat pentru mncare
http://cimec.ro
nseamn c va avea parte de o bucurie sau c i vor intra musafiri n cas - Suceava (NOTE,
Bncescu).
MASC
Mtile, mascoidele i toate obiectele care fac parte din recuzita ceremonial au rol ritual
conjunctural, dup epuizarea evenimentului ele fiind fie distruse, fie rentoarse la funcia lor
iniial; n cazul mtilor populare, mprirea acestora dup ce parte a corpului este mbrcat de
masc (de cap, de bust, trupul n ntregul su) nu constituie un demers productiv dect din punct
de vedere estetic, n schimb, are marele neajuns de a scoate masca din contextul ceremonial
pentru care a fost confecionat; mtile devin importante numai n msura n care ele reprezint
un anume personaj, precum i rolul acestui personaj n contextul cetei n care se integreaz, la
care se adaug neaprat raporturile care se stabilesc ntre ceat i comunitatea creia i se
adreseaz, pentru care este necesar performarea mascat (NOTE,Antonescu). Distrugerea mtii
i instrumentelor cu rol magic are loc n multe rituri, cum ar fi Cluria, unde, dup terminarea
jocurilor, sunt sfrmate obiectele i nsemnele clureti (BUHOCIU,p.83). De o importan
aparte sunt jocurile cu mti prezente n riturile funerare, practicate pn nu demult n Vrancea;
conform unei informaii culese n 1938 la Nereju-Vrancea, se relateaz cum un grup numeros de
oameni mascai ptrunde, cu oarecare bruschee, n curtea familiei unde este privegheat un mort;
poart mti reprezentnd figuri omeneti hidoase sau capete de animale slbatice;
mbrcmintea multora este improvizat din piei de animale slbatice, iar unii au centuri de frunze
prinse n jurul mijlocului; o muzic strident de clarinet i tob nsoete acest furtunos alai;
mascaii vorbesc cu glasuri schimbate, ascuite, legnd ntre ei convorbiri pline de umor, cu
accente critice, necrund pe nimeni din cei prezeni la priveghiul mortului, nici chiar pe cel
decedat; toat lumea izbucnete n hohote de rs; impresia general este c acolo se desfoar
scene menite s sperie cu adevrat spiritele malefice adunate n aceste momente i care ar putea
s-i aleag viitoarele victime dintre cei prezeni (12.GHINOIU,p.136).
MAIN v. AUTOMOBIL.
MATRICE
Rostit i mtrice, mtrici, termenul nseamn, n limbajul popular, mitr, uter i, de aici, ntregul
organ genital feminin; folosit la pl., mtrici, este i numele unor afeciuni la oameni i vite, avnd
localizri sau cauze diferite: colici intestinale, diaree, apendicit, reumatism
(INEANU,III,p.359;368;3.GOROVEI,p.494). n zona de munte a Banatului, mtrici sunt numite
oile cu miei, deci oile care au lapte (POPOV,p.235).
MA v. VISCERE.
MAZRE (Pisum sativum - DLRM,p.483)

Se crede c nu este bine s se verse pe jos boabe de mazre, pentru c ele ar fi lacrimile Maicii
Domnului - Bucovina (2.GOROVEI,p.139;152). Ca s moar mai iute i s nu mai agonizeze
ndelung, muribundul este luat din pat i aezat pe pmnt, n faa casei, punndu-i-se sub cap
vreji de mazre sau cojile pstilor de mazre - Sibiu (3.MARIAN, III,p.28). Cine se viseaz mncnd
mazre este semn de mare cinste din partea cunoscuilor - Suceava (NOTE,Bncescu).
MCELRIE
Cine viseaz mcelrie, n care se gsete mult carne, este semn c va avea parte, n urmtoarele
zile, de timp frumos; dac viseaz mcelar nseamn c i va pierde iubitul(a) sau amantul(a) -
http://cimec.ro
MCRINA v. IULIE; PLIILE.
MDUV
Cine se viseaz c zrete mduv este semn c va avea noroc i va dobndi bani muli; dac se
viseaz cumprnd mduv nseamn c va face cunotine, care l vor interesa ntr-o msur
apreciabil - Suceava (NOTE,Bncescu).
MGAR (Equus asinus - DLRM, p. 484)

n concepia tradiional romneasc ocup o poziie ambigu, situndu-se ntre o zon
privilegiat i una banal, degradatoare chiar, deoarece el simbolizeaz prostia, ncpnarea,
indolena, stngcia i urenia; ntr-un plan secund, se bucur totui de simpatie, fiindc are
cruce pe spate, pentru c a adus pe spate pe cel care a purtat crucea, credin cu rspndire la
toate popoarele cretine; pornind de la aceast ultim ipostaz, mgarul ntrupeaz ideea de
modestie, de renunare (idee central i polemic a cretinismului), trecnd n folclorul romnesc
ca un animal plcut lui Dumnezeu, blagoslovit, protejat de divinitatea suprem; de aici ncepe
construcia imaginii sale benefice, n sensul c diavolul nu se poate preface n mgar; la fel ca oaia,
cocoul i albina, mgarul se vdete a fi pe deplin pur i pe deplin benefic; el exclude orice
contract cu lumea malefic, rezist asaltului forelor demonice i apr casa omului de intruziunea
periculoas a puterilor ntunericului; n Moldova, se crede c nimnui nu i se poate ntmpla ceva
ru, dei se afl ntr-un loc primejdios, dac are lng el un mgar; nu este omort de nici o fiar
slbatic, iar o credin din Maramure chiar subliniaz aceast idee: se spune c mgarului i-a
fost ursit s nu moar ucis de jivinele pdurii, s nu moar niciodat la casa omului; cnd simte c i
se apropie sfritul, pleac i moare prin pduri sau pe cmp; de aceea, piele de mgar nu se va
gsi niciodat de vnzare; nfiarea sa are mai multe explicaii: fie a fost tras de urechi de
Dumnezeu, pentru c i-a uitat numele, fie pentru c a fost obraznic, fie pentru ncpnarea
avut, vrnd s demonstreze tuturor c el tie s cnte mai bine dect privighetoarea; plimbarea
celui vinovat pe spinarea mgarului, aezat invers sensului de deplasare, practicat cu asiduitate n
Evul Mediu, semnific umilin i batjocur nu att din cauza purttorului urecheat, ci mai ales din
cauza modalitilor clritului, care este opus celui triumftor, practicat la intrarea ntr-o cetate; n
Banat, cu ocazia obiceiului numit Jocul cornilor (care se desfoar n Duminica Lsatului de sec),
din convoiul care se deplaseaz prin sat face parte uneori i un mgar, care trage dup el un car-
atelier de meter drege-stric; mgarul poart pe cap o caschet, pe fa o masc, la picioarele din
fa i se pun bocanci i obiecte lungi, cum ar fi mnecile unor veminte deteriorate, pe picioarele
posterioare i se trage o pereche de pantaloni, iar pe spate i se aeaz o tunic; de cpstru i
atrn o coad de vulpe i o coad de mtur; n basmele cu i despre animale, mgarul este unul
dintre cele care reuesc s-l pcleasc pe lup; n deplin consens cu aureola de simboluri i
credine, mgarului i se consacr o singur zi ntr-un an, aceea din Duminica Lsatului de sec
(COMAN,I,p.51-56;58;158;II,p.166;2.GOROVEI, p.128). Se crede c piatra cea mai bun pentru
obinerea unei cremene de scprat se face din ciolanul de mgar - Tecuci (PAMFILE,p.80). n
unele aezri, mireasa gsit necinstit este dat trgului, adic trimis acas clare pe mgar,
n vzul ntregului sat - Teleorman (2.LAZR,p. 244). Apariia mgarului n vis prevestete mari
tulburri i necazuri, iar dac este visat alergnd sau zburdnd nseamn crim i toat gama de
suferine ce urmeaz acesteia - Suceava (NOTE,Bncescu).
MIASTR
Supranumite i puternicele sau frumoasele, ele sunt spirite malefice, ntruchipate ca nite fecioare
frumoase, care zboar cntnd mai ales noaptea i care devin jucue n mod deosebit n locurile
unde cade ploaia; dar au putut fi auzite cntnd i de sub un pr dintr-un cimitir; s nu se stea pe
locul unde au jucat ele, deoarece omul betegete; totui trebuie subliniat c miestrele umbl prin
http://cimec.ro
locuri curate; de pild, nu calc prin curile unde sunt femei care triesc necununate; las urme pe
pmnt sau pe zpad, pietrele deranjate de la locul lor, vreo secure, crengue folosite n jocurile
lor, mici pietre gurite cu mult grij, cruci de piatr sau mrgele de piatr neagr pe care le pot
gsi numai oamenii buni la Dumnezeu, femeile btrne sau cte un copil; cine le vede ntmpltor
trebuie s nu se mai mite i s nu rosteasc nici un cuvnt i nici altcuiva s nu spun n acel
moment c le-a vzut, deoarece se pomenete pocit, ologit, cu minile amorite, uneori poate i
muri; dar, ca s scape de ele, este bine ca omul s-i fac cruce n gur, cu limba, sau s li se
adreseze cu unele cuvinte mgulitoare (Creasc-v jocul mare!), sau s aib ceva de fier lng el;
nu este bine s fie descurcat nici coama cailor, ci lsat s se descurce singur; miestrele i
lucrul-slab sunt cele dou fore supranaturale care intervin n viaa omului, de care se teme i pe
care risc s le ntlneasc n drumurile sale sau n timpul desfurrii unor ndeletniciri - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.75;78-80).
MLAI
Cnd se ntmpl ca femeia luz s-i piard laptele, aceasta ia o bucat de mlai copt (turt
fcut din fin de mei, de porumb etc., coapt n est sau n cuptor - INEANU, III,p.362) i,
stnd pe ghizdul de piatr al fntnii, muc din ea de trei ori i zice: Eu mnnc mlai cu
ceap,/S-mi vin a ca la iap! - ara Chioarului (1.POP,p.254). Nu se d mlai cu mprumut,
pentru c aduce pagub - Ialomia (2.GOROVEI,p.182). Serie simbolic: turt(mlai)-fntn-3.
MLIN (Prunus padus - DLRM,p.485)

Ca s nu se prbueasc i s rneasc sau s omoare pe cineva din cas, n lutul cu ajutorul cruia
se fixeaz astuptoarea (bbura, cahla) de la captul dinspre pod al hornului se pun trei crengi de
mlin - Suceava (2.GOROVEI,p.33).
MMLIG
Cine preface mmliga, punnd n ea i alte feluri de fin, face limbrici - Galai; cine mnnc
mmlig fcut din mlai necernut face bube pe limb - Suceava; cine pune de mai multe ori
mmliga la fiert va gsi n ea vine de snge i este pcat, pentru c nu este bine s fie ars trupul
lui Dumnezeu de mai multe ori - Galai; se crede c nu este bine s se mnnce coaja de mmlig
de pe ceaun, pentru c se usuc precum coaja cel ce o face - Tecuci; este semn de bine cnd se
uit mmliga nesrat - Suceava; dac atunci cnd se rstoarn mmliga, cade o bucic pe jos,
se crede despre aceasta c ar fi npasta omului i ea trebuie aruncat dup u, ca s nu o
mnnce nimeni - Muntenia; este pcat ca mmliga s fie clcat n picioare - Suceava; cte
cocoloae are prima mmlig fcut de o fat, tot ati cumnai va avea - Vlcea; se scumpete
porumbul, dac se taie mmliga cu aa de jos n sus - Suceava; este semn de cltorie, dac
mmliga se crap n dou sau trei pri pe mas - Vlcea;Teleorman;Ialomia; Tecuci;Moldova;
Suceava; crpturile din mmlig, mai mari sau mai mici, sunt semne ale drumurilor, mai scurte
sau mai lungi, pe care le va face gazda - Muntenia;Iai; n ce direcie este orientat crptura din
mmlig, n acea direcie se va face cltoria - Galai; mmliga rmas lipit de ceaun nu trebuie
mncat, pentru c atrage tot felul de necazuri - Suceava; nu se mnnc nici mmliga de pe
fcle, pentru c se mbolnvete de glci cine o face - Galai; sau este pericol de a fi mncat de
lupi cel ce o face - Iai; cine mnnc mmlig din ceaun trage a srcie - Galai; sau va atrage
uliul la pui - Suceava; n schimb, este bine s fie dat la copii coaja de mmlig de pe ceaun -
Galai; pentru ca pruncul s doarm bine noaptea i s nu plng, se iau dou bucele de
mmlig i se merge cu acestea la coteul ginilor, crora li se cere n schimb somnul copilului, o
bucat de mmlig se las acolo, cea de a doua se pune n leagnul celui mic - Galai; fetele
ndrgostite, dup ce rstoarn mmliga, pun n ceaun ap, pe care apoi o beau n credina c
focul din inim le va iei tot aa cum i cldura ceaunului iese n ap - Muntenia; nu se las
http://cimec.ro
mmlig pe lingur cnd se rade ceaunul - Suceava; este semn c unul din familie este flmnd
sau c o rud este flmnd, cnd se scap mmliga din mn - Suceava; cu mmlig gsit este
bine s fie uni negii de pe piele, pentru a se vindeca - Galai; este semn de belug pentru cel
cruia i se lipete mmliga de mn - Botoani; cine mnnc de dou ori la rnd dintr-o bucat
de mmlig, fr s pun gura pe paharul de butur, d semn de belug i tot belug nseamn
i cnd omul uit de butur i mnnc mmlig goal - Tecuci (2.GOROVEI,p.20;29;35;48;122-
133;129-130;181;217;2.CHIVU,p.245). n seara Sfntului Vasile (Anul Nou), fetele aduc n cas
cinele i i dau s mnnce mmlig, considernd c peste atia ani se va mrita de cte
nghiituri are nevoie animalul pentru a mnca bucata de mmlig primit; sau se fac mai multe
bucele de mmlig, se nmoaie n lapte i se niruie pe pragul uii, fiecrei buci fiindu-i
menit o fat; este chemat pisica i care bucat o mnnc mai nti acea fat se va mrita
prima; dac pisica mnnc doar o singur bucat de mmlig, se crede c doar acea fat se va
mrita - Bucovina; tot n seara Anului Nou, fetele din Bucovina ung dou buci de mmlig cu
unt pe care le aeaz pe maiul cu ajutorul cruia sunt btute rufele la ru, menind fiecare bucat
de mmlig cu numele fetelor; apoi cheam pisica i cred c a crei bucat este mncat prima
aceea se va mrita mai nti (2. MARIAN,I,p.44;68). Serii simbolice: mmlig-lapte; mmlig-
unt.
MNSTIRE
S nu se cumpere nimic din ceea ce a fost obiect cu ntrebuinare mnstireasc, crezndu-se c
astfel se aduce n cas pcat i pagub - Suceava (2.GOROVEI,p.132).
MNUI
Cine se viseaz purtnd mnui este semn c bnuielile pe care le are nu sunt reale - Suceava
(NOTE,Bncescu).
MR (Pirus malus - DLRM,p.485)

Dintre toate speciile vegetale este evident c mrul, alturi de brad, apare ncrcat cu funcii
magice, menite s rezolve ori s ajute la depirea anumitor stri i, n general, s promoveze
binele; prin capacitatea sa de regenerare, de rennoire i de rodire periodic, mrul ocup un
important loc n economia sacrului; poate fi socotit printre arborii care au rol de mediere ntre om
i divinitate, alturi de brad i stejar, fiind pom sacru i consacrat, dominnd peisajul paradiziac,
fiind arbore cosmic, al vieii i al recompensei divine; mrul este pomul Sfntului Prooroc Ilie, de
aceea mere noi nu se mnnc pn n ziua n care este prznuit sfntul (20 iulie), nici nu se
scutur merele, nu se azvrle cu mere n sus, pentru ca grindina s nu bat merele; nici nu se bat
merele unele de altele, fiindc se pot strni furtuni mari, cu tunete, fulgere i grindin; scuturarea
merelor n ziua de Sntilie este de bun augur pentru belugul general al familiei, iar, dac din unii
copaci cad fie i numai dou mere, este bine s fie chemai copii i s le fie oferite ca poman; se
crede c, pentru a avea noroc, este bine s se nghit n fiecare diminea, pe nemncate, cte un
smbure de mr; n ziua de Pate, fetele trebuie s se spele cu merior ras i cu un ban de argint,
introduse ntr-un vas cu ap, pentru ca tenul s fie alb i rumen peste an (PRESA). nfloritul mrului
marca limita de timp maxim n care se poate semna porumbul, spunndu-se pn la nflorirea
mrului; n Muntenia, ramura de mr este pus n ap, la geam, n ziua Sfntului Apostol Andrei,
ca s nfloreasc pn la Anul Nou, cnd este folosit de copii ca sorcov; n Banat, Oltenia i
Muntenia, prima scald a noului-nscut se arunc la rdcina unui mr, care nflorete i rodete,
datin ce poate fi interpretat ca o vraj pentru sntatea copilului sau pentru meninerea
fertilitii lehuzei; n Muscel, se despic o ramur de mr deasupra fntnei n momentul cnd se
leag suratele sau verioarele, la Smbta Rusaliilor; n Oltenia, n sudul i estul Munteniei, n
cadrul ceremonialului complex de slobozire a apei pentru mori, pomul dat de poman la
http://cimec.ro
nmormntare const ntr-o ramur de mr, uneori de prun, mpodobit cu fructe, colaci, covrigi,
lumnri, hrtie colorat i altele; totul indic faptul c mrul este un substitut al individului sau
un echivalent al omului n lumea vegetal (12.GHINOIU,p.224-225). Simbolizeaz snul femeii,
dup cum atest un cntec: Na pcatul! Ce vzui/Pe colnic, lng Vaslui?/Fat mare, mo btrn/
Cernd fetii mr din sn!; el ocup locul al doilea dup ochi; fiind unul dintre cele mai vechi
simboluri erotice i avnd o mare frecven n folclorul romnesc; mrul este primul fruct ntlnit
n legendele lumii, ncepnd cu Adam i Eva, trecnd mai apoi pe la Paris i Afrodita; este fructul
dragostei dat de fat flcului; n basme, fata arunc alesului ei un mr de aur, iar acesta trebuie
neaprat s-l prind; arborele este asociat, n spaiul romnesc, cu pomul vieii i cu arborele
cosmic; o legend afirm c pmntul se reazem pe mrul rou, care, la rndul su, st pe un
pete gigantic; sau de sub mrul rou izvorsc toate apele pmntului, se mprtie n lume i se
ntorc iar napoi; cununa miresei este din flori de mr, la natere se aduc n dar colaci mpodobii
cu merior etc.; n general, fructele sunt simboluri ale vieii i, n consecin, arborele vieii poate fi
orice pom fructifer: mr, pr, piersic, prun, gutui, rodior, bananier etc.; mrul i bradul sunt
simboluri ale nemuririi, dar n timp ce bradul este o alegorie a tinereii masculine, mrul tinde s
absoarb un simbolism asociat cu fecunditatea feminin; n basme, prin degustarea merelor,
eroinele pot concepe copii; mrul ca fruct, prin roeaa lui, se asociaz cu rumeneala obrajilor, iar
rotunjimile lui amintesc conturul snului de fat; dar apare i ca spectru al fructului oprit i mult
rvnit n dragoste; a drui i a primi mrul este un act simbolic al ncredinrii dragostei fr
rezerve; consumarea mrului de cei doi iubii este simbolul mprtirii iubirii; n plus, mrul este
un semn de galanterie, iar, la mesele mari, boierii obinuiau s strng smburii de mr ntre
degete i s-i fac s sar pn n tavan, sau s-i arate pe vrful cuitului partenerelor de mas;
mrul apare n multe practici augurale i n simbolismul viselor, avnd ntotdeauna un substrat
erotic sau marital; chiar se spune c nseamn dragoste pentru cel care viseaz c i se d un mr
de ctre cineva; n Transilvania mai ales, exist obiceiul ca, la un an dup cununie, tnra familie s
mpodobeasc un mr precum arborele din Paradis; se mai pune n unele zone i un arpe din
cear cu un mr n gur; n colindele de flcu i de fat, unde se pomenete de eroii care stau sub
un pom, peste ei se revars o adevrat ploaie a florilor de mr (EVSEEV,p.26-28). Este fructul
cunoaterii, figurare a cosmosului, simboliznd la romni, ca i la alte popoare, sntatea,
dragostea i nelepciunea; despre omul robust, se spune c este rou n obraji ca mrul
(ZAHACINSCHI,p.41). n ziua Sfntului Ilie, este bine s se scuture merii i, din fructele czute, s se
dea copiilor de poman, ca s fie belug n toate - Tecuci; s nu se arunce n sus cu mere, naintea
zilei n care este prznuit Sfntul Ilie, pentru c va bate cu grindin de mrimea merelor - Suceava;
femeile mritate nu mnnc mere pn la Sfntul Petru (29 iunie) sau pn la Sfntul Ilie (20
iulie) - Tecuci; nu este bine s se scuture merele pn n ziua prznuirii Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel, fiindc va cdea grindin - ara Oltului; va bate grindina, dac merele se bat mai nti ntre
ele i apoi se mnnc - Vlcea; nu se mnnc mere pn la Sfntul Ilie, cnd mai nti se dau de
poman copiilor, pentru sufletul celor decedai - Suceava; n acest sens, se crede chiar c, pe
lumea cealalt, pentru copiii mori, merele sunt scuturate din pomi n zilele de Snziene (24 iunie)
i Sfntul Petru - Vlcea; celui care va lua cu sine mere n cltorie i va merge ru - Suceava;
nainte de ziua prznuirii Sfntului Ilie, femeia gravid s nu mnnce dintr-un mr nceput deja de
altcineva, deoarece va nate copilul cu semne asemntoare mucturii de cine - Suceava; Mrul
mortului sau Mrul-l-srac se confecioneaz ca protecie a animalelor, dar cu mai puini colcei
dect cel care se face la ciuma animalelor i se pune la marginea satului, ca s-l ia un om srac,
pentru ca vitele din gospodrie s fie ferite de toate relele - ara Oltului (2. GOROVEI,p.35;104;
136;140;161;GOLOPENIA,p.136;145). Pn la Sfntul Ilie s nu se bat merele ntre ele, pentru c
va bate grindina - Gorj (CRBI,p.107). n grul pentru semnat se pun mere, care sunt
mprtiate pe brazd odat cu grul, pentru ca boabele de gru s creasc precum merele -
Oltenia (ENACHE,p.119). Pentru a vindeca bubele dulci, aprute n mod obinuit copiilor, mamele
http://cimec.ro
acestora fierb crengi de mr dulce i cu sucul acesta spal zona afectat - Suceava (3.MARIAN,II,
p.247-249). Cine gsete ntr-un mr 9 smburi s-i pun sub pern i va visa pe acela sau acel pe
care l va lua n cstorie; nu este bine s se arunce cu merele n sus, pentru c va face gu cine le
va a mnca; s nu se bat merele unul de altul, fiindc va cdea grindin - Maramure (BOGDAN,
p.15;36;105). n unele colinde din ara Oltului, apare un mr, arbore i nu fruct, dar care nu este
unul obinuit, adic rsrit n grdin, ci unul cu totul special, pentru c rsare dintr-o mas; masa
cu pomul crescut din ea este probabil s fi venit pe linie bisericeasc trzie, apocrif sau canonic,
dar nu este o creaie religioas, nici strveche i nici original, pentru c mrul din colinde nu are
legtur nici cu mrul de la mort i nici cu mrul din alte rituri i credine legate de mr; la
romni, este posibil s fi existat un cult vechi al mrului, construit pe un principiu asemntor cu al
bradului; mrul pdure sau cel cultivat, avnd gust acrior, sunt uor de conservat; faptul c
merele nu se stric iarna a condus normal, ca i n cazul bradului venic tnr, la ideea nemuririi
mrului i apoi la mr ca simbol al nemuririi (alturi de alte simboluri similare - prul, iedera -
ntlnite i ele cu acelai neles n textele folclorice); fiind astfel aliniat, mrul s-a legat firesc de
mas i a devenit simbol al mesei mbelugate, crescnd chiar din mas; poate c i refrenul att
de des cntat (florile dalbe de mr) provine tot de aici, fiind poate la origine o formul magic de
incantaie, de provocare a primverii, de provocare a roadelor; cu vremea, mrul devine i simbol
al nemuririi i se leag i mai mult de srbtorile Crciunului, pstrndu-se nealterat i n
cretinism, unde Naterea nu poate nsemna dect nceputul unui an nou, al unui nou ciclu de
via a naturii i desfurarea unei economii naturale i deci s ntreasc i mai mult necesitatea
de a svri n acel moment totul: roade, sntate, cununii, botezuri, nemurire, deci Tineree fr
btrnee i via fr de moarte; n ara Oltului, colindele dedicate flcilor cuprind versuri
precum: Mr de daur junilor, sau frumos ca un mr, sau (s i se dea) mr din sn
(HERSENI,p.196-198;244). n seara zilei Sfntului Vasile, fetele se adun la o cas, obinuit la casa
unde organizeaz de regul eztorile; aduce fiecare dintre ele cte o cununi, executat din
coaj de mr, cu un diametru de 3-6 cm; fiecare cununi dintre acestea este nfurat cu fir textil
colorat diferit, pentru a putea fi recunoscute uor; este nchis ua, pentru ca nimeni s nu mai
intre, n special flcii, se ia apoi o cof nefolosit pn atunci, se umple cofa cu ap din care nu a
but nimeni, adus fiind din vreo ap curgtoare i nicidecum din fntn, se pun apoi toate
cununiele n cof, n aa fel ca ele s fie vzute de toate participantele; una din fete, cea mai
istea, ncepe s nvrteasc n apa din cof cu un mnunchi de busuioc pn ce toate sau
aproape toate cununiele se prind de busuioc; n tot acest timp, fetele i in cte un col de
nfram la gur i murmur mpreun: Sn-Vsi, Vsi,/Unde te gsii,/La vadul bogat;/Cine te-a
legat?/Petrea cu Ignat./D-mi, Doamne, brbat,/S m culc n pat,/S fac un fecior,/S-l cheme
Ion!/Sus, vere, drgu,/Scoate-mi verigu!; fiecare vers se repet de cte dou ori, iar cnd se
spun ultimele dou versuri, se ia nframa de la gur i fata scoate busuiocul din cof, fr ca
nimeni s nu se ating de el, dar toate privesc la ce nlime pe mnunchi li s-a prins cununia;
pentru cele care nu s-au prins nseamn c fata respectiv nu se va mrita n acel an, dar se vor
mrita cu siguran fetele ale cror cununie s-au prins cel mai sus pe mnunchiul de busuioc;
practica descris mai sus se repet de trei ori i se realizeaz o medie a nivelurilor la care s-au
prins cununiele, nsemnnd cstorie n acel an, peste unul sau doi ani, sau nu aa curnd; dup
aceasta, fiecare fat i ia cununia sa, merge spre un gard din preajm, cu ochii nchii, i de la
parul pe care a pus prima dat mna numr nou pari, n orice direcie dorete, i acolo i pune
cununia; apoi deschide ochii i, n caz c parul este drept i acoperit cu coaj, crede c brbatul ei
va fi om frumos, iste i bogat; dac parul este noduros, strmb i urt i va fi i brbatul; dac este
fr coaj, brbatul acelei fete va fi srac; dac cel de al noulea par este ngemnat cu nc unul,
pentru un sprijin mai ferm al gardului, este semn c fata va avea dou csnicii; datina se numete
Verigu - Nsud (2.MARIAN,I,p.57-59). Se crede c va fi bine pentru cel care se viseaz adunnd
sau gsind mere; se va trezi cu o familie mai mare cel care se viseaz atrnnd ntr-un mr; dar va
http://cimec.ro
avea parte de scrb cel care se viseaz mncnd mere necoapte sau mere pduree; este semn
de boal pentru cel care viseaz c i se dau mere; visarea de mere i furtun nseamn pagub,
pericole, greuti; va primi o veste rea cel care se viseaz cumprnd mere; cel are viseaz must
de mere va face o ncercare zadarnic - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: mr-moned;
mr/prun-fructe-colac-lumnare; mr-colac; mr-gru; mr-ap-busuioc.
MRAR (Anethum graveolens - DLRM,p.485)

Cnd se pune varza la murat, se pune i mrar, cules n ziua de Snziene (24 iunie), pe nemncate,
pentru ca oarecii s nu se apropie de butoaie - ara Oltului (GOLOPENIA, p.138). Cine se viseaz
splnd mrar va avea parte de mult cinste i apreciere din partea unui brbat bine situat n
societate - Bucovina (NOTE,Bncescu).
MRCINE
n dimineaa zilei de An Nou (1 ianuarie), uneori nainte de rsritul soarelui, fetele, care ies afar
s vad ce par din gard i-au ales n seara de ajun (i, cum va fi acel par, aa le va fi i ursitul) i nu
mai gsesc semnul pe care l-au pus, pentru c acesta a fost luat de vnt i, din ntmplare, dus n
mrcini sau pe spini, cred, cu mult mhnire, c viitorul so le va muri tnr sau c brbatul le va
fi argos, cu fire spinoas - Bucovina (2.MARIAN,I,p.110). Ghimpele sau spinul intrat n piele
este bine s fie pstrat sau suflat n vnt, dup ce a fost scos, n credina c astfel un alt spin nu-i
va fi dat celui pit - Tecuci (2.GOROVEI,p.103). n ziua de Armindeni (1 mai), se pun mrcini la
poarta curii, ca s nu intre strigoaicele la vite i s le ia laptele - ara Oltului (GOLOPENIA, p.130).
Apariia mrcinilor n vis nseamn griji i multe ncurcturi; dac se viseaz cineva nepndu-se
n spini este bine s se fereasc de necunoscui n perioada urmtoare - Suceava (NOTE,Bncescu).
MRGRITRELE v. LCRIMIOAR.
MRGELE
n ziua de ajun a Bobotezei (5 ianuarie), cnd preotul vine n fiecare cas cu botezul, fetele
nemritate obinuiesc s-i pun mrgelele fie sub pragul uii, pentru a fi pite de preot, fie sub
colacul pe care l druiesc preotului, n credina c astfel se vor mrita curnd, sau c i vor visa
peste noapte viitorul so - ara Oltului;Vlcea (GOLOPENIA,p.83;2.GOROVEI,p.244). Serie
simbolic: mrgele-prag/colac.
MRINA v. IULIE.
MRIOR
n Muntenia, Dobrogea, Moldova i Bucovina, la 1 martie, femeile leag copiilor lor, indiferent de
sex, la gt sau la mn, o moned de argint sau de aur; moneda este prins cu un fir rou sau cu un
nur mpletit din fire de mtase roii i albe, sau dintr-un fir de arnici rou i unul din bumbac alb;
acest dar se numete, n Arge i Neam, mrior, n Dobrogea, mrigu, i, n Prahova, mar;
scopul fiind ca micuii s aib noroc peste an, n Dmbovia, s fie sntoi i curai ca argintul
odat cu venirea primverii, n Mehedini, Teleorman i Arge, iar peste var s nu-i apuce
frigurile, n Mehedini; mriorul se leag copiilor dimineaa, pn a nu rsri soarele, n Prahova
i Suceava; n Mehedini, cnd este legat mriorul, mamele se feresc s fie vzute de vreo femeie
gravid, fiindc se crede c li se pteaz copiii pe ochi; unii copii poart mriorul la gt timp de
12 zile, dup aceea acesta este legat de ramurile unui pom tnr; dac n acel an pomului i merge
bine i d rod bogat, n Neam se crede c i copilului i va merge bine n via; copiii din Gorj i
Suceava l in la gt pn cnd vd un pom nflorit i atunci l las pe ramurile acelui pom, ca s fie
sntoi i frumoi ca florile pomului; ali copii din Mehedini i Gorj l in pn cnd nflorete
http://cimec.ro
porumbarul (Prunus spinosa L.) i pducelul (Crataegus Oxyacantha L.) i atunci mamele pun
mriorul pe porumbar sau pducel, creznd c astfel copiii lor vor fi albi precum florile acestor
plante; n Dobrogea, mriorul este inut pn vin cocostrcii i atunci l arunc dup ei rostind:
Na-i negreele/i d-mi albeele!, dar n acest moment fetele nu trebuie s fie vzute de soare,
pentru c le nnegrete; n zonele Arad, Gorj, Ialomia, Brila i Dobrogea, exist obiceiul ca
mriorul s nu fie purtat doar de copiii, ci i de fetele nemritate i chiar de ctre nevestele
tinere, ca s nu le ard soarele i s li se pstreze pielea alb peste var i iarn; se i spune: Cine
poart mrioare/Nu mai e prlit de soare!; fetele din zona Huilor, in mriorul toat luna
martie, cnd, n final, l aeaz pe ramurile unui trandafir, creznd c astfel vor fi roii la fa ca
floarea acestui arbust; cu moneda, n Prahova, se cumpr vin, pine alb i ca, pe care le
consum mpreun, considerndu-se c astfel vor avea faa alb precum caul i obrajii roii ca
vinul; n Suceava, mriorul este purtat pn este auzit cntnd cucul, cnd fetele dau foc
nurului i i afum gtul cu el, nconjurndu-l de trei ori; n Teleorman, mriorul este purtat
pn nfloresc viinii pe ale cror crengi l aga; n Banat, exist obiceiul ca, n loc de mrioare,
s se poarte iraguri de mrgele (2.MARIAN,I,p.312-315). Un obicei legat de tradiia Dochiei i de
celebrarea Anului Nou primvara este Mriorul, care nu este altceva dect calendarul sau funia
anului ce adun i mpletete cele 365 de zile ale anului n dou anotimpuri, iarna i vara,
simbolizate de cele dou fire colorate n alb i rou; n zona Bacului, este atestat un nur
confecionat din dou fire de ln neagr i alb, opoziie cromatic obinuit pentru perechile zi-
noapte, iarn-var, lumin-ntuneric; acesta se face cadou nu n ziua de 1 martie, ci n ziua cnd pe
cer apare Luna Nou, fiind nc un argument pentru existena unui strvechi calendar lunar n
spaiul carpatic; tot de sorginte lunar sunt i ciclurile de zile care au la baz multipli de trei, cum
ar fi zilele Babei de la nceputul lunii martie; dup tradiie, nurul se purta la mn i nu era un
atribut sau un privilegiu exclusiv al fetelor i nevestelor, ci a fost un obiect ritual, care a devenit, n
vremurile noastre, obiect de podoab, purtat la gt sau pe piept; unele informaii etnografice
susin c momentul cnd mriorul se purta legat la mn sau agat de gt era decis de apariia
pe cer a Lunii Noi, n cursul lunii martie; mriorul era fcut cadou i pentru asigurarea sntii,
belugului i pstrarea frumuseii de-a lungul anului; durata purtrii mriorului varia n funcie
de zona etnografic: pn la Mucenici (9 martie), Armindeni (1 mai), Florii sau pn la nfloritul
pomilor fructiferi, a viei de vie, a mceilor, a trandafirilor (3.GHINOIU,p.60). Prima mrturie
descriptiv-explicativ a mriorului o las Iordache Golescu, care afirm: Mriorul este i luna
martie, dar i o a mpletit cu fir alb i altul rou care-l (iau) la gtul, la minile copiilor, n luna
martie, spre paz, spre deprtarea de orice boal, de deocheat, de fermecat; unii copii poart
mriorul 12 zile la gt, dup aceea l leag de ramura unui pom tnr i, dac pomului i merge
bine n acel an, se crede c i copilului i va merge bine - Neam; alii l in la gt, pn ce vd
primul pom nflorit i atunci l las pe ramuri, ca s fie sntoi i frumoi ca florile pomului -
Mehedini;Gorj;Suceava; este pstrat de copii, pn ce vin berzele, copiii strignd dup ele,
aruncnd mriorul n direcia lor: Na-i negreele/i d-mi albeele!; punerea sau legarea
mriorului se ntmpl de regul la 1 martie, dimineaa, pn a nu rsri soarele, i l practic
toi cei de parte feminin - Prahova; Suceava (2.CLIN,p.9-10). Obiceiul este propriu romnilor;
luna poart numele zeului Marte (la romani), el fiind ocrotitor al cmpului i turmelor,
personificnd renaterea naturii; la vechii traci, aceleai atribute le avea zeul Marayas Silen,
considerat inventatorul fluierului, cultul su fiind legat de glia matern i de vegetaie; n
spturile arheologice din Romnia au fost descoperite mrioare vechi de peste 8.000 de ani,
sub forma unor pietricele de ru, vopsite n alb i rou, care erau nirate pe a i purtate la gt;
roul semnific focul, sngele i soarele, care sunt atribuite vieii, deci femeii care d natere vieii;
albul conoteaz limpezimea apelor, albul norilor, specifice nelepciunii brbatului; nurul
simbolizeaz schimbul de fore vitale, care dau natere viului, fiind i azi simbol al sexelor i se
regsesc i la bradul de nunt i la cel de nmormntare, n steagul cluarilor, n podoabele altor
http://cimec.ro
manifestri populare, precum Junii, Smbra oilor etc.; n Moldova i n nordul Sucevei, mriorul
este dat n dar copiilor, ca s aib noroc, s fie sntoi; fetele l poart 12 zile la gt, apoi l prind
n pr i l in pn la sosirea berzelor, sau pn ce nfloresc primii pomi; atunci l scot, leag nurul
de ramurile copacilor, iar cu banul i cumpr ca, pentru ca tot anul s le fie faa alb i
frumoas; fetele ofer mrioare bieilor, gest care ine de sentimentul pe care l au fa de
acetia - Transilvania (PRESA). Se mai druiete mrior copiilor de 1 martie, pentru ca acetia s
fie ferii de soarele i vntul de martie, care le nnegresc feele (CIORTAN,p.228). Se
confecioneaz dintr-un bnu din aur sau argint, atrnat de un fir alb mpletit cu unul rou, acesta
fiind primit n dar de ctre fete i femei, i purtat pn este zrit primul porumbar, ori pducel, ori
pom nflorit pe ramurile cruia l aeaz; dar ultima parte a datinii s-a pierdut, chiar dac bnuul
nu mai este fcut din metal preios - Maramure (BOGDAN,p.58-59). n Dolj, firele nurului de la
mrior sunt colorate n alb, rou i albastru i sunt trecute prin brnz, pentru ca fetele s fie
albe, s nu le ard soarele faa n timpul verii i s nu le nnegreasc; dup purtare, se pun pe o
floare alb sau pe un porumbar, ca s fie fata ca floarea sau sprinten i frumoas ca o porumbi,
evident fiind aici confuzia omofonic dintre plant i pasre; numai fetele mai nstrite atrn o
moned de argint la nur (ENACHE,p.117-118). Mriorul se pune la gtul sau pe pieptul copiilor,
uneori i al femeilor, rareori al brbailor, fiind o moned de argint sau de aur, prins cu un nur
mpletit din dou fire, unul de culoare roie, al doilea de culoare alb, acest dar numindu-se
mrior; se crede c acela care va purta mriorul va fi peste primvar norocos, sntos i curat
ca argintul, iar vara va fi scutit de friguri; mriorul se poart la gt, piept i uneori la ncheietura
minii pn la nflorirea trandafirilor, cnd se scoate, se pune firul rou pe o floare, iar cu banul se
cumpr ca, pe care fetele l mnnc, n credina c vor fi tot anul albe la piele i mbujorate n
obraji; n alte zone, banul se pstreaz la gt pn nfloresc viinii, cnd firul se aeaz pe o
crengu rupt n trei; apoi se iau trei flori de viin, din care dou se pun la urechi i una la bru; pe
alocuri, mriorul se poart pn se zresc primii arbuti nflorii, cu precdere porumbarul
(arbust slbatic din familia rozaceelor, cu ramuri spinoase, cu flori albe, cu fructe sferice negre-
vinete - Prunus spinosa; INEANU,IV,p.240), ori pducelul (arbust nalt din familia rozaceelor, cu
flori albe dispuse n buchete, cu fructe comestibile, cultivat uneori ca plant ornamental -
Crataegus monogyne; INEANU,IV,p.145), iar firul mriorului este aezat pe o crengu nflorit
a acestor arbuti; astzi, mrioarele sunt date numai persoanelor de sex feminin, indiferent de
vrst i numai n unele sate izolate din Moldova l mai poart bieii i brbaii; n ultimele
decenii, tendinele comerciale au condus la o inventivitate deosebit n producia de mrioare,
acestea lund forme diverse i mbrcnd simboluri felurite: coari, fructe, cifre, litere, pianjeni,
personaje din filmele de desene animate, semne zodiacale etc.; astzi, mrioarele sunt purtate
doar dou-trei zile, rar cte o sptmn; se crede, n general, c mriorul are rol protector
mpotriva forelor rului; el este purtat la gt de ctre fete, la bru de ctre femei i la ncheietura
minii de ctre brbai; n zonele Nsud i Bucovina, mriorul trebuie purtat i de ctre brbai;
confecionat n cas, el este druit dup reguli stricte: mamele i bunicile dau copiilor i soilor, iar
fetele numai prietenelor apropiate; pentru a avea noroc tot anul, mriorul primit trebuie purtat
cel puin n ziua de 1 martie (PRESA). Serii simbolice: alb-rou-argint/aur; alb-negru-argint/aur;
mrior-pom fructifer; mrior-arbuti cu flori albe; mrior-trandafir; mrior-cocostrc.
MRUNTAIE v. VISCERE.
MSEA v. DINTE.
MSLIN (fruct de Olea europaea - DLRM,p.487)

Se crede c femeia nsrcinat nu trebuie s fure nici mcar o mslin, pentru c, la natere,
copilul su va avea, ca semn, o aluni pe corp de mrimea mslinei furate -Tecuci (2.GOROVEI,
http://cimec.ro
p.161). nseamn mhnire pentru cine viseaz msline; dac se viseaz mncnd msline, va suferi
de glci (inflamarea ganglionilor de la gt); dac viseaz msline de dimensiuni mari nseamn c
nu-i va merge ru n viitorul apropiat - Suceava (NOTE,Bncescu).
MSUR (A MSURA)
Actul de a msura impune o serie de restricii, considerndu-se c el ar fi nociv omului; astfel, n
Maramure (dar credina este general n ar), copiii nu se msoar, pentru c se crede c nu mai
cresc (BOGDAN,p.88). Dac se pete peste un copil sau este msurat cu cotul (veche unitate de
msur pentru lungime, egal cu aproximativ 60 de cm - INEANU,II,p.330), acesta moare sau
scade din nlime - Transilvania; cnd se ngroap mortul, nuiaua care a fost folosit la msurarea
lui, n vederea realizrii sicriului, se rupe n trei buci i se aeaz n groap, lng sicriu, pentru
c, de va fi lsat afar, este ru de urt pentru cel ce o va gsi i o va lua - Muntenia; dar dac
mortul a fost un om norocos n viaa lui, atunci msura este luat acas i pstrat la grinda casei,
pentru ca norocul s nu se deprteze, ori s se nstrineze de gospodrie - Muntenia (2.GOROVEI,
p.145;154;160). Dup ce s-a aezat sicriul n groap, unul din gropari rupe msura mortului n trei
buci i o pune lng sau deasupra sicriului, crezndu-se c, dac ar lsa-o afar, este rea de urt
pentru cel ce o va lua din ntmplare - Buzu; (3.MARIAN,III,p.210-211). n cazul n care mortul
este msurat cu o sfoar n vederea sprii gropii, aceasta este ngropat mpreun cu mortul, ca
s nu fie ulterior utilizat la diferite vrji - ara Oaului (4.LAZR,p.465). Se mai crede c msura
mortului trebuie neaprat ngropat, ca s fie oprit decesul altor membri ai familiei - Mehedini
(1.ARMESCU,p.483). Este semn de boal, de friguri, pentru cine se viseaz msurnd ceva -
MTASE
La cteva zile dup cununie, cei doi tineri cstorii cumpr din trg (magazin) dou sculuri de
mtase: unul rou, pentru mire, cellalt alb, pentru mireas; acas msoar lungimea firelor din
cele dou sculuri i al cui este mai lung acela va tri mai mult - Buzu (2.GOROVEI,p.174).
MTCLU
Srbtoare tradiional care se ine ntr-una din zilele de dup Duminica Patelui, cnd flcii i
fetele se adun pentru a schimba ntre ei ou roii i a se jura ca frai i surori de cruce -
Banat;Oltenia (INEANU,III,p.368). v. FRATE DE CRUCE.
MTRGUN (Atropa belladonna - DLRM,p.488)

Nume popular al beladonei, plant erbacee otrvitoare, cu flori brune-violete, care conin
atropin, i cu fructe negre, lucioase, folosit n medicin i n magia popular - (INEANU,III,
p.368). Spre deosebire de brad i gru, care ocup de departe poziiile cele mai consistente n
mentalitatea tradiional romneasc n ceea ce privete regnul vegetal, mtrguna impune un
respect difuz, venit din analogii i team pentru contextul i scopul n care este folosit i care
determin totodat un anumit comportament uman fa de plant; din cauza acestui respect, ea
este denumit i Doamna-Codrului, Doamna-Mare, mprteas i Iarb-bun; dei este
veninoas, a continuat s menin treaz un adevrat cult de sorginte magic; n popor i se atribuie
nsuiri afrodiziace, probabil i din cauza asemnrii rdcinii sale cu forma prii inferioare a
trupului uman; n folclorul romnesc, multe descntece debuteaz cu invocarea mtrgunei, care
posed proprieti somnifere i totodat excitante; culesul plantei nu se face la ntmplare, ci
impune un ritual riguros, culegtorul avnd obligaia s nu fi ntreinut o perioad de timp relaii
sexuale, s pstreze tcere deplin n timpul deplasrii, s nu spun nimnui unde se duce i s fie
uneori singur; el trebuie s scoat planta cu dinii din pmnt, la lumina lunii pline; pn a fi
culeas, se danseaz n jurul ei, cteodat se danseaz chiar n cupluri; mtrguna culeas este
http://cimec.ro
rspltit cu pine, sare, zahr i vin, toate aceste produse fcnd parte din peisajul simbolic
tradiional; unii cercettori consider c virtuile magice ale mtrgunei explic, ntr-un anumit
sens, destinul ciudat al acestei plante: rdcina ei poate avea o influen direct asupra forelor
vitale ale omului sau ale naturii, determinnd cstoria fetelor, noroc n dragoste, fecunditate n
csnicie; poate spori cantitatea de lapte dat de ctre vaci i alte animale; acioneaz fericit asupra
mersului afacerilor, aduce bogie i genereaz prosperitate i armonie; dar proprietile ei magice
pot fi ntoarse i mpotriva unei persoane, n care caz vrjile din aceast categorie se fac mai ales
pentru asigurarea uniunilor erotice (2.KERNBACH,p.162;302-305). Se crede c o fat, care vrea s
fie plcut de flci i s fie apreciat deosebit ntre celelalte, trebuie s mearg la cmp, ntr-o zi
de duminic de dulce (care nu cade n posturi), nsoit de mama ei, mbrcate amndou ca de
srbtoare, i s sape acolo mtrguna; dup ce scot planta, s pun n locul rmas gol pine, sare
i rachiu; la ntoarcere, fata trebuie s duc tot drumul planta pe cap i s se fereasc de orice
prilej de ceart sau de ocar, aidoma evitnd orice confruntare i la ducere; ntrebat de unii i
alii ce poart pe cap, ea s nu spun adevrul, pentru c puterea magic a plantei se anuleaz -
Bucovina; dar se mai crede totodat c, dac mtrguna crete n grdina casei unde triesc multe
fete, ea nu trebuie scoas, pentru c atunci una dintre fete va muri n curnd - Bucovina
(2.GOROVEI,p.147;259-260). Ca s se mrite, fetele culeg mtrguna n zi de var, ntr-o mari
seara, la pdure; cnd o gsesc, scot toate vemintele de pe ele, apuc de un fir al plantei i,
rotindu-se n jurul ei, zic: Mtrgun, Doamn bun,/Mrit-m-n ast lun,/De nu-n asta,-n
cealalt,/ Mrit-m dup-olalt! - ara Chioarului; la fel se procedeaz i n Maramure (3.POP,
p.266;388;398). mpreun cu alte plante aromatice, cu semnificaii magice, mtrguna intr n
componena aa-numitei legturi a strigoilor, care se aeaz n sicriu lng mort, pentru
ncetinirea efectelor de biodegradare, dar i pentru linitirea celui disprut, care, n caz contrar,
s-ar putea ntoarce printre cei vii n chip de strigoi, de spirit malefic - Transilvania (4.BOCE,p. 353).
Serii simbolice: pine-sare-zahr-alcool; duminic(mari)-nuditate-dans n cerc-descntec.
MTUR (A MTURA)
Femeia gravid s mture casa dinspre intrare spre spatele acesteia, ca s nu nasc prunci gemeni
- ara Oltului; ct timp copilul nou-nscut nu este botezat, mama lui nu are voie s ias din cas la
lumina rezultat din aprinderea vreunei surse (lumnare, opai, bec etc.), nici mcar pn n tind,
fr s in n mn o mtur - Transilvania; nu se las copilul singur n cas, pentru c poate intra
necuratul n el, dar, pentru contracararea acestei posibiliti nefaste, se pune o mtur lng
leagnul sau copaia n care este aezat pruncul - Suceava; copilul btut cu cotorul de la mtur nu
mai crete - Tecuci; nu se lovete cu mtura un copil, fiindc nu va mai nceta din plns - ara
Oltului; nu mai crete i cnd este btut cu mtura - Muntenia; fata btut cu mtura nu se mai
mrit - Muntenia; nu se mai mrit fata care i d cu mtura peste picioare - Dolj; o femeie
lhuz, cnd iese din cas, trebuie s ia cu ea o mtur i un cuit, ca s se apere de duhurile rele,
pentru c ngerul su nu o poate proteja n situaia n care se gsete n acel moment - Muntenia;
se crede c, n caz c o tnr mtur prin cas i este ntrerupt, aceasta va fi prsit de flci n
mijlocul jocului - Suceava; s nu se loveasc feciorul cu mtura, fiindc l prsesc fetele i nu se
mai nsoar; nici copilul, pentru c nu mai crete; nici n vite s nu se dea, pentru c aduce pagub;
cinele turbeaz, dac este btut cu mtura - Vlcea; s nu se loveasc sau s se azvrle cu mtura
n vite, fiindc se mbolnvesc i mor, i nici nu este bine s fure cineva din mtur, pentru c nu va
avea noroc la vite cel cruia i se fur - ara Oltului; nici porcii s nu fie lovii cu mtura, pentru c
se mbolnvesc, mtura fiind piaz-rea - ara Oltului; cu mtura s nu fie btut nimeni - Bihor;Dolj;
Vlcea;Iai;Suceava; nu se mtur n cas n zilele marilor srbtori, cum ar fi de Crciun i de
Pate, iar a doua zi, dup ce se mtur, este bine s se duc gunoiul la rdcina pomilor, ca s
rodeasc mai bogat - Bihor;Vlcea; s nu se mture avnd minile mnjite cu aluatul frmntat
pentru pine, fiindc face grul tciune - Dolj; nu se mtur n Duminica nvierii Domnului
http://cimec.ro
(Patele), deoarece grul se face secar - Dolj; vine uliul la ginile celei care mtur prin pat -
Suceava; sau pot s-i moar copiii - Tecuci; noaptea nu se mtur prin cas - Suceava; face a
pagub cel care rupe mtura - Galai; dar, pentru lecuire, se poate bate cel bolnav cu o mtur -
Vlcea; n casa n care se afl un mort nu se mtur i nici nu se scutur pn la nmormntarea
decedatului, pentru c este ru de moarte pentru ceilali ai casei - Muntenia;Suceava; la plecarea
preotului, care vine cu botezul n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), gazda arunc dup el cu o mtur
uzat, creznd c astfel se vor mrita i fetele - ara Oltului; ca s fie curat n cap i s nu fac
insecte, este recomandabil ca leia s fie strecurat printr-o mtur lat - Tecuci; nu are noroc la
psri cine mtur vatra - Tecuci; nu se mtur vatra cu mtura, deoarece atrage uliul la psri -
Iai;Suceava; ca s nu mai vin uliul la gini, s se arunce n el cu o mtur veche, ieit din uz -
Suceava; face bube la degete cel ce ia gunoiul din vrful mturii - Suceava; la mturat, cnd sar fire
din mtur, ele trebuie luate i puse n bru, ca s nu mai doar alele la secerat - Tecuci;
mturatul interioarelor dinspre u spre spatele ncperilor poate aduce oaspei la casa omului,
din care cauz i soiile crciumarilor procedeaz aidoma n sperana c vor determina venirea
multor clieni care vor fi servii de soii lor - Arge; dar, dup plecarea unui oaspete, nu se mtur
imediat, pentru c nu va mai veni - Suceava; de gndacii din cas se poate scpa, dac sunt luai, n
zi de vineri, pe dosul mturii i aruncai peste drum - Suceava (2.GOROVEI,p.25;29; 43-44;60;62;
101;104;106;114;120;137-138;144;153;172;177;225-226; 241; 251; GOLOPENIA,p.83;88; 107;
131-132). n casa unde stau dou mturi dup u se crede c este mult ceart i, prin urmare,
puin noroc - Transilvania (3.MARIAN,II,p.38). n ziua de Pate, s nu se dea cu mtura prin cas,
pentru c grul se face secar - Dolj (2. BERDAN,p.16). Se poate s se mture casa n ziua de
Crciun, dar s nu se scoat gunoiul afar, ca s nu fie pagub la vite (PRESA). Serie simbolic:
mtur-cuit.
MN
n arta tuturor popoarelor i tuturor timpurilor, una din cele mai rspndite reprezentri este
aceea a minii, parte a corpului omenesc care a fost totdeauna recunoscut ca avnd valori
revelatorii pentru ntreaga fiin uman; un fragment de cntec popular este semnificativ pentru
elementele decorative prezente la unele componente ale arhitecturii tradiionale: Foaie verde de
gutui,/Ce fcui, ce nu fcui,/Ridicai bordei n soare,/Cu mnue de-nchinare,/Cu clu de
aprare,/Cu stele de luminare,/Cu ochi de-nfiare/Pe fruntari i pe pitvoare; locul de plasare al
minii este grinda principal a casei, unde se cioplete conturul ei, alturi de care apare i o
formul binefctoare sau numele meterului i anul de construcie, mna avnd nelesul de
veghe, dar i de avertisment (PETRESCU,p.70;76-77). Mna ridicat n semn de ocrotire i invocare
este reprezentat pe faada caselor, pe pori, pe grinda principal a casei, pe elementele
constructive din interiorul caselor, pe stlpii de nmormntare i pe troiele olteneti (IORDACHE,
p.154). Se crede c, dac ftul, la natere, cade pe mna dreapt, el va fi n viaa lui un om al
dreptii, iar, de cade pe cea stng, va fi un om al strmbciunii - Suceava; copilul care este
apucat de mna dreapt trei zile la rnd va deveni om darnic - Galai; este bine ca moaa, cnd
pune fa copilului, s-i lase mna dreapt afar - Vlcea; se crede c, dac unui prunc nc
nebotezat i sunt srutate minile, el va ajunge preot sau preoteas - ara Oltului; dac, n timpul
oficierii slujbei de botez, copilul ncepe s plng, nu este bine s fie legnat pe brae, fiindc, mai
trziu, i vor cdea dinii - Vlcea; minile copilului mic nu se srut, pentru c le va ur i nu se va
mai juca cu ele - Iai;Suceava; nainte ca fetele s mearg la hor, i prind minile, se apleac i le
calc cu piciorul drept, pe pragul casei repetnd gestul - Suceava; femeia gravid s nu in
niciodat minile ncruciate peste abdomen - Suceava; copilul care este alptat s nu fie inut pe
mna stng, deoarece va deveni stngaci - Moldova; s nu se umble cu minile n buzunare,
fiindc vor cdea unghiile - Tecuci; nu este bine s se uite cineva ndelung la mini, pentru c l
vorbete altul de ru - Arge; este semn c nu se teme de brbat, femeia care ia cu mna, din
http://cimec.ro
vatr, tciunele aprins - Muntenia; se crede c sunt stpnii de un duh ru cei care au mna grea -
Galai; s nu se primeasc nimic de la cineva care d cu mna stng, pentru c face a pagub; i
nici s nu se dea mna cu acela care ntinde, pentru salut, pe cea stng, pentru c este de ru -
Galai; s nu se frmnte aluatul cu mna stng, pentru c nu mai se face grul n cmp - Tecuci;
trage a ru cel care st cu mna la falc i gndete - Muntenia; cine se culc pe partea dreapt
nseamn c are mna dreapt ferit de diavol i i poate face semnul crucii cu ea - Muntenia;
trage a srcie cel cruia i place s se culce cu mna dreapt aezat sub cap - Galai; puii
psrilor s nu fie atini cu mna, pentru c vin furnicile pe ei i-i omoar, dar pn atunci psrile
care i-au clocit i prsesc - Tecuci; dac vreunul a lovit prea tare o gin sau un cine, nct este
mai s moar, o va scpa de la moarte, dac fptaul i calc minile - Suceava; se mbat cel care
consum buturi alcoolice cu mna stng - Muntenia; nseamn c este flmnd o rud a celui
care i uit mncarea n mn - Suceava; iar celui care duce mncarea la gur cu mna stng
Dumnezeu nu-i va primi crucea cu mna dreapt - Tecuci; s nu se in farfuria cu mncare pe
brae, pentru c gestul atrage srcie - Iai; pentru ca o nelegere s se realizeze i s fie benefic
ambelor pri, cei doi i strng minile, iar un al treilea le taie, le desparte minile cu latul
palmei, la fel procedndu-se i cnd se strng minile ca urmare a unui pariu, rmag - Muntenia;
cnd apar pete negre pe mini, este semn c va muri una dintre rude - Suceava; se crede c,
rupndu-se iarb cu mna, va urma ploaie - Suceava; este semn de ploaie, cnd apare o spuzeal
(alergie) pe mini - Suceava (2.GOROVEI,p.17;72;76;91;131;133;147;158;189;197;211;216;235;
240;260;266;GOLOPENIA,p.103;NOTE,Antonescu). Un om care toarn altuia butur sau ap
peste mn (cu mna ntoars spre exterior) d semn c l dumnete pe acela; s nu se ia
gunoiul rmas pe mtur cu mna, pentru c nu este bine; s nu se primeasc nimic de la cel care
d obiectul cerut cu mna stng, pentru c este semn de pagub; va fi pclit cel care d mna cu
un om care i ine stnga n buzunar; cnd se numr oile, s nu fie artate cu un singur deget, ci
cu dou sau cu toat mna, pentru a fta miei gemeni - Maramure (BOGDAN,p.24;32;95;99;102).
Cine se ntlnete cu Fata-Pdurii i aceasta arat c ar vrea s atace s o loveasc el primul, dar cu
mna stng, fiindc, dac lovete cu dreapta, Fata-Pdurii i va lua toate puterile i l va omor -
Slaj (PRESA). La slujbele de nmormntare, cnd se cnt Venica pomenire, cei ce nu ajung s
pun mna pe coliv sau pe celelalte vase cu poman se in cu mna dreapt de vemintele
celorlali sau doar pun mna pe cel de alturi, n credina c aa cum se in oamenii unii de alii,
aa se vor ine i sufletele unele de altele cnd vor iei din iad - Sibiu;Muntenia (3.MARIAN,III,
p.204;NOTE,Antonescu). Dac i scap cuiva mncarea din mn sau butur dintr-un vas, trebuie
s dea neaprat de poman, pentru c se crede c i cer morii din familia lui; cnd se toarn un
lichid cu mna stng sau cu mna ntoars spre exterior, ori se face un lucru de la coad la cap
sunt semne c acel om este un ndrtnic; exist credina c aceluia care i bate prinii, svrind
un mare pcat, mna sau piciorul cu care a lovit nu i vor putrezi niciodat; despre cel cruia i
tremur mna cnd ine un vas plin cu lichid se spune ironic c a dat mult de poman; nu este bine
s se uite cineva ndelung la propriile mini, fiindc l vor vorbi de ru dumanii; n cazul c s-a
ntmplat aa ceva, minile sunt trecute repede peste fese, ca gest de nepsare pentru ce vorbesc
unii; cine se viseaz dnd mna cu un alt om nseamn c se va ine de cuvnt cel care a promis
ceva; va scpa de griji cel care viseaz c spal minile altcuiva; va avea parte de sporirea averii cel
care viseaz mini multe; visarea unor mini de aur nseamn bogie mare; iar minile din argint
semnific doar mbuntirea strii materiale prezente; cine viseaz c lucreaz cu mna dreapt
nseamn c va avea noroc n familie; nseamn c va traversa o stare de lene i va trndvi cel
care se viseaz cu minile umflate; dar nseamn moartea unuia dintre prinii aceluia care se
viseaz c i pierde minile - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic: mn-crbune aprins.
MNCARE (A MNCA)
Femeia care mnnc, fiind culcat, rmne gravid - Suceava; unei femei gravide s nu i se
http://cimec.ro
vorbeasc despre mncruri bune, fiindc avorteaz sarcina, acelai deznodmnt petrecndu-se
i dac vede pe cineva mncnd i nu i se d i ei - Suceava; copilul s nu mnnce nesplat,
pentru c nu mai crete i i se nnegrete pielea - Tecuci; nu se apropie ngerul timp de 40 de zile
de acela care mnnc smbta nesplat - Suceava; se spune c nu mai crete copilul care se uit
la cineva care mnnc, fr s i se dea i lui - Suceava; fetele tinere s nu mnnce, n timp ce duc
pe cretetul capului un vas cu ap, fiindc li se vor certa oaspeii la nunt - Vlcea; la mas, fetele
i flcii nu mnnc aa mult, creznd c n acest fel i-ar mnca norocul - Muntenia; se crede c
omul care mnnc mult este un mare egoist - Suceava; sau trage a srcie - Muntenia; aidoma
trage a srcie cel care mnnc din mn - Vlcea; n seara de ajun a Anului Nou, fetele
nemritate care stau la mas pun jos trei mbucturi de mncare, una la nceputul ospului, a
doua pe la mijlocul lui, iar cea de a treia la sfrit, apoi, cnd trebuie s plece fiecare spre casa ei,
le iau, le pun pe fereastr, ca aceste buci s fie urate de bieii care vin cu Pluguorul, creznd c
astfel le va aprea n vis ursita i le va spune dac acela la care se gndesc le va cere n cstorie
sau nu - Tecuci; n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), cnd umbl preotul cu crucea, fetele i flcii s
nu mnnce nimic toat ziua, pn ce se ivesc stelele pe cer, apoi s mnnce doar cteva
plcinele foarte srate (pogcie), fr ns a bea nici un pic de ap, i vor visa peste noapte c
viitoarea lor pereche le d s bea ap - Transilvania; cui i este poft de ceva s cear, fiindc nu
este pcat, iar femeile nsrcinate pot pierde ftul, sau brbailor poate s li se iveasc o uoar
lactaie la sni, care se ntresc, devin dureroi i apoi se infecteaz - Tecuci; celui care cere de
mncare de la cineva care tocmai se ospteaz s nu i se promit i ulterior s nu i se mai dea,
pentru c nseamn c sunt minii morii din familie - Teleorman; fetele, dup ce mnnc, s
scurg farfuria, ca s se scurg i ochii altora dup ele - Teleorman; fetele s nu se ating de
mncarea rmas, dup ce a fost luat la un drum, neconsumat toat i readus acas, pentru c
li se va ntoarce nunta napoi de la biseric - Muntenia; dac oamenilor li se face repede foame i,
din aceast cauz, mnnc des, fr ns a se stura, este semn de foamete - Suceava; dac
sosete un musafir n timp ce se mnnc, s fie invitat s se aeze la mas, pentru c este trimis
de Dumnezeu - Tecuci; casa n care oamenii pstreaz mncare pentru mai trziu va srci -
Suceava; dac mncarea este srat, se crede c acela care le-a pregtit este ndrgostit - Suceava;
dac, la mas, cade cuiva o bucat din mn sau de la gur, se spune c i este foame iubitului,
celui la care tocmai se gndea cel aezat la mas, vreunei rude sau unui printe decedat, dar
bucata nu trebuie lsat unde a czut, pentru c o fur diavolul i este pcat s i se dea s
mnnce - Muntenia;Teleorman;Arge;Ialomia;Suceava; cnd scap cineva bucata de la gur, se
spune c o va lua dracul, de aceea este bine s fie ridicat repede de unde a czut i s fie
mncat, ca diavolul s plesneasc de necaz - Vlcea; cnd cade cuiva bucata de la gur, se crede
c l vorbete cineva de ru - Suceava; sau se crede c i vor veni n cas oaspei flmnzi; n caz c
bucata i cade unui oaspete, nseamn c i pare ru gazdei de bunurile puse pe mas naintea
musafirului - Muntenia; i se va ntmpla o nenorocire celui care mnnc firimiturile care cad pe
mmlig atunci cnd aceasta este tiat - Teleorman; pe cea care, la lsatul de sec pentru
intrarea n Postul Crciunului (14 noiembrie), nu mnnc tot ce se pune pe mas o va apuca
ploaia, fr s fi putut pregti urzeala pentru pnza pe care o are de esut - Vlcea; nu se mnnc
n timp ce se toarce sau se lucreaz la rzboiul de esut, pentru c se crede c aa se mnnc i
sporul la lucru - ara Oltului; se crede c acela care citete n timp ce mnnc uit tot ceea ce a
nvat - Suceava; cine mnnc innd n sn o carte sau vreo custur la care tocmai lucra i
mnnc sporul - Arge; cel care merge la fntn mncnd uit tot ce are de fcut - Suceava; uit
i cel ce mnnc n timp ce se deplaseaz undeva - Vrancea; de asemenea, uit i cel ce mnnc
din bucatele uitate pe mas - Suceava; cnd se croiete gura unei cmi ntr-o zi de nti a unei
luni, s nu se mnnce, pentru c se mnnc sporul - Dolj; nu se mnnc n timp ce sunt
semnate sau rsdite legumele n grdin, fiindc viermii vor mnca roadele, dar s se mnnce
bucate bune i pe ndestulate, nainte de a se merge la semnatul cnepei, pentru ca aceasta s
http://cimec.ro
creasc spornic - ara Oltului; cel ce pune cloca pe ou, sau ia puii de sub cloc, s fi mncat
ceva mai nainte, ca puii s nu piuie mereu dup mncare - Arge; s nu se mnnce n timp ce
sunt cutate vitele pierdute, pentru c acestea vor fi mncate de lupi - Gorj; se mbolnvete de
diaree cel ce mnnc din carnea unei psri sau vite rtcite - Iai; s nu se mnnce stnd pe o
parte (ntr-o rn), fiindc i va muri cineva din familie - Muntenia (2.GOROVEI,p.52;88;132-135;
141;148;158;162;170;172; 177;186;211;219;244;257;GOLOPENIA, p.140;143;NOTE, Antonescu).
A treia zi de la nmormntare, o femeie pune ntr-o oal spltura veselei folosit la masa de
poman, inclusiv spltura paharelor i sticlelor care au coninut butur, adaug pine, tre de
mlai i alte resturi i le vars pe mormntul decedatului, zicnd: Asta s-i fie mncarea i
butura, alt treab s nu mai ai la casa noastr!; apoi, cu un cuit stricat, cli, tmie i praf de
puc, nconjoar mormntul, trgnd cu cuitul un cerc pe pmnt, i spune: Am umblat,/Locul
i-am cutat,/Hotar i fac,/S nu mai iei din acest loc!; oala pe care a dus-o cu resturile
alimentare rmne la mormnt, nu se mai aduce acas - Banat (3.MARIAN,III,p.314). Stpnul sau
ciobanul s nu-i caute oile pierdute mncnd pe drum, pentru c lupii i le vor mnca - Maramure
(BOGDAN,p.101). Cu resturile de mncare din ajunul Crciunului sau cu coliv adus de la biseric
se ung pomii fructiferi, pentru a da roade bogate (PRESA). Va avea parte de clevetiri i necazuri cel
care se viseaz mncnd ceva fierbinte, dar va avea noroc la loterie cel care se viseaz c i este
foame - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic: ap menajer (spltur de vase)-pine-mlai-
cuit-cnep-tmie-praf de puc-cerc.
MNDRU (MNDR)
Adjectiv-epitet substantivizat, avnd foarte multe derivate i semnificnd att nsuiri fizice
(frumusee, strlucire exterioar etc.), ct i pe cele de caracter (demnitate, ncredere n forele
proprii, semeie etc.); apare foarte des n lirica popular de dragoste, cu deosebire sub form de
apelative; n acest sens, iubitul sau iubita nu au nume n cntecul popular, dar sunt numii
mndru i mndra, cu seria de derivate uzitate: mndrulean, mndruli, mndrulic,
mndruluc, mndru, mndrior, mndru, mndrule etc.; mndra din poezia oral de
dragoste i din basme este comparat cel mai adesea cu luna, soarele, cu luceferi sau cu orice alt
astru care lumineaz locul pe unde se deplaseaz, fiind uneori chiar mai strlucitoare dect
soarele: La soare te puteai uita, dar la dnsa ba (EVSEEV,p.111-112).
MNEC
Va uita uor cel ce se terge cu mneca, sau mnnc de pe mnec - Vlcea (2. GOROVEI,p.135).
Cine se viseaz c i-a pierdut o mnec nseamn c va nregistra o oarecare stopare a treburilor
pe care le are de rezolvat, sau chiar un regres al acestora; nseamn lips de coeziune i tensiune
n familie pentru cel care i viseaz o mnec descusut; dac se viseaz c are mnecile murdare
este semn c va pierde funcia avut sau onoarea de care se bucur - Suceava (NOTE,Bncescu).
MNZ
Cine vede primvara mai nti mnz i este cu picioarele goale va face btturi i va avea nepturi
n picioare - Tecuci; cine vede primvara mnz, nainte de a vedea pui sau miel, va fi srntoc peste
var - Galai; se crede chiar c este spurcat cel ce vede primvara, pe nemncate, mai nti mnz
i, pentru a scpa de spurcciunea mnzului, este indicat s-i lase betele sau brul s atrne,
pentru ca lupii s mnnce mnzul, iar paguba s nu se rsfrng asupra celui care a vzut
animalul - Muntenia; cine vede mnz primvara, fr s fi mncat n dimineaa aceea, este spurcat
i trebuie s-i lase un col al brului s-i atrne, pentru c altfel lupii i vor mnca mnzul - Vlcea;
sau este semn de pagub i, pentru prevenirea ei, trebuie purtat brul pe old timp de ase
sptmni - Vlcea; este semn ru, cnd se ntlnete pe drum un mnz - Galai; tot de ru augur
este i ntlnirea pe drum a unui mnz n luna martie - Vaslui; dac proprietarul unor psri care
http://cimec.ro
clocesc vede un mnz mai nainte de ieirea bobocilor din ou, nu va mai avea parte de ei - Vaslui;
placenta mnzului nu se las la locul unde a fost ftat, pentru c exist riscul ca mnzul s fie
mncat de lupi - Galai; placenta de mnz, macerat n rachiu, este leac pentru cei bolnavi de
friguri - Tecuci (2.GOROVEI, p.17;34-35;94;136;273;279). v. CAL.
M v. PISIC.
MIOR
Ament, inflorescen a unor arbori i arbuti, format din flori foarte mici, nirate pe o ax i
atrnnd ca un ciucure, ntlnii cu deosebire la salcie, alun, nuc etc. (INEANU,II,p.43;III,p.405).
Evident c, n contextul unor credine tradiionale romneti, numai miorii de salcie-pletoas
(plngtoare; Salix babylonica - DLRM,p. 733) primesc conotaii specifice; astfel, cine nghite, n
Duminica Floriilor (ultima duminic nainte de cea a Patelui) miori sfinii la biseric va fi scutit
de dureri la muchii grumazului sau de inflamarea amigdalelor - Bucovina; miorii se pstreaz i
peste var, mpreun cu ramurile de salcie, sub form de coroni (cunun), aezat la streaina
casei sau a grajdurilor, iar, la vreme rea (zloat, trsnete, grindin), se pune o crengu pe foc, n
credina c fumul degajat prin ardere va mprtia negura i va atenua vrjmia vremii -
Suceava;Bucovina (2.GOROVEI,p.87;137). Miorii se mai pun pe stupi, n credina c albinele vor
aduce mai mult miere peste an (PRES).
MEANDRU
Motiv ornamental de foarte veche tradiie, caracterizat printr-o linie sinuoas, uneori compus din
volute sau spirale dispuse consecutiv sau secvenial, simboliznd eternitatea, nemurirea; l regsim
pe toate obiectele decorate i n toate zonele etno-folclorice, pe elemente de arhitectur
popular, ceramic, esturi i custuri, piese din piele i os, feronerie, obiecte de uz gospodresc,
unelte i ustensile, ou ncondeiate, obiecte de cult religios etc. (ZAHACINSCHI,p.37-39;NOTE,
Antonescu). v. LABIRINT; SPIRAL; ARPE.
MEI (Panicum miliaceum - DLRM,p.490)

n unele zone ale rii, meiul este folosit n cadrul ritualului de nmormntare, amintind, n parte,
de rolul pe care l ndeplinete grul (12.GHINOIU,p.35). tiut fiind c un copil care se nate cu
ci pe cap se va face strigoi, dup moarte i se leag trupul cu rug i n ochi, nas, gur i urechi i se
pune mei, ca s stea linitit n mormntul lui - Muntenia (3.MARIAN,III,p.57).
MELC (Helix - DLRM,p.491)

Legtura melcului cu ritmurile ciclice ale naturii este subliniat de multe credine populare; astfel
se crede c, dup ce tun prima dat primvara, totul poate s se nasc i s creasc, inclusiv
melcul, care este cea mai plpnd dintre fiinele de pe lume, poate s-i lepede csua sa de pe
spate, fr team de frig; cntecele copiilor fac din melc artri fabuloase; el este trimis la izvor,
la balt i apoi la Dunre s bea ap, s se umfle ct un butean; lui i cresc coarne de viel -
vestitele coarne boureti care, printr-un proces de pierdere a semnificaiei originare, devin
coarne boiereti; mecanismul creterii fabuloase a melcului este identic cu acela al ivirii
balaurilor, pentru c i acetia sorb apa din ruri i lacuri, cresc enorm i se nal apoi n vzduh;
nu exist ns credine n care melcul s aib puteri nefaste precum balaurii; dar, n mod
metaforic, melcul se comport ca balaurii din punct de vedere al creterii nemsurate a lui; n
limbajul arhaic, melcul funcioneaz ca un semn care conoteaz ideea suficienei de sine, a
autonomiei cvasi-totale, n sensul c el se hrnete, crete i se adpostete n i din sine; de
aceea, nedepinznd aproape de nimic, neavnd nevoie de nimeni, avnd totul n i cu el, melcul
este firete mai mare chiar i dect leul (COMAN,I,p.208-210). Melcii fr cochilie sunt neaprat
http://cimec.ro
omori, deoarece se crede c ei se transform n erpi - Neam (2.GOROVEI,p.283). Este simbolul
tcerii i ncetinelii; cnd, la mas, mai ales copiilor li se pun linguri pe coada crora este prezent
motivul melcului, nseamn c ei trebuie s tac i s mnnce fr s se grbeasc, precum
melcul (PRESA).
MELESTEU v. FCLE.
MELI
Se crede c este bine ca, n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe (Sngeorz - 23 aprilie), femeile s
ascund sau s ung cu usturoi limbile melielor, pentru ca strigoaicele s nu se bat cu ele ori s
cltoreasc prin lume nclecate pe acestea (12.GHINOIU,p.232). Cutremurele se declaneaz din
cauz c femeile uit neascunse limbile melielor n perioada dintre Filipii din luna noiembrie i
ziua Sfntului Andrei (30 noiembrie), iar strigoaicele se bat ntre ele cu acestea pn se cutremur
pmntul - Suceava (2. GOROVEI,p.184).
MERCUR
Dup ce o junc (vac tnr, care nu a avut nc viel - INEANU,III,p.291) fat pentru prima
oar, i se sfredelete un corn i i se toarn n el mercur, dup care se astup orificiul cu un dop de
lemn, n credina c nimeni nu-i va putea lua laptele - Bucovina (2.GOROVEI,p.119).
MERS (A MERGE)
Cnd un copil merge napoi, sau se nvrtete pe loc, este semn c nu-i va mai tri tatl - Vlcea; s
nu se peasc peste copil, pentru c nu va mai ajunge om mare, nsemnat - Bihor; cine se
mpiedic i cade fiind n drum la biseric, n vederea participrii la slujba de nviere a Domnului,
ru i va merge n toate drumurile pe care le va face peste an - Tecuci (2.GOROVEI,p.82;145;202).
nseamn pericol din imediata apropiere pentru cel care se viseaz dormind i n acelai timp
mergnd - Suceava (NOTE,Bncescu).
MESTEACN (Betula verrucosa - DLRM,p.494)

Crengi de mesteacn nverzite se pun n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie) la porile caselor, la
ui i la ferestre i tot din ele se fac i Armindenii pentru ziua de 1 mai, care se aeaz la porile
gospodriilor i la grajduri; se spune c n aceste zile este bine s loveti vitele cu crengi de
mesteacn nverzite i nu crengi uscate, pentru ca ele s fie tot anul ferite de boli i robuste
(PRESA). n Maramure, primvara este anunat odat cu apariia primilor muguri i a primelor
frunze de mesteacn; de aceea, nu ntmpltor, porile caselor sunt mpodobite, la Sfntul
Gheorghe (23 aprilie), cu ramuri de mesteacn nfrunzite, ca simbol al marii srbtori a primverii
(DNCU,p.172). Cnd sunt scoase vacile n cmp, la nceput de primvar, ele sunt atinse mai
nti cu ramuri nverzite de mesteacn sau de rchit, ca s fie sprintene i vlstoase, adic s
aib viei muli; de asemenea, se mpodobete poarta i casa cu ramuri verzi de mesteacn, dar
este interzis n aceast perioad s se doboare sau s se scoat din rdcini mesteceni -
Maramure (BOGDAN,p.49). Ca s se fereasc de strigoaice i s nu le ia laptele vacilor, n ziua
prznuirii Sfntului Gheorghe, femeile pun ramuri de mesteacn n poarta curii - ara Oltului; s
nu se loveasc vitele cu creang uscat, n zilele de 23 aprilie (Sfntul Gheorghe) i 1 mai
(Armindeni), ci cu creang de mesteacn verde, ca s fie vioaie tot anul, s le fereasc Dumnezeu
de boli i de alte necazuri - ara Oltului (GOLOPENIA, p.130;131).
MESTECU v. FCLE.
MIAZ-NOAPTE v. NOAPTE.
http://cimec.ro
MIEL
Cu ocazia ieirii din Egipt, cnd au prznuit pentru prima dat Patele, toi evreii trebuiau s ia un
miel i s-l sacrifice, iar cu sngele lui erau unse canaturile de lemn ale uilor caselor locuite de
acetia; sngele mieilor oferea garania c ei ascultaser de porunca lui Dumnezeu; n Noul
Testament, mielul a fost njunghiat de ctre Iisus, iar sngele Mntuitorului curs pe cruce este
sngele rscumprtor; pentru jertfa sa, Iisus mai este numit i Mielul lui Dumnezeu (PRESA).
Mielul simbolizeaz pe Iisus Hristos; mielul sacrificat de Pate se numete, n Banat i Bucovina,
Mielul Patilor; n Banat, oasele i celelalte rmie ale acestuia sunt ngropate la rdcina unui
mr sau pr sntos, pentru ca i familia s se bucure de aceeai sntate peste an (2.MARIAN,II,
p.127). Mielul sacrificat de Sngeorz (23 aprilie), n cadrul ritualurilor desfurate la stn, este
fript n ntregime pe un proap i mncat prin ruperea lui n buci, fr ajutorul cuitului
(12.GHINOIU,p.234). Mielul simbolizeaz inocena (ZAHACINSCHI,p.43). Cnd zburd mieii este
semn c vremea va fi clduroas - Suceava; i va merge bine tot anul aceluia care vede pentru
prima oar miel n acel an, dar dac mielul este de culoare neagr, i va merge ru - Galai; de va fi
vzut pentru prima oar miel alb, atunci va avea inim bun tot anul cel ce a zrit, iar de va vedea
miel negru, inima lui va fi tot anul neagr, trist - Galai;Suceava; dac vede n acel an, pentru
prima dat, miel alb, este cu noroc i mplinirea dorinelor, iar mielul negru prevestete suprri
peste tot anul - Tecuci; prevestete moarte sau pagub celui care vede, pentru prima oar, miel
negru sau jupuit - Muntenia; este semn bun pentru acela cruia i iese n cale un miel i chiar este
bine s fie atins - Ilfov;Galai; de va vedea miel culcat, tot anul i va fi lene celui care l-a zrit -
Vlcea; dar zrirea mieilor albi poate s nsemne i c va avea pduchi cel ce i vede, sau purici,
dac va vedea miei negri - Iai;Suceava; carne de miel se mnnc numai de Pate - Dolj;Prahova;
Ialomia;Vaslui; intestinele mieilor sacrificai primvara se nfoar pe tulpina pomilor care nu
rodesc, crezndu-se c astfel vor face fructe; celui cruia i se fur miei va avea pagub n toate
animalele tinere - Galai (2.GOROVEI,p.58; 140;263;273;280;283). i va merge bine celui care se
viseaz vznd miel, iar brbatul care gsete un miel n vis poate s fie sigur c are o soie cinstit
- Suceava (NOTE, Bncescu).
MIERCURI
Face parte dintre cele trei sfinte, fiind cea mai important Zn-Zi, dup Sfnta Duminic i alturi
de Sfnta Vineri; este ziua Maicii Domnului i ntru cinstirea ei se postete; cele trei sunt prezente
n basme, ca etape precise n drumul parcurs de erou sau eroin spre elul propus; vecin cu
Sfnta Mari, Sfnta Miercuri locuiete la Soare-Apune, fiind o btrnic usciv, vorbrea i
mofturoas, suprndu-se repede, dar tot att de repede trecndu-i; obinuit, este mbrcat n
straie monahale i triete n chilii uitate de lume, n mijlocul unor pduri neumblate sau pe
meleagurile zpezilor venice; nu preget s-i ajute eroii, druindu-le fie o pine de fier, care
mplinete orice dorin, fie furca fermecat, care toarce singur, fie mere de aur etc.; dar poate fi
i deosebit de aspr cu acei care i nesocotesc ziua; miercuri s-a nscut Sfntul Soare i de aceea,
indiferent cum ar fi vremea, neguroas sau ploioas, n aceast zi soarele se arat mcar o clip;
cei care se nasc n aceast zi sunt socotii ca fiind fr noroc i sucii din fire; cine se spal n
aceast zi rmne vduv i-l vor ur prietenii; tot aa pesc i cei care merg n peit sau se cunun
tocmai n ziua vduvei Miercuri; nu se iau oule din cuibar, pentru c se fac pete pe obraz;
miercurea este zi de post, cu excepia acelora marcate n calendar ca fiind dezlegate; nu este bine
s se peeasc, pentru c miercurea e stingher pe lume; n Muntenia, un vechi proverb spune:
Dup ce toate-s n ceruri/i nunta o avem miercuri!; se crede c, dac un flcu sau o vduv
mnnc de dulce miercurea, ei cu greu s-ar mai putea cstori; e pcat ca unghiile s fie tiate
miercurea (PRESA). Miercurea nu se face leie, nu se fierb cmi, nu se mnnc de dulce, fiindc
se crede c este ru de boli, de primejdii i de tot felul de npaste; dac se pune raa, n aceast
zi, pe ou, va scoate numai roi; la fel i n cazul c se pune cloca pe ou n zi de vineri, pentru c
http://cimec.ro
ambele sunt zile de post; nu se pornete n peit, pentru c miercurea este stingher pe lume,
miercurea este vduv i cel ce peete sau cunun n aceast zi foarte uor poate s rmn
vduv; de asemenea, miercurea i vinerea nu se iau oule din cuibar, fiindc se fac pecingini pe
obraz; miercurea din Sptmna Luminat (prima sptmn dup Pate) se ine pentru boala de
picioare, numit dnsele; nu se ese, nu se coase, se muncete doar pe afar; tot aa se in i
miercurea ntia din Postul mare, i miercurea ntia dup Rusalii, adic trei zile de miercuri peste
tot anul; femeile nu torc, fiindc se tem de dnsele la mini i la picioare (2.MARIAN,I,p.77; II,
p.223-224). Este zi fast, curat i bun; se ine post i se fac rugciuni; n aceast zi nu se face
leie, nu se fierb cmi, nu se merge n peit; cine pune cloc n aceast zi va scoate numai
cocoei i nici o puic (BODIU,p.418). n zilele de post, nu se scoate gunoiul afar din cas i nu se
pune mna pe mtur - Vrancea (2.STAHL,p.186). Ca s fie duse la bun sfrit, lucrurile pot fi
ncepute n aceast zi - Suceava; dar este considerat zi pgubitoare pentru ncheierea de logodne
- Muntenia; despre copilul nscut n zi de miercuri se spune c va tri 30 de ani i c va fi srntoc -
Galai; dac un flcu sau un brbat vduv mnnc de dulce n zi de miercuri, nclcnd astfel
interdicia, se crede c se va nsura cu mare greutate - Suceava; dac o femeie se spal nou
miercuri consecutiv, i poate muri soul - Suceava; pe lumea cealalt va bea lturile cea care spal
cmi n zi de miercuri - Iai; s nu se ia oule din cuibar n zi de miercuri, pentru c se fac bici
n gur - Suceava; s nu se crpeasc nici o estur n zi de miercuri, pentru c lucrul nu va avea
trinicie - Tecuci; castraveii nu se pun n pmnt n zi de miercuri, pentru c se fac amari -
Mehedini;Ilfov; i nici nu trebuie s se rup din cei ieii primii, fiindc se amrsc ceilali -
Mehedini; este ru pentru purceii celui care lucreaz n prima zi de miercuri de dup Pate -
Ialomia (2.GOROVEI,p.44;46;114;123;140;143;193;202;211). Nu este bine s se lucreze miercuri
dup Pate, fiindc este ru de purici (2.BERDAN,p.6). Pentru ceata Junilor din Scheii Braovului,
miercurea din Sptmna luminat este ziua cea mai animat; se adun cam 200-300 de clrei,
caii acestora fiind mpodobii cu ghirlande de flori, numite presine, confecionate de femei mai
srace i vndute doritorilor; oamenii, chiar i cei care doar asist la manifestare, i pun
ghirlandele de flori la gt i subsuoar, de-a dreapta i de-a stnga, ele ncrucindu-se pe piept; la
cai, se pun dup cap i n spatele eii, iar clreii i mpodobesc plriile cu flori rupte, prinse n
form de cruce; la captul satului, cnd coboar miercurea Junii, i ateapt un om pozna, cu faa
mascat, care face lumea s rd i care se numete mscriciul Junilor; spre deosebire de
celelalte zile cu ospee ale Junilor (lunea, marea, joia i duminica), miercurea se prezint ca o
serbare a ntregii comuniti din Schei; srbtoarea aceasta este atestat i ntr-un document
datnd din 1793, unde se specific i sacrificarea unui miel, iar, la 1839, se vorbete i de un foc
mare la care se frige acest miel; la 1880, un istoric ceh apropie serbarea aceasta cu alte
manifestri petrecute pe culmile dealurilor sau munilor, cu Trgul de fete de pe Muntele Gina,
cu alte asemenea trguri din Bihor, de pe Ceahlu i de la Sinaia, concluzionnd c romnii sunt
singurul popor din Europa care se urc pe cele mai nalte creste ale Carpailor, cnd vor s
petreac; faptul c, n aceast zi, se clrete pe distane care nu necesit folosirea cailor atest c
este vorba de o clrire de primvar, ritual, care simbolizeaz declanarea procesului vegetativ,
putnd fi pus alturi de obiceiul numit ncurarea cailor (MULEA,II,p.51-53;55;59-61).
Miercurea Mare (ziua de miercuri din Sptmna Patimilor sau Sptmna Mare) - toate zilele
de miercuri de peste an sunt zile n care se postete, n amintirea zilei n care Mntuitorul a fost
vndut de ctre Iuda (PRESA).
Strodul Rusaliilor. Todorusele sau Strodorusele. Sunt numite, n Banat, i Todorusale, Todorosale
i Teodorusale, iar, n unele pri din Moldova i Bucovina, simplu Rusalii (iar unde se numesc aa,
Rusaliilor li se spune Duminica Mare); cad totdeauna la 24 de zile nainte de Rusalii, care se
serbeaz la 50 de zile dup Duminica nvierii Domnului; se spune c Todorusele sunt semntura
Rusaliilor, aruncat cu 24 de zile nainte de Rusalii, ca oamenii s tie c vin Rusaliile i s se
fereasc de ele; de fapt, ntre Pate i Rusalii se petrec doar 48 de zile, fr a socoti zilele de Pate
http://cimec.ro
i Rusalii, deci mijlocul perioadei cade totdeauna miercurea, n aceeai zi cnd Biserica serbeaz
Praznicul njumtirii, adic njumtirea cincizecimei; n Banat, se crede c au existat apte
surori, fete curate i nemritate, pe care Dumnezeu le-a prefcut n zne; ele umbl ziua i
noaptea printre oameni, dar nevzute, fiindc lumea e pctoas i plin de frdelegi; ele ar
petrece printre oameni doar cinci sptmni, adic pn la Rusitori, i prima zi cnd ele ar veni ar
fi de Todorusale; cei din Muntenia numesc aceast zi Strodul Rusaliilor; tot n Banat, se crede c
acum znele se ntlnesc cu Sn-Toaderii, care sunt feciori i tot n numr de apte, de unde le-ar
veni i numele, compus din Todor-Rusale; ca semn al bucuriei ntlnirii, ele druiesc flcilor cte
un buchet de dumbravnic, numit n alte zone umbravnic i todoruse (Melittis melissophyllum),
cules mai ales din vrful plantei, pe care l rup n noaptea dinspre Todorusale; de aceea, a doua zi
dumbravnicul nu mai are nici vrf i nici miros; ele sunt ca i ngerii lui Dumnezeu, bune, dar se
supr cnd cineva le stric jocul sau masa pe care o iau mpreun lng un izvor; locuitorii din
Suceava cred c ele se supr i cnd li se necinstete ziua venirii i ntlnirii cu Sn-Toaderii; de
aceea nu se lucreaz nimic, pentru ca nu cumva s le doar pe femei minile i picioarele, sau s li
se ntmple alte neplceri i nenorociri; n Muntenia, se crede c nu este bine s se lucreze, ca s
nu se nnebuneasc; unicul lucru permis n aceast zi este semnarea cnepei i culegerea
dumbravnicului, n Banat indicndu-se c este bine ca aceasta s se fac n ajunul Todoruselor,
fiindc apoi planta rmne fr vrf i fr miros; tot n Banat, se mai culege i planta numit
Snt-Mria (Hypochoeris maculata), iar n Suceava sunt culese i alte plante bune de leac; tot
acum se fac Cirinele (Repotinelor sau Ropotinelor), care, n Banat, se fac n joile nelucrtoare de
dup Pate; ntr-o arie a inutului Pdurenilor, se prepar untura de oi, adic se culege, n seara de
ajun a Todoruselor, urzic, leutean, salc, usturoi, scaiete spinos, pelin, boz i se taie mrunt totul
pe pragul uii, dup care se amestec cu untur de porc; tot n aceast zon, se obinuiete ca la
Todorusele s se gureasc urechile fetielor, din care cauz aceast zi mai poart numele de
Sfredelul Rusaliilor; n Moldova, femeile se scoal nainte de rsritul soarelui, se spal i se
mbrac n veminte curate, dup care pleac la cules de plante de leac, fiindc mai trziu le
chic ielele i nu mai sunt vindectoare; n Banat, cei cu afeciuni la cap, mini, picioare etc.,
adic luai de hale, obinuiesc ca, de Todoruse, s se culce afar, n cmp, ntre florile numite
frsinic, pentru a se vindeca, iar dimineaa, cnd se trezesc, constat c halele au luat vrful
plantei; de remarcat c, n ceea ce privete credina n pericolul de a fi afectat la mini i la
picioare, dac nu se respect interdicia de a munci, ziua Todoruselor seamn perfect cu
miercurea de la Miezul Presimilor i cu miercurea din Sptmna Luminat (2.MARIAN,II,p.345-
346;NOTE,Antonescu). La trei sptmni i trei zile dup Pate i cnd mai sunt trei sptmni i
trei zile pn la Rusalii, se ine Strudu Rusalelor, zi care cade totdeauna miercurea i n care
oamenii pun mldie sau crengue de rug i leutean pe la ferestre, pe la ui, pe la poarta ctre
uli, la ocol, la cocina porcilor, ca s fie ferite de strigoane - ara Haegului (CLOPOTIVA,p.450).
Este srbtoarea care marcheaz mijlocul perioadei dintre Pate i Rusalii; cetele clureti se
constituie fie la Strodul Rusaliilor, fie n smbta Rusaliilor (PRESA). Ziua de miercuri dup
Duminica Slbnogului (a patra duminic dup Pate) poart numele unor duhuri rele i, pentru a
le contracara aciunile malefice, se ung vacile la uger cu untur amestecat cu fire de mtur, pelin
i usturoi, ca s nu le fure Strodorusele laptele; n noaptea de mari spre aceast zi de miercuri, se
doarme punndu-se sub aternut pelin i usturoi verde; copiilor li se leag de cheutorile
cmuelor sau li se bag n sn cte un buchet de pelin, usturoi sau leutean, ca s fie sntoi,
desigur cu credina c duhurile rele vor fugi de aceste plante; la porile caselor, sunt legate crengi
de rugi, pentru ca Strodorusele s se zgrie n ele i s le mpiedice s intre n ograd, la vite - Gorj
(CRBI,p.32). Serii simbolice: urzic-leutean-salcie-usturoi-scaiete-pelin-boz-prag-untur; rug-
leutean; untur-mtur-pelin-usturoi; pelin-usturoi; pelin-usturoi-leutean. v. PRESIMI.
http://cimec.ro
MIERE
Mierea este produsul florilor de la toate plantele pmntului i recolta albinelor din flori este
considerat ca fiind mana cea mai curat i mai sfnt de pe lume; se crede c mierea este cea mai
bun pentru orice leac, fiindc este adunat de pe toate florile i toate florile sunt lecuitoare
(COMAN,II,p.107). n prima baie a nou-nscutului se pune miere, pentru ca el s fie dulce - Clrai
(TUDOR,p.5). Cnd alaiul de nunt vine de la casa miresei la cea a mirelui, soacra i socrul mare ies
n ntmpinarea tinerilor cu pine, sare, zahr sau miere, o strachin cu agheasm i un mnunchi
de busuioc, precum i cu o sticl de rachiu, toate acestea nsemnnd c li se ureaz mirilor ca viaa
s le fie ndestultoare i dulce precum este mierea; dup care, stropind-o mai nti cu agheasm,
ajut ca mireasa s coboare din car sau din trsur i innd-o de mn nconjoar cu ea carul de
trei ori sau joac cu ea n jurul carului - Bacu;Bucovina (3.MARIAN,I,p.446-447). n ziua n care
este prznuit Sfnta Mare Muceni Varvara (4 decembrie), copiii sunt uni cu miere sau cu sirop
de dulcea, ca s fie ferii de vrsat (=variol; ~ de vnt=varicel), sau, dac au contractat deja
boala, bubele s nu fie dureroase, ci dulci - Vlcea (2.GOROVEI,p.250). Laptele but cu miere,
nainte de rsritul soarelui, asigur nemurirea simbolic; n timpul nunii, mirilor li se d s guste
miere, ca s fie alturai, s se iubeasc - Brila (3.CHELCEA,p.28). Serii simbolice: pine-sare-
zahr/miere-agheasm-busuioc-rachiu; lapte-miere.
MIERL (Turdus merula - DLRM,p.498)

Se crede despre mierl c este o vduv lotr, o fiin mistuit de o patim fr oprelite pentru
cuc; din aceast pricin, ea este, ntre psrile-femei, ceea ce este cucul ntre psrile-brbai; ea
se mperecheaz cu mai multe soiuri de psri i-i bate joc de mierloi; n doine, ea apare
ntotdeauna ca o femeie stricat, de farmecele creia ns nu pot scpa ndrgostiii; ca simbol al
singurtii, al erotismului mereu respins, mierla este evocat mereu n cntecele de dor i jale; ea
poate avea frai, veri, surori, vecini etc., dar niciodat so; alteori, cntecul acestei psri este
vzut ca un semn de ru augur, fiindc el contamineaz, transmind n mod magic singurtatea i
suferina ei (COMAN,II, p.57-58). Apare i n balade, unde este personaj atoatetiutor al destinului
celorlali eroi (BUHOCIU,p.291). Mierla (mierlia) simbolizeaz iubita n cntecul popular (EVSEEV,
p.116). Se crede c este prevestitoare de ru, cnd i face cuibul pe lng gospodria omului -
Bacu (2.GOROVEI,p.280).
MIEZ
Conceput ca mijloc sau centru al lumii, fie ea real sau nchipuit; astfel, exist mijlocul satului,
mijlocul curii, mijlocul casei, mijlocul codrului, unde se afl curile dorului i fntna lin,
miezul-zilei i miezul-nopii, mijlocul Raiului i mijlocul iadului (PRESA). Nu este bine s se doarm
n mijlocul curii, deoarece se poate s treac pe acolo, n zbor, miestrele cntnd i s ologeasc
pe cel ce-i face culcu peste noapte n acel loc - ara Oltului (GOLOPENIA,p. 76).
MILITAR
Cine viseaz soldat nseamn c va fi amgit i nseamn suprare pentru cel care viseaz recrui;
cnd se viseaz soldai fcnd motru este semn c acela sau una din rudele sale va fi soldat; dac
se viseaz militari narmai este semn de moarte apropiat n familie; dac se viseaz maior de la
poliie (sau un grad superior, apropiat acestuia) poate s nsemne i onoare, dar i ntristare; va
scpa de o serie de griji cine se viseaz avnd o manta nou, iar posesia unei mantale nseamn c
va ctiga din banii investii; dar va pierde din agoniseal cine se viseaz purtnd doar o jumtate
de manta; nseamn c va tri un sentiment de sil cine se viseaz mbrcat ntr-o manta i se va
mbolnvi cel care se viseaz mbrcat de noapte cu o manta; dar va primi o veste cel care viseaz
manta - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
MIOAR v. OAIE.
MIN
Visarea unei mine, indiferent ce se scoate din ea (fier, argint, aram, sare), prevestete un foarte
mic spor n ceea ce se ntreprinde - Suceava (NOTE,Bncescu).
MINCIUN
Cnd se toarn un clopot nou, ca s sune frumos, trebuie s se scorneasc o mare minciun, care
apoi s colinde lumea i s o fac s se minuneze - Suceava (2. GOROVEI,p.52).
MINGE
Femeile se joac, primvara, cu o minge, n credina c astfel va crete i cnepa mare - Suceava
(MULEA,p.406).
MIR
Untdelemn sfinit pe care preoii l folosesc spre a unge cu el credincioii la svrirea unor
ritualuri cretine (INEANU,III,p.395). n unele sate din ara Oltului circul o povestire, avnd
vdite influene religioase, dar adaptat configuraiei geografice a zonei, prin care ni se spune c
Sfnta Maria l-a luat pe Dumnezeu n poale i l-a purtat sus la plai (vrf de munte sau de deal;
versant al unui munte sau al unui deal - INEANU, IV,p.202), unde s-a aezat ca s se odihneasc;
imediat, din acel loc au izbucnit trei izvoare, dintre care unul de mir; cu acesta L-a miruit pe Fiul
Sfnt i L-a pus Domn n cer i pe pmnt; ntr-un text folcloric, ni se spune i care este originea
mirului: Iisus pe cruce sufer martiriul i ...Sudoarea i-a curs,/Bun mir s-a fcut - ara Oltului
(HERSENI,p.171;232).
MIRARE (A SE MIRA)
Ca s nu se deoache omul sau animalul, nu trebuie aintit privirea a mirare asupra lui - Muntenia
(2.GOROVEI,p.74).
MIRE
Mirele este un semn social, avnd corelativul n semnul mprat, care nu mai are, n acest context,
valoare social; el este un semn social, pentru c el domin i d sens ntregului ceremonial al
nunii (URSACHE,p.62). Este ru de moarte, cnd mirele nu se rade la nunt - Vlcea; cnd mirele
ntlnete, la biseric, un alt mire, s fie legat la ochi, ca s nu-l vad, pentru c unul din ei va muri
- Tecuci (2.GOROVEI,p.142). nseamn cstorie temeinic pentru cel care se viseaz conducnd la
altar un mire i o mireas - Suceava (NOTE,Bncescu).
MIREAS
Mireas cu mireas s nu se ntlneasc la cununie, deoarece una dintre ele moare -
Muntenia;Ilfov;Prahova;Ialomia; dac totui se ntlnesc, una din ele s fug repede n spatele
bisericii - Galai; s nu se strmbe mireasa la soacr, fiindc moare soacra - Vlcea (2.GOROVEI,
p.143;148;173;NOTE,Antonescu). La procesiunile religioase ale Adormirii Maicii Domnului (15
august), cteva fetie sunt mbrcate n mirese, simboliznd puritatea Sfintei Fecioare, precum i
faptul c Ea este mireas a lui Dumnezeu, nenuntit; la nunt, la dezgtitul miresei, este
mbrcat o alt fat n hainele primei, considerndu-se c aceasta o va ajuta i pe ea s se mrite
mai repede i i va purta noroc; se spune c nu este bine, cnd la cununia religioas se ntlnesc
mai multe nuni, ca miresele s se vad una cu alta - Muntenia;Suceava (NOTE,Bncescu;
Antonescu). Nimeni nu pleac acas de la o nunt pn nu vede mireasa, pentru c este ru de
friguri - Gorj (CRBI,p.88).
http://cimec.ro
MIRIAPOD
Ca s nu moar cel mucat de crciac (crciag), s fie legnat imediat de ctre 40 de oameni,
ntr-un leagn confecionat din frnghii - Dolj; sau s fie legnat, n leagn de mtase, de ctre
nou frai provenii din nou sate - Romanai; muctura de crciac trece, dac se strnge braul
celui mucat mai sus de zona afectat, ca s nu se mprtie veninul n tot corpul, dup care
victima trebuie legnat de ctre 40 de ini, innd cu o mn de ptura n care se afl bolnavul,
sau de 20 de ini, care prind ptura cu dou mini - Teleorman (2.GOROVEI,p.43;157).
MIROS
n sensul de miros neplcut, urt, iz; senzaia de miros neplcut aprut n vis semnific sil,
scrb, apatie, disconfort - Suceava (NOTE,Bncescu).
MISTRE v. PORC.
MOAR
Aezat, de cele mai multe ori, n locuri izolate fa de spaiul organizat al satului, sau chiar lsat
pustie n unele luni ale anului, moara prezint multe crpturi i lcauri ntre brnele vechi, care
sunt, pentru omul tradiional, tot attea locuri de intrare a duhurilor rele i care impun, ca
protecie, aezarea unei este de cap de cal ntr-unul din parii construciei (PETRESCU,p.120). Ca s
se scape de dumani i de ura lor, trebuie s se mearg la moar, s se ia ap de lng stavil,
precum i nou surcele din scndurile ei i acestea s fie purtate de ctre om asupra sa - Bucovina;
sau se iau tot nou ndri de lemn din stavil, care se pun apoi s dospeasc n ap; din acea ap
se duce ntre oamenii care poart ura i se vars lng ei, n credina c dumnia se va opri, aa
cum se oprete apa din cauza stavilei morii - Bucovina; se crede c, dac se fur ceva de la moar,
casa fptuitorului se va umple de obolani - Suceava; deoarece dracul ia gustul i puterea mlaiului
din sacul pe care l scoate omul de la mcinat, se spune c mmliga fcut la moar nu satur
niciodat, dar, fcut n afara ei, satur - Suceava; ginerele s nu se duc n timpul zilelor de nunt
la moar, fiindc este ru de moarte - Vlcea; primele fire pe care le toarce o copil se fac ghem,
cruia i se d apoi drumul pe ap, la roata morii, pentru ca mna viitoarei femei sau fusul mnuit
de ea s mearg la fel de repede i neobosit ca i roata morii - ara Oltului; ca s se scape de
gndacii din cas, se iau nou dintre ei i se duc ntr-o moar, fr s vad ns cineva - Suceava
(2.GOROVEI,p.83; 101;108;129;143;241;GOLOPENIA,p.139). Toamna, dup ce ncep eztorile,
fetele rup surcele din pragul morii sau din puntea ce duce la stavil, fr s fie vzute de cineva,
apoi dau drumul la ap, pentru a porni moara, n credina c, aa cum umbl moara, tot aa vor
merge dup ele n eztori i feciorii - Maramure (BOGDAN,p.120). nseamn srcie pentru cel
care viseaz moar - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ap-surcele(lemn); fir-ap-moar.
MOA
n viaa tradiional a satului, moitul era o funcie, o cinste obteasc, nu o profesie n sensul de
astzi i ca atare nu se remunera cu bani (4.POP,p.131). n general, rolul moaei se ncheie imediat
dup ce vine de la botezul copilului i dup ce particip la mas, fie n aceeai zi, fie dup cteva
zile, cnd primete i ea daruri n bani, dar mult mai puini dect primete copilul; n ara
Chioarului este obiceiul ca nepoata s spele minile moaei cu ap dintr-un vas, dup care i d un
tergar nou s se tearg, acesta rmnnd moaei, care mai primete n dar i o nfram; dac
splarea minilor moaei nu are loc mcar o dat, se crede c pe lumea cealalt ea va umbla cu
minile pline de snge pn la coate; dac nepoata moare fr s fi splat mcar o dat minile
moaei, atunci se duce pn ce nepoata s fie nmormntat i cere s fie splat de cineva din
familia decedatei i se terge pe pnza care se afl pe faa moartei (3.MARIAN,II,p.160-161).
Trebuie considerat de ctre copii mai presus ca naul sau naa, deoarece ea a umblat cu lucruri
http://cimec.ro
spurcate i a ngrijit de mama lor, motiv pentru care copiii i srut mna i se duc regulat la ea cu
daruri, n zilele marilor srbtori ale anului - Tecuci; cnd vine n cas pentru a asista o natere,
moaa trebuie s fie stul i s i se dea de mncare, ca i copilul s fie stul i s nu cear mereu
de mncare - ara Oltului (GOLOPENIA,p.90 2.GOROVEI, p.154). Pentru realizarea purificrii i
integrrii, copilul trebuie mai nti desprit de mediul su anterior, acest mediu nefiind altul dect
mama sa i de aceea, n primele zile, att mama, ct i copilul sunt ncredinai unei alte persoane,
de regul moaei, care oficiaz i riturile de separare, ncepnd cu secionarea cordonului
ombilical i continund cu prima baie ritual, primul nfat, chiar i ritul de dare a numelui, cnd
copilul este periclitat, n esen rituri de agregare la comunitatea familial; naterea are loc n
prezena moaei, cnd aceasta lipsete, este nlocuit de bunic sau de alt femeie care a avut
copii; moaa se bucur de mare prestigiu i respect din partea ntregului sat, ea stnd alturi de
lehuz pn la botezul copilului, ajutnd-o i dndu-i sfaturi practice asupra creterii pruncului; din
aceast cauz, una din obligaiile mamei este ca, o dat pe an, moaa s fie srbtorit, obiceiul
numindu-se Adunarea nepoatelor, femeia moit fiind privit de ctre moa ca nepoat, iar
copiii ca nepoi; la srbtorirea moaei, i se aduc drept daruri un fuior, ln, pnz, o nfram,
legume, uic; petrecerea ncepe de obicei la amiaz, cnd nepoatele vin la casa moaei, care este
pregtit de srbtoare, primindu-le ntr-o ncpere unde se afl un blid cu agheasm i un bnu
de argint; nepoatele i nmoaie degetele n agheasm i o spal pe moa pe fa i simbolic pe
corp, de trei ori, apoi o terg cu un tergar, cu o nfram sau cu o pnz din cele aduse n dar; se
aeaz la mas, iar moaa pune cte dou pahare cu uic pe o farfurie i trece pe la fiecare
nepoat i nchin cu ea, aceasta din urm pltind simbolic paharele; dup mas ncepe jocul, iar
strigturile rostite reflect respectul acordat moaei: Frunz verde de pe coast/S triasc moaa
noastr,/S triasc mult i bine,/C ni-i cinste, nu ruine!; petrecerea continu pn noaptea
trziu, la ea participnd numai femeile, iar noaptea trziu vin i brbaii s-i ia nevestele acas -
Maramure (DNCU, p.175-176;178). Moaa are datoria s nfeze noul nscut timp de trei zile
de la natere i s aduc mncare negtit mamei (o pasre tiat, ou, brnz, unt, lapte etc.) -
Banat (5.ANTONESCU,p.262). Dac naul de cununie refuz botezarea copilului i prinii nu au alt
na, moaa ndeplinete n acest caz atribuiile naului; dac le mor copiii, prinii i schimb
moaa; dac o femeie intr n travaliu i nu are cine s o asiste, atunci primul cltor care trece pe
drum este pus s joace rolul moaei - Mehedini (CIOBANU,p.77). Numai moaa poate s ia copilul
n brae cu minile goale, persoanele strine de familie o fac ntotdeauna acoperind minile cu o
pnz curat, pentru c nu este bine pentru copil; n prima noapte dup natere, moaa doarme
lng copil, aceasta urmnd s viseze tot ceea ce va avea de petrecut n via noul nscut i ce
moarte va avea; moaa se culc lng copil i n cea de a treia noapte, cnd se spune c vin
ursitoarele, urmnd s viseze ce va ajunge copilul i uneori i de ce moarte va pieri - ara Haegului
(CLOPOTIVA,II, p.408-409). Moaa este cea care l nsoete pe copil pn la ua bisericii n ziua
botezului, de unde este preluat de na, care devine pentru copil garantul cretinrii, moaa fiind
astfel persoana care poart de grij noului nscut de la naterea sa i pn la botez; moaa este
cea care pregtete din vreme, pentru acest eveniment, o fa, de obicei din ln, la captul creia
se pune un bnu de argint i un bob de tmie, fa care este folosit pentru tergerea mirului; a
doua zi dup botez, tot moaa pregtete apa i mbiaz copilul pentru luarea mirului; la
mplinirea vrstei de un an, copilul este dat de grind; pentru aceasta se merge cu el la casa
moaei cu un dar, iar aceasta l ridic i l atinge cu cretetul capului de pragul de sus al tocului uii,
urndu-i totodat via lung, sntate, belug - Giurgiu (PRESA). Moaa are numeroase ndatoriri
fa de noul-nscut; ea i face prima scald, n apa creia pune bani, ca s aib noroc, s fie
sntos i tare ca argintul, flori ca s fie frumos, ou, ca s aib pielea curat, miere ca s fie dulce;
apa de la aceast scald se arunc n loc curat, pentru a feri copilul de boli - Clrai (TUDOR,p.
66). Cine viseaz moa nseamn c se va cstori n curnd - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii
simbolice: cnep-ln-pnz-nfram-legume-uic; agheasm-moned; ap-moned-flori-ou-
http://cimec.ro
miere.
MOBIL
Este semn de moarte n familie, cnd mobila din cas trosnete - Vlcea (2.GOROVEI,p. 148). Nu
este semn bun, cnd pocnesc n cas duumelele i dulapurile - Teleorman (2.CHIVU,p.245). Dac
trosnete mobila fr vreun motiv este semn al prezenei n cas a duhurilor rele - Suceava (NOTE,
Bncescu).
MOLID (Picea excelsa - DLRM,p.512)

Se spune c molidul este noduros, pentru c ar fi fost blestemat de ctre Iisus, deoarece din molid
erau fcute cuiele btute, la crucificare, n palmele i picioarele Mntuitorului - Suceava
(2.GOROVEI,p.26).
MOLIE (Tinea - DLRM,p.512)

Pentru cine viseaz molie nseamn schimbare, n pierdere, a strii materiale actuale - Suceava
(NOTE,Bncescu).
MONED
La construirea unei case noi, n locul aezrii la temelie a msurii unui om n vrst, ceea ce ar
duce la moartea acestuia n momentul cnd construcia este finalizat, se pun monede sub talpa
casei, sau sub pragul uii, sau sub tocul ferestrelor - ara Oltului;ara Haegului (GOLOPENIA,
p.70;NOTE,Antonescu). Unii brbai pun n ulucul din care se adap vitele, n dimineaa Anului
Nou, una sau mai multe monede din argint sau din aur, n credina c astfel ele vor fi mai viguroase
n anul care vine - Transilvania; n Dobrogea, femeile fac, n dimineaa Anului Nou, nite plcinte,
n care ascund o moned de argint, numit paraua lui Vasile; la prnz, fiecare membru al familiei
mnnc din aceast plcint, cu mare bgare de seam, i este socotit a fi mai cu noroc peste an
cel care gsete moneda (2.MARIAN,I,p.55;67-68;112). Banul gsit s fie pstrat, fiindc este cu
noroc - Suceava; n zilele de trg, primii bani obinui n urma unei tranzacii comerciale sunt dai
prin pr i prin barb, ca s mearg vnzarea bine n continuare - Vlcea;Muntenia; sau sunt
frecai de pmnt i apoi se face semnul crucii, inndu-i n mn - Galai (2.GOROVEI,p.169-170;
258). Ca s fie nlturat orice necaz, se pune o moned n buzunarul unei haine noi, nainte de a fi
mbrcat - Moldova; cnd se intr n cas nou, se pune cte o moned la toate cele patru
cornuri ale costoroabelor, ca s aib casa noroc - Suceava; spre a avea bani n cas, este bine s se
bat un ban n pragul casei - Suceava; muctura de cine se vindec, dac peste ran se leag o
moned dat celui mucat de stpnul cinelui - Galai;Suceava; banul folosit la ran trebuie s fie
dat celui care a efectuat descntecul - Dolj; muctura de nevstuic, de arpe, sau de orice alt
animal (helciu) se vindec, dac rana este splat cu ap, n care a fost pus un ban de argint - ara
Oltului (2.GOROVEI,p.12;15;39-40;112;GOLOPENIA,p.136). Pentru a dezva pe cineva de patima
buturii, se ia un ban i se pune n gura unui mort, moned care se scoate n a treia zi, se spal i
se pune n rachiul din care se d de but celui vizat - Suceava; sau se pune un ban de argint sub
limba unui mort, iar, nainte de a fi scos din cas spre a fi dus la cimitir, se ia banul i se cumpr
cu el rachiu, din care se d celui care are patima buturii, pentru a se lsa - Suceava; cine gsete
bani n pmnt va muri n curnd - Suceava; n trecut, mrioarele erau fcute din monede de aur,
pentru ca purttorii lor s fie sntoi i curai ca acestea; mrioarele din monede de aur se
purtau pentru a preveni bolile i efectele unei prea puternice insolaii de-a lungul anului; n Muscel
i Vlcea, nainte de a se mbrca o cma sau o hain nou, se trecea prin ea o moned din aur
sau din argint, pentru sntatea celui care le va purta; visarea de bani mruni d semn c este
vorbit de cineva cel ce viseaz - Suceava; visarea de bani de aram prevestete lacrimi din diverse
motive, iar cei din argint nseamn c va auzi vorbe cel care i viseaz - Galai (2.GOROVEI,p.16;18;
http://cimec.ro
37;45;147;PRESA). Cine are o pung nou pentru bani, pune un bnu n ea, care nu va fi niciodat
cheltuit, pn nu se rupe punga, n credina c acest bnu va aduce i ali bani n pung; banul nu
trebuie dispreuit, chiar dac se spune c este lucrul sau ochiul dracului - Maramure (BOGDAN,
p.18;70). Nu este bine s se ascund n pmnt bani nepereche, pentru c i fur diavolul; este un
obicei ca, la trgul de animale, vnztorul s dea un ban napoi cumprtorului, aceast moned
purtnd numele de banul norocului - Slaj (PRESA). n dimineaa Anului Nou, se d pe fa cu o
moned, cnd cei ai casei se spal, pentru a avea bani muli peste an; pentru alungarea rului, la
descntece se folosete un ban de argint; se crede c vrjitoarele iau bani pentru legturile pe
care le fac, pentru a-l plti pe diavolul care le slujete, transformnd chipurile banii n cenu sau
fcndu-i nevzui; cine viseaz primind galbeni n curnd va fi n preajma unor oameni bogai; i
va nmuli averea cel care viseaz c are bani de aur; pentru cine viseaz c vede galbeni urmeaz
timp senin, cu mult soare; cine viseaz bani de aram va ajunge bine economisind; nseamn
onoare pentru cine viseaz c adun bani; nseamn cltorie de succes pentru cine viseaz c
primete bani; iar pentru cine viseaz c-i mparte banii cu alii nseamn ctig financiar ntr-o
asociaie; nseamn suprare cnd se viseaz dnd bani i rzboi pentru cine viseaz c ia bani de
la mori - Suceava (NOTE,Bncescu).
Moneda la natere i botez. n Muntenia, cnd naul se duce la casa copilului, pentru a-l lua la
botez, las o moned sau un alt obiect din argint, pentru a fi de noroc pruncului, acestea revenind
ns moaei dup botez (3.MARIAN,II,p.113). n locul unde se ngroap placenta unui copil se pune
i o moned din argint, pentru ca pruncul s aib noroc la bani - Muntenia; primii dini aprui unui
copil sunt atini de tatl lui cu o moned de argint, dup care druiete banul copilului, n credina
c astfel nu-i va mirosi gura vreodat pruncului - Muntenia (2.GOROVEI,p.107;159)
Moneda n practicile premaritale i nupiale. n Bucovina, monedele, gsite sub unul din vasele
pregtite pentru a se investiga viitorul tinerilor, nseamn tineree, dar pot s semnifice i c fata
care indic vasul sub care se afl monede va fi, n anul ce vine, zbuciumat ca banul, care nu st
niciodat ntr-un singur loc; tot n acelai scop, se pune ap curat ntr-o strachin, plin pn la
gur, iar fiecare fat dintre cele prezente trebuie s aib cte o moned; pe rnd, las s cad n
vas moneda ei i la care dintre ele sar picturi de ap din vas nseamn c se vor mrita cu acel
biat la care s-au gndit; gestul se face de trei ori cu gndul la acelai flcu - Rdui; ntr-un vas
cu ap nenceput, fiecare fat pune uor o moned veche i foarte tocit din argint i n cazul c
aceasta se scufund n ap este semn c fata se va mrita, iar cnd ea plutete este semn c va
rmne nemritat n anul urmtor - Neam; n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai
multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic
farfuria sub care se afl o moned, de preferin de argint, se crede c va lua de soie o fat
bogat; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al
viitoarei soii; n Cmpia Banatului, exist obiceiul ca mireasa s in n gur o moned, n timpul
cununiei, fie ca s nu nasc prunci aa de repede, fie pentru a avea ea ntiul cuvnt n familie; din
acest ultim motiv, trage mireasa, dup cununie, de funia clopotului (2.MARIAN,I,p.53;141;315). n
ajunul Anului Nou, fata nemritat arunc, de sus, o moned ntr-un castron plin cu ap, peste
care a fost fcut de patru ori semnul crucii, i, dac banul sare din castron afar, este semn c ea
se va mrita n anul ce vine - Suceava; banii sunt semn de bogie, cnd sunt nimerii de ctre o
fat, care indic strachina sub care au fost pui, la obiceiul de aflat destinul, numit Vergelul i care
se practic n noaptea sau a doua zi dimineaa de Anul Nou - Banat;Transilvania; dup ce mireasa
i ia iertare de la prini, mirele pune la pieptul soacrei lui o moned, pe care mama miresei o las
s cad, pe sub haine i pe sub bru, ca tot aa de uor s nasc i fata sa - Vlcea; la intrarea n
biseric, mirilor li se arunc nainte bani, ca ei s calce peste ei, semnificnd prin asta c viaa lor
trebuie s ignore bogia material i s-i doreasc doar fericirea casnic - Muntenia; suma de
bani adunat la nunt ca dar se d n mna miresei, numai dup ce naul a pus, n pnza n care a
adunat-o, puin sare i toarn niel vin, pentru ca tinerii cstorii s aib noroc n via - Vlcea
http://cimec.ro
(2.GOROVEI,p.16;69;159;PRESA). Banii pe care lutarul i strnge pe tav pentru mire i mireas
simbolizeaz solidaritatea uman cu noua familie, ajutorul pe care neamurile i ntreaga
colectivitate neleg s-l acorde pentru punerea bazelor noii gospodrii, ca urmare a principiului
reciprocitii - Oltenia (1.LARIONESCU,p.449). La ieirea din biseric, rudele arunc peste miri
monede, mei i hamei, simboliznd belugul hameiului i, n consecin, i al mirilor, dar, n acelai
timp, i dispreul pentru bogie i plcerile lumeti (EULEANU,p.40). n patul mirilor i fr tirea
acestora, nnaa pune o moned cam pe la mijlocul lui, afirmnd c aceasta i mpiedic; a doua
zi, se duce s vad unde este moneda i, dac nu o gsete la locul ei, spune c tinerii s-or
despiedicat - ara Haegului (CLOPOTIA,p.425). Serii simbolice: moned-sare-vin; moned-mei-
hemei.
Moneda n practicile de nmormntare. O variant bnean a cntecului Zorilor explic rostul
banului pus n mna mortului i anume pentru plata vameilor tlhari (4.POP,p.167). Se arunc o
moned, considerat ca plat a podului, atunci cnd un mort este trecut peste o ap, n drumul lui
spre cimitir - Muntenia; i se leag mortului, la degetul mijlociu al minii, o moned, ca s aib cu
ce plti cele nou vmi, n drumul lui ctre lumea de apoi - Tecuci; mortului i se leag o moned de
argint, de degetul mic de la mna dreapt, ca s aib cu ce s-i plteasc vmile ntlnite n
drumul su ctre lumea de apoi - Muntenia; n groapa mortului se arunc un ban, crezndu-se c
astfel este cumprat locul pentru cel decedat - Suceava (2.GOROVEI,p.150;154;249;273). n turtia
de cear care i se pune mortului n mna dreapt, se nfige i o moned, n credina c i va putea
plti cu ea luntrea care l va trece n cealalt lume - Nsud;Moldova;Suceava; pentru c se crede
c lumea celor vii i lumea celor mori sunt desprite de un ru i trebuie pltit un luntra, pentru
a fi traversat - Suceava; sau pentru a plti vmile i strjile spre locul odihnei venice - Sibiu;
Suceava; sau ca s nu mearg cu mna goal n faa lui Dumnezeu i s-i poat plti toate
datoriile pe care nu le-a pltit n via - Suceava; tot ca s plteasc vmile, i se pune mortului o
moned n mna dreapt sau n cheotoarea cmii - Transilvania;Moldova;Bucovina; i se pun n
sn 24 de monede, ca s plteasc toate cele 24 de vmi - Muntenia; iar de degetul mic al minii
drepte i se leag un mic ban de argint - Prahova;Buzu;Ialomia; n Banat, se pun tot n sn 9
monede, pentru c se crede c sunt doar 9 vmi; mai demult, banul se punea n gura mortului -
Transilvania;Moldova; n Suceava, i se punea sub limb, dar se scotea nainte de a iei cu sicriul din
cas i se cumpra cu el rachiu, pe care rudele celui decedat l ddeau de poman unui alcoolic
nrit, n credina c, bnd acest rachiu, nici nu va mai bea tot restul vieii; cnd cortegiul funerar
traverseaz cursul unei ape, se d copiilor de poman cte un ban; la trecerea peste o ap, cei din
alai arunc n ap cteva monede, care semnific plata podului - Ilfov;Buzu;Ialomia;Dobrogea;
cnd sicriul este pus n groap, cei din familie mai arunc bani peste sicriu, ca mortul s-i
plteasc pmntul n care va sta, ca s nu spun ceilali mori c el st degeaba ntre ceilali,
pentru c se crede c n aceast lume se pltete pentru a vieui, iar dincolo pentru a sta i a se
odihni - Bucovina; bani se arunc i pentru ca sufletul s aib cu ce plti vama de la podul dinspre
Rai - Nsud (3.MARIAN,III,p.55-57;196-199;210-211). n bradul care se pune la mormnt, lng
cruce, se leag la o ramur i o batist neagr cu un ban la unul din colurile ei - Gorj (CRBI,
p.97). Serie simbolic: moned-argint-deget-vam.
tima banilor. Numit simplu tim sau cim, ea este o fiin care are tiin de toate comorile
ngropate n pmnt, fiind totodat stpna lor; le pzete zi i noapte, pentru ca nimeni s nu le
poat dezgropa fr tirea i voia ei; se metamorfozeaz n cine, pisic, ap, bou alb, lup, urs,
cerb, coco, gin, soldat, neam, drac i uneori chiar ntr-o frunz btut de vnt; de regul ns
apare ca o femeie deosebit de nalt, cu capul descoperit, cu prul despletit i nclcit, lung pn la
clcie, cu ochi mari i roii, cu faa tras i palid ca de mort, cu picioarele descule i rsucite
nct nu se poate ti ncotro merge, mbrcat ntr-o cma alb i lung pn la glezne; dar
poate s apar i ca o fat tnr i frumoas, cu prul despletit i mbrcat n straie albe sau de
culoarea flcrilor pe care le scot comorile cnd ard; apare numai n nopile dinspre zilele
http://cimec.ro
srbtorilor mari, cum ar fi Crciunul (25 decembrie), Anul Nou (1 ianuarie), Boboteaz (6
ianuarie), Pate, Sfntul Gheorghe (23 aprilie), nlarea Domnului (Ispasul) i Rusalii sau Duminica
Mare, crezndu-se c numai n aceste nopi ard comorile ngropate; se arat numai acelora care
sap pentru gsirea unei comori pzite de ea; n principiu, este binevoitoare cu acei care sap
pentru dezgroparea comorilor curate (cele care ard dup miezul nopii i pn n zori), cnd apare
n chip de fat blnd, sau ca o copil care se joac cu un mr de aur; n acest caz, truditorul la
dezgroparea comorii trebuie s arunce vreun strai de pe sine i s se jure c o parte din banii gsii
i va folosi pentru ridicarea unei biserici, unei coli ori unui pod, sau c va face vreo fntn i ea
nu-l mai oprete; dar, n caz c omul nu vrea s promit nimic i dorete s-i opreasc banii doar
spre folosul lui, tima l las s sape pn aproape de oala cu bani, dup care o smulge naintea lui
i pe om l sperie n fel i chip, l alung, adeseori chiar l chinuiete i l schimonosete, adic i
rupe un picior sau o mn, l amuete, l asurzete sau l orbete; n situaia n care omul legat prin
jurmnt nu se ine de cuvnt dup gsirea comorii, tima l pedepsete i face s-i dispar vreo
vit, sau s-i moar cineva din familie ori alt ru, pn cnd l determin s-i respecte cuvntul
dat; comorile care ard de la amiaz i pn la miezul nopii fac parte dintre acelea necurate,
ngropate cu gnd ru, ca s nu fie gsite vreodat i folosite de alii; atunci tima se arat n chip
de femeie, sau ca soldat cu o pip n gur i avnd picioare de cal, sau ca un neam mbrcat n
haine de a, sau ca un drac negru, cu coarne, cu ochi bulbucai i roii ca jeraticul, cu coada
mbrligat i cu fes rou pe cap, fiind deosebit de rea i nelsnd pe nimeni s se apropie de
comoar, pn ce omul nu-i promite c i va da ce are mai scump la casa lui, de obicei propria soie
sau unul dintre copii, ori c va jertfi vreo vit pentru iertarea pcatelor celui care a ngropat
comoara; dac omul nu jur nimic i se ncpneaz s sape, tima nu-l las s ajung la bogia
ngropat i l chinuiete pn l omoar; se mai crede c tima banilor nu doar pzete comorile
ngropate, ci poart i cu sine bani, drept pentru care, cine are curaj, se apropie de ea, o izbete
puternic cu mna stng aruncat ndrt, ea las banii i fuge, iar omul poate s culeag banii
mprtiai pe pmnt; n orice caz, cine o ntlnete i nu tie cine este i ce putere are este bine
s-i fac semnul crucii, pentru c se duce i nu face nici un ru - Bucovina; n Transilvania mai este
cunoscut i sub numele de Zern i Zrn, cu acelai fel de comportament descris mai sus
(1.MARIAN,p.71-73;75-76). v. COMOAR.
MORCOV (Daucus carota - DLRM,p.515)

Pentru cine se viseaz mncnd morcovi nseamn boal - Suceava (NOTE,Bncescu).
MORMNT
Mormntului i se acord o atenie deosebit, fiind o groap cu o destinaie special, un ultim loc al
dalbului de pribeag; amplasarea mormintelor n cimitire reproduce, ntr-o oarecare msur,
aezarea gospodriilor n vatra satului; astfel, cimitirul apare ca o a doua vatr de sat, locuit de
cei care, conform vechilor credine, au trecut dintr-o form de a fi n alt form de a fi, din
existen n postexisten; asemntor satului tradiional, crrile i potecile cimitirului despart
teritorial spiele de neam i familiile, iar n jurul moului se strng, n funcie de gradul de
rudenie, mormintele urmailor (12. GHINOIU,p.108). Se ia msur dup mort i se sap groapa;
dac se nimerete mai mare, se crede c va mai muri cineva din acea familie sau din neamul celui
decedat - Suceava; n Moldova i Bucovina, groapa este spat de oameni care se ocup n mod
curent cu aceast ndeletnicire, numii ciocli, gropniceri, gropai, gropari, sptori i ngroptori n
zona Sibiului, important este ca ei s nu fie rude cu mortul; n schimb, n ara Haegului, groapa
este spat numai de ctre rudele cele mai apropiate ale decedatului; n Prahova, groapa este
nceput mai nti de preot, dnd de trei ori cu hrleul n pmnt; att groapa, ct i msura
acesteia sunt pzite, ca s nu treac peste ele vreun cine, fiindc se crede c, dac se ntmpl
aa ceva, i ali membri ai familiei mortului vor muri - Buzu; nmormntarea se face n oricare
http://cimec.ro
dintre zilele sptmnii, n afar de lunea, dup amiaza, iarna ntre orele 14 i 17, iar vara ntre 14
i 19; dincolo de aceste intervale de timp, nmormntarea se face i la alte ore, funcie de numrul
acestora din aceeai zi; n Banat, nici un om nu se ngroap dimineaa, pentru c sufletul trebuie s
plece mpreun cu mersul spre odihn al soarelui; n caz contrar, rudele se tem c sufletul
rposatului, pe cnd se afl soarele n urcare pe bolta cereasc, uor ar putea s se abat de la
drumul su i s cad prad vreunui strigoi rtcitor; tot n Banat, cum se ajunge cu mortul la
intirim, o femeie dintre neamurile decedatului (mama, soia, sora etc.) alearg naintea alaiului,
se arunc n groap i cu o maram n mna dreapt atinge pereii gropii de trei ori, ca i cum ar
dori s-i mture, apoi iese afar; mortul se aeaz pretutindeni cu faa la rsrit, adic avnd
picioarele spre rsrit i capul spre apus, n Moldova i Bucovina spunndu-se c aa trebuie,
pentru c din acea parte se ivete lumina i n acea parte are s plece dalbul de pribeag la
nvierea morilor i judecata cea de apoi; n zona Sibiului, se d de but unui bolnav grav un lichid,
preparat din rdcin recoltat n Vinerea Mare sau Vinerea Seac de pe mormntul unui copil,
pentru a se vindeca (3.MARIAN,III,p.163; 207;209-210). i moare ftul acelei femei gravide care
pete peste un mormnt - Moldova; s nu se ncerce a afla ce este ntr-un mormnt, pentru c
nu este lucru curat i cel ce o face poate muri pe loc - Tecuci; cnd se sap groapa unui mort, s nu
se fac mai larg dect trebuie, pentru c atrage moartea unor rude - Vlcea (2.GOROVEI,p.106;
143). Cnd primvara se lucreaz la vie, n dimineile zilelor de luni, miercuri i vineri, se presar
rn luat de pe mormintele proaspete pe crrile dintre butuci, pentru ca gura psrilor i a
viermilor s rmn amoarte (mute), ca a morilor - Dolj (DOBRE,p.246). Cnd se surp malul
gropii unui mort, este semn c va mai muri cineva din cei apropiai - Teleorman (1.CHIVU,p.245).
Dac un copil mic este bolnav de mai mult vreme, atunci el trebuie dat pe morminte, adic
trebuie trecut pe deasupra mai multor morminte i astfel se va decide soarta lui, n sensul c ori
moare, ori se nsntoete - Botoani; va avea parte de boal sau de griji apstoare cel care
viseaz c zrete un mormnt; va avea parte de suprri grele sau chiar de procese i nchisoare
cel care se viseaz stnd ntr-un mormnt - Suceava (NOTE,Bncescu).
MOROI
Se crede c pruncii nscui mori i deci nebotezai se transform n spirite rele, numii moroi; ei
sunt ngropai n cimitir, ntr-un loc separat, sau ntr-un ungher al grdinii - Suceava; se mai crede
c acetia sunt un fel de strigoi mici, care provin din copiii pierdui, adic nscui nainte de
soroc, sau din copiii nscui mori, sau din nou-nscuii mori nainte de a fi botezai; se ngroap
n grdin, n ptul sau dup cas toi copiii nscui mori i nebotezai - Muntenia; copiii acetia,
pn la al aptelea an, vin noaptea i cer de la mamele lor; dup apte ani ns, din noaptea n
care au fost ngropai, n fiecare noapte urmtoare se scoal din mormnt i ncep a striga, de cte
trei ori, cuvntul botez i, dac se ntmpl s fie auzii de cineva i i boteaz, atunci tac i se
ntorc n mormntul lor, de unde nu mai ies niciodat; dac ns nu-i boteaz nimeni, ei se fac
moroi i devin spaima tuturor oamenilor care i vd, sau i ntlnesc, sau trec pe lng locul unde
sunt ei ngropai; dup credina locuitorilor din Bucovina, moroii ies la apte ani dup ce au fost
ngropai i se arat n vedenii, mai ales cnd este lun, i atunci intr pe fereastr n casele
oamenilor i sug rrunchii copiilor mici; de aceea, omul la casa cruia s-a artat un moroi trebuie
s stea permanent cu ferestrele nchise; dar asta doar cnd sunt ngropai lng cas, crezndu-se
c, n acest caz, pot face ru i la vite; dac sunt ngropai n cimitir, nu se apropie de cas -
Moldova;Suceava; dar ei se arat oamenilor i i supr, att pe ei, ct i vitele lor, nu numai cnd
sunt ngropai lng cas, ci i atunci cnd i supr cineva; dac sunt ngropai n cimitir, se spune
c atunci nu se arat nimnui; n Muntenia, copiii care mor nebotezai sunt considerai ca
mortciuni, nu-i ngroap nici preotul, nici dasclul; sunt dui fr cociug, fr pomeni i fr
rugciuni i sunt ngropai n grdin, n ptul sau n spatele casei; n Banat, se crede c pruncii
pierdui, fiind nebotezai, merg n cealalt lume la un loc ru, nu ntr-un loc bun, unde merg
http://cimec.ro
numai cei botezai; acolo se prefac n tlhari i triesc numai din ceea ce fur de la copiii
botezai, crora mamele lor le dau de poman; totodat se mai spune c fiecare copil pierdut
are pe cealalt lume cte o traist, o oal i un b, obiecte pe care le cer i le primesc de la
mamele lor de poman; n traist, pun att ceea ce li se d i lor din cnd n cnd de poman, ct i
ceea ce pot fura de la ali copii; oala o umplu cu ap, pe care o primesc tot de poman n aceast
lume, iar cu bul se apr i fug de ali copii, care vor s le ia ceea ce au n traist i n oal; pentru
c, uitnd mamele lor cu totul de ei i nedndu-le nimic de poman, nu au ce mnca i ce bea i
trebuie s fure; este vai i amar de copilul care nu are traist, oal i b, pentru c nu are nimic pe
ceea lume i tot ce adun este furat de ceilali copii, fr s se poat apra; n cmpia Satului
Mare, copiii pierdui se prefac n diavoli sau draci i plng zi i noapte, ip i se vaiet prin
ntuneric, zicnd: vai de noi i de noi i de cine ne-a fcut pe noi; apoi ncep a cere botezul i,
dac i aude cineva i i boteaz, este bine, dar, dac nu, ncep a-i blestema prinii, reprondu-le
c nu i-au nscut cu via i nu i-au botezat; astfel plng i se vaiet un an ntreg, iar n ziua
Sfntului Andrei (30 noiembrie) le aprind i lor prinii cte o lumnare i le dau de poman, avnd
astfel pe cealalt lume cte ceva, dar din ntuneric tot nu scap; se mai spune c nu se duc n cer,
ci n lun, pe care o mnnc, adic ar deveni vrcolaci; n consecin, mamele din Moldova, care
au avut nenorocirea s piard un copil, fie c l-au nscut mort, fie c le-a murit nainte de a fi fost
ncretinat, ca el s nu se prefac n moroi peste apte ani, trebuie s care cu gura, apte ani de-a
rndul, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), agheasm mare i s stropeasc cu ea mormntul lor; n
Bucovina, tot n ziua de Boboteaz, ele iau agheasm mare i o duc ntr-un pahar sau ntr-un alt
vas i o toarn n cruci peste mormntul copilului, sau o toarn peste sicriul copilului printr-un
mic orificiu fcut n mormnt, rostind totodat, de cte ori toarn, formula sacr a botezului:
Boteaz-se robul lui Dumnezeu Ion, de este biat, Maria, de este fat, n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, Amin!; iar numele dat copilului la cea dinti turnare a agheasmei trebuie s fie
repetat aidoma n toi cei apte ani; ns cele mai multe folosesc numai aceste dou nume; tot n
Bucovina, se crede c, procednd astfel, moroiul este botezat i nu mai poate face nimnui nici un
ru, om sau vit care trece pe acolo, rmnnd permanent n mormntul lui ca oricare alt mort; n
general, copiii pierdui sunt nmormntai noaptea, nu n rnd cu ceilali mori, ci ntr-un ungher,
sub zidul sau gardul cimitirului; un brbat sau o femeie, dar mai ales moaa, nvelete copilul ntr-o
pnz, i face un mic sicriu din nite drani, l pune n acesta i l duce noaptea, ajutat de un
brbat sau de o femeie, la cimitir, unde l ngroap; ca oricare alte spirite necurate, moroii ies din
mormintele lor la miezul-nopii i se arat oamenilor n chip de pisici, cini, copii sau chiar ca o
lumin roie etc., dar cnd ncep a cnta cocoii dispar imediat, ascunzndu-se fiecare la locul lui;
cnd se arat ca pisici, stau n copaci, miorlie urt i se bat cu alte pisici; cnd au chip de cine, se
reped la oameni i la vite i uneori i muc; cnd apar drept copii, sunt mbrcai n cmue
albe, lungi pn la pmnt, i numai n acest caz strig botez; dar acest strigt l scot moroii cu
deosebire n zilele marilor srbtori i la Boboteaz; omul poate fi apucat de moroi numai cnd se
afl n apropierea lor i atunci l bat, l pocesc, l nnebunesc sau l amuesc, de nu mai poate vorbi
niciodat; pentru a scpa de ei, pe lng cele menionate deja, mai folosesc oamenii i Iarba
moroiului (Heliantheum vulgare, o buruian cam ca Iarba orbalului sau Iarba osului), trebuind s
fie fiart n agheasma mare de la Boboteaz i turnat apoi peste mormnt, aa cum s-a relatat
mai sus; se mai poate scpa de ei prin adunarea de usturoi de la trei case i gunoi de la trei ni
de la uile grajdurilor, unde se adpostesc vitele a trei gospodari, toate amestecate cu agheasm
mare i pcur (dohot), fierbndu-se mpreun i apoi ungnd n forma crucii poarta, zvoarele,
obloanele, uile i colurile grajdurilor, n fine toate locurile prin care s-ar putea ascunde, rostind
totodat: Deprteaz-te, moroiule, din hotarul meu i s nu ndrzneti a mai veni i a mai spurca
locul meu, nici vitele mele, nici casa mea, nici copiii mei, nici pe mine nsumi. Deprteaz-te n loc
pustiu i te du de te bag n al tu mormnt, de unde ai ieit, i s nu mai iei n vecii vecilor,
amin!; (1.MARIAN,p.38-41;3.II,p.52-54). Serie simbolic: usturoi-gunoi-3 (case, grajduri)-
http://cimec.ro
agheasm mare-pcur. v. STRIGOI.
MORT (A MURI)
Moartea nu este niciodat simit ca un sfrit absolut, ca un Neant; moartea este, nainte de
toate, un rit de trecere spre o alt modalitate de existen i pentru aceasta ea se gsete
totdeauna n relaie cu simbolismul i riturile de iniiere ale renaterii sau nvierii; mai mult,
moartea violent este ntotdeauna creatoare, fiina care i gsete sfritul printr-o asemenea
moarte continu s triasc ntr-un nou corp, cel mort prin acest fel de moarte devenind erou
(URSACHE,p.235;243). Moartea-nunt, att de des prezent n textele folclorice romneti, este o
transfigurare, dobndind aspectul elevat al unui act sacramental, al unui prolog; ea este nunt,
unire sacramental cu o stihie cosmic, ntruct natura ntreag este prefcut n biseric;
moartea ca act sacramental i natura ca biseric sunt dou grave i existeniale viziuni de
transfigurare ortodox a realitii (BUHOCIU,p.439). A muri nsemna pentru daci a intra de fapt
n nemurire; moartea era deci pentru ei o consacrare definitiv a vieii, sau, cum scrie Lucian
Blaga, moartea este procesul de emancipare a materiei de sub stpnirea unor legi strine; este
interesant de urmrit i vocabularul metaforic al btrnilor, care prezint moartea ca o cltorie
mai important: a gti mortul = a mbrca mortul; a petrece mortul = a duce mortul la groap; a
cnta mortul = a plnge mortul; mai mult, trebuie remarcat c oamenii se pregtesc pentru
moarte, material i spiritual, ca pentru o nunt; se crede c spiritele morilor devin fore malefice
numai atunci cnd ele slluiesc printre cei vii peste termenul fixat de cutum, de pild dup
ceremonialul de nmormntare, dup Boboteaz, dup Rusalii i, n acest caz sunt necesare
ritualuri de purificare (12.GHINOIU,p. 101-102;180). Etnologii stabilesc o identitate de sens ntre
zeitile ce ntruchipau natura, fertilitatea solului i masca de animal folosit n jocurile de Anul
Nou, deducnd c moartea animalului i renvierea lui corespund morii i renvierii din miturile i
riturile antice, de fapt credinei n moartea i renvierea naturii la nceput de fiecare an, credin
rspndit la foarte multe popoare (4.POP,p.12). Semne ale morii pot fi i anumite manifestri
nefireti ale elementelor naturii (fonetul din senin al frunzelor, zbuciumul fr vnt al pomilor),
cntecul anumitor psri (cucul, cucuveaua), sau de animalele din gospodrie (rgetul vitelor
noaptea, urletul cinilor, miorlitul pisicilor, ori de semnul dat de flori); tot semn funebru sunt i
artrile din vis, precum visarea unei arturi sterpe, a unor disprui dragi, a vemintelor negre sau
albe, de nunt, a sngelui i a apelor tulburi, a vetrei avnd pe ea tciunii stini; n Banat, cnd
moare stpnul casei, copiii i rudele, dar mai ales vduva, l nsoesc pe mort cu lacrimi i jeluiri
tnguitoare; ei mnnc n picioare n aceeai camer unde zace cel mort i nu uit, cnd au vin
sau rachiu, s verse cteva picturi asupra celui decedat, bnd apoi pentru mntuirea sufletului
su; a doua zi, cnd este pus n sicriu, i se pun n jurul capului fructe (mere, pere, prune etc.) i
ierburi proaspete mirositoare; rudele laud meritele celui disprut, chiar i cel care i-a fost duman
nu poate lipsi de la ceremonie, deoarece ar fi artat i vorbit peste tot, fiind urt de tot satul, ba
chiar i mortul ar iei din mormnt i i-ar face necazuri; la groap, nainte de nmormntare,
ierburile mirositoare sunt luate de la capul mortului i duse acas, unde sunt pstrate cu mare
cinste; ca s nu se transforme n strigoi care s le sug sngele sau care s-i chinuiasc n felurite
chipuri pe cei vii, oamenii cred c s-ar putea mpiedica acest ru doar atunci cnd mortul este
dezgropat i i este strpuns pieptul cu un cuit pn traverseaz tot trupul (GRISELINI,p.178;187).
Semne care prevestesc moartea: pocnete grinda casei, se drm de la sine un perete, bolnavul
se plnge c i cresc degetele sau c i pune cineva mna la ochi, acesta viseaz o fntn lng
vatr sau pnze negre, cinii url, cinii cnt precum ginile, iar ginile cnt cocoete, vrbiile
se izbesc de geam - Vaslui (BLNESCU, p.268). Este semn de moarte pentru acela care viseaz c
este chemat de un mort - Bucovina (COJOCARU, p.163). Sunt semne c omul nu mai triete mult
cnd pocnesc neateptat mobilele, sau alte obiecte, sau elemente constructive ale casei (mese,
scaune, lavie, paturi, lzi, stlpii de la horn, uile, perei, icoane, oglinzi, grinzile casei), sau cnd se
http://cimec.ro
sparg fr motiv explicabil vasele i geamurile - Sibiu;Nsud;Muntenia;Suceava; cnd cade din cui
o icoan i se sparge - Sibiu;Bucovina; cnd uile se deschid de la sine - Bucovina; cnd se
dezlipete i cade tencuiala de pe perei; cnd miaun nencetat pisicile n casa unde se afl un
bolnav - Nsud;Moldova;Bucovina; cnd fug de la casa omului sau mor pisicile - Nsud; cnd
ginile cnt cocoete - Sibiu;Muntenia;Neam;Suceava; cnd vitele rag mai ales n momente
nepotrivite, de pild atunci cnd mireasa este luat de la casa ei, cu un car cu boi, ca s fie dus la
casa soului ei - Suceava; cnd cinele url i sap pmntul n faa casei - Sibiu;Nsud;Muntenia;
Moldova;Suceava; cnd ochiul se bate de mai multe ori i n diferite rstimpuri - Suceava;
prevestete moarte pentru acela care se viseaz c st de vorb cu un mort i c mortul ndeamn
s fie urmat i s mearg acolo unde se afl el - Suceava; cnd se viseaz arturi, gropi, morminte
proaspete, ap tulbure, lumnri stinse, vite tiate, oameni mbrcai n negru - Suceava; cnd
curge snge din nas - Suceava; cnd cucuveaua sau bufnia cnt pe cas, mai ales n timpul zilei,
sau n apropiere (pe poart, pe cumpna de la fntn, pe ur, grajd, pe un pom din grdin) -
Sibiu;Nsud;Suceava; cnd bolnavul afirm c vede diferite figuri de oameni, de animale, de
psri, cu deosebire porumbei, cnd se ciupete nencetat de nas i se scobete des ntre dini,
cnd se ntoarce mereu cu faa la perete i caut cu ochii aintii n sus sau i ndreapt privirea
spre anumite obiecte i rmne cu ea fixat asupra lor, cnd i se mpienjenesc ochii i i se duc n
fundul orbitelor, cnd i se ascute nasul, i se nvineesc articulaiile degetelor i unghiile, cnd
ncepe s aiureze i spune s i se dea hainele i nclmintea, ca s se mbrace, fiindc vrea s
plece, sau cnd ncepe s respire cu greutate - Transilvania;Suceava; dac un om agonizeaz
ndelung, se obinuiete s i se fac i unele descntece: se ia un vas cu ap proaspt, n care se
pune un mnunchi de busuioc, legat cu un fir de bumbac de culoare roie, dup care apa este
descntat; cu aceast ap, trupul bolnavului este stropit de trei ori pe zi: ntia oar, lng mas,
nainte de rsritul soarelui; a doua oar, pe la amiaz, trupul fiindu-i aezat n mijlocul casei; a
treia oar, imediat dup apusul soarelui, la u, lng pragul acesteia, sau cel puin n apropierea
uii - Nsud; despre cei care agonizeaz timp ndelungat se crede c le pare ru de gospodrie, de
cei dragi, sau c nu-i las cei din jur s moar cu plnsul lor, drept pentru care acetia sunt scoi
din camera muribundului - Suceava; c au svrit multe pcate grele - Moldova;Neam; c au
blestemat pe cineva - Sibiu; sau singuri s-au afurisit sau au jurat strmb - Suceava; c i-au
ncredinat sufletul celui necurat - Bucovina; la cei cu suflet bun moartea se arat totdeauna
frumoas, pe cnd la cei ri ea este urt, chiar fioroas - Sibiu; la cei buni care mor greu se crede
c un membru al familiei a fptuit un pcat greu - Sibiu; de asemenea, se consider c femeile care
au copii mor mai uor dect cele fr copii sau vduvele, pentru c acestea ar fi mai pctoase -
Sibiu; copiii mor mai uor, pentru c ei nu au pcatele pe care le posed prinii lor sau cei btrni
- Vrancea;Galai;Neam; cnd agonia se prelungete, bolnavului i se mut trupul n alt loc, pentru a
i se uura suferina - Suceava; sau se ia o fa de mas sau un tergar, se pun n faa casei, unde
dou femei aflate la menopauz fac mtnii n form de cruce, aezate pe aceste esturi, dup
care pnzele se pun pe trupul muribundului - Sibiu; sau pe dou-trei fee de mas aezate n podul
casei, chiar deasupra locului unde zace bolnavul, fac asemenea nchinri nou persoane - Nsud;
n unele locuri, bolnavului i se schimb locul unde agonizeaz, este pus pe pmnt, cu faa
orientat spre rsrit, uneori i se pun sub cap jugul n care au tras boii la aratul pmntului, sau
spie i alte componente ale carului su, cteodat chiar i o roat ntreag, crezndu-se c
moartea i este grea fiindc a pus cndva pe foc vreun jug - Buzu;Ialomia;Clrai; se pune jugul
sub capul muribundului, fiindc se crede c acesta a furat cndva un jug - Bucovina; n alte locuri,
se crede c bolnavul care st cu capul pe pern umplut cu pene de pasre nu poate muri repede,
pentru c sufletul lui este doritor de pene, din care cauz i se ia perna i n loc i se pune un cojoc
sau un pieptar ntors cu blana n afar, considerndu-se c oaia i mielul sunt simbolul sfineniei i
nevinoviei i gestul i va uura moartea - Suceava; unii spun c pe pene s nu moar omul,
fiindc penele, mai ales cele de gin neagr, nu sunt semn de bine, ci s se zac pe fn sau paie,
http://cimec.ro
pentru c acestea sunt amestecate cu flori frumoase i mirositoare - Sibiu; dac omul care
agonizeaz ndelung a fost morar, i se pun sub cap uneltele sale (ciocan, bard, chiar i o bucat de
piatr de moar), crezndu-se c acesta a luat prea mult uium sau a furat din fina i grunele
oamenilor - Moldova;Bucovina; celor bogai, care au msurat prtinitor pmntul lucrtorilor, li se
introduce pe fereastr o prjin i li se pune n mn, pentru c au npstuit pe muncitori - Buzu;
dac ntmpltor, n timp ce i se citesc rugciunile la ieirea sufletului, muribundului i se stinge
lumnarea de stat, se crede c omul nu va muri, ci se va vindeca i se va scula din pat - Sibiu; cnd
moare un copil nainte de a fi tuns prima dat, adic nainte de a fi mplinit vrsta de un an, naul
lui, care ar fi trebuit s-l reteze, l msoar cu o a, apoi l tunde n form de cruce, ia aa i
prul, scoate un cui din perete i aeaz n gaura rmas aa i prul, apoi bate la loc cuiul,
rmnnd aa pentru totdeauna, considerndu-se c este bine ca norocul s rmn n casa
printeasc i s nu se duc n pmnt - Suceava; imediat ce a murit, se deschid uile i ferestrele,
pentru ca moartea care duce sufletul s aib pe unde s ias - Buzu;Suceava;Bucovina; se
acoper vasele cu ap, ca s nu cad sufletul n ele i s se nece, pentru c sufletul trage la ap -
Moldova;Suceava; i se las lumnarea n mn pn ce este scldat, cnd aceasta este stins i
aprins apoi, dup nmormntare, timp de trei zile n locul unde omul i-a dat sufletul - Suceava;
sau aceast lumnare arde timp de 40 de zile dup nmormntare - Banat; se crede c oamenii
care mor n ziua de Pate, sau n Sptmna Luminat, sau n rstimpul de la Pate la Rusalii sunt
norocoi, fiindc ei merg direct n Rai, pentru c porile Raiului sunt permanent deschise n aceste
intervale de timp - Banat;Transilvania;Cluj;Nsud;Bucovina; merg direct n Rai cei ce mor de Pate
sau n Sptmna Luminat, dar cei ce mor n cea de a doua sptmn dup Pate, numit i a
negrilor, sunt cei mai nefericii, fiindc se duc direct n iad - Muntenia; se mai crede c este bine ca
omul s moar noaptea, pentru c ziua nu are linite din pricina psrilor - Suceava; fiecare om are
cte o stea prins de soarta lui, care cade din cer la moartea lui - Bucovina; se mai crede c, la
toate vmile pe care trebuie s le traverseze sufletul celui decedat, sunt draci, provenii dintre
ngerii izgonii de ctre Dumnezeu, dar care nu au czut pe pmnt, ci au rmas n aer, nici n cer,
nici pe pmnt; acetia s-au hotrt s fac ei vmile; pentru aceasta, ei posed o carte neagr n
care sunt scrise cu litere albe toate pcatele pe care le-au fcut oamenii, chiar i pe cele mai
mrunte, i nsoesc sufletele n cltoria lor spre cer, ademenindu-le spre iad; dac mortului,
dup ce a fost aranjat n sicriu, i se deschid ochii de mai multe ori i rmne cu ei deschii, unii
cred c n casa respectiv se va instala srcia i foametea i c acea familie nu va mai putea
recupera starea anterioar; alii cred c mortul toat viaa a dormit, iar acum vrea s stea cu ochii
deschii; sau cred c va mai muri cineva din cas ori din acel neam, nc un btrn sau doi tineri -
Suceava; pentru a i se face sicriul, msura mortului se ia: cu o trestie sau cu o nuia de alun, cu
condiia ca el s nu ias mai mare dect trupul celui decedat, pentru c locul rmas liber ar atrage
pe un alt mort din familie - Transilvania; Dobrogea;Moldova; sau cu o a sau sfoar, iar, dac
mortul a fost un om cu noroc n via, aa se pstreaz la grinda casei, ca norocul s nu se
deprteze de cas - Muntenia; mbrcarea i gtirea mortului cu hainele cele mai bune i mai
scumpe se face din respect pentru el, dar i pentru c se crede c aa se va nfia naintea lui
Dumnezeu - Muntenia;Buzu;sudul Moldovei;Bucovina; n Suceava se consider a fi mare pcat ca
mortul s nu fie mbrcat n cele mai bune haine; tot n Suceava, celor mai n vrst decedai li se
pune o basma sau o nfram, pe care s o foloseasc pe drumul cel lung, pentru a se terge de
sudoare, ei fiind nevoii s strbat 24 de vmi pentru a ajunge la mpria cerurilor; iar n
aceast lung cltorie, ei vor suferi de sete, foame, frig i cldur i de aceea trebuie s aib
haine noi i trainice; legtura (piedica) pe care o are mortul la picioare este foarte bine pzit,
pentru a nu fi furat de cineva, pentru c se crede c acela care are o asemenea legtur poate s
fac diferite farmece de dragoste cu ea, mai ales celor care le-a cam trecut vremea mritiului; n
Bucovina se crede c, dac mortul are o figur trist, chiar i dup ce este mbrcat, nseamn c a
fost un om pctos, iar dac este copil se spune c el vede pcatele prinilor lui i ale altor rude;
http://cimec.ro
alii consider ns c decedatul este trist pentru c i pare ru dup lumea pe care o prsete;
cnd figura mortului este vesel, se crede c vede ceva frumos pe drumul de dincolo, dar poate s
fie i mulumit c o rud apropiat va muri curnd i c astfel nu va fi singur pe lumea cealalt; n
zonele Sibiu i Bucovina, se crede c priveghiul mortului trebuie fcut pentru a nu se apropia cine
nu-i bun de el, iar, n Muntenia, ca s nu vin strigoii la el; n Sibiu se spune c priveghiul este o
fapt bun i primit de Dumnezeu, iar n Suceava se crede c sufletul mortului vede i aude tot ce
se ntmpl n jurul lui i se bucur de cei ce vin la el; pentru c dincolo domnete ntunericul, i se
aprind lumnri - Bucovina; cei ce vin pentru omagierea memoriei mortului srut crucea sau
iconia de pe pieptul acestuia, depun i cte o moned pentru vmi i primesc din partea celor din
familie un pahar de vin i o bucat de pine - Munii Apuseni; se fac i diferite jocuri n timpul
priveghiului, se cnt din fluier, se spun poveti, iar afar se bucium i se trmbieaz, dnd de
tire celor din sat c unul de-ai lor a murit - Bucovina; n Suceava, se fac i eztori la mort,
buciumele scot sunete de jale, iar la morii cei tineri se trage i cu puca; n Olt, Arge i Vrancea
exist obiceiul s se fac foc n ograda mortului i s se joace n jurul acestuia; n Neam, mortul
este dus la cimitir n sanie, fie vara, fie iarna, la care se njug doi sau patru boi negri, ca s-i fie
calea mai uoar; n unele locuri, njugarea se face cu jugul ntors cu susul n jos, artnd prin
aceasta c de acum, n lipsa gospodarului, toate vor merge pe dos i fr rnduial; n ara
Haegului, unde faa jugurilor este ornamentat, jugul se pune invers la boi, s nu se mai vad
mpistrirea jugului, n semn de tristee; n ara Oaului, n localitile din preajma Gherlei i n
unele sate de munte din Bucovina, mortul este dus tot cu sania, iar boii negri sau bivolii poart n
coarne colaci i tergare, n schimb tinerii decedai sunt dui pe umerii prietenilor lor; n toate
celelalte zone, mortul este dus la cimitir cu carul sau cu rudele, care apoi se arunc n groap sau
se depun la biseric; n Munii Apuseni, carul la care sunt njugai patru boi negri, cnd omul este
bogat, animalele sunt mpodobite cu brazi i cu nframe, iar la grumaz au tlngi; n toate zonele,
tot ce se pune la sicriu, la cruce, la coarnele boilor i la car (nframe, basmale, testemele etc.),
inclusiv colacii, se iau de ctre cei care le poart; despre oamenii care i iau singuri viaa se crede
pretutindeni c, uitnd de Dumnezeu, sinucigaul ar fi fost prsit de ngerul su pzitor, iar
Satana le-ar fi luat minile i i-ar fi fcut s se nchine acestuia cu trup i suflet, din care cauz s-au
sinucis; nu sunt ngropai de preoi, ci doar de gropari; uneori, oamenii mai evlavioi refuz s
nhumeze un sinuciga, considernd c, fiind luat de diavol, uor s-ar putea s treac i la ei,
cutnd astfel s obin noi victime; se mai crede c sinucigaul nu are niciodat odihn n
mormnt, ci zi i noapte alearg s aduc i ali oameni n acele clipe de rtcire, care s-i
determine s-i curme viaa; de aceea, cine trece pe lng un sniamn (mormnt al unui sinuciga)
arunc pe el ce gsete: un pumn de rn, vreascuri, paie, pietre, creznd c rtcirea nu se va
prinde de el; dac nu procedeaz astfel, sinucigaul trimite dup el rtcirea, l face s rtceasc
drumul, mai ales noaptea, l ndeamn cine tie pe unde i-l face s-i ia viaa - Suceava; n
Moldova, locuitorii cred c acela care s-a omort singur s-a dat lui Satana i s-a fcut calul
acestuia; nu-l ngroap preotul, nici nu este dus la biseric, este dus n schimb i ngropat acolo
unde i-a luat viaa; locul unde este ngropat poart numele de niamt, termen care nseamn i
fonetul frunzelor, al ierbii, porumbului, al frunzelor arborilor, locul fiind considerat ca necurat,
spurcat, din care cauz oricine trece prin preajm arunc crengi deasupra lui, ca s se tie c acolo
s-a ntmplat o nenorocire i ca s nu treac vreo vit sau vreun om peste el sau s se aeze acolo
i s se odihneasc, fiindc ar putea s amueasc imediat, sau ar surzi, sau i-ar pieri pe loc
puterea, astfel c ar rmne pentru tot restul vieii un neputincios, dac nu cumva ar muri n scurt
timp; n Suceava, se spune c acela care doarme ntr-un asemenea loc are visuri de moarte, care se
i mplinesc pn n trei zile; cnd crengile de pe niamt s-au nmulit, li se dau foc i apoi se
arunc altele; n general, se arunc obiecte fr via: achii, surcele, nuiele, fn, crengi uscate; n
zona din jurul Sibiului, cuvntul niamt este de asemenea cunoscut, iar n Nsud se spune c
este un fel de diavol, care mpiedic pe oameni i le face smintele; n Sibiu, Nsud, Moldova i
http://cimec.ro
Suceava se crede c sufletele sinucigailor sunt: pierdute, c plng, se tnguiesc i rtcesc un
timp mai ndelungat, ateptnd s le dea cineva de poman, pn la urm ducndu-se tot
plngnd drept n iad, unde sunt muncite pentru totdeauna, fiindc naintea lui Dumnezeu nu pot
s se arate; n nordul Moldovei, se crede c sufletele sinucigailor sunt purtate n triumf de ctre
diavol, care le duce direct n iad; totui, i pentru sinucigai se poate face s fie eliberai de cazna
cea etern a iadului i scoi la lumin, dac li se dau, ntr-o duminic, 40 de liturghii, 40 de
prescuri, 40 de monede i 40 de lumnri la 40 de biserici - Sibiu; aproape n toate zonele, despre
fapta sinucigailor se spune c determin ca natura ntreag s se tulbure, cerul s se alerge, s
plou ca din cof, fulger, tun i trsnete de se cutremur pmntul; vntul se preface n
vntoase i vifore cumplite, care scot arborii din rdcini, descoper casele i acareturile, fiindc
este mnia lui Dumnezeu; de aceea, la o asemenea vreme, se crede, n Sibiu i Braov, c undeva
cineva i-a luat singur zilele; dac cineva a murit accidental i acest lucru s-a petrecut n locuri
strine, atunci l ngroap n acel sat sau n localitatea cea mai apropiat, pentru c nu este bine s
fie trecut mortul peste hotar, fiindc va bate grindina; dar n locul acela se pune o cruce spre
aducere aminte, dar i pentru c locul a fost necurat i de aceea i s-a ntmplat omului
nenorocirea; n caz c nu se pune cruce nseamn c locul rmne n continuare necurat i cel
cruia i s-a ntmplat nenorocirea iese noaptea naintea oamenilor care trec pe acolo i ncearc s
le pericliteze i lor viaa, pentru c i sufletele lor rtcesc timp mai ndelungat pn se duc la cer;
n caz c crucea nu poate fi pus n acel loc, cum ar fi de pild la cei necai, se pune mai departe,
dar exact n dreptul acelui loc - Muntenia; n Buzu, se crede ns c i se iart toate pcatele i
merge direct n Rai cel care moare din trsnet; n nordul Moldovei, se crede c necaii sunt ai
Maicii Domnului, care face mreje din fuioarele ce se pun la cruce n ajunul Bobotezei, le arunc de
trei ori n apa unde se neac un om i, dac acesta nu este chiar att de pctos i dac se prinde
n mreaj, atunci l scap, fiindc Maica Domnului l scoate afar ca pe peti, dar, dac este
pctos, cade prin ochii mrejei din nou n ap i merge n iad; cei mori de mna altor oameni,
orict de pctoi ar fi, li se iart pcatele; n schimb, sufletele ucigailor nu-i pot afla nicieri
odihna, nici chiar n iad, unde de obicei se crede c merg; cei ucii sunt iertai, pentru c ucigaii
iau asupra lor i pcatele celor ucii - Nsud;Bucovina; indiferent cum a murit, oamenii fac tot ce
este posibil ca decedatul s fie nmormntat, pentru c se crede c sufletul celui nenmormntat
rtcete necontenit ani de-a rndul pe unde i s-a mistuit trupul - Ialomia; Vrancea;Moldova;
Suceava; se crede i c sufletul celui nengropat plnge mpreun cu ngerul su; de aceea, dac s-a
necat, se fac zile ntregi eforturi s i se gseasc trupul i s-l nmormnteze; dac nu l gsesc, se
spune c acela trebuie s fi fost tare pctos, fiindc altfel Dumnezeu ar fi avut grij de el; fiind
deosebit de pctos i, din aceast cauz, neajutorat, sufletul celui mort i negsit umbl i nu
poate ajunge la locul de odihn venic, pentru c trebuie s se curee de pcatele pe care le-a
fcut n via; de aceea, cnd plou nencetat zile n ir, de parc gem rurile, oamenii spun c
aceste fenomene se datoreaz necrii unui semen de-al lor; iar n cazul c se gsete un cadavru,
oamenii arunc puin pmnt peste el, spre a simula astfel nmormntarea; cnd cineva moare n
ar strin, de pild ntr-un rzboi, se confecioneaz acas un stlp, care la 6 sptmni sau 40
de zile este mbrcat cu o ie sau o cma, dup cum a fost, brbat sau femeie, i apoi se slujete
ca la mort, dup care se mplnt n pmnt i i se pune mrul, adic o pine n care se nfige o
creang de mr, n ramurile creia se pun covrigi, mere, nuci, trei lumnri, iar toate se pun ntr-un
blid, care este dat n final naei sau naului care l-a botezat, fiindc fr de tat i mam se poate
boteza i cununa, dar fr nai nu se poate - Sibiu; n schimb, n Bucovina nu se face nimic n astfel
de cazuri, dect parastas i praznic de pomenire; n Banat, pentru sinucigai nu se face nimic, nu se
d nici poman, pentru c se crede c el este tlhar sau lepdat de Dumnezeu i nu este primit n
mpria lui Dumnezeu; la nmormntrile normale, dup ce preotul a pecetluit mormntul i a
aruncat rn peste sicriu, asistena face cte 12 mtnii, pentru iertarea pcatelor celui mort i
odihna lui - Muntenia; doi buciumai i pun buciumele cruci peste groap i bucium a jale, sau
http://cimec.ro
vine un om cu fluierul i cnt o doin de jale - Suceava; dup nmormntare, se apropie o femeie
din neam i d, peste groap, o gin sau un coco negru, splate foarte amnunit pe picioare,
apoi o ulcic cu ap, o nfram sau un tergar, un colac sau o pine i o bucat de sare, ofrandele
fiind luate de gropari, fie ca plat pentru osteneala lor, fie ca s se vad c se face totul pentru
sufletul celui mort, ca s aib i el pe lumea cealalt, iar aici, pe pmnt, s nu zic nimeni c s-ar fi
artat i n mormnt a fi avar; la slujba de pomenire a mortului, se mpodobete un b cu flori i
se ncolcete cu o lumnare de cear, care st aprins ct citete preotul rugciunea mesei de
poman, apoi, dup ce se aeaz toi la locurile lor, se stinge lumnarea, iar bul mpodobit se
pune pe un scaun, innd locul mortului; toate cele ce se pun pe mas trebuie s fie fr so, chiar
i oalele puse la foc, iar vitele, nainte de sacrificarea lor, sunt splate pe picioare i tmiate,
nconjurndu-se fiecare animal, apoi sunt njunghiate - Banat; peste mormnt se pun pine i vin,
vinul se vars pe mormnt, iar pinea (sau plcinte) se d la oamenii srmani; apoi se tmiaz
mormntul, nconjurndu-l, ca s-l opreasc pe mort s se fac strigoi - Banat; se mai pune la
mormnt un felinar, n care se aprinde o candel n smbetele morilor - Muntenia; Moldova; la
ieirea din cimitir, peste tot n Romnia, cei care au condus mortul la groap se spal pe mini i
apoi se ntorc acas totdeauna pe alt drum dect cel pe care au mers prima dat; acolo unde n
drum este ap sau o fntn, se stropesc cu ap proaspt sau se spal pe fa - Muntenia;
Moldova; exist i obiceiul ca, dup ce se spal, s arunce civa pumni cu ap spre napoia lor -
Olt; groparii se spal deasupra uneltelor folosite, apa fiind adus de naa celui decedat spunndu-
se c aceast ap este bun mpotriva amorelii minilor - Sibiu; cine iese primul pe poarta
cimitirului, dac este brbat, nseamn c urmtorul decedat va fi brbat sau femeie, dac prima
ieit este o femeie care a participat la nmormntare - Banat; tot n poarta cimitirului, rudele
decedatului dau fiecruia dintre participani un pahar de rachiu i cte o bucat de colac sau de
pine, pentru sufletul celui disprut - Moldova;Bucovina; cnd se nsoar sau se mrit pentru a
doua oar cel sau cea rmas n via, neamurile se duc i vars un vas cu ap pe mormntul celui
decedat, ca s-i sting focul de la inim celui mort, c i se cunun soia sau soul, acest gest
fcndu-se n timpul cununiei, fiindc se crede c atta timp ct va sta femeia mritat cu al doilea
brbat, cel mort st n foc; dar mai toarn ap i pentru a-i tri al doilea brbat - Prahova
(3.MARIAN,II,p.259-260;III,p.7-11;22;27-29;31-33; 48-54;128-130;154;164-165;212-215;217-220;
222-227;229-230; 239; 286-287; 315; NOTE, Antonescu). Dac ntr-o familie moare primul copil din
mai muli este semn c acea familie nu va avea noroc - Suceava; se spune c are multe pcate
omul care se chinuiete s moar i c din acest motiv nu-l iart Dumnezeu - Muntenia; dac un
membru al familiei moare ntr-o zi a anului, care se potrivete ca dat cu aceea n care a fost
nscut unul dintre copii, se spune c pruncul va avea acelai destin ca al omului decedat - Tecuci;
nu este bine s fie ntors din moarte cel ce agonizeaz - Arge; se crede c aa i-a fost destinul
omului care moare de o moarte nprasnic i c aa cum i-a fost scris, aa se i ntmpl - Suceava;
omului omort de trsnet i se iart toate pcatele i sufletul lui merge direct n Rai - Muntenia;
dac trupul unui mort nu se rigidizeaz este semn c va mai muri o rud a sa - Ialomia; despre
mori s nu se vorbeasc de ru, fiindc li se ia astfel din pcate - Botoani; fiindc omul se nate
cu capul nainte, este dus la groap cu picioarele nainte - Muntenia; n timpul privegherii, mortul
s nu fie lsat singur n cas, pentru c se face strigoi - Muntenia; este primejdie de timp secetos,
dac se trece cu mortul peste o ap - Muntenia; ca s nu i se nmoaie minile, cel care vede un
mort nu trebuie s lucreze nimic pn ce nu are loc nmormntarea - Vlcea; din aceeai cauz nu
torc, nu es, nu spal nici femeile din acea parte a satului unde se afl un om mort - Bihor; femeia
gravid s nu se spele sau s fac alt treab, cnd are mort n cas, fiindc moare ea la naterea
copilului - Tecuci; cnd moare cineva din familie, cloca trebuie acoperit cu ceva, ca s nu-i moar
puii din ou - Vaslui; iar cnd moare cineva din sat, gospodina trebuie s amestece oule de sub
cloc, n caz contrar puii vor amori n ou i nu vor mai iei - Suceava; se spune c va avea noroc
la primirea de poman a unor bunuri cel ce va sclda, de-a lungul vieii, nou mori - Tecuci; cei ce
http://cimec.ro
vin la mort, n semn de compasiune, omagiu i respect, nu sunt petrecui la plecarea din cas, aa
cum se procedeaz n cazul oaspeilor - Suceava; de la mort s nu se ia nimic, pentru c este pcat
i cel ce o face i aduce oarecii n cas - Tecuci; dac decedatul a fost un om norocos, familia i ia
msura trupului i o pstreaz la grinda casei, pentru ca norocul s nu se deprteze de acea cas -
Muntenia; dup scoaterea mortului din cas, se nchid uile i ferestrele, ca moartea s nu intre
din nou i s cear o alt victim - Suceava; pn la biseric, mortul este mai uor, iar, de la
biseric i pn la cimitir, trupul lui se ngreuneaz - Botoani; nu se dezgroap mortul pn la
mplinirea a patru ani de la deces, pentru c este posibil s moar i altcineva din familie - Tecuci;
dac, la deshumare, un mort este gsit neputrezit, este semn c el a fcut jurminte care nu i-au
fost dezlegate la slujba de nmormntare, din care cauz este rezemat de zidul bisericii i preotul i
citete pentru dezlegarea acestora - Muntenia; ca s poat fura nestingherii, hoii arunc pe
fereastra unor case legtura folosit la legarea picioarelor unui mort, fcndu-i pe cei din cas s
doarm adnc; dac aceast legtur este pus ns la clana uii, cei din cas nu se mai scoal,
pn nu vine cineva s le dezlege ua - Suceava; dac se neac un om, ploaia va dura 40 de zile -
Muntenia; dac moare cineva n pdure, de moarte nprasnic, la nmormntarea lui vor fi ploi
mari - Suceava; cine nu dorete s aib capul amorit nu trebuie s asiste la nsoirea unui mort, de
la scoaterea lui din cas i pn cnd este pus n groap - Tecuci; cine i viseaz o rud moart i se
prevestete c i va mai muri cineva din familie - Ialomia (2.GOROVEI,p.42;53;75;117-118;131;
143-145;149;151-154;169; 181;196;214-215;221; 228;232). n Banat, unelte pentru prelucrarea
textilelor (fuse, furc de tors, sucal, rchitor) sunt puse n sicriu nu doar pentru a mpunge i
exorciza mortul (posibil strigoi), ci i datorit ncrcturii lor magice, ca unelte care provoac
transformarea, prelucrarea cnepei, ca plant magic (4.BOCE,p.348;353). n cele dou nopi ct
timp mortul este depus n casa lui, se strng noaptea aproximativ 40 de oameni la priveghi, mai
mult tineri; se bea rachiu, nu se mnnc; tinerii se joac, se distreaz, uneori se srut - inutul
Pdurenilor (APOLZAN,p.18). n Maramure, cea mai teribil interdicie la stn este omorul; cnd,
n urm cu aproape 40 de ani, nite strini au ucis un om pe un munte, localnicii au lsat muntele
pustiu pentru un an de zile, ca s-l bat ploile, vntul, s-l curee i s-l spele; cel care moare pe
munte este ngropat acolo, pe plaiul unde i-a pscut oile, pentru c dac mortul ar fi adus jos, n
cmpe, florile s-ar veteji, iarba s-ar usca, apele ar seca, focul s-ar stinge; se crede c nu trebuie s
se spele nimeni cnd este mort n cas (BOGDAN, p.100;109). n ara Haegului, aezarea mortului
n sicriu se face dup ce n acesta se pun otav (proaspt cosit sau uscat) sau rumegu rmas de
la confecionarea copreului, noroi sau nisip, s-i fie mortului calea neted pe drumul ce-l are de
fcut, un fuior de cnep de var, s-i fie calea moale ca fuiorul, 5 crengi (sau muguri) de rug,
cte una n fiecare col al sicriului i una la mijloc, ca s nu-i fie calea mpiedicat, precum i o
secer stricat sau un cui de fier; se presar apoi n sicriu, de jur-mprejur, tmie i cei de
usturoi (CLOPOTIVA,II,p.429). n Gorj, mortul se acoper cu o pnz alb, cusut cu ruri pe
margini; la colurile casei, se pun dou fire de bumbac sau ln de culoare roie, neagr i alb,
care se numesc strji; sicriul se mbrac n interior cu pnz alb, iar, dup ce a fost citit de
preot, se pune n el gru, usturoi i cnep, crora li se d foc; apoi se pune trupul mortului, avnd
sub cap o pern umplut cu cnep, unde se mai pune coaj de alun, rug, 9 pietricele de ru,
pieptenul folosit la pieptnat, spunul folosit la splat, foarfecele folosit la tuns, fusul folosit la
torsul fitilului de lumnri etc., totul avnd rostul de a mpiedica mortul s se fac moroi; se mai
pun n faa de pern un fus, un ciob de marmur, boabe de mei, praf de puc; n cazul decedailor
care au fost prini, se mai pun ou fierte, zahr i o turti tampilat cu un pistornic, pentru ca ei
s aib ce da nepoilor sau copiilor mori care le ies nainte pe lumea cealalt; dac omul a fost ru
n via, i se introduce n vest o undrea cu vrful n sus; inelul care i se pune n deget are rostul s
bat cu el la poarta vmii; pomana care se d la nmormntare se compune dintr-o mas scund
pe care se aeaz mncare, butur, o pasre (de obicei, o gin), un fuior de ln de care este
legat un tiulete de porumb, cu pnuii rsfrni, o ulcea sau ulcior cu ap, un pechir legat tot cu
http://cimec.ro
un fuior de ln, legat i acesta de un b, o mtur, o lamp etc., toate n credina c le va avea
mortul pe lumea cealalt; se crede c sufletul, dup ce a ieit din trup, se duce dup u i rmne
acolo 7 sptmni, dup care pleac i colind pe unde a umblat n via; din aceast cauz, timp
de 7 sptmni nu se arunc dup u gunoi sau ap; n tot acest interval de timp, dimineaa se
tmiaz mortul de ctre o femeie btrn, pltit pentru aceasta, iar la biseric, n fiecare
smbt se face parastas; dup nmormntare, mama sau una dintre rudele apropiate poart
turtiele, adic n fiecare diminea din cele 7 sptmni este dus unui vecin srac o ulcea cu ap
pe care se pune o turti din fin de porumb, creia i se mai spune popoi; pe acest popoi, de
mrimea unei azime, se pune mncare, de obicei uscat, ca s fie uor de transportat, iar ntr-o
sticl i se pune vin sau uic; n zilele de post, i se duce mncare de post; dac rposatul este copil,
i se duce ntr-o strachin lapte sau mncare de post (CRBI,p.96-97; 99-100). Imediat dup
moarte, se face ultima scald de ctre un grup de femei i brbai, care taie decedatului unghiile, l
brbieresc, dac este cazul, iar toate resturile, mpreun cu spunul i pieptenul folosite i cu apte
sau nou boabe de porumb, cu o frm de tmie i cu un cel de usturoi, se face o legtur,
care se pune sub capul celui mort, pentru ca acesta s nu se fac strigoi; apoi trupul acestuia este
mbrcat i aranjat pe o mas, n camera din fa, cu picioarele spre rsrit; pe piept, se pune o
lumnare ncolcit, lung ct este i trupul decedatului - Gorj (SANDA,p.46). Cnd mortul este
tnr i necstorit, nmormntarea se face cu brad, ca la nunt, iar din crpe se confecioneaz o
ppu mbrcat mireas, care este purtat de un tnr n faa carului care poart sicriul, alturi
de fete nemritate, mbrcate n costume de mireas, lutarii intonnd melodii specifice nunii, n
special Hora miresei; n general, imediat dup decesul oricrui om, indiferent de vrst, oglinzile
din cas sunt acoperite sau ntoarse cu faa la perete; pe durata celor trei zile, ct mortul este
privegheat, ncperile casei i curtea nu se mtur; pregtirea mortului ncepe cu splarea
simbolic cu ap nenceput, timp n care nu se vorbete; apoi mortul este mbrcat n haine de
srbtoare i este aezat n tron (sicriu); de degetul mortului, se leag un ban i un scule cu gru,
porumb, fasole etc.; cnd mortul este scos din cas, sculeul este luat i pstrat n podul casei,
pentru ca decedatul s nu plece cu norocul din cas; n sicriu se mai pun statul mortului (o
lumnare de lungimea celui decedat i care se aprinde cnd moare i arde n toate cele trei zile ct
este privegheat acas), o oglinjoar, pieptene, foarfece, cli, un pristolnic, o verig de metal (dac
mortul este cstorit), iar pe faa sa se pune pnza de mort, cusut cu mai multe cruciulie;
colurile pnzei sunt unite cu o sfoar rsucit din trei fire colorate n rou, albastru i alb; pe
timpul celor trei zile, la fereastra casei cnt dimineaa gorniti, iar, la ieirea mortului din cas, se
sparge o oal; n drum spre cimitir au loc mai multe opriri (puni, hodineli) la rscruci, la podurile
de peste ape, la fntni; dac n sat nu sunt poduri, acestea sunt substituite cu buci lungi de
pnz alb peste care trece ntreg cortegiul funerar; dup nhumare, toi cei prezeni se spal pe
mini cu rn luat de la groap; pentru ca mortul s nu se fac moroi (strigoi), la trei zile dup
nmormntare, trei femei merg la cimitir, fr s vorbeasc, aruncnd n urma lor boabe de mei i
cenu, ca mortul s nu poat termina niciodat de numrat i separat cenua de boabele de mei;
pe mormnt, n cele patru coluri, se nfig patru fuse, cu patru cei de usturoi, iar pe fuse se pun
fire de cnep, nconjurndu-se mormntul n cruci - Dolj (ENACHE,p. 132-133). Cnd agonia se
prelungete, se aeaz bolnavul pe pmnt, pus pe haina sa, i se pune un jug sub cap,
presupunndu-se c ar fi aruncat vreodat n foc o bucat dintr-un astfel de obiect, se evit s se
foloseasc pentru el perne umplute cu puf, deoarece ele evoc suferina psrilor crora li s-au
smuls fulgii; dup deces, mortul este aezat pe mas, pzit s nu treac vreo pisic peste sau pe
sub el, se acoper oglinzile din cas, pentru a nu se vedea mortul n ele; este apoi scldat, dup
caz, de patru femei sau de patru brbai; apa rmas este aruncat ntr-un loc ferit, ascuns; tot
ascunse sunt i obiectele folosite de mort, spun, prosop, pieptene, forfecu, care sunt date de
poman ns peste trei zile; se ia lungimea mortului i se face o lumnare, care 40 de zile se
aprinde n camera unde i-a dat sufletul; mortului i se face, la poart, o cas din rogojini, cu pat,
http://cimec.ro
mas, lamp, oglind; pe drumul pn la cimitir se ocolete de aa manier ca s ias 12 opriri, la
rscruci, unde preotul citete i sunt aruncai bani; cnd se trece pe lng o fntn, se d de
poman celor din alai cte o can cu ap; perna pus n sicriu trebuie umplut cu tala de lemn; la
coborrea sicriului n groap se arunc din nou bani i se d peste groap o gin; mai demult se
ddea o gin i un coco, adic o pereche, ca mortul s o aib pe lumea cealalt; n trecut, pe
morminte se puneau mai nti stlpi i ulterior cruci; se rsdesc pomi fructiferi, n general viini i
pruni; pomenile se fac la 3, 9 20 de zile, panaghia (cnd se pregtete pomul cu haine) la 40 de
zile, apoi pomenile de 6 luni, un an i 7 ani, precum i la zilele consacrate morilor: moii de
primvar, moii de var, moii de toamn, iar, n Postul Mare, n fiecare zi de smbt - Vaslui
(BLNESCU, p.268-269). Locuitorii din nordul Moldovei cred c sufletele celor necai umbl n
zona locului morii timp de 7 ani, sau pn cnd i mplinesc anii de via care le-au fost sortii; ei
ies pe uscat n nopile senine, puterea lor rufctoare fiind la lun-nou, dar mai ales la ceasul
cnd ei s-au necat; aceste duhuri strig, ndeamn pe alii s se nece sau se prefac n oameni care
sunt n primejdie de a se neca i-i cheam pe alii n ajutor, iar acetia cnd sosesc i apuc de
picioare i i cufund n ap, unde i gsesc sfritul (2.OLTEANU,p.213-214). n Suceava se crede
c nu este bine s se plng prea mult un mort, pentru c sufletul lui se zbate pe lumea cealalt,
iar sicriul st n lacrimi n locul unde se afl ngropat; nseamn moarte sau veste nou pentru cine
viseaz nvierea unui mort; via ndelungat i sntate, pentru cine viseaz un cadavru; se va
despri de rude cel care viseaz c asist la ngroparea unui mort; va vedea un duman cel care
viseaz c un cadavru a intrat n putrefacie; va avea parte de ctig cel care se viseaz stnd de
vorb cu un mort sau scondu-l din cas; i nseamn libertate i odihn pentru cel care se viseaz
ngropnd un om; dar va avea parte de scrb, cnd se viseaz c duce n brae sau n spate un
mort; trebuie s se pzeasc de oameni ri cel care se viseaz c este alergat din urm de mori;
pentru cine viseaz oameni mori nseamn c dorinele i ispitele lui s-au sfrit; va avea parte de
mult bine cel care viseaz mori bnd; va lua decizii greite cel care se viseaz ridicnd un cadavru;
va primi o veste bun cel care se viseaz mergnd dup un mort care i el merge; dar cnd cel ce
viseaz merge n alai dup un mort nseamn c va merge dup oameni mari i strini; nseamn
lupt pentru cel care viseaz mort lund bani; nseamn moarte i n cel mai bun caz rutate
pentru cel care se viseaz mbrcnd un mort - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic:
descntec-ap-busuioc-fir rou; mort-ap; gin neagr-ap-nfram-colac/pine-sare; obiecte
folosite la mort-porumb-tmie-usturoi; moned-gru-porumb-fasole; lumnare-oglind-pieptene-
foarfece-cnep-pistornic-inel; mei-cenu; fus-usturoi-cnep; fn-nisip/noroi-cnep-rug-
secer/cui(fier)-tmie-usturoi.
MO CRCIUN v. DECEMBRIE.
MOII
Folosit numai la plural, este numele mai multor srbtori religioase n care se fac slujbe i pomeni
pentru mori (INEANU,III,p.423). n literatura etnografic romneasc, noiunea de cult al
strmoilor i aceea de cult al moilor se confund, deoarece nu exist ritualuri distincte pentru
moi i strmoi; definiia dat de Simion Florea Marian cultului strmoilor sau cultului
moilor este i astzi actual: pomenire i jertf care const mai cu seam ntru trimiterea de
bucate i butur, precum i a unor obiecte pentru mncare i de but ap, pe la vecini, la neamuri
i mai ales copiilor srmani de sufletul morilor; la sfritul sec. al XIX-lea, S.Fl. Marian
consemneaz nu mai puin de 19 prznuiri ale Moilor de peste an i anume: Moii de Crciun,
de Iarn (smbta dinaintea Lsatului de sec pentru Postul Mare), de Flori de Mrior, de
Presimi, de Florii, de Joia Mare, de Pate, de Sn-George, de Ispas (nlarea Domnului), de Rusalii
(Moii de Var), de Rusitori, de Snziene sau Drgaica (24 iunie), de Sn-Petru (29 iunie), de Snt-
Ilie (20 iulie), de Schimbarea la Fa (6 august), de Snt Maria Mare (15 august), de Ziua Crucii (14
http://cimec.ro
septembrie), de Smedru (26 octombrie), de Curastr (cnd fat prima dat vaca gospodarului); n
general, ziua dedicat morilor este smbta, ntruct n aceast zi Mntuitorul, ucis de vineri, a
stat toat ziua mort, pentru a nvia Duminica; la romni, cultul moilor este prin excelen o
specialitate feminin, acestea innd irul datinilor, pregtind ofrandele, ducnd pomelnicele la
biseric, nsoind preotul la cimitir, ocupndu-se n general ca toate aceste ornduieli s se
desfoare conform tradiiei; pomana este o ncredinare cu valoare simbolic a unor bunuri
materiale (vase, alimente, buturi, veminte), purtnd numele generic de moi; dintre
alimentele date de poman, cele mai frecvente sunt coliva i colacii; haine se mpart la 3 i la 6
sptmni sau la un an de la deces; ntocmirea pomelnicului pentru biseric, n zilele de Moi,
constituie o eviden genealogic, prin care este desvrit integrarea antroponimic n
comunitatea cretin, integrare iniiat prin botez; pomelnicul consemneaz morii celor doi soi,
avnd astfel un caracter bilateral, dar i persoane n via (rude consangvine colaterale - frai,
surori, sau descendeni - fii, nepoi de ambele pri), nregistrndu-se astfel trei-patru generaii
(PRESA).
Moii de Presimi cad totdeauna de 9 martie, n ziua cnd se prznuiesc cei 40 de martiri; se dau
de poman mucenici, 40 sau 44 de pahare cu vin sau uic, precum i iahnie de fasole cu
untdelemn, nuci, poame, alune, toate ofrandele purtnd numele de moii cei curai; n general, n
zilele Moilor este interzis s se fac farmece (3.MARIAN,III,p.244-245;252). v. MARTIE.
Moii de Ispas. n Dobrogea, este datina ca femeile s fac azime calde cu o zi nainte de Joia
nlrii Domnului (Ispasul) i s le mpart de poman prin sat, mpreun cu ceap verde i rachiu,
pentru sufletul morilor, zicnd c le dau ca s le fie acestora de drum, pentru c se crede c, n
aceast zi, zboar morii la cer, dup ce au venit pe la casele lor de Pate; i n Bucovina, exist
tradiia ca, n ajunul Ispasului i n ziua nlrii Domnului, s se dea de poman pentru sufletul
morilor; n multe zone, dar mai ales n Banat, toate cele care se dau de poman se numesc Moii
de Ispas (PRESA).
Moii de Rusalii sau Moii de Var. Cad n smbta de dinainte de Duminica Rusaliilor, numit i
Smbta Moilor sau Smbta morilor; dar, n zona de munte a Banatului i n Muntenia, se in i
n dimineaa Duminicii Rusaliilor, cnd se dau de poman colaci, olcue pline cu lapte i mmlig;
la toarta ulcelei, se leag un mnunchi de ciree i flori, iar n vas se pune i o lingur nou; n
Bucovina, se crede c n aceast zi se mprtesc toi morii, de aceea nimeni din familie nu
mnnc pn nu d de poman pentru cei decedai; pomana se face prin trimiterea la rude, la
vecini, la familii srace, dar mai ales la casele cu copii mici a tot felul de vase noi: ulcele, sticle,
cnie i cni, mpodobite cu flori, n special busuioc, umplute cu ap, lapte, vin sau bere; se mai
trimit farfurii i strchini n care se pun bucate i plcinte, mpreun cu o lumnare, care este
aprins n momentul cnd se intr n casa unde se d pomana, obiectele duse purtnd i ele
numele de moi; n Suceava, Moii ncep de smbt i se termin luni, a doua zi dup Rusalii,
dndu-se uneori i miei ca moi; n general, pomana const n ulcele cu lapte pentru copii, celor
maturi revenindu-le strchini cu brnz i ca; naii de botez trimit uneori finilor i cte o juninc,
la care se adaug tot ceea ce trebuie gospodarului care posed o vac cu lapte: doni,
strecurtoare etc., nsoite de o lumnare de cear; n afar de poman, exist i datina ca femeile
s plng la mormintele celor dragi, fiindc se crede c dup aceast zi pctoii sunt iar trimii la
muncile iadului; se mparte coliv; dac n Banat, Transilvania i Bucovina, aceast zi este foarte
rspndit, dar are un caracter mai mult familial, n Muntenia, unde se organizeaz i Trgul
Moilor, care ncepe de luni i dureaz toat sptmna, pn n smbta nainte de Rusalii, se
poate spune c ea are un caracter public (3.MARIAN,III,p.248-250). La nici o smbt a morilor
poporul nu acord atta atenie pomenilor ca la Moii de Rusalii, Moii cei Mari, Moii Duminicii
Mari sau Moii de Var; spiritele care slluiesc pe pmnt timp de 50 de zile (de la Pate pn la
Rusalii) trebuie mpcate cu pomeni abundente, pentru a fi determinate de bunvoie s se
ntoarc n lumea lor subpmntean; se cumpr din timp vase din lut i din lemn, linguri din
http://cimec.ro
lemn, vasele se umplu cu ap, butur, mncare, se dau de poman, mpreun cu pine, colaci,
lumnri, la vecini, rude, prieteni; n Bucovina, nimeni din cei ai casei nu mnnc pn ce nu d
de poman, iar, n Muntenia, femeile obinuiesc s jeleasc la morminte; n unele zone ale rii, n
seara dinspre Duminica Rusaliilor (Duminica Mare) se ung ferestrele cu leutean i usturoi, spre a
feri gospodriile de duhurile rele, considerndu-se c unele spirite n-ar mai dori s se ntoarc n
morminte (12.GHINOIU,p.272-273). n Maramure, lng bisericile de lemn sau n latura sud-
vestic a cimitirelor sunt aezate lespezi mari de piatr, care servesc ca mese; fiecare gospodar
(sau familie de gospodari) i are locurile prestabilite; a ocupa locul altuia este un sacrilegiu; aici se
mpart pomeni pentru cei mori, dup care urmeaz masa propriu-zis de praznic; finele merg la
masa naei, cu o sticl de uic, un colac i un ou i, dup ce nchin, pomenind numele rposailor
din familiile lor i din familia celei creia i nchin, rostete i urri pentru roadele arinei; apoi
nmneaz darul, dup ce n prealabil l srut; naa, la rndul ei, le d un alt dar, pe care, la fel l
srut (BOGDAN;p. 83). n tradiia cretin romneasc, Smbta Rusaliilor este ziua de pomenire
a morilor sau Moii de Var; pentru odihna celor dragi se dau de poman strchini de lut,
ciree, cpuni, lapte cu orez sau lapte cu tieei de cas, plcinte, ca cu ceap verde, alturi de o
can cu vin i o lingur de lemn, totul nsoit i de o lumnare aprins; la marginea trgurilor, sunt
organizate, timp de o sptmn, tradiionalele blciuri de Moi; cad n smbta de dinaintea
Rusaliilor sau nainte de duminica n care se prznuiete Pogorrea Sfntului Duh; sunt pomenii
toi morii din familie, moii i strmoii neamului; credincioii aduc la biseric vin, colaci, pine,
coliv pentru a fi sfinite i apoi druite; conform tradiiei, vinul i bucatele, care se dau de
poman, se pun n ulcele i strchini de lut, la toarta ulcelelor legndu-se mnunchiuri de ciree i
flori de var; n unele zone, se crede c, n aceast zi, cade Patele Blajinilor (PRESA). Serii
simbolice: lapte-mmlig-ciree-flori; uic-colac-ou; leutean-usturoi. v. BLAJINI.
Moii de toamn. Cad ntotdeauna n smbta de dinainte de Sfntul Dumitru (S-Medru, 26
octombrie) i, mpreun cu Moii de iarn, se mai numesc i Moii cei Mari; se d de poman gru
fiert, pregtit cu unt, cu lapte sau brnz; de asemenea, se mai d i un colac cu lumnare; n
Banat, la Moii de toamn, se fierbe scrob cu fin de gru i se d vecinilor de poman, acest
preparat purtnd denumirea de moi (3.MARIAN, III,p.244;251-252). Practicile legate de cultul
morilor, fr a atinge formele de manifestare de la Crciun, Mcinici, Sntoader, Sngiorz, Pate i
Rusalii, apar bine evideniate i n smbta dinaintea lui Smedru, adic la Moii de toamn,
numii i ei Moii cei Mari sau Moii lui Smedru; n calendarul popular, aceast zi este una dintre
cele mai importante smbete ale morilor; se dau de poman gru fiert, colaci, unt, untur, lapte,
brnz, fructe; n ara Almjului, formula de invocare cere, n schimbul pomenilor, ajutor, belug i
spor n cas: Voi, moi strmoi,/S-mi fii tot voioi,/S-mi dai spor n cas,/Mult pe mas,/Cu
mult ajutor/n cmpul cu flori! (12.GHINOIU,p.249). Serii simbolice: gru-unt-lapte/brnz-colac-
lumnare; gru-colac-unt-untur-lapte-brnz-fructe.
Moii de Crciun. Se fac fie n ziua de Ajun a Crciunului i sunt de post, fie n ziua de Crciun i
sunt de dulce; n Transilvania, n seara de Ajun, se mpart sracilor care se adun la biseric nite
colcei numii pzrei, cu cte o lumnare; n biseric se arunc n sus cu boabe de porumb,
strignd cu toii Roade-n cucuruz; n Oltenia, se mpart celor prezeni bee nflorate la fum,
numite colinde; n Gorj, cu dou sptmni nainte de Crciun, copiii se duc i taie din tufiurile de
alun nuiele ct se poate de drepte, ca s aib din ce s fac beele numite colinde; se taie att de
devreme, pentru c exist credina c, dac s-ar tia dup ziua Printelui Ignai (Ignatul, 20
decembrie), nuielele s-ar strmba i nu ar mai putea fi folosite; colindele sunt nfipte i la cptiul
mormintelor celor decedai, alturi de stlpi sau brazi, unde se aprinde i tmie (PRESA).
Moii de iarn, Moii de Crnelegi, Clegile de iarn. n multe zone etno-folclorice, aceast zi
cade n ultima smbt de dinaintea Sptmnii Albe (Sptmna brnzei, prima sptmn din
Postul Patelui); n alte zone, aceast zi este inut n smbta de dinainte de Lsatul de sec pentru
intrarea n Postul Patelui; n Gorj, moii acetia mai sunt numii i Moii de Crnelegi (n Moldova
http://cimec.ro
i Bucovina), Moii de piftii (n Oltenia i Muntenia), iar, n Banat, poart numele de Sacrilegi i
Sacrilegiu mic; Moii de iarn sau Smbta Prinilor, mpreun cu Moii de toamn, care cad n
smbta de dinainte de Smedru (Sfntul Dumitru, 26 octombrie), se numesc i Moii cei Mari;
acum se pomenesc toi cei care au strlucit prin atitudine cuvioas fa de Dumnezeu, printr-o
via cumptat i plin de pioenie; cu deosebire cei din Moldova pomenesc, n aceast zi, toi
morii care au pierit din cauza unei mori nprasnice; se duc la biseric, pentru a fi slujite, coliv,
colaci, ori fac praznice de pomenire, ori dau de poman viel, vac sau ce i las inima i starea
material; la Moii de iarn, se dau de poman tot felul de rcituri, aituri reci, piftii; n zonele unde
se fac n smbta de dinaintea Lsatului de sec, se d de poman numai frupt alb, adic produse
lactate; n Banat, se dau vecinilor de poman gru fiert, pregtit cu unt sau ulei i cu brnz,
alturnd i carne de porc sau cotoroage (piftii); n Muntenia se dau numai piftii; n Transilvania, se
dau de poman copturi numite pupi; fiindc fac aceast zi n smbta de dinainte de Lsatul
secului, bucovinenii trimit la casele cu copii sraci brnz, lapte dulce, plcinte cu brnz, puse n
farfurii, care rmn de poman la acele case; n Banat i Transilvania, aceast zi se mai numete i
Smbta plcintelor; n Transilvania, fetele duc ap de la izvorul cel mai rece i o dau de poman,
ca s aib izvor pe lumea cealalt, apa fiind uneori nlocuit cu poman de vin; dac plou n ziua
de Moi (Moii de iarn), recoltele acelui an vor fi bogate - Tecuci (2.MARIAN,I,p.199-201;
2.GOROVEI,p.155). n Smbta Prinilor, se pomenesc morii care i-au aflat sfritul n
mprejurri nprasnice i cei care nu au avut parte de lumnare (12.GHINOIU, p.185-186). n
aceast smbt, se dau de poman pentru sufletul morilor rcituri, brnz cu tieei, plcinte cu
brnz i varz; pomenile sunt puse n strchini de lut sau n farfurii metalice, nsoite de o can
din lut cu ap, n care se pune o lumnare; la cimitir sunt pomenii cei care au murit de moarte
nprasnic, omori de animale slbatice, mori n accidente, incendii, necaii i sinucigaii; la
biseric se duc colaci, coliv, vin i lumnri (PRESA). Moii de Iarn (srbtoare mobil, pentru c
depinde de calcularea fixrii n calendar a Patelui) cad n smbta de dinaintea duminicii n care
se las sec de carne; dup aceast duminic, urmeaz Sptmna Alb sau Sptmna Brnzei sau
Sptmna Nebunilor; n aceast zi se dau de poman plcinte, brnz cu smntn, lapte cu
tieei (sau tocmagi), alturi de o ulcic cu ap n care se pune o lumnare; la biseric se duc colaci
i coliv i se slujesc pentru toi morii din familie; unii credincioi spun c, n aceast zi, sunt slujii
toi morii, cu excepia celor care nu au mplinit un an de la deces - Ilfov;Giurgiu;Vlaca (PRESA;
NOTE,Antonescu).
MOUL-CODRULUI
Dintre locuitorii imaginari ai pdurilor, se numr i Moul-Codrului, ipostaza masculin a Mumei-
Pdurii; el este un demon silvestru antropofag, cel mai ru dintre duhurile care se adpostesc n
codri; neavnd atitudine rufctoare dect mpotriva dumanilor pdurii; el este receptat mai
repede ca un zeu ocrotitor al naturii; n Transilvania i Oltenia, este cunoscut i sub numele de
Pduroiul (2.KERNBACH,p. 316). v. MUMA-PDURII.
MUMA-PDURII
Este cunoscut i sub numele de Vidm-de-Pdure, Mama-huciului, Pdureana sau Pduroaica
(ipostaz feminin a Pduroiului, alias Moul-Codrului); este nfiat ca o femeie btrn i slut,
cu prul lung pn n pmnt, bocind prin pduri pentru a atrage drumeii i putndu-se auto-
metamorfoza (3.GOROVEI,III,p.494-495). Personaj fabulos, concretizat printr-o btrn urt i
rutcioas, cu puterea de a lua orice nfiare; n basmele populare, ea sperie pe copii
(INEANU,I,p.197). Muma-pdurii are un caracter arhaic, de mum a tot ce este n munte, n
codru, fiind reprezentat de tot ce este matern n aceast zon (cerboaic, bouri, capr
slbatic, ursoaic, iepuroaic), deci, n ultim analiz, este zeitatea-mam montan, principiul
matern al muntelui, muntele nsui, cu toate nfirile lui; numai aa se explic unele credine
http://cimec.ro
care au dinuit pn azi, dup care Muma-pdurii se poate preface i poate lua diferite nfiri
de animale: bivoli, iepure, cine, cal, vac, gsc, lebd, de bab sau de clugri, de claie de
fn i se poate face orict de mare sau mic, vrndu-se prin scorburi, la care se adaug i credina
c Muma-pdurii, cnd se arat oamenilor, este mut i nu zice nimic, precum turca sau bouria
ceremonial (HERSENI,p.295). Seamn cu un copac noduros i plin de crci uscate; uviele de pr
i cad n jurul trupului ca nite erpi; e lung i adus de spate, se deplaseaz prin pduri bocindu-
se, sprijinit ntr-o crj; locuina ei se afl ntr-o colib de lemn situat n mijlocul codrului; cnd
oboseala o doboar departe de cas, se odihnete n scorburile copacilor; sau se urc n arborii
nali, cnd o amenin vreo primejdie; are o sumedenie de copii, fcui cu dracul sau cu Mou-
Codrului; copiii o necjesc tot timpul, din care cauz intr uneori n casele oamenilor i fur
somnul pruncilor acestora, ca s-l duc odraslelor ei i acetia s doarm ct mai mult posibil;
cunoate toi copacii din pdure, de care se ngrijete de cnd sunt mici, crezndu-se chiar c-i
alpteaz; dojenete copacii, dac cresc strmbi, le pune nume i porecle, se supr pe ei i i
blestem s fie tiai sau trsnii; pe oameni nu-i poate suferi, pentru c acetia sunt frumoi i ea
este urt, iar, cnd i gsete prin pdure, i pocete sau i sperie, pe unii i omoar de spaim;
oamenii se pot apra de ea fcnd semnul crucii, la care btrna se ncolcete n jurul unui copac
i ncepe s scnceasc; se poate scpa de ea i dndu-i-se, ca la o ceretoare, o bucat de pine
(OLINESCU,p.435-436;CAPESIUS). Principalul geniu al rului din lumea silvestr este Muma-Pdurii
(sau Ciuda-lumii), o bab slut, grbovit, zbrcit, uria, antropofag, rea, viclean, violent,
fioroas, fost ibovnic a unui alt demon al pdurilor (Ciut-nevzut); ea se poate auto-
metamorfoza n bivoli, vac, gsc, iepure, cal, cine, clugri (insect), deseori modificndu-i
dimensiunile de la gigantic la miniaturizare, att ct s poat ncpea n scorbura copacilor; uneori
este matahal ct casa, alteori este nalt ct copacii, sau poate lua nfiri cvasi-umane, avnd
ochii ct strachina i dinii ct secera; este mbrcat n zdrene sau cu muchi verde i se plimb
pe la marginea pdurilor, ca s ademeneasc drumeii rtcii, strnind vuietul pdurii; uneori
rde sinistru, plnge hohotitor, chiuie sau croncne; n prezena oamenilor este mut (sau nu vrea
s vorbeasc); totui, n basme, vorbete nestingherit cu fiinele omeneti sau cu oricare alt
fptur de alt structur dect a ei; se crede c posed dou butoaie: unul cu ap, cellalt cu
putere, precum i un cal cu nou inimi; coliba sau bordeiul n care locuiete are o curte nconjurat
cu 12 pari, n care stau nfipte cranii umane; poate preface oamenii n erpi sau n cai, prin vrji
specifice, iar, cnd ucide fiine omeneti, le smulge inimile; dei antropofag, se mulumete doar
s sug sngele victimelor; cei atini de Muma-Pdurii nglbenesc, slbesc i mor, dar pot fi
readui la via, dac vreun curajos reuete s cresteze pulpa btrnei, s adune sngele scurs i
s-l toarne pe gtul mortului; se crede c are un biat vntor sau o fat - Fata-Pdurii
(2.KERNBACH, p.316-317). Este ntruchiparea stihiilor ntunericului, venic nfrigurat i dornic de
carne de om (COMAN,I,p.61). n Gorj, este nfiat ca o femeie btrn i groaznic de urt,
permanent despletit; cltorii nocturni o aud chicotind prin pduri i, dac au nenorocul s o
ntlneasc, ea i poate plezni, adic omul s rmn paralizat de o mn, de un picior sau de o
parte a trupului; dup cntatul cocoilor nu se mai arat nimnui i nu mai este periculoas
(CRBI,p.114).
MUMULIA-PLOII v. CALOIANUL.
MUNTE
Este considerat ca pmnt, acesta din urm fiind principiu feminin, arina-mam, nsctoarea i
hrnitoarea tuturor vieuitoarelor, corelat ntotdeauna cu pdurea, n special cu brdetul, principiu
masculin, pentru c i scutur smna pe pmnt, pe care l i ocrotete de intemperii, fiind
concomitent fiu, so i tat (HERSENI,p.194). Prin contragerea celor dou denumiri Golgota i
Ierusalim s-a format toponimicul Garalim, care apare n unele colinde inspirate de nvtura
http://cimec.ro
cretin, acesta simboliznd locul sacru, echivalentul muntelui, al crucii bradului din colindele
arhaice (BUHOCIU,p. 129). Ca i n simbolica universal, muntele (dmbul) nu reprezint numai un
loc al elevaiei i sediu al forelor divine, ci i un mediu acultural, necosmetizat, unde slluiesc
forele malefice semnificnd haosul; deoarece, spune legenda, piatra i munii pe care i vedem
dracul i-a fcut; a suflat 24 de ceasuri, c el a vrut s ajung Dumnezeu, n cer, dar Dumnezeu a
blagoslovit cu mna i ei au ncetat din crescut; ntr-o alt atestare, se spune c prin muni se
adpostesc fii de draci, moroi, strigoi i Muma-pdurii; astfel, opoziia extrem de folosit dintre
munte/deal i vale (ca i pdure-es) actualizeaz simbolica opoziiilor semantice mai generale:
sus-jos i natur-cultur; nedeile romneti reprezint asemenea urcri spre plaiuri i vrfuri de
munte, considerate sacre nc din vremea pgnismului; cea mai cunoscut este cea de pe
Muntele Gina, prin Trgul fetelor, denotnd faptul c ele au i o strns legtur cu dragostea
i cstoria; n fapt, n toate culturile tradiionale realitatea absolut (opus devenirii, vieii
profane, neconsacrate, iluzorii, n care triesc oamenii aproape ntreaga lor existen) este
concentrat ntr-un centru, ntr-o zon sacr, care poate fi formulat prin muntele sacru,
templu, axis mundi, pomul vieii etc.; deci cele dou dealuri care despart pe cei doi
ndrgostii, ca dou obstacole, cte unul pentru fiecare dintre ei, trebuie urcai cu trud (EVSEEV,
p.103;104-105). Este semn c va avea parte de mult trud i oboseal pentru cine viseaz munte
- Suceava (NOTE,Bncescu).
MUR (fruct de Rubus - DLRM,p.521)

Este semn de boal sau de nenorocire n familie pentru cel care viseaz mure negre - Suceava
(NOTE,Bncescu).
MUSC (Musca domestica - DLRM,p.522)

Legendele populare afirm c musca are ochii mari pentru c rde tot timpul de oameni, care
ncearc zadarnic s o prind, se agit, fac gesturi brute i caraghioase, dar musca le scap, iar
ulterior, gsind aceste ntmplri pline haz, izbucnete ntr-un rs de nestvilit; despre musca
albastr, musca morilor (Callifora vomitoria), se spune c atunci cnd uriaii au luat cu asalt
nlimile vzduhului ar fi mpiedicat s se agae de toartele cerului, prin bzitul ei suprtor, pe
cel mai puternic dintre uriai, din care cauz i s-a dat voie s mnnce numai din trupurile celor
mori; ntr-o alt legend ni se spune c musca columbac s-ar fi nscut din capul (sau trupul)
balaurului ucis de Iovan Iorgovan, ceea ce nseamn c ea reprezint rzbunarea monstrului nvins
de om, din care cauz motenete i firea balaurului, fiind nclinat spre ru, spre spurcciune,
spre demonic; n general, musca poate s aduc i s mprtie bolile i n special turbarea printre
animalele i vitele din gospodrie, prezena ei n roiuri mari fiind considerat ca un semn de
nenorocire; omul se apr de ea prin magie: musca este prins, uscat, pisat, amestecat cu
rachiu, pus sub icoan, n sperana c insecta astfel nfrnt i domolit va speria i alunga pe
celelalte surate ale sale (COMAN,II,p.110-111;116-117). Ca omul s se vindece de friguri, s se
prind trei mute de cal, puse apoi n trei viine, care s fie mncate dimineaa pe stomacul gol -
Dolj; cnd mutele apar nainte de Sfntul Alexie (17 martie), este semn c vremea rece va mai
dura - Suceava; se stric vremea cnd umbl mutele pe lng foc - Suceava; este semn de vijelie,
cnd mutele neap ru - Botoani; va ploua, cnd mutele, aezate pe pielea omului, neap -
ara Oltului; tot semn de ploaie este i cnd mutele au corpul puin umed i rece, se lipesc de
pielea omului i neap tare, iar gonite revin cu insisten n acelai loc - Muntenia;Bucovina
(2.GOROVEI,p.94;156;261;264-265; 2.MARIAN,I,p.86; GOLOPENIA,p.146; NOTE, Antonescu).
Cnd neap mutele tare este semn c va ploua - Teleorman (2.CHIVU,p. 247). Cnd pic
mutele tare este semn c vremea se va schimba n ru - Maramure (BOGDAN,p.10). Nu va avea
spor i chiar va regresa cu treburile pe care le are de rezolvat cel care viseaz mute - Suceava
(NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
MUSTA
Brbatul care poart mustcioar (musculi) pe buz este un om ptima - Tecuci; se crede c
brbaii cu mustile mari au noroc la pus i la conservat murturile - Tecuci
(2.GOROVEI,p.33;171).
MUEEL (Matricaria chamomilla - DLRM,p.523)

Cunoscut i sub numele de romani, florile plantei sunt folosite n medicin, sub form de
infuzie, n special pentru efectul dezinfectant; din aceast cauz, cnd moaa pleac la o femeie
gravid, ca s o asiste la natere, printre alte buruieni de leac, i pune n traist i un buchet de
mueel - Bucovina (COJOCARU,p.128). Deoarece este pus n prima ap, n care se scald nou-
nscutul, alturi de alte obiecte, romania primete n context i semnificaii simbolice
(4.POP,p.130). Apariia n vis a romaniei semnific sntate i precizie n tot ceea ce se
nfptuiete - Suceava (NOTE,Bncescu).

N
NALB (Malva silvestris; Althaea rosea; Althaea officinalis - DLRM,p.527)
Dac primvara rsare nalb mult este semn c anul va fi bogat n roade, n special n porumb -
Vlcea (2.GOROVEI,p.19).
NAN
Tipul popular al nerodului, regsibil n expresiile populare de genul Caut Nan iapa i el e clare
pe ea (INEANU,I,p.200).
NAP (Brassica napus esculenta - DLRM,p.527)

Va pierde din averea agonisit pn n prezent cel care se viseaz tind napi - Suceava (NOTE,
Bncescu).
NAS
Se crede c nasul este o parte a sufletului, uneori chiar sufletul n ntregime; cine stpnete nasul
mortului stpnete mortul, sufletul i puterile acestuia; de aceea pisica, animal inutil, format
dintr-un amestec de malefic i benefic, mnnc nasul celui mort (COMAN,I,p.70). Se spune c
fetia care i poate vedea singur vrful nasului va avea mai trziu muli copii - Bucovina; cnd l
mnnc nasul pe cineva, cu siguran va plnge - Muntenia;Iai;Suceava; dac un copil minte, i se
spune c i se nmoaie nasul - Maramure; sau c i crete nasul - Muntenia (2.GOROVEI,p.156;157;
158;BOGDAN, p.130;NOTE,Antonescu). Pentru cine se viseaz c are nas mic sau c l-a pierdut
nseamn pagub; dar dac se viseaz cu nasul mare este semn c va dobndi un ctig; n schimb,
dac se viseaz c are dou nasuri nseamn ceart, care se poate ncheia chiar cu btaie - Suceava
(NOTE,Bncescu).
NASTURE
S nu se spele lenjeria fetelor i feciorilor cu nasturii i celelalte cheotori nedesfcute, fiindc nu se
mai cstoresc - Buzu; se crede c, dac de la vreo pies de vestimentaie cade un nasture, este
semn c purttorul cu siguran va suferi o neplcere - Bucovina (2. GOROVEI,p.112). Mortul s nu
fie ngropat cu nasturii ncheiai, pentru c nu se va putea recstori soul sau soia
supravieuitoare - Mure (2.POP,p.42).
NA
Naii asist pe cel care trece de la o stare social la alta, asist pe copil la botez i pe tinerii care se
cstoresc la nunt; ei iniiaz, n sensul riturilor de trecere, pe cei care efectueaz trecerea ntr-o
nou stare, rol sau funcie care se regsete la toate popoarele europene; dar n comunitile
tradiionale romneti, nia nu este o funcie ocazional, ci are caracter de durat, stabilindu-se
prin intermediul ei cel de al treilea mod de nrudire, deoarece persoanele care asist la cununia a
doi tineri asigur i asistena la botezul tuturor copiilor cuplului nit; n cazul c naul care a
asistat tnra pereche la cununie moare, sarcina revine n continuare fiului cel mai mare al
acestuia, iar dac i acesta lipsete rolul este preluat pe rnd de ceilali fii ai celui care a stabilit
iniial aceast relaie de rudenie (4.POP,p.15). Naii sunt cei sub ale cror iniiere i tutel se va
nfiripa i se va fortifica noua familie; uneori relaiile dintre nai i fini sunt chiar mai strnse i mai
viguroase dect cele pe care tinerii le au cu rudele lor consangvine, naii asumndu-i rolul dificil al
patronajului spiritual i moral; au rol important la gtitul miresei i mirelui, la brbieritul ritual, la
schimbarea portului fetesc cu acela nevestesc, la jocul miresei i la pornitul cinstelor, adic n
momentele cheie ale ceremonialului de trecere (EU-LEANU,p.207). Naul este considerat ca un
fel de al doilea printe al copilului, iar blestemul naului este considerat a fi mai tare ca blestemul
prinilor - Mehedini (CIO-BANU,p.77). Cnd unei femei i tot mor copiii, se spune c este bine s

schimbe naul sau nnaa - ara Oltului; dac naii unei tinere perechi nu sunt ei nii cununai la
biseric, proaspetei familii nu-i va merge bine n gospodrie - Suceava (GOLOPENIA,p. 104;
2.GOROVEI,p.174).
NATERE (A NATE)
Ca femeia nsrcinat s nasc uor, se face n zi de mari un descntec de paz; viitoarea mam
duce unei descnttoare o frnghie mpletit din brcirile ei, din care btrna msoar trei coi i
zice un descntec; apoi ia un cuit, cu ajutorul cruia face pe brciri semnul tierii lui, timp n care
rostete un alt descntec; merge apoi n grdin, avnd cu sine i cmaa gravidei, puin fin de
gru i o bucat de pnz adus tot de gravid; pnza este ntins lng o buruian numit
sceav; face din fin nou colcei, msurai n jurul degetului mic de la mna dreapt, i pune
pe pnz i pe fiecare colcel aeaz cte o moned; n jurul colceilor pune brcirile i pe toate le
ocolete cu crbuni aprini i tmie, timp n care rostete alt descntec; obiectele sunt lsate n
acel loc pn a doua zi dimineaa, cnd gravida vine din nou i merge mpreun cu descnttoarea
s vad dac s-a vestejit buruiana i dac din colaci este mncat; dac da, nseamn c femeia va
nate n ceas bun, dac nu sunt mncai colceii este semn ru; se crede c, n noaptea trecut,
vine o insect, numit Paz, care mnnc din colcei i roade rdcina buruienei i, fiind stul,
nu mai pocete pe gravid; femeia nsrcinat primete napoi cmaa, brcirile, ca s se ncing
cu ele, iar pnza i banii rmn descnttoarei ca plat pentru truda ei; n timpul travaliului, se
pune lng patul femeii o furc de tors, un topor i o mciuc, n credina c, de va fi fat, s trag
la furca de tors, de va fi biat, s trag la topor; dac travaliul este ndelungat i se vede c
naterea va fi grea, femeia este aezat n genunchi, crezndu-se c aceast poziie uureaz
naterea - Banat; n zona Sibiului, cnd nu poate nate, femeii i se d s bea ap de pe icoanele
Maicii Domnului, soul ei trage cu o puc peste cas, iar moaa izbete de trei ori cu piciorul n
u; n alte pri ale Transilvaniei, cnd ncep durerile facerii, brbatul ia dou topoare i le
mplnt ncruciat ntr-unul din stlpii care susin acoperiul; unele moae din Bucovina, vznd
c femeia nu poate nate, pun sub aternutul ei un topor, un cuit sau orice alt obiect din metal,
care s-i aline durerile i s grbeasc naterea; n Bihor i Suceava, se crede c nu este bine s tie
altcineva c femeia nate, pentru c, se spune, cu ct tiu mai muli, cu att mai greu va nate
femeia; n Suceava, dac a intrat cineva n cas, fr s se bage de seam, atunci este oprit pe loc
pn dup naterea pruncului, pentru c, dac l-ar lsa s plece, ar urma o natere i mai grea; n
Banat, cnd ncep durerile i gravida nu nate n timp de o or, femeia ia tmie i smirn, mai ales
din cea procurat la marile srbtori (Crciun, Boboteaz, Pate) din cdelnia preotului i se
afum cu ele, ca s o ajute Maica Domnului, care ine ntotdeauna cu femeile care sunt n durerile
facerii; n Suceava, dac nu poate nate, gravidei i se descnt de ursit, adic o femeie ia
toporul, se duce la colul casei dinspre icoana de rsrit i, fcnd semnul crucii cu toporul rostete
un descntec, apoi mplnt toporul n col; face la fel i la celelalte coluri ale casei; la urm, se
duce la meter-grind i mplnt toporul n ea, lsndu-l acolo peste noaptea urmtoare,
crezndu-se c astfel este legat cea care a ursit i dezlegat gravida s nasc; n Transilvania, cnd
femeia nu poate nate, descnttoarele desfac sau ntorc, lund ap sfinit de la Boboteaz ntr-
un vas nou, dau femeii s bea de trei ori din ea, apoi o spal de trei ori, rostind cu voce tare un
descntec, tot de trei ori, innd totodat ua deschis; la urm tmiaz, ca s alunge spiritul cel
ru al facerii din ncpere, iar vasul l ngroap la miezul nopii ntr-un loc pe unde rar se umbl; n
Suceava, crezndu-se c nu poate nate, fiindc este deocheat, femeii i se fac descntece de
deochi, lundu-se nou crbuni aprini care sunt pui ntr-un vas cu ap nenceput; dup aceea,
se iau nou bucele de fier de gsit sau trei frigri, le leag pe toate la un loc cu ajutorul unei
brri de coas, le pune la nclzit i apoi, scondu-le din foc, ncepe s descnte cu ele apa din
vasul cu crbunii stini, rostind textul de trei ori; spal apoi cu ap descntat gravida, pe fa i pe
tmple, iar o parte i-o d de but, restul aruncndu-l pe un par (3.MARIAN,p.31-33;35-36;38-39).

Copilul rezultat dintr-o natere uoar este mai detept - Galai (2.GOROVEI,p.76). nseamn
bucurie i noroc pentru cel care viseaz o natere; ntristare urmat de bucurie pentru cine viseaz
naterea unei fete; i durere, chiar pierdere grea pentru cine viseaz natere dup un travaliu
greu, sau naterea unui ft mort - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: mari-brcire-cuit-
cma-fin-pnz-colac-deget (de la mna dreapt)-moned-crbune-tmie-descntec; furc
de tors-topor-mciuc; descntec-crbune-ap nenceput-fier-9.
NFRAM v. BASMA; SOVON.
NEAM v. RUD.
NEG
Tumoarea de mici dimensiuni, de form rotund, nedureroas, care se formeaz pe piele, numit
n unele zone i negel (pl. negei), primete conotaii negative n credinele tradiionale
romneti; astfel, se crede c, dac vede cineva, la vreun om, negi i se apuc s-i numere, precis
c i vor aprea i lui - Bucovina (2.GOROVEI,p.165). Cine viseaz negi pe propriile picioare sau pe
ale altora este semn c va suferi de o boal timp ndelungat - Suceava (NOTE,Bncescu). v.
ALUNI.
NEGHIN (Agrostemma githago - DLRM,p.535)

n contrast cu grul, n lanul cruia crete n mod obinuit, neghina conoteaz, logic, elemente
negative, care conduc la interdicii; n consecin, nu se pune neghin n leagnul copilului pentru
c, se crede, acesta nu va mai avea odihn: ct va fi mic, va fi permanent agitat, iar la adolescen
i maturitate va deveni un om fr stare, un rtcitor (BALASZ,I,p.40). v. GRU.
NEGRU
Documentul fundamental al culorii este culoarea natural a animalului, a vegetaiei, a naturii n
devenirea lor, n funcie de anotimpuri i de stihii; culoarea neagr, identificat cu pmntul, care
este cimitirul, ca i locul cu putere de a renate viaa, n unele religii, a trebuit s capete de
timpuriu semnificaia pe care o are i astzi, adic negrul este culoarea lumii celeilalte, a
infernului; mioara laie, adic neagr, brsan sau nu, pentru c i oaia blan este brsan, este
cea care atrage atenia ciobanului din Mioria, prin comportamentul ei nefiresc; ntrebat ce are,
ea rspunde c pstorului i se apropie moartea, numind totodat fptaii i motivul pentru care
acetia vor ucide; n consens cu toate acestea, trebuie subliniat c, mai demult, n ajunul zilei
hotrte pentru nmormntarea unui om, erau aduse n curtea celui decedat mai multe oi sau
berbeci, mai cu seam negri, i dup ce rsreau stelele, se fcea o groap, se lipeau lumnri de
coarnele animalelor aduse, acestea erau ntoarse cu faa ctre apus, preotul le citea o rugciune i
apoi oamenii le sacrificau pe marginea gropii, pentru ca sngele s se scurg n ea; preotului i se
ddeau capetele i pieile animalelor, de unde i vorba rmas dup dispariia obiceiului a dat
pielea popii, adic a murit - Banat;Bucovina; negrul este culoarea pmntului i a morii, iar oaia
i berbecul de culoare neagr sunt moteniri arhaice n riturile romneti de nmormntare, de
unde au trecut i n epica oral; divinaia prin mijlocirea unei piei negre de berbec sau de oaie este
destul de bogat n arealul culturii tradiionale romneti, fiind ntlnit n Europa de sud-est i n
Italia (BUHOCIU,p.408-410). n opoziie cu albul, negrul este propriul su egal n valoare absolut;
asemenea albului, se poate situa ntre polii extremi ai gamei cromatice, ca limit a culorilor calde,
ca i a celor reci; dup aspectul mat sau luminos, el devine absena ori suma culorilor, negaie ori
sinteza lor; simbolic, negrul este cel mai adesea neles sub aspectul su rece, negativ; contra-
culoare a oricrei culori, el este asociat tenebrelor primordiale, indiferenei originare; n acest
sens, el amintete semnificaia albului neutru, a albului-vid, i servete ca suport reprezentrii lor

simbolice analoage, cai ai morii, cnd albi, cnd negri (URSACHE,p.277-278). Este culoarea prin
excelen funerar (CO-MAN,II,p.30). Este culoarea teluricului (EVSEEV,p.141). Este simbolul
divinitilor i duhurilor care triesc sub pmnt (ZAHACINSCHI,p.7). Simbolizeaz vrsta senectuii
i a vduviei; este bine de crescut pe lng cas animale i psri de culoare neagr, pentru c
aduc noroc - Suceava (2.GOROVEI,p.254;PRESA). Se crede chiar c animalele domestice, precum
caii, porcii, cornutele mici i mari, psrile, care sunt de culoare neagr, ar tri mai mult, fiindc nu
se lipete boala de ele, conform concepiei c negrul vieuitoarelor ar apra mai bine mpotriva
aciunii malefice a duhurilor rele, care sunt i ele tot negre - Gorj (CRBI,p.110).
NEGUR v. CEA.
NEVSTUIC (Muttela nivalis - DLRM,p.541)

La origine, nevstuica a fost o fat de preot, dar, de lene ce a fost, a fost transformat n animal -
Dolj; dac i iese cuiva n cale o nevstuic este semn c-i va merge bine - Suceava; cnd este
vzut, nevstuica trebuie prins, omort i s i se ia pielea, pentru c este bun la tratarea
animalelor care au fost mucate de nevstuic - Vlcea; cnd este ntlnit, mai bine s-ar face s
fie lsat n pace, pentru c se poate rzbuna, mucnd vreo vit, care moare, dac nu este
afumat cu piele de nevstuic - Suceava; pielea de nevstuic este bine s fie splat cu ap, iar
cu acea ap s fie splate i stropite vitele mucate de animal, ca s le treac rnile - Vlcea; sau s
fie splate rnile cu apa n care a fost splat o piele de nevstuic - Suceava; s se spele rana
provocat de muctura de nevstuic cu o piele de nevstuic, introdus n ap, sau se strecoar
ap printr-o piele de nevstuic i se spal rana cu acea ap - ara Oltului; cine a fost mucat de
vreo vietate, dar nu se tie de care, cel mucat s se lege peste ran cu un petic de blan de
nevstuic i se va vindeca - Tecuci; sau apa n care a fost splat o piele de nevstuic s fie dat
de but vitei mucate, ca s se vindece - Vaslui; tot cu ap n care a fost splat o piele de
nevstuic se spal i muctura ei la om - Tecuci; pielea de nevstuic este bun pentru tratarea
oricrui fel de muctur - Neam; dac, la sfritul iernii, nevstuicile au blana neagr, este semn
c primvara este foarte aproape, dar, dac au blana alb, nseamn c iarna va mai dura -
Suceava (2.GOROVEI,p.14;156-157;166-167;268;GO-LOPENIA,p.136;). Se spune c s-ar trage
dintr-o nevast lene i rea i de aceea are spaim de furca de tors i de fus, asocierea ca i
legendele fiind create din cauza etimologiei populare, dup care cuvntul nevast a dat
nevstuic, la care trebuie adugat c, n conformitate cu gndirea tradiional, o femeie rea
trebuie s fie neaprat i lene, deoarece torsul este un simbol al femeii casnice, iar refuzul
acestei ndeletniciri reprezint chiar refuzul condiiei feminine; face parte din familia vieuitoarelor
nedorite, a acelora care dau trcoale casei, fiind gata oricnd s fure ceva din bunurile cu greu
agonisite de gospodar; teama de nevstuic conduce la un singur gest magic, punndu-se prin
locul pe unde trece animalul o furc de tors, sau un caier, sau un fus, fiindc se crede c nevstuica
se teme de aceste obiecte casnice, procedeul fiind similar cu acela folosit mpotriva crtiei; pentru
c bntuie prin preajma gospodriei, mucnd psrile i vitele, otrvind totul n jurul ei,
nevstuica este o apariie temut i nedorit; se crede chiar c, dac este necjit cu tot felul de
ncercri de a i se stvili aciunea malefic, ea otrvete apa din care beau oamenii; mai trebuie
precizat c, prin legtura negativ cu torsul, nevstuica se raporteaz la o alt reprezentare
malefic, Joimria; amndou sunt rele, dumance ale omului, amndou in de spaiul domestic
i sunt conotate de tors, de hrnicia ori lenevia femeii casnice; ele constituie cei doi poli ai unui
sistem construit n jurul actului torsului: Joimria este o figur demonic, care vegheaz asupra
acestei activiti, pedepsind femeile lenee, mai ales pe acelea care ntrzie torsul clilor; n
schimb, nevstuica este victima unui tors nemplinit, este fiina blestemat pentru c a fost
trndav i nu a desclcit nici un fir de pe furca ei (COMAN,I,p.130-132;2.OLTEANU,p.319).

NICOAR
Numele popular al Sfntului Ierarh Nicolae i al zilei n care este srbtorit - 6 decembrie
(INEANU,I,p.206). v. DECEMBRIE.
NINSOARE (A NINGE)
Cnd ninge cu fulgi mari, se spune c atunci Dumnezeu se descal de obiele - Tecuci; va fi toamn
lung, cnd ninge n zilele dintre Snt-Mria Mare (15 august) i Snt-Mria Mic (8 septembrie)
- ara Oltului (2.GOROVEI,p.167;GOLOPENIA,p.145).
NISIP
Se crede c nu este bine a se arunca oriunde nisipul din pipota psrilor, pentru c acela care calc
n acel nisip poate s i se mbolnveasc piciorul - Suceava (2.GOROVEI,p. 193). Va avea parte de
ntmplri neobinuite cel care se viseaz msurnd nisip; va fi nesigur n tot ceea ce ntreprinde
cel care se viseaz vznd nisip; i se va umple viaa de tot felul de nevoi i greuti celui care se
viseaz crnd nisip - Suceava (NOTE,Bncescu).
NOAPTE
Dovad incontestabil c n calendarul popular supravieuiesc elemente specifice calendarelor
lunare sunt cele aproximativ 17 srbtori nocturne i priveghiuri: 5 i 7 ianuarie; 19, 20, 26 i 27
februarie; 2, 13, 14, 15, 16, 22 i 31 martie; 21 i 30 noiembrie, 25 i 31 decembrie; n mentalitatea
tradiional romneasc, noaptea se mparte n urmtoarele momente: a. amurg, amurgul serii,
murg sau murgitul de sear, apus, asfinit, asfinite, sfinit, sfinite, cnd soarele a apus, cnd nu se
vede, dar este o lucire n urma lui i ntuneric nc nu s-a fcut, adic atunci cnd se amestec
lumina cu ntunericul; cnd se lupt ziua cu noaptea, pn ce una rmne nvingtoare, sau, dup
cum spun bucovinenii, cnd ncepe a se ngna ziua cu noaptea; b. seara, cnd ncepe a se
ntuneca; c. a treia straj; d. pe la culcate, timpul culcrii; e. miezul nopii sau la cnttori, adic
momentul cnd sunt 12 ore din noapte sau cnd cnt cocoii ntia dat; f. la mncate, adic
rstimpul dintre cnttori i zori; cnd este miezul nopii, ora 12, se zice miez de miaz-noapte;
cnd cnt cocoii ntia oar noaptea, atunci este ora 12 sau miezul-nopii, cnd cnt a doua
oar este ora 3 dup miezul-nopii, iar cnd cnt a treia oar i gtele ncep s ggie atunci se
face ziu; seara ncepe cnd rsare luceafrul de sear, iar cnd asfinete Ginua i rsare
Luceafrul de diminea, atunci se face ziu; Ginua, spun moii din Munii Apuseni, rsare cu
zorile cam prin 11 din luna lui cirear; Rariele rsar cu zorile pe la nceputul Postului Sfintei Mrii;
Ginua i Rariele asfinesc pe la Sfntul Nicolae, odat cu seara; Toaca asfinete seara pe la
Vinerea Mare (14 octombrie); puin mai trziu ca Toaca asfinete Crucea i pe urm Capul de Bou;
pentru artarea timpului, este mai bun Sfredelul i cel mai bun este Carul, care se zrete
totdeauna pe cer; n unele zone, chiar i copacii necesari pentru construcia caselor se taie numai
noaptea, pe lun plin; timpul de la ora 12-1 noaptea este timp necurat i deci umblarea pe ulie,
prin cimitire ori locuri misterioase este periculoas, fiind timpul spiritelor (strigoi, moroi) i a altor
spirite necurate; se susine chiar c, la aceast or, nsui miezul sau puterea nopii umbl pe
pmnt sub diferite nfiri; dac un om se ntlnete cu miezul nopii, el trebuie s-i fac
semnul crucii - Banat (2.MARIAN,I,p. 80-81;12.GHINOIU,p.58-59;217). S nu se ias noaptea din
cas dect numai dup ce s-a fcut semnul crucii - Tecuci; dac pe om l apuc noaptea pe drum,
s nu priveasc napoi, pentru c rmne cu gtul strmb - Ialomia; nu este bine s se priveasc
noaptea ntr-o fntn prsit - Suceava; noaptea nu se mtur prin cas - Dolj;Suceava; nu este
bine s se spele cineva pe ochi noaptea, pentru c orbete - Dolj; noaptea nu se las afar, la
uscat, scutecele copilului, deoarece vin duhurile necurate i le dau vreo boal - Moldova;Suceava;
apa n care au fost scldai copiii nu se arunc noaptea afar - Suceava; dac noaptea este cerul
senin, cel ce intr n cas s nu spun, pentru c se crede c, n nopile senine, cei necai ies afar

din ap, dar, dac se spune c este senin, ei sar din nou n lac, iaz, balt etc. - Bacu; noaptea,
vasele goale se aeaz cu gura n jos, iar cele cu ap se acoper - Suceava; i se vor strica uneltele
celui care cosete sau secer pe timp de noapte - Suceava; s nu se fac evi pentru suveic, sau s
se depene fire n timpul serii i al nopii, pentru c mor vitele sau le mnnc animalele de prad -
Gorj;Dolj; nu este bine s se vorbeasc despre mori noaptea - Dolj; este pcat dac se plnge
mortul n timpul nopii - Tecuci (2.GOROVEI, p.151;167;214;254-255;273). Se crede c noaptea apa
este necurat i de aceea nu se aduce ap n cas dup nserare; dac este totui necesar, trebuie
s se spun Binecuvntai apa (CLIN,p.44). l vor mnca lupii pe cel care se piaptn noaptea -
Maramure (BOGDAN,p.93). Nu este bine s se uite, noaptea, copiii pe ferestre, pentru c se
sperie i se scap noaptea n pat; nu este bine s se rspund dac este auzit o voce care strig
pe cineva pe nume i nici s se ias afar, fiindc se crede c pe acela l cheam rul; nu este semn
bun cnd se viseaz c este noapte, dar este o bun prevestire cnd se viseaz noapte luminoas,
cu stele; pentru cine viseaz ntuneric nseamn tain, secrete, chiar boal; pentru cine se viseaz
stnd pe ntuneric nseamn sil, dar pentru cine se viseaz ieind din ntuneric este semn c va
scpa de o primejdie - Suceava (NOTE,Bncescu).
Miezul-nopii. Are origine stihial, fiind clip determinat de credina n demoni i strigoi
(BUHOCIU,p.27). Se crede c miaz-noaptea ar fi o nluc; ea umbl pe la rspntii de drum, de la
asfinitul soarelui i pn la miezul nopii (VLDUESCU, p.59). Este un duh ru, umbl seara pe
cmp i poate lua forma unei cpie de fn, care se aeaz pe spinarea drumeului ntrziat i l
umple de transpiraie - Vrancea (2.STAHL, p.187). Se spune c ar fi om-de-noapte, care nu face
nimic, numai umbl aa; cineva povestete c l-a ntlnit la munte, a vrut s-l prind, dar nu a
putut, pentru c omul-nopii fugea (2.OLTEANU,p.215). Miezul-nopii este ca o negur mare i
deas, de mrimea unui car cu fn, fr s se disting vreun membru sau o parte a trupului;
aadar, este o namil neagr i inform, care merge ncet, fr nici un zgomot, noaptea, dar numai
pn la cntatul cocoilor, pe osele i pe drumuri largi de cmpie - Gorj (CRBI,p.115). La
jumtatea distanei dintre apus i rsrit, dintre punctele care indic ieirea i reintrarea soarelui,
se situeaz Puterea-Nopii sau Miezul-nopii; ntre cderea serii i miezul nopii se desfoar un
timp enigmatic, n care circul numeroase reprezentri malefice; Miezul sau Puterea-nopii este
momentul culminant, cnd binele i rul se confrunt cu strnicie, victoria dintre ele nefiind nc
decis; treptat, spaiul i timpul nocturn se purific, forele binelui atingnd puterea maxim la
ivirea zorilor; de aceea, Miezul-nopii i Miezul-zilei sunt momente diametral opuse pentru
mplinirea sau anularea actelor magice; miezul-nopii este momentul critic cnd forele i deci i
ansele victoriei, ale binelui i rului, sunt puse n cumpn; tot acum se culeg anumite plante,
considerndu-se c puterile malefice, care ating atunci punctul maxim, au i putere maxim n leac
sau putere de vindecare a bolilor prin nsui ritualul culegerii lor la miezul-nopii (12.GHINOIU,p.5;
46;216). Se crede c pruncii nscui dup miezul-nopii sunt mai norocoi n via - Moldova;
pruncii care mor nainte de miezul-nopii iau cu ei pinea i averea prinilor, iar cei care mor dup
miezul-nopii las prinilor pinea i averea - Suceava; nu este bine s se umble pe la miezul-
nopii, deoarece atunci duhurile rele ntlnesc pe om i l duc ntr-o bulboan, s-l nece, sau cel
puin n nite spini, btndu-i astfel joc de el - Suceava; la miezul-nopii, omul s nu se afle pe
drum i mai ales s nu zboveasc pe la rspntii, fiindc se va ntlni cu diavolul sau cu alte duhuri
rele, precum ar fi sfnta, ciuma etc., care l pot schilodi sau mbolnvi - Teleorman; nu este bine s
se scoat ap din fntn la miez de noapte, pentru c diavolul smucete ciutura i l trage pe om
la el n adncuri - Tecuci; s nu se ia i nici s se bea ap din izvoare la miez de noapte, deoarece
sunt bute odat cu apa i balele necuratului, care trece la acest ceas pe deasupra apelor, sau
omul poate fi betegit de lucrul-slab, care spurc totul tocmai n acest moment al nopii; dac este
nevoie s se aduc ap de la fntn, este bine ca, nainte de a se bea din ea, s se arunce de trei
ori cteva picturi n foc i s se fac semnul crucii, pentru c att diavolul, ct i lucrul-slab, fug i
omul scap sntos - ara Oltului; cine are pistrui pe fa s se spele pe obraji cu ap, la miezul-

nopii, cnd cnt cocoii - Tecuci (2.GOROVEI,p.78;150;168;195;206;GOLOPENIA, p.77-78).
Noaptea nu este bine s fie strigat un om aflat n cas, n ograd sau pe fereastr, pentru c
miezul-nopii l pocete pe cel ce o face - Maramure (BOGDAN, p.100).
Miaz-noapte. n nelesul de punct cardinal (nord), simbolizeaz ntuneric, frig, iarn, moarte
(12.GHINOIU,p.5). Dac prjina, care susine bradul confecionat la nunt, se apleac spre apus
sau miaz-noapte este semn ru pentru cei doi tineri cstorii - Mehedini (CIOBANU,p.78-79).
NOD
nainte de a se pune capacul pe sicriu, sau nainte de a se sfri slujba de prohodire n biseric sau
n capela cimitirului, mortului i se deznoad baiera cmii, precum i orice alt nod are la
mbrcmintea de pe el, ca s se poat cstori brbatul sau femeia care rmne dup cel decedat
- Sibiu;Nsud; sau se dezleag chiotorile cmii, crezndu-se c nu este bine s-i fie cununia
legat, nnodat celui rmas vduv - Bucovina (3.MARI-AN,III,p.172-173).
NOIEMBRIE (Brumar; Brumariu; Brumaru Mare; Promorariu)

Prin decret semnat de ctre Mihail Comneanul, la 1166, sunt fixate zilele n care este interzis
orice munc: 13, 14, 16, 21 i 30 noiembrie; sunt permise unele munci (fr a se meniona i care
dintre ele, dar se poate presupune c este vorba de acele activiti diurne de pe lng gospodria
omului) n zilele de 1, 8 i 28 noiembrie; considerndu-se c sunt prea multe srbtori i c romnii
mai mult beneficiaz de zile de odihn dect de zile de munc productiv, din iniiativa Vienei,
Ghedeon Nichitici, episcop ortodox de Sibiu, emite o circular, la 1786, prin care fixeaz ziua de 21
noiembrie ca fiind singura zi nelucrtoare din aceast lun (GRAMA,p.69-72). ntr-una din zilele
primei sptmni din aceast lun, se merge n pdure i se taie de la un copac cteva surcele;
dac acestea sunt uscate, iarna i vara viitoare vor fi secetoase, iar, dac sunt umede, cele dou
anotimpuri vor avea cantiti ridicate de precipitaii; n prima smbt din aceast lun se face
pomenirea morilor; din 17 sau 18 noiembrie, marea i contenete valurile, din cauz c o pasre,
numit Albion, scoate puii; cum va fi timpul n ziua de 24 noiembrie, tot aa va fi i anul urmtor;
cum va fi vremea n ziua de 25 noiembrie, aa va fi i n ziua de 13 decembrie; cum va fi n 26
noiembrie, tot aa va fi i luna februarie; este luna brumei i a promoroacei; se spune c Brumarul
este cel de al treilea strjer al Znei Toamna; n cntecul btrnesc Brumarul, Floarea-Soarelui,
care st n poarta Raiului ca s judece florile, l ntreab: Dar tu, cine s fii oare,/Voinicelule
clare,/Alb ca fulgul de ninsoare?, iar voinicul rspunde: Cine sunt? Brumaru Mare,/De cad ziua-
n prnzul mare,/Iau mirosul de la floare/i cnd iau miroasele,/Vetejesc i florile!; se spune c
aceast lun este benefic pentru cei care lucreaz cu foc i pentru comerciani (PRESA).
1 noiembrie Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian din Asia, prznuii i n ziua de 1
iulie; n tradiia popular este ziua cnd ciobanii coboar oile n sate; se aprind multe lumnri, n
special la mormintele din cimitire, ca s aib morii lumin pe lumea cealalt; este considerat i
ziua celor ri - Transilvania;Maramure (BOGDAN,p. 101). n popor, ziua este inut, pentru c se
crede c vindec toate bolile (PRESA).
8 noiembrie Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. Poporul i consider drept
conductorii narmai ai cetelor de ngeri, purttori ai sabiei morii, sunt puternici i neprtinitori;
sub autoritatea i mna celor doi Arhangheli se afl toate vietile i oamenii, att cei vii, ct i cei
mori; ei sunt aceia care iau sufletele oamenilor cnd acetia trec n lumea celor drepi; pentru
aceasta, se aprinde la biseric o lumnare, care are rolul s lumineze sufletul n viaa cea venic;
se spune c ei sunt cei care transport sufletele morilor n Grdinile Raiului; ziua este dedicat
odihnei i rugciunii; totui poporul face diferene n rolul pe care l ndeplinete fiecare dintre cei
doi; Mihail este ngerul morii, care ntmpin sufletele celor mori imediat ce acestea prsesc
trupurile; el trece sufletele de cele 24 de vmi ale vzduhului i gonete cu sabia de foc pe demonii
care ndrznesc s se apropie; ngerul Mihail este purttor de lumin, cel ce va anuna sfritul

lumii i Judecata de apoi, trmbind trmbia cea de pe urm; uneori, Arhanghelul Mihail are n
paz i aprare cheile Porilor mprteti ale Raiului; despre Arhanghelul Gavriil (aductorul de
veti bune) se crede c vegheaz la capul bolnavului care trebuie s moar i la picioarele acestuia,
dac i este dat s mai triasc; el este cel care a adus vestea naterii lui Iisus Hristos, spunndu-i
Maicii Domnului: Bucur-te Marie, Domnul este cu tine; tot el este cel care i-a ntiinat pe
prinii Sfintei Fecioare (Ioachim i Ana) c Dumnezeu i va binecuvnta prin naterea unui copil;
de asemenea, Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, a primit vestea venirii pe lume a nainte-
mergtorului tot de la Gavriil i tot el este i ngerul mbrcat n veminte albe, care a spus
femeilor mironosie: Nu plngei, Hristos a nviat; Arhanghelul Gavriil este cel care dezleag
blestemele care cad asupra oamenilor i cel care hotrte viaa i moartea oamenilor, luptndu-
se cu diavolul pentru sufletele cretinilor; citirea cu credin a Acatistului Sfinilor Mai Marilor
Voievozi Mihail i Gavriil poate aduce tmduirea bolilor, poate descoperi lucrurile pierdute i
poate dezlega farmecele i cununiile; rugciunea nsoit de milostenii ctre oamenii necjii poate
aduce rezultate mai bune; cnd srbtoarea cade ntr-o zi de post de peste sptmn, ofrandele
n mncare trebuie s respecte interdicia, pentru c altfel jertfa nu va fi primit; finii sunt datori
s mearg la nai cu daruri n colaci, curcani i vin nou; se aprind la biseric lumnri de ctre
credincioi pentru a li se asigura lumina de veci dup moarte; de asemenea, se aprind lumnri
pentru cei care au murit de moarte nprasnic (nec, cutremur, accident, incendiu, rzboi, crim
etc.); n Transilvania, ciobanii dau drumul berbecilor la oi i tot n aceast zi, se spune, vara
ncredineaz vietile n seama Sfntului Nicolae (PRESA).
11 noiembrie Sfinii Mucenici Mina, Victor i Vichentie. Ziua este considerat n popor ca fiind
Srbtoarea tlharilor - Moldova (2.MARIAN,I,p.83).
12 - 17 noiembrie, srbtoare popular, care dureaz de la 12 la 17 noiembrie, cunoscut sub
numele Filipii, denumit astfel dup numele Sfntului Filip, prznuit la 14 noiembrie; sunt 6 Filipi:
trei n dulcele toamnei i trei n Postul Crciunului; ranul nu lucreaz n aceste zile, crezndu-i pe
Filipi ri de lupi i pgubitori la dobitoace (INEANU,I,p. 99). Perioad format din trei zile nainte
i trei zile dup nceperea Postului Crciunului i considerat ca formnd Zilele Lupului - Pdureni
(PRESA). Perioada de mperechere a lupilor ncepe n jur de 15 noiembrie i sfrete cam pe la 1
februarie, gestaia durnd n jur de 62-63 de zile, ceea ce face ca lupoaica s fete fie n plin iarn,
fie n plin primvar; n acest interval de timp, cea mai sever interdicie este scoaterea
crbunilor afar din cas, deoarece acetia sunt cutai cu nfrigurare de ctre lupoaice, crezndu-
se c ele se prsesc mncnd crbunii czui ntmpltor sau aruncai din greeal n gunoi; cu
deosebire de Stretenie (2 februarie - ntmpinarea Domnului) i Trisfetite (numele slav al
srbtorii ortodoxe Sfinii Trei Ierarhi, adic Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur,
prznuii la 30 ianuarie), grija gospodinelor este mult sporit, deoarece se crede c, n nopile
acestor zile, nu este lupoaic s nu dea prin sat i s nu fure crbuni din gunoi, pentru c, dac nu
gsete, rmne stearp; n unele zone folclorice, Filipii de Toamn durau de la 11 la 23 noiembrie
i variau de la trei la opt Filipi; aceste zile erau inute cu sfinenie de ctre femeile cstorite i de
cele vduve pn spre sfritul sec. al XIX-lea; unele femei ineau doar un Filip (pe primul), altele
doi Filipi (pe primul i al doilea), altele trei sau mai muli; cnd i cstoreau fetele, mamele le
ncredinau (alturi de zestre) i cte o zi de Filip; dac aveau mai multe fete, se ntmpla ca mama
s rmn fr Filipul ales de ea sau ncredinat ei; cel mai important i temut Filip este Filipul cel
chiop sau Filipul cel Mare, serbat la 11, 21 sau 30 noiembrie (12.GHINOIU,p.81-82;284). La Filipii
de iarn (n Postul Crciunului), s nu se toarc ln din propria gospodrie i nici cnep pentru
vreo cma, fiindc i atac i-i omoar lupii sau i trsnete pe cei care poart acea cma - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.111;133). v. LUP
13 noiembrie Sfntul Ioan Gur de Aur, Patriarhul Constantinopolului. Tradiia popular
consider aceast zi ca fiind Ziua Lupului (12.GHINOIU,p.100). Se crede c acela care ine aceast zi
va fi nvrednicit cu vorbire frumoas, pentru a fi plcut lui Dumnezeu i oamenilor; nu este bine de

arat, fiind zi de odihn pentru vite i pentru ca ele s fie ferite de muctur de arpe i de lup; se
mai crede c este rea de boal i de izbituri pentru cel care necinstete ziua; de asemenea, cel care
lucreaz este prins de friguri tot anul sau holdele i vor fi btute de piatr (1.OLTEANU,p.478). v.
LUP.
14 noiembrie Sfntul Apostol Filip; Lsatul secului pentru Postul Crciunului. i aceast zi este
consacrat lupului (numit gav n Dolj i gdine n Banat); se crede c este bine s se lipeasc
gura sobei, pentru ca tot aa s se lege i gura lupului i, prin urmare, s nu fie adus pagub n
rndul animalelor; s nu se deschid deloc foarfecele, pentru ca gura lupului s rmn nchis; n
Dolj, timp de trei zile, ct dureaz prin acele locuri Filipii de Toamn, se ine atrnat de lemnul
hornului o secure, pentru ca ntreaga familie s fie protejat de pagube (12.GHINOIU,p.284). n
aceast zi, femeile mritate i vduvele srbtoresc Filipii, zi nchinat divinitilor protectoare ale
mperecherii lupilor; nu se mprumut alimente srate, nu se mtur, nu se scot gunoiul i cenua
afar din cas, nu se deschid ferestrele, nu se toarce; se crede c Filipii apr gospodria de lupi i
i ajut pe cei care respect aceast zi; femeile nu se piaptn, pentru ca asemenea prului nclcit
s rmn i pdurea i lupii s nu ias din ea i s se apropie de casele din sat; brbaii pot lucra
orice, doar sfredelitul lemnului fiind interzis, fiindc n caz contrar se crede c lupii vor ataca vitele;
dac se arunc prin curte cenu amestecat cu jeratic, lupoaicele vin i l mnnc, nmulindu-se
astfel mai mult, dar dac nu mnnc jar ele rmn sterpe (PRESA). Dac n aceast zi se constat
c pieptul ginii sacrificate pentru osp este gros, atunci iarna va fi grea, iar dac va fi subire,
transparent, iarna va fi uoar i vara mnoas (1.OLTEANU,p.478).
15 noiembrie nceputul Postului Crciunului, care dureaz pn n Ajunul Naterii Mntuitorului
(40 de zile, adic 15 noiembrie - 24 decembrie). Este un post relativ uor, marcat de foarte multe
dezlegri pentru consum de pete; se crede c acei care vor ine cu credin acest post vor avea
casa binecuvntat de Dumnezeu i vor fi ferii de blestemele i farmecele trimise asupra lor, muli
avnd chiar revelaii n noaptea Naterii Domnului, sau pot primi veti n legtur cu rezolvarea
problemelor lor; n fiecare zi a acestui post, se ia de diminea, nainte de orice mncare, anafur
i agheasm i se citesc rugciuni (PRESA).
21 noiembrie Intrarea n biseric a Maicii Domnului (Vovedenia; Vovidenia; Ovedenia;
Ovidenia). n noaptea dinspre Ovidenie, cei care sufer de ochi trebuie s vegheze lng o ulcic
sau o strachin cu ap i o lumnare aprins; aceast ap este considerat a avea puteri
vindectoare pentru toate bolile de ochi; cei crora le-au murit copiii se roag, n aceast zi, ca s
aib alii; se d de poman i se aprind lumnri la biseric pentru cei mori fr lumnare; cznd
n Postul Crciunului, ziua este dezlegat pentru consumul de pete; dac astzi este vreme cald,
anul va fi bun, cu moin i numeroase zile clduroase (PRESA). Se prepar un aliment (cova) din
mlai i fin sau numai din mlai de porumb sau de mei; acesta se pune n oale i strchini i se
mparte pe la vecini n credina c vacile vor avea astfel lapte mult i foarte gras, smntnos; de
menionat c, n unele sate, covaa se numete brag, pentru c are gustul acestei buturi, i se
prepar numai din mlai de porumb; se spune c fiecare romn trebuie s mnnce n aceast zi
cova, ca s fie ferit de strigoi; se mai prepar un astfel de aliment i n ziua Sfntului Andrei,
avnd aceleai semnificaii - Vaslui; de asemenea, se crede c, n aceast zi, ca i la Anul Nou,
Sfntul Gheorghe (23 aprilie) i n Duminica Patelui, se deschide cerul i c vorbesc animalele;
este totodat ziua n care debuteaz diferite practici pentru pronosticare meteorologic, vrji i
farmece care culmineaz n noaptea dinspre Sfntul Andrei (Sntandrei - 30 noiembrie) - Moldova;
Ovedenia i Sntandrei cuprind urme sigure ale unui strvechi ritual de An Nou (12.GHINOIU,p.82;
288-290). Este ziua cnd Iosif i Ana au dus-o pe Maria, la vrsta de trei ani, la Templu, unde a avut
prima oar ntlnirea cu Dumnezeu; se crede c, n aceast zi, se ntlnete vara cu iarna; Ovidenia
se ine pentru ochi, ca oamenii s aib vederea bun; se aprind lumnri pentru mori i se dau de
poman mncare i haine; este bine s nu se doarm n noaptea dinspre Ovidenie i s ard
lumnri n cas de la amurg i pn n zori; nici focul nu trebuie s fie stins, pentru c cerul se

deschide i coboar ngerii, care alung duhurile rele; tradiia spune c prinii trebuie s se roage,
n aceast zi, Maicii Domnului pentru sntatea copiilor lor, iar cei care i-au pierdut copiii se roag
s le dea alii; n noaptea dinaintea acestei zile, la miezul-nopii, se rostesc descntece deasupra
unui vas cu ap sfinit, lng care se afl i o lumnare aprins, apa fiind apoi pstrat cu grij,
pentru c este bun ca leac pentru bolile de ochi; n aceast zi se aprind lumnri pentru cei
decedai fr lumnare; este ziua Gdineului chiop, cel mai cumplit dintre Filipii care i ocrotesc
pe lupi, fiind bine s fie respectat, pentru a nu avea necazuri din partea acestor animale ale
pdurii; este prima zi cu dezlegare la pete din Postul Crciunului (PRESA). Este semn c anul
urmtor va fi bogat n roade, cnd oile i scutur lna n aceast zi - Vaslui; cum va fi vremea n
aceast zi, tot aa va fi toat iarna - Suceava (2.GOROVEI,p.268;281).
29 noiembrie Sfntul Mucenic Paramon; Sfntul Mucenic Filumen. Ajunul Sfntului Apostol
Andrei; Noaptea strigoilor. Este unul dintre cele mai mari ajunuri ale calendarului tradiional, fiind
considerat ca moment n care se dezlnuie forele malefice; fie c sunt oameni (strigoi vii sau
mori), fie c sunt animale (lupii), ei gsesc ecou n tulburrile atmosferice ale anotimpului care i-
a intrat deja n atribuii, fenomenele care nsoesc viscolul i crivul fiind asociate adesea cu
sufletele nelinitite ale morilor necurai, care acum capt putere i acioneaz nestingherii pe
pmnt; intensitatea magic a nopii este subliniat i de pogorrea pe pmnt a sfinilor patroni
ai lupilor (Sfntul Petru sau Sfntul Andrei), care le menesc acestora prada pentru anul ce vine; ca
i ajunul Sfntului Vasile sau al Sfntului Gheorghe, este unul din momentele propice desfurrii
de practici magice cu caracter oracular; Bocetul Andreiului este un obicei care atest
suprapunerea srbtorii cretine a Apostolului Andrei peste Anul Nou dacic; fetele, dup
confecionarea unei ppui din crpe, numite Andrei, substitut al anului vechi, i aezarea ei pe o
lavi, o jelesc ca pe un mort; se crede c n aceast noapte lupoaica prinde pui pe care i fat n
noaptea dinspre Sfntul Gheorghe (23 aprilie); de asemenea, se crede c toate animalele vorbesc;
tot n aceast noapte, copiii din flori se fac strigoi; strigoaicele ncep s umble din aceast noapte
i se risipesc la Sfntul Gheorghe, iar de atunci nu mai au putere, cci ncep a crete florile,
busuiocul, adic mana lui Dumnezeu; strigoii sau strigoaicele sunt duhuri de brbai sau de femei
moarte, care n aceast noapte se ntruchipeaz aievea din morminte; tot strigoi se mai numesc i
unii brbai sau femei vii, care au coad i care n aceast noapte i prsesc culcuurile lor, fr
ca s aib tiin despre aceasta, i umbl pe afar; dac strigoii nu gsesc nici un loc pe unde s
intre n cas, caut s-i cheme afar pe cei dinuntru; strigoiul vine la fereastr i ntreab: Ai
mncat usturoi?; cel ce-i rspunde este amuit imediat, dar dac tace atunci strigoiul se
ndeprteaz (1.OLTEANU,p.500-501). De fapt, importan deosebit o are noaptea care premerge
zilei n care este prznuit Sfntul Andrei; astfel, se crede c, n noaptea dinspre Sntandrei,
animalele vorbesc i cine ascult ce vorbesc ele acela moare - Suceava; n noaptea dinspre aceast
zi, oamenii fac semnul crucii, ungnd cu usturoi ferestrele, tocurile uilor, coarnele vitelor etc., ei
nii mncnd usturoi, deoarece de mirosul usturoiului fug toi strigoii - Suceava; n seara din
ajunul acestei zile, se pun dou strchini n tinda casei, sub prima fiind pus un tergar, sub a doua
o basma, iar, dac fata nemritat ridic strachina sub care se afl tergarul, nseamn c se va
mrita n acel an - Suceava; se crede c nu este bine s se lucreze n aceast zi, ca animalele
slbatice s nu aduc pagub n vitele oamenilor - Galai;Suceava; nu se mtur prin cas n seara
din ajunul acestei zile, fiindc lupii vor mnca vitele - Suceava; de asemenea, oamenii nu
mprumut nimic unul de la altul - Galai (2.GOROVEI,p.8;127;259). Noaptea dinspre ziua Sfntului
Andrei mai poart numele de Noaptea Strigoilor, amintit deja; este timpul cnd lupii se adun, iar
Sfntul Andrei, considerat a fi ocrotitorul lor, mparte prada pentru iarna care vine fiecrui lup; tot
n acest rstimp, zmislesc lupoaicele pui, pe care i vor fta n ajunul zilei n care este prznuit
Sfntul Gheorghe (23 aprilie); n toat ziua de ajun, nu se toarce, nu se mtur, nu se d gunoiul
afar din cas i nu se d nimic cu mprumut, fiindc lupii vor mnca vitele, sau vor ataca pe
cltori n drumul lor, iar hoii vor fura bucatele de pe cmp; tot n aceast sear, se descnt

sarea i apoi se ngroap, nvelit ntr-o pnz, sub pragul uii grajdului, unde va sta pn la Sfntul
Gheorghe, cnd se dezgroap i se pune n trele ce se dau vitelor, pentru a fi ferite de lupi sau
de alte animale slbatice, de vrji i de tot felul de rele; nc de cu sear, nu se face baie; se crede
c, n noaptea dinspre Snt Andrei, bntuie strigoii care ies din morminte, este noaptea oamenilor-
lup, a vampirilor i zburtorilor, a morilor blestemai s nu aib linite n locurile lor de veci i s
bntuie prin lume mprtiind peste tot spaim; strigoii i pocesc pe cei care nu mnnc usturoi,
iar celor care nu ncuie bine uile i ferestrele le mnnc inima i le sug sngele; din aceast cauz
se freac tocurile uilor, ferestrelor i clanele cu usturoi, pentru a mpiedica intrarea lor n case,
uile grajdurilor, ugerele vacilor, coarnele boilor i porile ogrzilor; peste tot se face semnul crucii
cu usturoi; morii, despre care se crede c ar fi strigoi, sunt dezgropai i li se nfige n inim un fier,
o frigare, un ru sau un par, dup care cadavrul este dus n afara hotarului satului i i se d foc;
sau, pentru a scpa de ei, se poate ngropa un coco viu deasupra sicriului celui considerat strigoi;
pentru ncletarea gurilor lupilor, pieptenii pentru cnep i in se nfig cu dinii n fuioarele pe care
le au n cas femeile; femeile nu se spal i nu se piaptn; ca strigoaicele s nu ia laptele vacilor,
acestea sunt nconjurate presrndu-se mac n jurul lor, n sensul drumului pe cer al soarelui, iar
vitelor de parte masculin li se lipete pe cornul drept o cruce fcut din cear; ancadramentele i
balamalele uilor i ferestrelor sunt unse cu usturoi, ca strigoii s nu intre n case i s fac ru
oamenilor; de asemenea, nii oamenii mnnc n aceast zi mult usturoi; se mai crede c,
nainte de a cnta cocoii, pe pmnt ies tot felul de artri necurate, care se adun, dnuiesc i
se lupt ntre ele n jurul caselor vechi i prsite sau pe la rspntiile drumurilor; mpotriva
tuturor acestor duhuri rele, oamenii ntorc toate vasele din cas cu gura n jos, se ascund coasele i
limbile de la melie; aceast noapte este deosebit de propice pentru vrji i farmece; astfel, seara
se msoar nou ceti cu ap, care se rstoarn ntr-o strachin, aezat apoi sub icoane; a doua
zi, n zori, se msoar cu aceeai ceac apa din strachin i, dac va fi mai mult mcar cu o
pictur, se spune c este cu noroc, iar, dac lipsete din ea, este semn de nenoroc; n unele zone,
fata se duce dezbrcat la o fntn, innd n mn o lumnare rmas de la Pate, la lumina
creia privete la luciul apei, unde va vedea chipul ursitului ei; tot fetele nemritate pndesc pe la
casele celor de prima oar cstorii i care triesc n armonie, de unde fur cte un resteu de la
cru, pentru a face apoi farmece de dragoste cu acesta; la miezul-nopii, se deschide cerul, iar
ngeri narmai coboar i alung toate duhurile rele, nsoii fiind de cntecul cocoilor; se spune
c n aceast zi ncepe iarna; cei doi frai, Snpetru i Sntandrei, sunt patronii lupilor, dar n timp
ce primul i ocrotete, al doilea este mai aspru cu ei, uneori dumnindu-i; n ziua de Sntandrei,
lupii coboar de la munte dup prad, n haite de cte doisprezece, i nu se mai despart pn la
Boboteaz (6 ianuarie); este primejdios s se rosteasc numele lupului, fiindc el poate iei n
calea celui care pronun cuvntul lup (PRESA).
30 noiembrie Sfntul Apostol Andrei (n popor, acestei zile i se mai spune: Andrei-de-Iarn;
Gdineul chiop; Ieirea Filipilor de Toamn; Indrea; Mo Andrei; Ziua Lupului). Sfntul Apostol
Andrei cel nti Chemat, ocrotitorul Romniei, n popor acesta fiind numit i Sntul Andrei sau Snt
Indrea (a se vedea i denumirile populare ale lunii decembrie); Apostolul Andrei era frate bun cu
Apostolul Petru i, n credinele tradiionale romneti, ambii sunt pui n legtur cu lupii; ns, n
timp ce Andrei este dumanul lor, Petru este un fel de patron al lor, ocrotindu-i i hrnindu-i, chiar
n dauna oamenilor; de aceea, ziua este inut pentru lupi i strigoi; n ziua de Sntandrei, mamele
ies n grdin i cu cuget curat rup mai multe rmurele din fiecare arbore roditor (mai cu seam
din meri, peri i trandafiri), iar, n lipsa acestora, din viini, zarzri sau gutui; apoi leag n
mnunchiuri cte trei astfel de rmurele diferite, destinnd cte un mnunchi fiecrui membru al
familiei (soului, copiilor etc.); pun rmurelele ntr-un vas cu ap ca s nmugureasc,
considerndu-se a fi norocos cel cruia i nfloresc, sau i nmuguresc, sau mcar i nverzesc
mldiele; ori se pun boabe de gru la ncolit n farfuriue diferite; de remarcat c rmurelele
nverzite erau apoi folosite la Anul Nou n componena sorcovelor - Muntenia (2.MARIAN,I,p.83;

118;173;NOTE,Antonescu). n naraiunile populare, Sfntul Andrei este unul dintre sfinii care au
avut pe suflet multe pcate, dar, artndu-i-se lumina dumnezeiasc prin credina n Hristos, i-a
ispit toate pcatele, ajungnd primul dintre aleii acestuia; noaptea dinspre 30 noiembrie
coincide cu nceperea perioadei de iarn, cnd peste cmpurile i pdurile nzpezite lupii devin
atotstpnitori; ziua este inut pentru ca lupii s nu se obinuiasc la oi sau pentru a fi ferite
casele de duhuri rele - strigoi i strigoaice (PRESA). Multe din practicile uzitate n aceast noapte
sau n ziua Sfntului Apostol Andrei au caracteristicile nceputului de an, de interogare a viitorului
(2.KERNBACH,p.157). Numit i Snpetru de Iarn, este considerat patronul lupilor, cel care, noapte
de noapte, mparte prada n vite; Sfntul Petru devine foarte darnic n noaptea de 30 noiembrie,
cnd sunt ornduii i proprietarii vitelor care nu au inut Filipii i joile de dup Pate, adic Joile
verzi; fetele pun sub pern 41 de boabe de gru, iar, dac n vis li se arat c li se fur grul,
nseamn c se vor mrita n anul urmtor; i pot vedea chipul celui hrzit de soart, privind ntr-
o fntn i innd n mn o lumnare aprins, provenind din precedenta noapte a nvierii; n
Bucovina i Vaslui, printre alte practici, fetele fac o turti, numit i turta de Andrei, coapt pe
vatr, punnd n aceeai cantitate ap (uneori nenceput, adus cu gura), sare i fin, msurate
cu o coaj de nuc, pe care o mnnc nainte de culcare, urmnd ca acela care le va aprea n vis
c le aduce ap s le devin so (12.GHINOIU,p.80;290; PRESA). La miezul nopii, fetele merg la
coteul porcilor i rostesc hur instan! hur la anu! etc. i la al ctelea an grohie porcii atunci se
vor mrita; ori rostesc hogiu ntr-un an!, btnd n acelai timp din dou linguri i dup cte
bti aud grohitul porcilor dup atia ani se vor mrita; n acest caz, porcului i se d raia de
mncare redus la jumtate nc din ajun; dac rspunde de la nceput este semn c fata se va
mrita repede, iar de rspunde dup un numr de bti nseamn c se va cstori dup un numr
de ani egal cu numrul btilor i neaprat toamna; legat la ochi i condus de o alta, fetele merg
la gardul grdinii i numr nou pari de la cel pe care au pus mna primul, totodat legndu-l cu
un fir distinctiv; a doua zi vd ce par au nimerit; de este cu coaj, viitorul so va fi bogat; de este
gol, sortitul va fi un fecior srac; de este strmb, biatul va fi ghebos; sau numr parii cu fusul de
la 10 napoi i pe acela cu numrul unu l nseamn cu fir colorat, pentru a fi recunoscut uor a
doua zi; ursitul va fi ori nalt i frumos, ori mic i ghebos; cu o lumnare aprins n mn, fetele
privesc n oglinda apei din fntn i acolo pot zri chipul viitorului so; dac li se arat sicriu este
semn c fata va muri nemritat; se numr lemnele aduse n cas i, dac sunt cu so, fata se va
mrita n acel an, iar, dac numrul lor este fr so, va trebui s atepte pn la cellalt
Sntandrei; tot n noaptea de Snt Andrei, se pun pe plita vetrei dou fire de pr de porc, iar, dac
se prind la foc unul cu cellalt, este semn c fata se va mrita curnd; dac perii se rsucesc
separat nu este speran de cstorie n tot timpul anului - Bucovina (COJOCARU,p.240; NOTE,
Bncescu;PRESA). Se fac mai multe bouri de aluat n care se pun bileele pe care sunt scrise
numele feciorilor ce fac curte fetei, apoi bucile de aluat se pun la fiert n ap deja nclzit; este
sortit fetei biatul al crui bo iese primul la suprafaa apei; se fac turtie din fin, fiecare din
acestea fiind menite unei fete, i apoi se dau de mncare unor pisici inute nemncate dou-trei
zile i a crei fete i este mncat turtia prima aceea se va mrita nti; din direcia din care se aud
ltrturi de cine n noaptea dinspre Sntandrei, n acea parte se va duce fata dup iubitul ei -
Bucovina; sau se pun dou buci de trestie s pluteasc pe apa unui vas, una pentru biat, alta
pentru fat, i dac ele se ndreapt una spre cealalt este semn de mriti - Bucovina; aa cum
este vremea n aceast noapte, tot aa va fi i peste iarn; dac este lun plin sau senin, iarna va
fi clduroas, iar, de va fi nor, ploaie sau zpad, iarna va fi grea i deosebit de geroas; se pune pe
mas un vas plin cu ap, de aa manier nct s nu se clatine cu nici un chip; dac apa se vars din
vas este semn c anul va fi ploios, iar de nu, anul va fi secetos; ct vreme stpnete semnul
Sgettorului este indicat s se fac negustorie, s se ia leacuri pentru nsntoire, s se
confecioneze veminte noi sau s se programeze cstorii; dac va tuna n semnul Sgettorului
este semn c secara semnat n locurile nalte va crete mnoas, iar cea de la es va fi slab;

zodia se numete Sgettor, deoarece oamenii odihnindu-se din alte treburi se ndeletnicesc mai
mult cu vnatul (PRESA).
NOR
Cnd, dup ploaie, norii se las jos, de parc ar atinge dealurile, este semn c vremea se va face
frumoas - Botoani; n schimb, dac nori negri fug spre naltul cerului este semn c vremea se va
nruti - Suceava; cnd norii sunt groi este semn de vnt sau de zpad - Botoani; este semn
prevestitor de vnt, cnd norii au culoarea roie la apusul soarelui - Suceava (2.GOROVEI,p.261;
263;265;269). Dac este pcl pe pdure este semn c va ploua (2.CHIVU,p.246). Cnd cei doi
ndrgostii se afl la distan mare unul de cellalt, dragostea lor este simbolizat printr-un nor
(EVSEEV,p.101). Cine se viseaz cu nor deasupra capului va avea parte de cinste deosebit din
partea semenilor, dar aceast cinste este i mai accentuat cnd se viseaz c norii se lovesc ntre
ei; nseamn veste bun pentru cel care se viseaz nvluit de nori, dar dac se viseaz alungnd
nori este semn c se va simi deseori obosit n treburile pe care le are de ndeplinit - Suceava
(NOTE,Bncescu).
NORD v. NOAPTE.
NOROC
Credinele tradiionale romneti ipostaziaz norocul nu doar ca o ans sau o necesitate impus
de existena, n opoziie, a ceasului-ru (piaza-rea); norocul poate fi ntlnit sub dou aspecte:
unul n rolul de nsoitor permanent al omului, primind, din acest motiv, configuraie cvasi-
antropomorf, cellalt fiind perceput ca o stare intens pozitiv a destinului uman (bunstare fizic
i material, reuit n via etc.); ca nsoitor permanent al omului, norocul apare n preajma lui n
fiecare diminea (cnd i scrie ua dimineaa nseamn c i intr norocul n cas -
Suceava); se aeaz ofrande nu numai pentru ursitoarele, care urmeaz s vin la noul-nscut, dar
i pentru noroc, ca personaj imaginar; n ziua Lsatului de Sec, la intrarea n Postul Patelui, nu este
bine s se strng masa, ci este bine ca pe ea s rmn bucate i butur, pentru c, peste
noapte, vine norocul i se ospteaz i el (1.OLTEANU,p.335-336).
NOROI
Are noroc la bivoli cine se murdrete de noroi n coate i n genunchi - Dolj (2. GOROVEI,p.189).
Cine se viseaz c se afl n noroi este semn de necaz, de suprare, de apsare sufleteasc; cnd se
viseaz trecnd prin noroi nseamn c l ateapt o perioad grea; dac se viseaz avnd noroi pe
picioare este semn de boal sau c va tri sentimente de ruine; un deal acoperit cu noroi aprut
n vis semnific necaz i suferin - Suceava (NOTE,Bncescu). v. PMNT.
NOT MUZICAL
Cine viseaz pagini cu note muzicale nseamn c va primi un ajutor la momentul oportun -
NOVAC(I) v. BABA-NOVAC
NUC; NUC (Juglans regia - DLRM,p.547)

O legend spune c, ntr-o noapte, Eva viseaz c, mpreun cu Adam, trebuie s mearg ntr-un
anumit loc, unde crete un nuc, din care s culeag dou nuci i s le mnnce; fac ntocmai i
dup aceea Eva nate copil dup copil (VLDUESCU,p.115). n afar de mr, un alt pom purttor
de simbol erotic este nucul; el apare asociat cucului, pasre erotic prin excelen: Sus n vrful
nucului/Cnt puiul cucului!; de asemenea, nucul apare printre copacii favorii asocierii fntnii, ca

loc de ntlnire a ndrgostiilor; printre fructele crora li se atribuie nsuiri erotice i de
fecunditate se numr mrul, gutuia i mai ales nuca, prezent n riturile naterii, botezului, nunii
i nmormntrii; n general, simbolismul acesta apare la fructele cu nveli dur, sau cu mai multe
semine; astfel, mireasa primete n dar nuci, ca s aib copii; dac o femeie vrea s amne starea
de graviditate, ia nuci fripte i le ngroap, zicnd c va rmne nsrcinat, cnd vor ncoli acele
nuci (EVSEEV,p.81-82). Nucii nu trebuie tiai, deoarece este ru de moarte, ns operaia de tiere
este permis doar dac trunchiul lor este tot att de gros ct este bustul tietorului - Maramure;
Vlcea; cine rsdete nuci, ca s aib pomi, va muri; pentru a nu se ntmpla nenorocirea, se
aeaz rsadul ntr-un cerc ngropat n pmnt, crezndu-se c omul va muri cnd trunchiul
copacului va fi att de gros, pe ct de larg este cercul provenit de la un butoi sau putin, deci
avnd un diametru acceptabil pentru sperana de via a gospodarului - Muntenia; cine sdete
nuc s tie c va muri, cnd nucul va ajunge gros ct gtul lui - ara Oltului;Dolj; cojile rmase de la
nuci nu se arunc n foc, pentru c anul viitor nucile vor fi fulgerate - Galai; n scldtoarea
copiilor nou-nscui se pune o nuc mic, pentru ca bieilor s li se dezumfle testiculele, iar
fetelor s nu le creasc snii prea mari - Moldova; cnd un biat se nate cu testiculele inflamate,
se crede c este bine s se fure dou nuci, de dimensiuni foarte reduse, care apoi s fie puse n
vasul n care este nclzit apa pentru scldtoare i copilul s fie splat cu acea ap - Suceava;
mireasa, care nu vrea s aib copii un anumit numr de ani, i pune n sn, cnd merge la cununie,
tot attea nuci fripte ci ani dorete s nu rmn gravid, pe care apoi le ngroap n pmnt -
Suceava; cine viseaz peste noapte c mnnc nuci ziua se va certa cu cineva - Vlcea
(2.GOROVEI,p.70;142;171;230-231;GOLOPENIA,p.109; BOGDAN,p.69;NOTE,Antonescu). n Joia
nlrii Mntuitorului (Ispasul), se obinuiete s se mpodobeasc, pe dinuntru i pe dinafar,
casa cu crengi de nuc - Vrancea (2.STAHL,p.194). n Maramure, cojile de la nucile folosite pentru
prepararea dulciurilor de Crciun se arunc n drum, n credina c anul urmtor nucul va face mai
multe nuci, cu ct vor clca mai muli oameni pe ele (NOTE,Bncescu). n ajunul Crciunului,
femeile pun n apa n care se spal, printre alte obiecte, i o nuc, pentru a fi sntoase ca nuca
(PRESA). Urmeaz zile grele pentru cine viseaz c ine nuci n mn i va avea parte de ceart,
btaie chiar sau ceva psuire pn la atingerea scopurilor cel care se viseaz mncnd nuci;
nseamn secet, vreme uscat cnd cineva viseaz coji de nuc - Suceava (NOTE,Bncescu).
NUIA
Dac se scoate, cu o nuia, o broasc din gura unui arpe i apoi, cu acea nuia, se face gestul de a
tia norii, acetia se despart i puterea lor malefic scade - Transilvania (2. GOROVEI,p.274).
Pentru cine se viseaz zrind nuiele, pe care le i atinge, trebuie neaprat s fie atent s nu i se
ntmple ceva neplcut; dar dac se viseaz innd n mn nuiele de salcie este semn c se va
bucura de mult cinste - Suceava (NOTE,Bncescu). v. SALCIE.
NUMR (A NUMRA)
Dincolo de reguli sau concepii, exist o predilecie deosebit pentru cifra 3, dar i pentru 7, dintre
impare, i pentru 12 dintre cele pare (muncete ct apte, bea ct apte, mnnc ct apte;
jocul cluarilor are 12 figuri etc.); exemplele se pot nmuli, gsindu-se cazuri n care 5 sau 9
amd. sunt numere faste, ori, ca excepie, nefaste; la fel, exist i pentru celelalte numere perechi
probe care le atest caracterul malefic sau benefic; sunt 7 sau 9 ceruri, pmntul are trei pri
principale: cap, inim i coad; chiar legendele cosmogonice, fie i ntr-un plan secundar, implic
numrul: la nceputuri, pluteau pe ape Dumnezeu i diavolul, sau, n alte versiuni, acestora li se
adaug un al treilea, Sfntul Petru; printre numerele considerate ca faste mai apar i alte impare,
precum 7, 9, dar nu 13; de regul, dac nu sunt neaprat socotite nefaste, numerele pare sunt
ignorate; exist firete i excepii: Omul cu doi ochi vede mai bine; Carul cu patru roi bine
merge; Fluierul cu ase guri bine cnt; Plugul cu opt boi bine ar; dup cum sunt excepii i

n cazul imparelor: La casa cu trei cumnate/i vasele-s nesplate; n Vlcea, se crede c moare
cine este mucat de nou grguni (VLDUESCU,p.98-99). Cui greete n plus cu un copil
numrul celor pe care i are o familie, cnd vorbete despre ea i despre copiii acesteia, i se va mai
nate un prunc - Suceava; cine are pui n curte s nu ncerce s-i numere ntr-o zi de post, fiindc
acetia nu mai cresc - Suceava; n ziua Anului Nou, este bine s se numere merii (pomii fructiferi),
ca s aib rod bogat n anul care tocmai a sosit - ara Oltului (2.GOROVEI, p.163;189;GOLOPENIA,
p.140). v. DOI; DOISPREZECE; TREI.
Numr par. Cnd vreun flcu sau vreo fat invit prieteni la mas, organizat pentru a-i
srbtori ziua de natere sau onomastica, ei caut ca invitaii s fie n numr par, fiindc altfel ori
nu vor avea via s se cstoreasc, ori, cstorindu-se, nu le va tri perechea - Muntenia;
femeile nu pun n cuptor colaci, pine etc. dect n numr par, pentru c altfel le moare soul -
Suceava; de Sfntul Vasile (1 ianuarie; Anul Nou), de Boboteaz (6 ianuarie), sau de Sfntul Apostol
Andrei (30 noiembrie), fetele consider c se vor mrita negreit, dac lemnele aduse din pdure,
n acea zi, sunt n numr par, (2.GOROVEI,p.148;217;EVSEEV,p.186).
Numr impar. Simbolismul numrului impar are la temelie o strveche superstiie popular, care
atribuie numerelor fr so caracterul de omen, cu semnificaie negativ, pentru c, n comparaie
cu numerele cu so, cele fr so evoc o realitate stingher, nemplinit, adic o stare de suflet
neconcordant cu armonia ntregii firi; remarca este justificat cu privire la substratul folcloric,
deoarece omen-ul numrului nepereche se verific a fi de ru augur nu numai cnd se raporteaz
la plante sau alte lucruri nensufleite, ci i la oameni sau la animale i mai ales la psri; prin
urmare, cnd se vd zburnd stoluri de berze, de ciori, de porumbei ori alte psri, al cror numr
este fr so nseamn c privitorul este pndit de un insucces sau de o nenorocire, c n general
nu este bine (CARAMAN,p.256-257). Copilului i se taie moul, cnd este mic, de ctre naul su,
numai la mplinirea anilor fr so, adic la 3 sau 5 ani - Vlcea; pentru Pate, s nu se roeasc
ou i nici colcei s nu se mpleteasc n numr fr so, fiindc nu este bine - Muntenia; ca s
ias din toate oule pui, acestea se pun la clocit n cuibar n numr impar - Suceava; cnd cineva se
culc numrnd, precis va visa ceva - Suceava (2.GO-ROVEI,p.52;59;217;253).
NUME (A NUMI)
De obicei, se d copiilor numele prinilor sau al bunicilor, n unele zone, ale nailor; sunt i nume
ns pe care le d biserica, dup numele sfntului prznuit n ziua n care s-a nscut copilul sau a
unei zile apropiate calendaristic de ziua de natere, dup cum exist i nume aa-zise la mod,
importate din arealul urban; cnd copilul trece printr-o boal grea sau printr-o primejdie, exist
obiceiul s i se schimbe numele, dndu-i-se n unele regiuni numele de Ursu sau Lupu; schimbarea
numelui se fcea printr-un ritual care implica, pe de o parte, ideea morii i a renaterii i, pe de
alt parte, evitarea aciunii forelor malefice prin derutarea lor; n schimbarea numelui unui copil
bolnav cu un nume de animal, opereaz magia animalier, care ncearc s recupereze sntatea,
robusteea vieuitoarelor, n special a celor slbatice: Lupu, Ursu etc. (4.POP,p.131;BUHOCIU,
p.40). Datul numelui era un moment important, mama fiind cea care l alegea, de regul pe cel al
bunicului dup tat (n cazul bieilor, recunoatere patriliniar) i se oficia odat cu botezul, la
biseric, unde copilul era dus de ctre moa i na (care, de regul, este naa de cstorie a
prinilor) - Maramure (DNCU,p.177). Dac pruncul este bolnav, este dat unei vecine, care l
poart pn la un loc tiut de ea, i schimb numele de botez, se ntoarce cu el napoi, zicndu-i
mamei c l druiete, spunndu-i totodat i numele cel nou, crezndu-se astfel c duhul cel ru
sau boala se deprteaz de copil; la nceput, mama se opune, simuleaz c nu vrea s-i ia propriul
copil, dar n cele din urm accept i nimeni din acea cas nu-l mai numete pe prunc cu vechiul
nume - Suceava; dac unei femei i tot mor copiii, atunci noul-nscut este vndut; n cazul c i pier
fete, caut o femeie cu multe fete, aceasta vine la fereastra casei i ntreab dac familia nu are
vreo copil, dup care cele dou mame se trguiesc, femeia strin dnd, n schimbul fetiei, un

pui de gin sau civa bani; mama ia ctigul pe fereastr i tot pe fereastr ncredineaz copila
femeii strine, care nconjoar casa cu ea n brae, dup care intr pe u i ntreab gazda de loc
de odihn; rspunsul fiind afirmativ i fiind invitat s intre n camer, pune fetia pe pat sau pe jos
i, ntrebat ce nume poart copilul, rostete noul nume pe care a hotrt s-l ncredineze micuei
- Suceava; se procedeaz i altfel, n sensul c mama copilului d un nume nou, ntreab apoi, pe
fereastr, cine vrea s cumpere un copil (i i pronun noul nume), cea de afar accept, d banii
i apoi intr cu el pe u, ritualul repetndu-se de trei ori consecutiv - Cmpulung Moldovenesc; se
vinde copilul pe fereastr, dar acesta rmne definitiv cumprtoarei, iar, mai trziu, n caz c
prinii naturali vor, l rscumpr tot pe fereastr, crezndu-se c, dac nu-l rscumpr, nu vor
avea parte de prunc - Rdui; cele mai uzitate nume date copiilor sunt: Lupu, Lupuor, Ursu,
Ursache (pentru biei) i Lupa i Ursa pentru fete - Suceava; se schimb numele copilului, cnd
acesta se crede c este deocheat (are ameeli sau este apatic), considerndu-se c astfel diavolul
va fi derutat i-l va pierde din vedere pe noul-nscut - Transilvania;Bihor;Satu Mare; se mai
schimb numele i pentru c nu place prinilor sau este greu de pronunat, crezndu-se c astfel
copiii vor crete mai uor i nu se vor mbolnvi uor - Banat; noile nume sunt date n credina c,
aa cum nici o boal nu se atinge de animalele slbatice, tot aa nici de copil s nu se apropie
nimic, iar duhurile rele i bolile s se nspimnte la vederea lor i s nu mai urmreasc pruncul -
ara Moilor; muli oameni pe care i cheam Toader, Tudor etc. i serbeaz ziua onomastic nu n
vreo zi din cele nscrise cu acest nume n calendarul ortodox, ci n smbta lui Sntoader -
Banat;Transilvania;Muntenia;Moldova (3.MARIAN,II,p.141-144;2.I,p.265). Ca s aib via lung,
este bine ca fata s fie botezat cu numele de Eva, iar biatul cu numele de Adam - Moldova; s nu
se rosteasc numele copilului n ziua n care este botezat, pentru c nu va tri mult - Dolj; copiii
crora li se schimb numele cresc mai uor i nu se mbolnvesc repede - Bucovina; dac unei
mame i mor pe rnd copiii, atunci schimb numele de botez al celor rmai n via cu acelea de
Lupu, Ursu etc., ca s fie mai viguroi - Bihor; se crede c, dac unui om ndelung bolnav i se
schimb numele de botez cu un altul, atunci acela se nsntoete - Bucovina; dac i se pare cuiva
c este strigat pe nume, s nu ias afar din cas, pentru c, n realitate, l cheam diavolul
travestit n om - Tecuci; dac este strigat cineva de-al casei, n timpul nopii, la fereastr, s nu
rspund, pentru c s-ar putea s srceasc, sau s i se ia glasul, sau chiar s moar, fiindc cel ce
cheam este necuratul; dar poate rspunde i iei afar, dac este strigat de trei ori - Bucovina; s
nu se rspund i chiar s nu se vorbeasc, cnd cineva este chemat noaptea afar, pn nu se
asigur cine este, pentru c poate s-i piard glasul - Tecuci; dac i se pare cuiva c este strigat, s
nu rspund, pentru c, n mod sigur, este diavolul n timp ce pariaz cu Dumnezeu - Iai; este de
ru i poate chiar i se apropie sfritul aceluia care i se pare c este strigat - Bucovina; pe cine
strig bolnavul care trage s moar acela va fi urmtorul decedat - Suceava; i va merge ru celui
cruia i se pare c a fost strigat pe nume de cineva - Suceava; dac, involuntar, n timpul unei
discuii este pomenit numele cuiva, este semn c acela l dorete sau se gndete la cel ce l-a
pomenit - Iai; nseamn c este ndrgit de mult lume cel ce, strignd pe cineva, l boteaz pe
acesta n fel i chip, pn nimerete numele adevrat - Tecuci; vacilor nu li se dau nume, pentru ca
fermectoarele s nu le afle i astfel s le ia laptele - Bucovina (2.GOROVEI,p.14;22;59-60;77-
79;143;147;248;252;257;BUHOCIU, p.40). Dac vreo femeie vrea s scape de copilul abia nscut,
s-i pun acelai nume cu al unuia nscut anterior i care i-a decedat - ara Oltului (GOLOPENIA,
p.104). n lirica popular, apare uneori ideea de a nu se rosti numele iubitului, de team ca acesta
s nu fie ademenit de vreo rival: Nu voi spune/Cum l cheam/C mi-i fric s nu-l ia/Alta care-l
va vedea!. (EVSEEV,p.131). Dar este o bun prevestire, cnd cineva i aude n vis rostindu-i-se
numele - Suceava (NOTE,Bncescu).
NUNT
Nunta, pe lng rol social, economic, ludic i estetic, are i multiple conotaii de ordin magico-

simbolic, urmrindu-se cosmicizarea actului ntemeierii familiei i punerea ei sub incidena legilor
eterne care guverneaz ntreaga fire, sincretismul nunii manifestndu-se astfel la nivelul
semnelor, codurilor i limbajelor artistice; ceremonialul n sine absoarbe i topete ntr-un
amalgam inedit aproape toate formele i speciile artei populare: muzica i dansul, poezia i
spectacolul dramatic, genurile lirice i cele epice, limbajul obiectelor, culorilor i formelor
geometrice; poliglosia semiotic i caracterul integrator al nunii sunt dovada unei origini relativ
trzii a acestui ritual, desprins din practicile ancestrale ale iniierii tinerilor, din riturile cinegetice i
din cele ale fertilitii solului i fecunditii animalelor; dominanta semantic a cstoriei i a nunii
este ideea unirii, a naterii (botezului) este cea a integrrii noului-nscut n colectivitatea uman,
dup cum dominanta ritului de nmormntare este separarea definitiv a celui plecat pe lumea de
dincolo de universul celor vii, de lumea alb, dar toate la un loc sunt subsumate unui ritual de
integrare; majoritatea simbolurilor prezente n ceremonialul nupial este legat de ideea formrii
cuplului, de unificare a dou principii polare, masculin i feminin, care, n gndirea tradiional,
sunt aezate la temelia ntregului edificiu al lumii vizibile i invizibile; toat construcia nunii este
aezat sub semnul simbolic al cifrei doi; dar aceast piramid, n vrful creia se afl cei doi, mai
cuprinde n eafodajul ei i alte diade: familiile celor doi, rudele mai ndeprtate ale celor doi,
prietenii lui i prietenele ei, eventual comunitile a dou localiti; conjuncia dintre cele dou
principii, masculin i feminin, e stimulat i prin alte numeroase gesturi i aciuni rituale:
mpreunarea minilor, srutul pe obraz, amestecul buturilor destinate mirelui i miresei, butul
din acelai pahar, mncatul mierii din dou linguri de lemn, prinse ntre ele cu un lan tot din lemn,
confecionate toate dintr-o singur bucat de lemn, splarea minilor cu ap turnat din acelai
vas, mncatul din aceeai bucat de pine uns cu miere, legarea calului mirelui de cel al miresei,
cnd se ntorc de la cununie, legatul nframei miresei de toiagul vornicelului, introducerea n cas,
de ctre soacr, a mirilor, cu capetele alturate, prinse ntr-un ervet sau fru, care ne amintete
de strvechiul obicei al romanilor de a pune tinerii cstorii s trag mpreun la un jug, de unde
au provenit o serie de termeni maritali: cf. conjuga - soie; conjugalis - conjugal, de cstorie;
conjugum - cstorie etc.; un loc important n procesul de mediere simbolic l au toate
schimburile de daruri ntre mire i mireas i ntre membrii familiilor pe cale de nrudire, precum i
dansurile i jocurile colective, n primul rnd dansul miresei, care avea sensul integrrii ei n noul
neam, mireasa fiind jucat mai cu seam de ctre rudele mirelui; obiceiurile care nsoesc nunta
rneasc include aproape toate actele din scenariul unui rit al fertilitii (aratul ritual, stropitul
cu ap, semnatul, oferirea ofrandei spiritului strmoilor, participarea la masa comun,
caracterizat prin abundena produselor i buturilor consumate etc.; (EVSEEV,p.183-185;188-
189;209;NOTE,Antonescu). Naul este cel care spune colcerului pe ce drum trebuie s mearg
alaiul, fiindc niciodat nunta nu trebuie s se ntoarc pe acelai drum pe care a mers la ducere,
pentru a nela astfel i a prentmpina aciunea forelor potrivnice - Vlcea; cnd murea un flcu
sau o fat de mritat, nmormntarea se fcea sub form de nunt (4.POP,146;160; NOTE,
Bncescu). La cununie, ginerelui i se bag un briceag n buzunar, ca s nu-l doar mselele, iar
mireasa ncearc s-l calce pe picior, ca s-l aib sub papuc, ginerele avnd ns grij s nu fie
clcat (obiceiul este semnalat n toat Oltenia, Muntenia i Moldova, i nu doar n Gorj); la cununia
religioas, att ginerele, ct i mireasa trebuie s se cunune avnd o moned de argint introdus n
pantoful piciorului drept, ca s fie bogai i s aib bani de-a lungul vieii lor; mai sunt puse n
pantoful piciorului drept i cte trei boabe de gru, ca s aib belug, i cte un grunte de usturoi,
ca s fie sntoi, iar n gur mireasa ine o frunz de foaie-n-fir, ca s nu se pteze pe fa, cnd
va fi nsrcinat; dup cununie, ntr-o camer se face nvelitul tinerei neveste, care n acest timp
ine pe genunchi un copil de unu-doi ani, punndu-i alturi zahr i un covrig, de care sunt legate
nite brciri mici, totul fiind fcut ca ea s aib, la rndul ei, copii; o fat creia i triesc prinii o
despletete, iar naa o spal pe cap cu vin, dup care eful tarafului de lutari i aduce pe arcuul
viorii crpa lung de femeie; tnra o respinge de trei ori, apoi se las legat la cap de ctre na -

Gorj (CRBI,p.84-86;NOTE,Bncescu). Nunta mortului tnr legitimeaz obligativitatea
cstoriei, pentru c tinerii se cuvine s fie lumii, nunta fiind deci receptat ca un dat primordial al
existenei (EULEANU,p.56). nmormntarea feciorilor i fetelor ia, din ceremonialul nunii, toate
riturile ei, pentru c tinerii care mor la vrsta cnd omul i caut soul sau soia sunt considerai c
s-au ndrgostit de moarte; de aceea li se pune la mormnt pomul nupial (MULEA,p.34,citnd o
interpretare a Marthei Bibescu). n mentalitatea tradiional romneasc exist credina c pe cei
cununai nu-i mai poate despri nimeni, dect numai moartea - Bucovina; dac se ntmpl ca doi
tineri, aparinnd aceleiai familii, s se prezinte concomitent la biseric pentru cununie, atunci ei
cer s li se fac ceremonialul deosebit unul de cellalt, considernd c, dac se face o singur
slujb pentru ambele perechi, viitorul nu le va aduce nimic bun - Bucovina; se consider c unul
dintre doi tineri din aceeai cas va muri, dac ei se cunun n cursul aceluiai an - Dolj; dac se
prezint la biseric mai multe perechi de tineri pentru cununie, fiecare caut s se aeze prima n
partea dreapt, creznd c astfel le va merge bine n via - Bucovina; cnd se ntmpl ca, n
aceeai zi cu cununia, s fie i o nmormntare, tinerii se grbesc s svreasc cununia naintea
slujbei funerare, considernd c, dac se ntmpl invers, unul dintre ei va muri foarte curnd -
Bucovina; se crede c li se ia norocul, dac li se sustrage ceva tinerilor - Bucovina, dar, dac li se
ncurc beteala, este semn c vor avea noroc n via i vor fi oameni gospodari - Suceava; n timp
ce se cunun cineva, dac are vreo boal, este bine s-i aminteasc de ea, pentru c se va vindeca
- Dolj; nici o cununie nu e trainic, dac n timpul ei au fost fcute farmece - Tecuci (2.GOROVEI,
p.22;68;69;70;169;172). Cnd cineva se viseaz participnd la o nunt nseamn suprare; cnd se
viseaz jucnd la nunt semnific pagub; cnd se viseaz nunt fr lutari este prevestire de
moarte; dar o nunt cu lutari nseamn bucurie, voie bun; a visa cununnd pe cineva poate s
nsemne i necaz, suprare, dar i bucuria unui noroc; dac cineva se viseaz c se cunun cu o
femeie btrn nseamn mare sil - Bucovina (NOTE,Bncescu).

O
OAIE (Ovis aries - DLRM,p.551)

n culturile arhaice, animalul, mai ales cel slbatic, este adeseori cel care dezvluie gndul, glasul
zeilor luminii, ct i al celorlali zei, fiind un mesager al lor; nc din paleoliticul superior, omul
considera ciuta i oaia ca animale cu vocaie profetic, fapt confirmat din plin de bestiarul carpatic;
exist totui o specializare a acestei vocaii, ciuta avnd de-a face cu vntori, iar oaia cu ciobani,
domenii pe care cele dou animale nu i le ncalc; Mioria s-a ivit pe aceste meleaguri odat cu
oamenii aezai la poalele Carpailor, la Dunre i la Marea Neagr, dobndind, prin struine i
dor de eternitate, perfeciunea operei admirat astzi (BUHOCIU,p.360;414-415;448). Se crede c
este un animal ngeresc, care d oamenilor cioarecii, lecricurile i sumanele; este un animai sfnt
i cine se ocup de creterea oilor i a albinelor va avea noroc n toate; cnd nu vor mai fi oi i
albine va fi sfritul lumii; fiind blnd i extrem de folositoare, oaia a fost considerat ca o
vieuitoare pur, curat (de unde asocierea cu albina); legendele o prezint ca o creaie divin, n
schimb pe capre le-a fcut dracul; cnd a fost s-i aleag o arm de aprare, ea a refuzat i colii,
i coarnele, deoarece nu a lsat-o inima s fac ru cuiva; aceste atribute explic invocarea ei n
descntece, unde devine un simbol al alinrii; fiind iubite de Demiurg, fiind aproape de acesta, oile
mediaz ntre uman i divin; prin ele, spun colindele, membrii colectivitii primesc florile
consacrate, acelea pe care le pun n cunun sau stru, pentru a beneficia de puterea, frumuseea i
belugul lor; ritmul vieii pastorale este marcat de manifestri solemne, care corespund unor
momente eseniale din ciclul vital al oilor; acesta cuprinde dou etape: sezonul fertil (ntre
Snmedru - 26 octombrie, cnd ncepe mperecherea, i Sngeorz - 23 aprilie, cnd se separ mieii
de oi) i sezonul infertil (ntre primvar i toamn, cnd oile sunt urcate la munte pentru hran);
calendarul pastoral ncepe la Sngeorz (n succesiunea: Sngeorzul vacilor, Alesul, Smbra oilor,
Marcu boilor, Armindeni, Ispasul), atunci cnd ciobanii srbtoresc momentul sacru al nceputului
i cnd are loc sacrificiul ritual al mielului; tot acum se efectueaz primul muls i se joac dansul
ritual al clucenilor; o seam de practici cu caracter propiiatoriu vizeaz stimularea energiilor firii,
a fertilitii i manei oilor, primul muls fiind asimilat rodniciei apelor; n dimineaa de Sngeorz,
baciul se scoal devreme, aduce o gleat cu ap nenceput de la izvor i o vars n strung,
zicnd: Atta lapte s aib oile; alteori, o cunun mare este nmuiat n izvor, pentru ca oile s
dea mult lapte; la rndul ei, prima ieire din strung devine o trecere consacratoare: Oaia care
iese nti e socotit fruntea tuturor; ca donatoare de lapte, oaia este asociat cu apa fertil i
purificatoare; elemente de magie prin contact (stropirea, butul) i altele prin magie de analogie
(revrsarea apei, nmuierea cununii) vizeaz transferul de fore sacre de la apa sfnt la oaie; ca s
fie ferite de lup, este ngropat n strung un gtlan de lup, totul fcndu-se n ascuns, fr s tie
nimeni, i i se spune secretu strungii; oile nu au voie s treac peste vrfuri de muni nali,
fiindc atunci ele se stric i se mai crede c atunci strigoii au puterea de a lua mana; oile trebuie
s treac pe poala munilor, pentru c se crede c vrfurile sunt necurate; n credinele populare,
oaia apare ca o vieuitoare dotat cu puteri i caliti miraculoase; oamenii cred c ea are darul de
a nelege ce se petrece n jurul ei, de a descoperi taine, de a presimi ntmplri, aa cum este
cazul oii nzdrvane din Mioria; dei amplificate, meritele i priceperea acesteia nu sunt
fabuloase, fabuloas rmnnd doar ncercarea ciobanului de a determina naterea unei mioare
avnd caliti deosebite; pentru aceasta exist condiia ca pstorul s poat spune n fiecare sear
cte o poveste diferit, de cnd berbecii sunt dai n turm i pn la ftarea primului miel, caz n
care oaia va face un miel nzdrvan; n consecin, atributul ei esenial rmne acela de mesager:
ea vestete iminena morii, transmite testamentul, comunic mamei ndurerate povestea
(ncifrat metaforic) a morii fiului ei; n folclorul romnesc, beneficiaz de toate funciile epice i
puterile fantastice atribuite, n general, unui animal-adjuvant: nate, n mod miraculos, un copil
nzdrvan, readuce la via pe viteazul omort, conduce eroul n alt lume, l protejeaz (prin

sfaturi sau chiar luptnd n locul lui), i druiete obiecte i arme fermecate; din oasele ei,
semnate pe cmp, se ivete o turm fabuloas; cu probabilitate, beneficiaz de cel mai amplu
inventar de practici apotropaice consacrate n cultura popular; n Maramure, mutarea oilor din
sat la munte este fcut cu foarte mare grij, fiind ferite cu deosebire de deochi; dup ce sunt
ncrcate vasele i celelalte obiecte trebuincioase la stn, se ia cenu din vatr i lut din strung;
unui berbec mai frumos i se gurete un corn i se pune n el argint viu (mercur); cnd se iese din
cas, trmbiele cnt, spunndu-se c astfel este chemat laptele oilor; ajuni la un pod, cel dinti
cioban pune sare pe pod, peste care trec oile i apoi ciobanii, ultimul strngnd sarea pe care o
duce pcurarului din fruntea turmei, acest procedeu repetndu-se la toate podurile ntlnite n
drumul spre munte; cnd este trecut o ap mic, un pcurar st lng ap i stropete oile lovind
apa cu bta; cnd trec printr-un sat, un cioban i pune izmenele pe bt i, cu bustul gol, strbate
satul, pentru ca localnicii s se uite la pcurarul dezbrcat i nu la oi; este un dar frecvent n
practicile de nmormntare, fiind dat de poman, peste groap, dup ce n prealabil este stropit
cu ap, aprnd i n acest caz n strns legtur cu apa, ca element sacru i curat, legtur care
nu trebuie pus pe seama unui cod naturist, axat pe semantica fertilitii, ci pe unul chtonian,
concentrat n jurul ideii de purificare; despre oaie se crede c, scuturndu-se de apa cu care a fost
stropit, stinge cu ea nu numai focul prin care va trebui s treac sufletul celui rposat n calea sa
spre locul predestinat, ci chiar i focul nestins al iadului; cu toate acestea, oaia nu relev atribute
de animal psihopomp, deoarece ea nu conduce sufletul, ci doar l purific, l apr de focul
infernal; fiind curat, sacr, ea funcioneaz ca un alter-ego al divinitii, ca un protector mitic al
dalbului de pribeag; calendarul pastoral marcheaz cteva zile cu semnificaie deosebit:
Sntmria Mare - coborrea oilor, Rscol - dezmembrarea turmei, Npustirea berbecilor sau
Nunta oilor (cnd berbecii sunt bgai n turma de oi), Smedru - cnd se ncheie socotelile ntre
ciobani i stpni (COMAN,I,p.14-18;21-26). n Buzu, dup nmormntare se d peste groap o
oaie sau un miel; oaia trebuie s fie udat cu ap, s se scuture pe mormnt, pentru c acea ap
ajut la stingerea focului ce poate arde pe locul de veci; mai mult, oaia fiind simbolul nevinoviei
i al sfineniei, nu se teme nici de diavol i intr n iad, rcorind sufletul celui pctos cu apa de pe
lna sa; dac moare o femeie gravid, se d peste sicriu o oaie gestant, crezndu-se c femeia va
nate copilul pe lumea cealalt - Bucovina (3.MARIAN,III,p.192;215). Se crede c oaia este un
animal blagoslovit de Dumnezeu i, cnd se culc, i face semnul crucii cu piciorul - Transilvania;
ntre oi, omul este pzit de lucrul-slab - ara Oltului; n noaptea Anului Nou, fetele nemritate se
duc ntre oi i, dac prind o oi tnr, nseamn c soul le va fi la fel, tnr - ara Oltului; n
acelai timp, se crede c nu le merge bine femeilor care umbl printre oi - Iai; oaia dat de
poman pentru sufletul celui decedat se stropete mai nti cu ap, crezndu-se c apoi ea se va
scutura peste focul n care va arde, pe lumea cealalt, sufletul fostului ei stpn, diminundu-i
astfel chinurile - Suceava; este semn de ploaie i vnt n acea zi, cnd oile se bat i zbiar
dimineaa sau cnd se scutur des - Iai;Suceava; cnd oile sar, zburd i se lovesc n capete este
semn c va fi furtun, cu fulgere i trsnete, sau c va viscoli - Suceava; este semn c va ninge
pentru cel care viseaz oi - Suceava; dac, pe timp de ger, oile nu vor mai avea aceeai poft de
mncare este semn c vremea se va nmoina; dar dac, pe timp cu moin, oile vor mnca iute i cu
poft nseamn c, n curnd, vremea se va nspri - Iai (2.MARIAN,I,p.86-87;2.GOROVEI,p.78; 85;
174;261-262;266;269;GOLOPENIA,p.78;82). Ca s afle dac iarna va fi geroas sau cu moin,
ciobanii atern dulama n mijlocul oilor i observ apoi ce fel de oaie se va culca pe hain: dac se
culc o oaie de culoare neagr este semn pentru ei c iarna va fi bun; dac se va culca una de
culoare alb nseamn c iarna va fi aspr - Vlcea; sau, dac ultima oaie care iese din strung la
muls este neagr, este semn c timpul se va face frumos, c norii se vor mprtia i se va lumina -
Vlcea; pentru aprarea turmelor de slbticiuni, dar mai ales de lupi, familiile de ciobani respect
urmtoarele zile de peste an: Snpetru, Circovii Marinei, Teclele, Berbecarii, Osie, Lucinul, Ziua
Lupului, Filipii de Toamn, Filipul cel chiop, Sntandrei, Snpetru de Iarn, Tnase de Cium, Filipii

de Iarn, Stretenia i Martinii de Iarn; dar importan economic i ritual deosebit o are
Smedru (26 octombrie), pentru c acest praznic ncheie sezonul de vrat al oilor i deschide
sezonul de iernat (12.GHINOIU,p.247-248;251). Zilele consacrate oii sunt: Sngiorz, Armindeni,
Snziene, Ispasul, Sntmria Mare, Sntilie, Sntmria Mic, Smedru etc.; dracul poate s-i ia
orice chip, cu excepia celei de oaie; la construirea unei case noi, n Banat, cei bogai ngroap un
cap de oaie, atunci jertfit, la temelia noii construcii (COMAN,II,p.2;5;164;1. ANTONESCU,p. 232).
Pentru aprarea oilor, se face pe creierul strungii o cruce din lemn verde; nu este bine ca oile s
fie mulse n locuri strine, pentru c nu mai dau lapte; nu se d de la trl nici foc i nici sare,
pentru c se crede c se d sntatea oilor; nu este iertat s se aeze cineva pe nclad (butuc de
lemn din vatr), fiindc vor veni ursul i lupul la oi; nu este voie s se cnte din fluier sau tric
atunci cnd sunt mulse oile; s nu se dea lapte nesrat din cas, pentru c strpesc oile; n zilele de
post (miercurea i vinerea) s nu se dea din cas lapte, brnz i ln; marea i vinerea s nu se
lucreze lna, c se mbolnvesc oile; cine vinde oi s ia un smoc din lna lor, ca s nu-i piard
smna; nu este bine s se mnnce brnz nainte de a se vedea cli de fn pe hotar, fiindc
fulger sau trsnete oile pe munte; femeile nu au voie s intre la stn ntre oi; la Sfntul Filip i
Sfntul Andrei s nu se coase, pentru c intr lupul la oi; cnd se mut staurul oilor, se ia un pumn
de pmnt din strung i se pune n locul cel nou - Bihor (1.BOCE,p.55-56). S-ar putea s-i piard
haina cel care viseaz oi alergnd; va avea ctig cel care viseaz oi pscnd; ctig i cinste va
avea cel care viseaz c vinde sau c i se trimit oi - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice:
cenu-pmnt; oaie-ap.
OAL
Cnd se pune pe foc o oal nou, s i se fac i semnul crucii, pentru a fi mereu curat i s reziste
mult n timp - Tecuci; oala n care se nclzete apa pentru scalda copilului s fie nou, pentru ca
aa cum sun oala, aa s sune i glasul pruncului, ptrunztor i plcut, atunci cnd va cnta -
ara Oltului;Suceava; s nu se aeze pe foc n faa altor vase, fiindc gospodina va fi nfruntat de
alii - Vlcea; dac oala, pus la fiert, fierbe n continuare i dup ce a fost luat de pe foc, este
semn c va tri mult cel ce trebluiete pe lng vatr - Suceava; femeia gravid s nu mnnce
din oal, fiindc va nate pruncul fr pr pe cap - Iai; ca s nu mai aib copii, placenta nou-
nscutului se pune ntr-o oal, care este ngropat cu gura n jos - Banat; ct timp mai fierbe o oal
dup ce a fost luat de pe foc, att i va mai dori copilul mama - Muntenia; va ploua la nunta celui
care mnnc direct din oal - Muntenia;Arge;Moldova;Galai;Vrancea;Vaslui;Iai; s nu se
mnnce din ea, att timp ct oala este pe foc, fiindc nu se va mai stura nou zile consecutiv cel
care o face - Bihor; cnd oala se rstoarn cu gura spre cel care o privete, nseamn c omul va
avea dificulti la nghiirea bucatelor - Vlcea; primete veste mare cea creia i plesnete capacul
de la oala pus pe foc - Tecuci; s nu se priveasc n fundul oalei, ci s se ncerce cu o lingur ca s
se vad dac mai este ceva n ea - Teleorman; oalele se pun cu gura n jos, seara, dup cin, n
zilele cnd se las de sec la intrarea n perioada marilor posturi de peste an, nainte de Pate i de
Crciun, ca s fereasc familia de vreun necaz - Vlcea; urma lsat de vreo ulcic sau oal n spuza
vetrei trebuie mprtiat de femeie, dup ce vasul a fost luat de pe foc, ca s nu apar bube pe
ezutul omului - Suceava; sau ca s se mprtie i s se astupe gura dumanilor i a clevetitorilor -
Arge; sau ca s nu rmn cu gura deschis, la moarte - Suceava; oala dat cuiva trebuie adus
napoi de aceeai persoan, dac nu vrea s-i creasc nasul ct oala - Bihor; oala n care s-a nclzit
apa pentru scldatul unui mort se ngroap - Transilvania, sau se sparge - Muntenia; ca s nu mai
moar i alte neamuri, cnd se scoate mortul din cas s se sparg n urma lui o oal, pentru ca tot
aa s se sparg i toate necazurile i relele - Nsud;Sibiu;Vlcea;Muntenia;Prahova; este semn
de ploaie, cnd dau oalele n foc - Suceava (3.MARIAN,II,p.57;2.GOROVEI,p.30;43;83;134;151; 163;
172;175;182;187;196;213;267;GOLOPENIA,p.93;NOTE,Antonescu). n prile Buzului, se ia
puin ap n oala n care a fost ap pentru splatul mortului i se trntete n mijlocul casei, ca s

se sparg toate neajunsurile i suprrile i s nceteze de-a mai muri cineva din acea gospodrie;
n Bucovina, oala n care a ars lumnarea la capul mortului se trntete cu putere de pragul casei,
nct aceasta scoate un sunet deosebit; n Bihor i n Munii Apuseni, oala este spart de pmnt,
sau n locul unde mortul i-a dat sufletul, sau chiar la mormnt, sau se umple cu cenu i apoi se
sparge; n ara Oltului, oala respectiv este dus naintea cortegiului mortuar i se d de poman
unui om srman, plin cu ap proaspt i mpreun cu o lingur (3.MARIAN,III,p.174-175). S nu
se mnnce din oal, fiindc aceluia i va ploua la nunt; dac fetele mnnc din oal, se crede c
vor avea brbai butori; mncatul din capacul oalei este semn de srcie; s nu se in n cas
oale i vase ciobite i nici s nu se bea din ele, pentru c aduc pagub - Maramure;Suceava;
Prahova; Ilfov (BOGDAN,p.87;98;124;NOTE,Bncescu;Antonescu). Cine viseaz oal pus pe foc va
avea parte de un osp sau chiar de o nunt; dac viseaz pur i simplu o oal nseamn c va avea
slugi la vreo munc mai deosebit - Suceava (NOTE,Bncescu). v. VAS.
OBICEI
Petru Caraman: Nu exist nici un obicei care s nu aib la baz o credin anumit, sau chiar mai
multe...Credinele care i-au dat natere au fost uitate dup un timp sau au fost eclipsate, ne mai
continund s fie vehiculate dect de tradiia oral; uzajul este cel care se impune i nu
circumstanele care le-au creat (ADSCLIEI,p.149).
OBIECT v. LUCRU.
OBIELE
La Vovedenie (Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie), fetele i flcii obinuiesc s
nu mnnce nimic toat ziua, dup care se culc punndu-i sub pern obielele, n credina c pe
cine vor visa n acea noapte pe acela l vor lua de so sau de soie - ara Oltului
(GOLOPENIA,p.83).
OBRAZ
Faa omeneasc, prezent pe diferite obiecte sau pe elementele constructive ale caselor,
mprejmuirilor, cu rol ornamental, are nelesul de veghe binefctoare i totodat de avertisment,
de invocare a forelor binelui i de ndeprtare a spiritelor i gesturilor cu rol malefic (PETRESCU,
p.75;77;IORDACHE,p.154). Se crede c acela care se trezete dimineaa cu faa n sus este un om
norocos, dar poart ghinion pentru cel care se trezete cu faa la cearaf - Tecuci; copilul care
doarme cu faa n sus i cu minile aezate peste cap este cu noroc i belug n via - Iai; se spune
c oamenii cu pete pe fa sunt buni la suflet - Bucovina, iar cei cu gropie n obraji au obiceiul
furatului - Tecuci; s nu se mearg la fntn, dup ap, nesplat pe obraz, pentru c le va curge
bale bieilor care vor fi nscui - Suceava; cel cruia i ard obrajii crede c l vorbesc dumanii de
ru; pentru aceasta, el trebuie s se spele pe fa cu ap amestecat cu oet i urzic moart;
astfel, gura vrjmailor nu va mai nepa (ca urzica vie), ci va tcea (ca urzica moart i ca oetul
tiat cu ap) - Maramure;Tecuci;Bacu;Suceava; nu este bine s se in copilul mic cu faa
acoperit, pentru c va avea o fire ruinoas cnd va fi mare - Buzu; despre cel greu bolnav se
crede c, de va zcea cu faa la perete, va muri n curnd, iar, de se va ntoarce cu faa ctre
camer, se va nsntoi - Bucovina; cine se duce la nmormntarea unui preot s nu cumva s-i
zreasc faa, pentru c nu mai apuc nvierea Domnului a doua oar - Tecuci; dac un defunct are
fa vesel nseamn c este mulumit de cei care l-au mbrcat i c, pe lumea cealalt, va fi bine
primit n vemintele pe care le are - Moldova; cine zrete pe faa unui mort vreo pat roiatic
are semn c i va muri curnd cineva din familie - Moldova (2.GOROVEI,p.15;85;87;97; 146;149;
150; 153;171;177;208;BOGDAN,p.21;PRESA). Cine se viseaz vzndu-i propriul obraz n oglind,
n ap sau c se spal pe fa este semn c va tri via ndelungat, dar i posibilitatea ca, n

viitorul apropiat, s vad chipul unui om necunoscut; dac viseaz obraz curat este semn de bine,
iar dac viseaz obraz negru (sau murdar) nseamn amrciune; dac se viseaz c are fa mare
este semn c va svri fapte bune, iar faa mic nseamn c i va spori cinstea n anturajul celor
cunoscui; cine viseaz chip frumos este semn de bine i de mare onoare; visarea unei fee supus
unui proces cosmetic poate s nsemne bine, pentru fete, i ruine, pentru biei; pentru cine, n
vis, i se arat om splndu-se pe fa nseamn c va tri sentimente de prere de ru; dac se
viseaz cu faa roie nseamn fie c va da dovad de un comportament condamnabil, fie c se va
mpca totui cu un adversar, fie c va avea noroc n ceea ce ntreprinde; dac se viseaz c
oglinda i arat urt chipul su este semn c vor urma zile pline de griji - Suceava (NOTE,Bncescu).
Serie simbolic: ap-oet-urzic.
OBREJENIE v. AUGUST.
OCHELARI
Cine se viseaz purtnd ochelari nseamn c va avea spor n ceea ce ntreprinde sau c, n orice
caz, va avansa nspre o situaie mai bun dect cea actual - Suceava (NOTE, Bncescu).
OCHI
Importana vzului, a ochilor n percepia i nelegerea lumii, n comportamentul uman, este
atestat de numeroase expresii i locuiuni populare: pe ochii mei, a i-o spune verde-n ochi, a
nchide (a deschide) ochii, a mnca din ochi, a scoate (cuiva) ochii (pentru ceva), ochi ru,
a arunca praf n ochii (cuiva), a sorbi din ochi etc.; ochii, la fel ca i inima, devin o instan de
sine-stttoare, ele sufer mpreun, iar lacrimile vrsate sunt, de fapt, cele ale inimii; de aceea,
plnsul este considerat, n poezia popular, nu doar manifestarea unei anumite stri psihice sau o
modalitate catartic, ci o pedeaps, un fel de autoflagelare; n vremurile de demult, cazna cea mai
cumplit aplicat oamenilor era orbirea, de unde i expresia menionat mai sus i pstrat n
multe limbi (a scoate ochii cuiva); de remarcat c psihanaliza consider orbirea echivalent
castrrii; puterea malefic i distructiv a ochilor, ntrupat, la vechii greci, n simbolul Gorgonei,
monstrul care ucide pe oricine cu privirea sa, i-a gsit reflectarea i n credina cvasiuniversal n
deochi; superstiia deochiului, mai ales la perechile tinere, poate fi ntlnit la un obicei
condamnabil, acela de a scoate praf sau tencuial din ochii sfinilor pictai n interioarele
bisericilor, cu scopul de a face farmece brbailor, spre a-i orbi, ca s nu vad ce fac soiile lor
necredincioase, dar s-ar putea ca magia s fie fcut i pentru a deschide ochii asupra
farmecelor iubitei; dar vigilena soului gelos poate fi nelat i dac nevasta i servete un pahar
de vin n care a introdus, n prealabil, o moned care a stat deasupra ochilor nchii ai unui mort;
dragostea ncepe mai totdeauna de la ochi, acesta fiind un agent deosebit de activ n textele
folclorice, ocupnd chiar primul loc, pentru c tot de la ochi vin i toate nenorocirile; de remarcat
c ochiul are o dubl funcie, el este n acelai timp organ receptor, ct i organ emitor, ultimul
fiind aproape n exclusivitate de genul feminin; n cntecul popular, ochii reprezint organul
atotputernic al iubirii; ei subjug, vars foc, vorbesc, ucid, rnesc i vindec n chip miraculos; sunt
n acelai timp principalul canal de comunicare ntre micro i macrocosmos, o adevrat fereastr
a sufletului deschis spre lumea Erosului; dar ochii sunt i cei care eman teroare; femeia folosete
vraja ochilor, puterea lor magic pentru a fermeca iubitul, este gata s ncerce fora paralizant a
lor spre a imobiliza calul sau boii flcului; uneori nlocuiesc metonimic ntreaga fptur a iubitei;
sunt ca dou oglinzi n care se reflect toate strile sufleteti, sunt api s nlocuiasc organul
vorbirii sau alte semne prin care se comunic dragostea; cuttura de la distan sau privitul ochi
n ochi formeaz programul minim la care se reduc revendicrile ndrgostiilor n faza incipient a
iubirii; sunt organul predilect de la care ncepe cosmicizarea femeii, prin faptul c deseori sunt
comparai cu stelele; ar mai fi de subliniat c, deoarece n textele folclorice predomin culoarea

neagr a ochilor, unii cercettori au ajuns la concluzia c aceasta ar fi o trstur etnic distinctiv,
numai c aceleai texte reliefeaz i nclinarea spre ochii albatri (EVSEEV,p.14-21;162). n
ornamentica popular, ochiul ocup un loc important n repertoriul motivelor antropomorfe,
investit i el din cele mai vechi timpuri cu puteri benefice sau malefice, expresie a nsi puterii
spirituale omeneti sau supraomeneti (PETRESCU,p.70-71). Ornamentul reprezentnd un ochi are
rolul de aprare, de veghe mpotriva spiritelor aductoare de ru (IORDACHE,p.154). Cnd se
seamn grul, plugarul arunc boabele cu ochii nchii, ca nici psrile cerului s nu vad holda lui
- Maramure (BOGDAN,p.44). De omul cu ochii verzi trebuie s se fereasc cel ce nu vrea s fie
deocheat - Gorj; n schimb, oamenii cu ochii albatri sunt cei mai lesnicios de deocheat -
Mehedini; se crede ns i c pot deochea numai oamenii cu ochi albatri, care se nasc strigoi,
adic ei, la natere, au pe cap ci, pe care o apuc cu minile i trag de ea s o mnnce,
mncnd din ea, devin strigoi pe toat durata vieii, deochind tot ceea ce vd sau despre care i
exprim uimirea - Olt; cnd se scot din cas n curte puii de gin sau bobocii de gsc, ieii din
ou, cel ce o face s in ochii nchii sau s se lege la ochi, ca nici uliul sau cioara s nu-i vad -
Tecuci;Suceava; agricultorul s nceap semnatul grului innd ochii nchii, pentru ca psrile
cerului s nu vad nici ele boabele din spice - Bihor;Suceava; dac psrile intr n ogorul semnat
cu gru i fac pagub, s se vin noaptea i s se nconjoare locul de trei ori, cu ochii nchii, innd
n brae un biat legat la ochi, astfel psrile vor prsi acel cmp - Bihor; cnd cineva privete fix
ntr-un punct anume i i se mpienjenesc ochii, este semn c-i vor sosi oaspei - Muntenia; aceeai
semnificaie are i privitul cu uimire a unui lucru i ochii se ncrucieaz - Muntenia; dac se bate
ochiul drept cuiva nseamn c va avea parte de o bucurie, dar, dac se bate cel stng, va urma
neaprat o suprare - Iai;Suceava; va plnge cel cruia i se bate un ochi - Suceava; dar s nu se
spun nimnui c ochiul se bate, pentru c i el vede multe i nu spune nimic fr tirea gurii -
Tecuci; se spune despre mortul care are un ochi ntredeschis c nu se ndur s prseasc lumea
din care pleac - Ialomia; i se nchid ochii mortului, ca el s nu vad durerea i jalea celor din jurul
lui - Muntenia; dac mortul rmne cu ochii deschii este semn c va fi srcie n acea cas -
Suceava (2.GOROVEI, p.73;100;104;153;176-178;204). Dac unui om i se bate ochiul stng este de
ru, dac se bate cel drept este de bine - Muntenia;Teleorman; (1.CHIVU, p.246;NOTE,Antonescu).
Dac se bate pleoapa stng este de ru, dac se bate cea dreapt este de bine; dar interpretarea
poate s fie i invers, depinde de zon - Maramure (BOGDAN,p. 22). Prevestete nenorocire
mare baterea ochiului stng, dar nici baterea celui drept nu este de bine; cine viseaz ochi negri va
lua un so frumos; ochii bolnavi nseamn prietenie amgitoare; un om cu ochii ceacri (ochi de
culori diferite) nseamn lips de bani i pagub; tot pagub nseamn i visarea unor ochi lungi
sau a unor ochi mici; cnd se viseaz ochii poziionai n orificiul urechilor nseamn c acela i va
pierde vederea i se va folosi doar de auz; nseamn moarte n familie sau pagub mare pentru
cine viseaz c-i pierde un ochi; dar este semn de ctig pentru cine se viseaz avnd ochi mari;
se va mplini dorina celui care se viseaz c are muli ochi - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii
simbolice: vin-moned-mort; ochi-biat-3.
OCHIL
Personaj imaginar din basmele populare romneti, nzestrat cu o vedere de o excepional
acuitate (INEANU,I,p.212).
OCHIUL-BOULUI v. MARGARET.
OCTOMBRIE (Brumrel, Brumarul Mic, n opoziie cu Brumarul, adic Noiembrie, luna n care cad
primele brume)
n limbajul poporului, i se mai spune i Brumrel, pentru c n aceast lun ncepe s cad bruma,
sau cad brumele cele mici; se crede chiar c, dac n luna octombrie cade mult brum i omt,

apoi, n ianuarie, oamenii se pot atepta la o vreme moale, cldu; dac este mult ploaie n
lunile octombrie i noiembrie, n luna decembrie vor fi mari vnturi (2.MARIAN,I,p74-75). n
decretul dat de Mihail Comneanul, la 1166, sunt menionate trei srbtori n care este interzis
orice munc (6 octombrie Sfntul Apostol Toma; 9 octombrie Sfntul Apostol Iacov al lui Alfeu
i 18 octombrie Sfntul Apostol i Evanghelist Luca), precum i dou srbtori (23 octombrie
Iacob, ruda Domnului, i 26 octombrie Sfntul Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir) n care
sunt permise unele munci, fr a se specifica felul acestora; mai trziu, la 1786, n circulara emis
de episcopul ortodox de la Sibiu, Ghedeon Nichitici, n urma voinei mpratului Franz Iosef, se
recomand s se in ziua de 26 octombrie, n care este prznuit Sfntul Mare Mucenic Dimitrie
Gavril; circulara mai adaug ns i un sfnt naional romn, anume ziua de 14 octombrie
Cuvioasa Parascheva (GRAMA,p.69-71). Mare parte a lunii st sub semnul balanei, perioada fiind
propice pentru nuni i cltorii; dac nu cad frunzele de pe copaci nseamn c iarna va fi tare i
iute; dac vor fi omizi este semn c vor fi i muli ali viermi; de va fi ploaie cu piatr nseamn c
rodul semnturilor va fi nici prea ru, nici prea bun; dac va ploua dup apusul Clotii, vara va
veni trziu, dar nu va fi rea; oamenii s rein n ce zi a lunii va cdea prima zpad, pentru c
attea zile cte vor fi pn la debutul lunii viitoare, tot attea zile vor fi cu ploaie i zpad peste
toat iarna (PRESA).
11 octombrie Sfntul Apostol Filip (Filipii). n aceast zi, gospodarii se abin de la lucru, pentru
ca vitele s le fie ocrotite de animale slbatice i de alte primejdii (unii in numai o zi, alii in trei
zile consecutive, cunoscute n popor cu numele de Filipi) - Suceava; cine lucreaz n zilele de Filipi
face un mare pcat, drept pentru care Dumnezeu poruncete Sfntului Petru s-i trimit
pctosului civa lupi, ca s-i ia cte o vit din gospodrie - Muntenia (2.GOROVEI,p.254-255).
Ziua este, prin tradiie, dedicat lupilor, considerndu-se c Sfntul Filip ocrotete gospodriile
oamenilor n faa acestor fiare; se spune c, n nopile de Filipi, lupoaicele sterpe se hrnesc cu
jeratic i tciuni, care le ajut s se mperecheze; pentru a mpiedica nmulirea exagerat a lupilor,
gospodinele nu arunc, n aceast zi, gunoiul din cas, pentru c n el pot exista reziduuri de jeratic
i tciuni; srbtoarea este inut n special de femei, care, la cstorie, primesc ca zestre de la
mamele lor i un anumit numr de Filipi; n aceast zi, nu se pronun cuvntul lup, nu se toarce,
nu se ese, nu se prelucreaz piei de animale, nu se spal rufe i se ine post (PRESA).
12 octombrie este ziua cnd soarele intr n semnul Scorpiei, oamenii trebuind s se fereasc de
lacuri i n nici un caz s nu se apuce de lucru nou; dac tun n aceast zi este semn c pinea se
va scumpi, iar prin unele inuturi va fi foamete (PRESA).
14 octombrie Sfnta Cuvioasa Parascheva de la Iai. Zi numit n popor i Vinerea Mare, chiar
dac poate s cad n oricare din zilele sptmnii; n aceast zi, nu se coase nimic, fiindc este ru
de grindin i boli de ochi - Muntenia (2.MARIAN,I,p.82;2. GOROVEI,p.253). n nordul Moldovei se
crede c toate srbtorile care cad n intervalul de timp care trece, ncepnd de la Vinerea Mare
(Preacuvioasa Parascheva) i pn la Cucernicul Simeon (3 februarie), se in pentru a feri
gospodriile de foc i vitele de animale slbatice (2.MARIAN,I,165). Aceast zi deschide cel de al
doilea sezon pastoral, care se desfoar de-a lungul a dou sptmni, ntre 14 i 27 octombrie,
iar aceast Vinere Mare ncheie ciclul de 12 vineri de peste an, care prefaeaz srbtori
importante, n general praguri ale timpului (Sfntul Andrei-30 noiembrie, Crciun-25 decembrie,
Stretenia-2 februarie, 40 de Sfini-9 martie, Blagovetenia-25 martie, Duminica Mare-Patele,
Snziene-24 iunie, Sfinii Petru i Pavel-29 iunie, Schimbarea la Fa-6 august, Sfnta Maria Mare-
15 august, Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul-29 august i Ziua Crucii-14 septembrie; la
ncheierea ciclului, pe 27 octombrie, n unele zone se serbeaz o Sfnt Paraschiv care, mpreun
cu cea de pe data de 14 octombrie, formeaz o srbtoare dubl numit Vinerelele (12.GHINOIU,
p.248;PRESA). Ziua se ine pentru dureri de cap i spre a fi ferii oamenii de boli, n special pentru
bolile de ochi; ziua este invocat i n descntecele de bub, de bub rea, de bub dulce, de
brnc, de cei-ri, sau de junghi.

17 octombrie Sfntul Prooroc Oseea; Lucinul. Se respect aceast zi, pentru ca oamenii s fie
ferii de lupi - Muntenia (2.GOROVEI,p.127).
26 octombrie Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir (Smedru). n concepia
tradiional romneasc, aceast dat calendaristic este corelat, n vechiul cult solar autohton,
cu echinociul de toamn; la Smedru se desfceau turmele oilor, adunate primvara, la Sfntul
Gheorghe (Sngiorz; 23 aprilie), iar proprietarii oilor sau ai stnelor pltesc simbriile pstorilor
angajai; de altfel, Sfntul Mare Mucenic Dimitrie i Sfntul Gheorghe au fost contemporani, fiind
nscui amndoi n secolul al III-lea d.Ch.; mama Sfntului Dimitrie a fost bun prieten cu Sfnta
Elena, mama lui Constantin cel Mare; din cauz c nu a putut fi convins s prseasc credina n
Hristos, sfntul a fost ucis cu suliele de ctre slujitorii mpratului Maximilian; ucenicul su
apropiat, Lupus, care a fost martor la martiriul sfntului, i-a luat acestuia inelul i hainele
nsngerate; ulterior, cei care atingeau aceste veminte se vindecau de boli sau scpau de tot felul
de necazuri (PRESA). Poporul mai numete aceast zi Smedru, cel care ncuie vara i deschide
iarna; mpreun cu Sngiorzul (Sfntul Gheorghe), Smedrul mparte anul pstorilor n dou
anotimpuri simetrice: vara ntre 23 aprilie i 26 octombrie i iarna ntre 26 octombrie i 23 aprilie;
nainte de aceast zi se fac pomeni pentru mbunarea morilor i se tund coamele cailor; dac n
noaptea dinspre Sfntul Dumitru este lun plin i senin, iarna va fi bun i cald, iar dac este nor,
ploaie sau zpad este semn de iarn grea; se mai spune c este ziua n care chiriaii se mut de la
un proprietar la altul; n credinele tradiionale, se spune c Smedru nchide cerul, lsnd frigul
liber pn la Sfntul Gheorghe; n Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei, se aprind focurile din
resturi de cnep; sunt dai de poman colaci n form de cruce i gru fiert amestecat cu lapte
sau brnz; este ziua n care se crede c se mperecheaz oile, de aceea srbtoarea mai poart
denumirea de Npustirea berbecilor, Nunta arieilor sau Nunta oilor; din aceast pricin,
Smedru este descris ca un cioban nedezlipit de turma pe care o pate ntr-un mijloc de codru,
neclcat de picior omenesc i care moare la stna oilor; tot de Sfntul Dumitru, se tocmesc
ciobanii i pzitorii de vite pentru anul urmtor; dac n noaptea din ajun cerul este senin
nseamn c iarna va fi blnd i ploioas; n caz c este noros, plou sau ninge nseamn c iarna
va fi grea; la ora, este obiceiul ca, n aceast zi, chiriaii s se mute de la o gazd la alta
(12.GHINOIU,p.48;202;230;248;PRESA). n aceast zi nu trebuie nimeni s se pieptene, pentru c
este primejdios de lupi - Iai (2.GOROVEI,p.194). n zona Bacului, la 26 octombrie, este srbtorit
momentul ntoarcerii ciobanilor cu oile de la munte, cunoscut sub numele de Rascol; acum se aleg
oile, se ncheie socotelile cu baciul, cu stpnul de munte i cu ciobanii, fiind totodat prilej de
petrecere i veselie (ICHIM,p.142).
27 octombrie Cuviosul Dimitrie cel Nou din Basarabi. Moatele acestuia sunt pstrate n
Catedrala Patriarhal din Bucureti, cuviosul fiind considerat ocrotitorul Bucuretilor; patronul
spiritual al Capitalei, iar pelerinajul mulimilor de cretini n aceste dou zile are ca motivaie
credina c, prin acest gest de venerare, viaa lor i a celor apropiai va fi ocrotit de necazuri i
nevoi, sau n sperana unei vindecri trupeti; Cuviosul Dimitrie s-a ocupat cu punatul vitelor;
dup ce s-a clugrit, s-a retras ntr-o peter, unde a inut post aspru i s-a rugat zi i noapte;
moatele Sfntului Dimitrie au fost descoperite prin visul unei fete demonizate, care a fost astfel
vindecat; se crede c florile, precum i alte obiecte pe care credincioii le trec pe deasupra raclei
n care sunt depuse moatele, capt puteri miraculoase n vindecarea unor afeciuni i, din
aceast cauz, sunt pstrate ulterior la loc de cinste n casele oamenilor (PRESA). Legenda afirm
c ntre generalul rus, care a luat moatele Cuviosului Dimitrie de la Basarabi (Basarabov, n sudul
Dunrii, pe teritoriul Bulgariei), cu gndul de a le duce n Rusia, i autoritile ecleziastice de la
Bucureti, unde trupele ruseti ajunseser dup rzboiul ruso-turc, ncheiat n 1774, a intervenit o
nelegere, conform creia generalul a condiionat lsarea raclei cu moate, dac este
recompensat cu bani din aur n greutate egal cu aceea a moatelor; puse ntr-o balan, moatele
ar fi devenit dintr-o dat foarte uoare, aa nct romnii au trebuit s plteasc generalului doar

civa galbeni, mai acordndu-i-se ncuviinarea s ia totui cu el i mna dreapt a trupului, pe
care a dus-o la Kiev (NOTE,Antonescu).
ODAIE v. CAMER.
ODOLEAN (Valeriana officinalis - DLRM,p.558)

Numele mai multor specii de plante erbacee, cu tulpina nalt i flori trandafirii sau albe, dintre
care una (valeriana) servete la prepararea unor produse farmaceutice (INEANU,IV,p.76). Alturi
de alte plante, considerate aductoare de noroc, se pune ntre scutecele copilului mic, se unge cu
odolean ugerul vacilor, pentru ca duhurile rele s nu le ia mana de lapte, iar, la nceputul aratului
de primvar, se aeaz cinci fire de odolean (hodolean) ntre coarnele vitelor de traciune, la fel
fcnd i brbaii, care i pun planta la plrie, pentru a ndeprta vrjile ce ar fura mana
cmpului - Bihor (3. BOCE,p.101;111;114).
OFRAND v. DAR; POMAN.
OFTAT (A OFTA)
Se crede c atunci cnd cineva ofteaz fr s vrea este semn c va tri un sentiment de
amrciune, de neajungere - Tecuci (2.GOROVEI,p.178).
OGLIND
Se crede c nu este bine s se prind oglinda n peretele dinspre rsrit - Tecuci; femeia luz s
nu se uite n oglind, pentru c se mbolnvete sau va rmne din nou gravid - Vlcea; nu este
bine ca, pn la mplinirea vrstei de un an, copilul s fie pus n faa oglinzii, pentru c, vzndu-i
chipul, se deoache singur sau i ies dinii anevoie sau, cnd va fi mare, va deveni afemeiat -
Buzu;Ialomia;Botoani; nainte de a se duce la joc, fata s spele oglinda i cu acea ap s se spele
apoi pe fa, pentru a fi curtat de flcii venii la hor - Botoani; la jocurile de aflarea ursitei
practicate n noaptea Anului Nou (Sfntul Vasile) sau la Vergel, cine nimerete oglinda pus sub o
farfurie va lua so sau soie frumoas i mndr - Bucovina;Vlcea; de Anul Nou, la miezul-nopii,
atunci cnd dorm toate apele i toate pietrele, flcul sau fata, care vrea s-i vad viitoarea
pereche, se nchide singur() ntr-o odaie, dezbrcat() complet, aeaz n faa i n spatele lui(ei)
cte o oglind mare, pune cte o lumnare aprins pe laturile lor, apoi i fixeaz privirile ntr-un
punct i dup un timp vede chipul celui sortit, iar, dac privete mai mult, vede chiar i cine va
muri mai nti dintre ei doi - Vlcea; n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe
farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria
sub care se afl o oglinjoar se crede c va lua de soie o fat mndr, fudul; se repet de trei ori
procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; nainte de a
pleca spre biseric, pentru a se cununa, mireasa i pune n sn o mic oglind i o bucat de zahr,
pe acesta din urm urmnd a-l folosi la unele preparate, pe care i le d soacrei sale, n credina c
aceasta se va purta bine cu ea - Suceava; nu este bine s se uite cineva n oglind noaptea, pentru
c va suferi de neiubire i de singurtate - Dolj; nu este bine s se mnnce cu privirea n oglind,
pentru c astfel i mnnc norocul cel ce o face - Bucovina;Suceava; seara sau noaptea nu
trebuie s se uite nimeni n oglind, gestul fiind considerat ca putnd atrage urenia, neiubirea,
singurtatea sau c atrage pierderea vederii sau mbtrnirea prematur - Vlcea;Teleorman;
Ialomia;Galai;Bucovina; dup un om cu bube nu este bine s se priveasc imediat cineva n
oglinda n care s-a uitat acela, pentru c i poate lua boala - Tecuci; cnd cade oglinda din cui i se
sparge este semn de moarte - Moldova; oglinzile din casa unde a murit cineva se acoper cu o
estur neagr, pentru a nu mai urma i alte decese n acea locuin - Suceava;Bucovina; se zice
c acela care se viseaz aeznd o oglind n curnd va plnge - Bucovina (2.GOROVEI,p.28;71;74;

76;81;134;148;167; 170;178;179;241;243;244; 2.MARIAN,I,p.53;141; 4.POP,p.140). n ziua Anului
Nou, fata care vrea s tie cine i va fi ursitul nu mnnc nimic toat ziua, aeaz dou oglinzi fa
n fa, iar ntre ele patru lumnri aprinse, cte dou la fiecare oglind; se interpune apoi ntre
cele dou oglinzi, dezbrcat complet, i privete fix n cealalt oglind; nu trebuie s fie nimeni n
ncpere i astfel va vedea ce i se va ntmpla n anul ce vine i cine i va fi so - Moldova; acelai
procedeu, ns fcut cu dou lumnri care au fost aprinse n noaptea de nviere, fata fiind
complet mbrcat n alb, fie aezndu-se n faa unei oglinzi, fie uitndu-se cu atenie la apa dintr-
o fntn; dac vreunei fete i se pare c vede un tnr pe care nu-l cunoate, nseamn c se va
mrita cu un brbat strin de prile locului - Suceava; procedeul este identic, doar c se face n
noaptea dinspre Boboteaz - Brila (2.MARIAN,II,p.103-104). Obiceiul se desfoar aidoma, n
noaptea de Sfntul Vasile (Anul Nou), ntre ora 0 i 1 din noapte, cu patru lumnri aezate n cele
patru coluri ale camerei i una singur aezat n faa oglinzii, la care fata se uit printr-un inel, iar
oglinda trebuie s fie cumprat fr negociere i pn n acel moment s nu se fi uitat n ea,
pentru c numai aa i va putea vedea viitorul so; n ziua de luni, dup duminica nunii, cineva
trebuie s fure un obiect din casa miresei, vreo farfurie alb, un taler, un pahar, dar mai cu seam
o oglind, pentru ca proaspta mireas s nasc prunci frumoi; tot ceea ce se fur se aduce apoi
la casa mirelui, tot lui dndu-i-se i banii strni ca dar - Gorj (CRBI,p.51;89). Cnd un copil se
uit n oglind pn la vrsta de un an, se consider c i vor iei dinii anevoie - Buzu; practica
privitului n oglind se poate repeta n ajunul Bobotezei (6 ianuarie), cnd fata ia o oglind i st
nemicat n faa ei, privind fix: dac vede n oglind un peisaj frumos, cum ar fi o cmpie verde,
este semn de bine; dar este de ru, anun un viitor trist, dac vede loc prpstios, ap curgnd
furtunos, un monstru sau un mort; i va muri iubitul fetei care l vede cu un sicriu pe cap
(3.MARIAN,II,p.214;2.,I,141). Fetele i flcii care vor s-i vad ursita se adun la o cas, n seara
dinspre ziua Sfntului Apostol Andrei, iau dou oglinzi la fel de mari, pe una o fixeaz pe o mas,
pe cealalt o in n mn, postat n paralel cu prima; ntre ele, pe dou farfurii rsturnate, se pun
dou lumnri; apoi se privete n oglind pn cnd fiecare i vede ursitul; fata arunc pe foc
nou grune de ovz, pentru c planta are nume masculin, i se uit n oglind de nou ori, iar
flcii procedeaz identic, aruncnd ns n foc nou semine de cnep; s nu se priveasc n
oglind dup asfinitul soarelui, pentru c viseaz urt cel ce o face; la mort n cas, oglinzile
trebuie ntoarse cu faa la perete - Maramure (BOGDAN,p.37;91;119). Cderea unei oglinzi este
prevestitoare de moarte n familie, ca i cderea icoanei, cntecul cucuvelei, urletul cinilor, gina
care cnt cocoete, cderea stelelor, anumite vise etc., toate fiind semne ale morii (2.POP,
p.160). Oglinda poate uri sau nevolnici pe cel ce se uit n ea, deoarece, ntr-un basm, un btrn
posed o oglind care deposedeaz de putere i frumusee pe cel ce privete n ea (2.KERNBACH,
p.310). Dac unei fete nemritate i scap oglinda i se sparge, atunci ea se va mrita dup atia
ani cte cioburi au fost numrate - Suceava; cine viseaz oglind este sftuit s nu se lase orbit de
farmecele iubitului (iubitei); cine se viseaz vzndu-se n oglind nseamn c va fi trdat de
prieteni sau de so (soie); cnd se viseaz aranjndu-se n oglind nseamn c persoana va avea
peitori i va da dovad, cu acest prilej, de mult orgoliu; iar cine viseaz sprgnd oglinda are tire
curnd despre cineva care l invidiaz i din care cauz va avea necazuri - Bucovina (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: oglind-ap; oglind-lumnare; oglind-zahr; oglind-lumnare-inel;
oglind-ovz/cnep-9.
OGOR
Cine se viseaz trecnd peste un ogor nseamn c va primi vestea pe care o ateapt; dac se
viseaz c posed o arin nseamn c va da dovad de brbie i de silin n rezolvarea unei
probleme complicate; dac viseaz ogor pustiit nseamn c unele fapte vor avea urmri triste;
dac se viseaz lucrnd un ogor este semn c truda sa din realitate va fi rspltit - Suceava
(NOTE,Bncescu).

OM
Imaginile antropomorfe sunt mult mai frecvente pe anumite categorii de obiecte; astfel, esturile,
iar n rndul lor scoarele, sunt de departe purttoarele celor mai numeroase motive
antropomorfe, n timp ce piesele ceramice, cu excepia categoriei speciale a figurinelor, este cea
mai srac n astfel de reprezentri; n arhitectura romneasc tradiional se ntlnesc n special
pe mprejmuiri i pori, pentru c locul gospodriei, al casei, al vetrei i focului trebuie pzit ca loc
sacru al familiei; aceti paznici apar mai ales la pori, unde mprejmuirea se ntrerupe, iar aici
sunt figurai cu deosebire brbai; imaginile apar pe porile din Moldova central i estic i n
Maramure; imaginile integrale ale fiinei omeneti sunt nlocuite n multe cazuri cu imaginile
fragmentare, ntre care un loc aparte l dein faa i ochiul, reprezentarea acestora avnd acelai
rol de aprare, veghe i invocare a forelor binelui, ndeprtnd spiritele sau gndurile malefice; le
ntlnim n sudul rii, mai ales la locuinele semingropate (bordeie) din Romanai; dar lipsesc cu
desvrire de pe o categorie important a arhitecturii rneti: bisericile din lemn; de asemenea,
lipsesc de pe obiectele din metal; secvena om-soare este destul de frecvent, dar apare mai ales
secvena om-cal, ntlnit n Maramure, ara Oltului, nordul Olteniei i Bucovina; o alt secven
ornamental este om-arpe-broasc, relaiile fiind acelea de conjurare a puterilor ntunericului,
ntr-o accepiune, sau a puterilor nelepciunii n alt ordine de idei; broasca reprezint de cele mai
multe ori elementul de rscumprare sau de nlocuire a jertfei omeneti, imaginile artnd-o
totdeauna n apropierea gurii deschise a arpelui (PETRESCU,p.69;72;79;81-82;86;88). Cu rol de
ocrotire mpotriva forelor malefice ale ntunericului este i silueta uman puternic stilizat,
reprezentat pe coama caselor, pe mobilier, la ulucile gardurilor - Oltenia (IORDACHE,p.154). Ca s
nu se drme zidurile unei case noi, se msoar nlimea unui btrn, pe la spate, cu o bucat de
a sau sfoar, apoi se croiete un lemn cu aceeai lungime, iar acesta se pune n talpa casei, dar
tot stenii adaug credina dup care, la terminarea construciei, omul cruia i s-a luat msura va
muri - ara Moilor;ara Oltului;Nsud; dac, la sparea anului pentru fundaia unei case, a unei
fntni sau a unei pivnie, se va pune la temelie msura unui om, luat dup umbra proiectat pe
un perete de ctre acesta, se spune c msura este stafia acelei construcii - Suceava; se crede c
Dumnezeu nu altur pe oamenii cu acelai caracter, ci totdeauna pune un brbat harnic alturi de
o femeie lene, pe unul frumos alturi de una urt etc. - Suceava; dac se ncepe un lucru n cas
i, din ntmplare, atunci intr un om harnic n ncpere, este semn c acel lucru va avea spor, iar
dac intr un om lene, activitatea va avea de suferit, fiind trgnat ndelung - Vaslui;Suceava; la
plecare, musafirul trebuie nsoit pn la poart, ca s ias lenea din acea cas - Tecuci; vita nou-
ftat va fi harnic sau nu, dup cum este omul care intr cel dinti, n acea zi, n casa
gospodarului - Suceava; n noaptea Anului Nou, fetele nemritate ies la marginea satului i
urmresc drumul; dac un om vine spre sat, atunci se vor mrita n satul lor, iar dac omul
cltorete ieind din localitate, este semn c se vor mrita i se vor duce din casa lor - ara
Oltului; ca s se acreasc borul, este bine ca acela care l prepar s simuleze c este mnios -
Suceava; sau femeia care are copil (fat sau biat) rutcios s-i dea acestuia pe la nas cu fcleul
cu care umbl la bor, pentru c astfel se va acri mai repede - Galai; omul care este bun vede cnd
ies rusaliile (considerate un fel de iele), cum zboar ele i cum chiuie pe sus - Iai; despre omul,
care a ncrunit numai pe o jumtate a capului, se crede c a dormit cndva cu capul pe o
comoar - Suceava; cel ce doarme cu faa n sus i cu minile pe piept trage a moarte - Muntenia;
omul bogat nu va fi pe lumea cealalt n Rai, pentru c nu se poate s fie boier n amndou lumile
- Tecuci; de omul rou, ori spn, ori nsemnat trebuie s se fereasc oricine - Suceava; se crede c
omul damblagit (handicapat fizic, paralizat) este, n fond, luat de diavol n stpnirea sa; el va fi
acela care va cere s i se fac slujbe religioase, la care s participe nou preoi - Galai; nu este de
bine cnd, n drum, este ntlnit un om chiop - Suceava; despre cel care aipete n timpul
Liturghiei se spune c, n timpul somnului, un drac i ine umbrela, iar altul l rcorete, fcndu-i
vnt cu flori, ca s doarm mai bine - Arge; se crede c un om grav bolnav se va nsntoi, dac

despre el se aude c a murit - Suceava; despre omul flecar, vorbre, posednd un vocabular
licenios, pe care l pune n eviden n orice discuie, se spune c nu este un om de treab, pentru
c toate cte le afirm sunt vorbe goale i nu este capabil s porneasc un lucru i s-l duc la bun
sfrit - Tecuci; despre omul care are patima buturii se spune c i-a but diavolul la nunt -
Tecuci; se spune c omul care las un nrav ia un altul - Galai; vor crpa degetele celui care
privete un om cnd urineaz - Vlcea; dac pe un om l ia deodat cu fiori, este semn c moartea i
s-a uitat n ochi - Suceava; femeia, care vede n fntn, n noaptea dinspre Anul Nou, sau n cea
dinspre Duminica nvierii Domnului, chipul unui om i lng el ieind o scndur, va rmne
vduv - Tecuci; cel care ucide ia asupra sa i pcatele celui omort i l va purta n spinare pe
lumea cealalt - Tecuci (2.GOROVEI,p.14;18;31;49;57;72;87;114;120-121; 142-143;157;161;179;
196;219;249;255;GOLOPENIA,p.70;82;NOTE,Antonescu). n cadrul obiceiurilor de sondare a
viitorului tinerilor, practicate n noaptea de An Nou sau n cea dinaintea Bobotezei, se toarn
plumb sau cositor topit ntr-un pahar de ap nenceput; dac plumbul ia chip de om nseamn c
fata se va mrita; dac nu se formeaz nimic, dect poate nite grmezi de metal ntrit, din care
nimic nu se poate deduce i explica, atunci se crede c tnra nu se va mrita n acel an; dac
silueta de om are pe lng ea mai multe puncte, atunci fata crede c viitorul ei so va fi un om
bogat sau c va fi posesorul multor oi, dar dac nu are puncte este semn c va fi om srman, fr
avere (2.MARIAN,I,p.53). O strigtur din Maramure rostete un adevr cu un adnc substrat
moralizator: De omu` prost i ngmfat/S te fereti ca de pcat! (BOGDAN,p.73). Va fi criticat
cel care se viseaz petrecnd ntr-o societate; va da de necazuri i ticloii cel care se viseaz
avnd o constituie slab; cel care se viseaz c este supus va fi supus i n realitate; s se pzeasc
de o mare pagub cel care se viseaz mprumutnd ceva; nseamn c vorbete prea multe cine se
viseaz c este mut; cine se viseaz ns c este surd va ctiga n afacerile sale, va scpa de griji i
va avea o stare de mulumire; un noroc neateptat l ateapt pe cel care viseaz c are musafiri
strini n cas; zile bune i sntate nseamn cnd se viseaz la mas cu amicii; va avea ctig fr
prea mare osteneal, cnd se viseaz cntnd; nu este ru nici cnd se viseaz cobornd de
undeva; va primi o veste plcut cel care se viseaz c este beat; bine este cnd se viseaz cineva
nchinndu-se; va avea parte de mult mrire cel care viseaz muli oameni cltorind; nseamn
c va avea via lung cel care viseaz un om cltorind; va avea noroc de multe zile fericite i de
petreceri cel care viseaz o adunare de oameni veseli; visarea de oameni muli poate s nsemne
bogie, dar i fric; este bine cnd se viseaz oameni negri i va primi o veste bun cel care
viseaz un arab; cnd se viseaz oameni cunoscui nseamn c timpul va fi petrecut cu plcere;
este binecuvntat i norocos cel care viseaz oameni btrni; dar nseamn srcie pentru cel care
viseaz un om ucis; nseamn via bun pentru cel care viseaz c omoar un om; cine se viseaz
srac va deveni bogat, dar va srci cel care se viseaz bogat; nseamn boal pentru cel care se
viseaz bogat, dar va fi cu folos cnd cineva viseaz om bogat rugndu-se lui Dumnezeu; se va
mbogi cel care se viseaz gras; nu i se vor isprvi curnd problemele cu care se confrunt cel
care se viseaz prooroc sau apostol; va lua asupra sa o pricin ncurcat cel care se viseaz
cocoat; va nregistra un ctig cel care se viseaz c este alergat de cineva; pentru cine se viseaz
cutnd ceva nseamn voie bun i chef, dar dac se viseaz cutnd mpreun cu mai muli
oameni este semn c va auzi pe muli plngnd de vreo tristee; nseamn ceart pentru acela
care viseaz un cru; cine se viseaz btnd n ceva tactul unei muzici, cntnd i dansnd va
avea parte de plnsete i tnguiri; cineva i va arta un viitor mai bun celui care se viseaz
chinuindu-se i va ajunge ntr-o funcie important cel care se viseaz c pe alii chinuiete; este
ru pentru omul bogat cnd se viseaz c joac la noroc i pierde i nseamn discordie i ceart
pentru cel care viseaz c joac, pe bani, cri; nseamn suprare i ceart pentru cel care viseaz
om bolnav de cium, dar va scpa de nevoi cel care viseaz om bolnav de rie; pentru cine viseaz
oameni pleuvi este semn c va asista la mari tulburri care i vor provoca griji deosebite; cine se
viseaz c este om negru are semn c se va mbolnvi; este semn c va ntmpina greuti cel care

viseaz oameni ru famai; va nregistra pagub n afaceri cel care se viseaz c este om strin ntr-
o societate; cine viseaz un englez nseamn c are un prieten farnic; va fi nelat cel care viseaz
c primete sfaturi de la cineva; va ntmpina mari probleme cel care se viseaz c este certat de
un stpn; dar cine viseaz pur i simplu un stpn trebuie s tie c viaa i va fi luminoas n
viitorul imediat; nseamn noroc i voinicie pentru cine viseaz om bolnav - Suceava
(NOTE,Bncescu). Serii simbolice: om-soare; om-cal; om-arpe-broasc.
OMID
n Ardeal, se crede c omida este fcut din lacrimile dracului sau din mna stng a Satanei; cine
zrete pe tocul ferestrelor omid este semn c va primi o veste rea; preventiv, se afum grdinile
n seara din Joia Mare (ziua de joi din Sptmna Patimilor) cu busuioc vechi de nou ani (BURNAZ,
p.41). n Maramure, omizii proase i se mai spune i focul viu; se crede c acela care pune mna
pe ea face eczeme, numite tot foc viu; cine o vede trebuie s scuipe i s zic: Ptiu, foc viu,/
unde te vd,/acolo s piei!". (BOGDAN,p.110). Serie simbolic: Joia Mare-busuioc.
OPINCI v. NCLMINTE.
OPREG v. OR.
OPRIRE (A SE OPRI; A STA)

Cnd femeia, care a nscut de curnd, se duce la biseric s i se fac slujba de 40 de zile, pe drum
s se opreasc de trei ori, ca s nasc viitorii copii la interval de cte trei ani - Vlcea (2.GOROVEI,
p.164).
OPT
Calendarul dacic de la Sarmizegetusa Regia posed sptmni fluctuante de opt, apte i ase zile:
o sptmn de opt zile, o sptmn de apte zile, trei sptmni de opt zile, o sptmn de
ase zile, dup care ciclul se repet pn la completarea anului dacic; motenirea unei sptmni
de opt zile poate fi regsit n numrul zilelor dedicate celor mai temute personaje mitologice
ntlnite n credinele romnilor, cum ar fi Filipii, Sntoaderii, Rusaliile (12.GHINOIU,p.60).
ORA
Cnd cineva se viseaz c se afl ntr-un ora mare e semn c va avea necazuri de tot felul -
ORB
Nu este bine cnd se viseaz un orb trgnd cu o arm - Suceava (NOTE,Bncescu).
ORDINE v. DEZORDINE.
ORZ (Hordeum sativum - DLRM,p.571)

Se pun grune de orz n scldtoarea nou-nscutului, mpreun cu diferite flori, ca pruncul s aib
parte n via de recolte bogate la cereale i s fie plcut ca florile - Muntenia; ca s se vindece
ulciorul de la ochi, este bine s se arunce n foc cteva boabe de orz, furate de la cineva, apoi s se
ias repede afar i s se nconjoare casa de cteva ori, ca s nu se aud cum pocnete orzul n foc
- Suceava (2.GOROVEI,p.212;239). Este semn de foamete i srcie pentru cel care viseaz paie de
orz - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: orz-flori; orz-foc-cas-3.

OS
Ca la toate neamurile ce triesc din vntoare i creterea animalelor, i la romni exist credine
i practici privitoare la oase, care sunt interpretate ca esen a vieii i smn magic a ei; astfel,
cucul ar fi aprut din oasele unui copil ucis; prin ngroparea sau aruncarea prin iarb a oaselor unei
miori, apare din ele o ntreag turm; oasele se ntrebuineaz ca oracol, arm, semn ierarhic,
amulet etc. i le gsim n multe texte epice i lirice din folclorul romnesc; n ritul de acordare a
numelui copiilor i tragerea n jurul casei a trei cercuri cu gheare de lup, mai poate fi ntlnit i
prezena altor feluri de oase, cum ar fi un col de mistre sau pinten de coco, adic oasele care
ndeplinesc rolul de atac sau aprare ale animalelor slbatice sau domestice, ele jucnd un rol
magic major n civilizaiile de tradiie animalier, cum este cea carpatic; privitor la credina n
magia oaselor, se consider c ea este cea mai veche, fiindc reprezint cea dinti prob c omul
s-a desprins de animal; magia aceasta indic existena unui cult adus oaselor, considerate de omul
paleoliticului ca fiind esena vieii, a puterii, a perenitii; ulterior se pare c ar fi aprut un cult al
sngelui i de aici s-a ajuns la cultul sufletului; mai trebuie amintit c un cult al oaselor poate
reveni ciclic n istoria unei civilizaii, dup preponderena pe care o capt la un anumit moment o
activitate sau alta a omului, cum ar fi vntoarea sau creterea animalelor; exist i o tradiie a
nvierii din oase, conform creia ciobnaul ofer o mioar ca osp pentru doi musafiri, care spun
unui copil s adune oasele i s le duc la rdcina unui copac, a doua zi mioara revenind, dar
acum avnd lna de aur; oasele apar n colindele vntoreti, la care se adaug i magia pielii, a
blnii i a prului, ceea ce poate conduce la conturarea unui ansamblu de credine care constituie
baza culturii animaliere, cel mai vechi strat al culturii populare romneti; astfel, podul de oase de
bour, din colinde, peste care trece tefan cel Mare cu ostaii lui peste ru demonstreaz cum se
istoricizeaz un mit strvechi (BUHOCIU,p.117-118;146-147;149-150). La construirea bisericilor,
nainte de a se aeza sfnta mas n altar, sub ea se pune un oscior de moate, pentru a ntri
temelia acesteia, gest simbolic similar cu acela al construirii caselor noi - Suceava (PRESA). De
altfel, obligativitatea de a ngropa moate la temelia bisericilor este reglementat i n canoanele
Bisericii Ortodoxe Romne (S nu fie sfinit nici o biseric fr astfel de moate), mai trziu
moatele fiind nlocuite cu jertfirea unui animal sau pasre, ceea ce face legtura obiceiurilor
aferente construirii edificiilor de cult cu acelea practicate la construirea caselor i celorlalte
acareturi gospodreti - Transilvania (GRAMA, p.64). Femeia gravid s pstreze un oscior din
vnatul pe care l mnnc, pe care apoi s-l pun n apa n care va sclda copilul nscut, pentru ca
acestuia s nu-i apar pe trup rni asemntoare cu acelea ale vnatului - Suceava; se crede c
acela care poart cu sine un os de vit plesnit va fi ferit de uneltirile oamenilor dumnoi -
Suceava; ca s triasc mult, cei care locuiesc ntr-o gospodrie i pun un ciolan ntr-un par al
gardului - Galai; se crede c osul de la pieptul ginii (iadeul), rupt n dou de ctre dou
persoane, indic pe cel care va fi ngropat de ctre cel cruia i-a rmas ntre degete hrleul
osului - Suceava; cnd apar umflturi pe corp, este bine ca omul care sufer de o atare afeciune
s se loveasc peste zona bolnav cu un os provenit de la un mort - Suceava (2.GOROVEI,p.30;
83;134;146;252). Osul cunoscut sub numele de iade sau furca pieptului la psri servete ca
mijloc de testare a longevitii la tinerii cstorii i la fraii gemeni, cel a crui parte este mai
scurt la rupere va tri mai puin - Teleorman (2.CHIVU,p.244). n general, romnii i deshumeaz
morii dup: 3 ani - copiii, dup 5 ani - tinerii i dup 7 ani - adulii, caz n care se face slujb ca la
nmormntare; n ultima smbt de dinainte de mplinirea sorocului, osemintele sunt dezgropate,
sunt splate ntr-o copaie cu ap curat, pn devin albe, dup care sunt splate cu 2-3 litri de vin;
se pun apoi ntr-un sac din pnz alb n ordinea urmtoare: la fund oasele picioarelor, la mijloc
oasele trunchiului i deasupra craniul, n tot acest timp bocindu-se; apoi sacul este dus la biseric
i pus n pronaos, sub icoana Maicii Domnului, iar preotul l pomenete pe mort i a doua zi, la
Liturghie, cnd sacul este mutat n naos, unde mortul este prohodit; n loc de sac, mai este obiceiul
s se confecioneze un sicria sau o lcri; dup slujba de la biseric, osemintele sunt duse n

procesiune la cimitir, ca i cum atunci omul ar fi murit; la astuparea gropii, se d peste ea
groparilor o gin - Muntenia;Moldova; dac mortul nu este putrezit dup perioada menionat
mai sus, se pune deasupra trupului o pnz alb, patru lumnri la coluri, este chemat preotul i
este prohodit acolo, crezndu-se c nu a putrezit pentru c a fost blestemat sau afurisit de ctre
cineva n timpul vieii; sau este dezgropat de mai multe ori, i se citete de dezlegare i i se fac
praznice - Suceava (3.MARIAN,III,p.266-267). Va iubi o alt persoan cel care i viseaz oasele
umrului crescute n afar; va ntmpina mari greuti cel care viseaz oase de mort; i va pierde
un bun prieten cel care se viseaz alegnd de carne un os; este semn de boal grea pentru cel care
i viseaz propriile oase - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: os-pom; os-ap; os-vin; os-
pnz-lumnare. v. MORT.
OTRAV
Pentru cine se viseaz consumnd otrav este semn de sntate i stare de confort fizic, dar dac
se viseaz c moare otrvit nseamn c va primi un sfat ru - Suceava (NOTE, Bncescu).
OET
Se crede c nu este bine s se dea cuiva oet dup asfinitul soarelui, pentru c nclcarea
interdiciei s-ar putea s atrag lupii la oi i la celelalte vite - Galai (2. GOROVEI,p.174; 257). Cine
viseaz oet rou este semn c se va face de rs n faa cuiva, iar dac viseaz oet alb trebuie s fie
atent asupra a ceea ce mnnc i bea, n sensul nfrnrii unor pofte, pentru c este posibil ca
nesbuina s conduc la boal - Suceava (NOTE, Bncescu).
OU
Oul este considerat, n diverse culturi populare, inclusiv n cea romneasc, drept simbol al
fecunditii, prosperitii, fiind prezent att n obiceiurile de primvar, ct i n anumite practici
legate de ciclul vieii: la venirea ursitoarelor la un nou-nscut, la nunt, ca sacrificiu adus morilor;
dar l ntlnim i n basme, avnd putere apotropaic, de alungare a duhurilor rele, calitate
acceptat i sub raport religios-cretin (2.CHELCEA, p.28-29). n mentalitatea tradiional, oul este
chipul pmntului, care este aezat la fundul oului, vrful acestuia fiind cerul, iar totul st pe ape
(12.GHINOIU,p.168). Pentru Constantin Brncui, oul este maica tuturor formelor; pentru Ion
Barbu, el este nceputul i sfritul (PRESA). Simbol al vieii n ntregul ei, oul semnific nceputul i
devenirea vieii; se d ca dar, printre alte bunuri, alaiului care umbl n ziua Sfntului Gheorghe
(23 aprilie) i care cuprinde pe unul din flci mbrcat n ntregime cu ramuri verzi de gorun i care
este stropit cu ap de fetele ieite n porile caselor - Hunedoara (PRESA). Primul ou fcut de o
gin se ia din cuibar, se scuip peste el de trei ori i apoi se pune la copt n spuza vetrei, n
credina c astfel gina va fi outoare, precum sporete cenua n vatr - Bihor;Suceava; dar s nu
se coac ou n spuza vetrei, ct timp gospodina are cloc pus pe ou, fiindc nduesc puii n
ou - Suceava; nu se vorbete ct timp se coc oule n spuza vetrei, pentru c nduesc puii n
oule puse la clocit - Suceava; cel care intenioneaz s pun cloc s nu dea din cas altcuiva ou
pentru clocit, pentru c nseamn c-i d i norocul pe care l-ar avea la pui - Muntenia; sau pentru
c propriile psri vor slbi, se vor mbolnvi i nu vor mai cloci - ara Oltului; psrile rpitoare
vor fura puii celui care d de poman ou iganilor - Galai; cel bolnav de friguri s fie dus ntr-o
rspntie de drumuri, unde se face o gropi, n care se pune un ou i peste el sare, crezndu-se c
aa cum acel ou nu va mai scoate niciodat pui, tot aa i cel bolnav nu va mai suferi de friguri
Tecuci; dup ce este mncat, goacea goal a oului trebuie spart de cel ce a consumat oul, pentru
a nu se mbolnvi de friguri - Moldova; cojile de la oule mncate se niruie pe un b, pentru ca
puii s nu se rspndeasc de lng cloc - Tecuci; femeile nu mnnc niciodat ou cu dou
glbenuuri, creznd c apoi vor avea copii gemeni - Suceava; ou de puic neagr, ouat nti, se d
la vac, pentru a face laptele mai bun - Suceava; este semn de belug, cnd ginile fac ou cu dou

glbenuuri - Iai; din oule ascuite la vrf vor iei cocoei, iar din cele rotunde vor iei puicue -
Muntenia; este semn de srcie cnd ginile fac ou mici, avnd coaja moale, ou prsite -
Vaslui; cnd ginile fac ou mici, prsite, se spune c acestea trag a srcie, iar despre gini c au
fost clcate de diavol - Iai; cnd se gsete n cuibar un astfel de ou mic, este bine s fie aruncat
peste cas i urmrit unde a czut: dac din el iese un arpe, este semn c va muri cel ce l-a
aruncat; dac iese ns pui de gin, boboc de ra, sau de alt pasre, atunci este semn de
bogie - Vaslui; s fie aruncat peste cas i, n caz c iese din el chip de berbec, este bine, dar,
dac iese chip de arpe, este ru - Galai; astfel de ou mici s nu fie mncate, ci s fie aruncate
peste cas, pentru c, dac nu se procedeaz aa, cel ce nu o face va fi prsit de oameni i
considerat om de nimic - Suceava; este bine ca oule prsite s fie distruse - Neam; oul cu dou
glbenuuri este semn de belug, iar cel prsit este semn de pagub i trebuie aruncat peste cas
- Muntenia; n a noua lun de sarcin, femeia gravid s nu pun n gur nici ou, nici ceap, ca s
aib copil cu vederea bun - Tecuci; celui care mnnc de dulce n post nu-i mai ou ginile; la fel
i n cazul n care mnnc ou dup mijlocul perioadei de post - Galai; nu-i merge bine sau nu va
avea noroc la psri cel cruia i se fur din ou - Iai;Suceava; cine fur ou sau minte c nu are de
mprumutat ou primete de la Dumnezeu apte ani de srcie - Suceava; dac i se fur cuiva ou
de gin, se crede c apte ani lanurile nu vor mai rodi n acea localitate - Suceava; nu se mai
cstorete cel care mnnc ou uitate n spuza din vatr - Dolj; d n orbul ginilor cel care ia
ou din cuibar dup ce s-a lsat noaptea, dar, n caz c este absolut necesar s le ia, trebuie s o
fac innd ochii nchii - ara Oltului; n ziua lsatului de sec pentru intrarea n Postul Mare
(Postul Patelui), se mnnc, la sfritul mesei, un ou, pentru ca postul s par mai uor -
Iai;Suceava; dup cununie, mirele i mireasa mnnc un ou, ca s fie ntotdeauna mpreun cu
gndul i cu fapta - Tecuci; ca s nu se strice pn la Pate, la jumtatea Postului Mare se face
numrtoarea oulor - Muntenia; s nu se sufle n oul spart, pentru c i va crete gu celui care o
va face - Bihor; cojile de ou, rmase dup ieirea puilor, se pun pe un b de mtur veche i se
aeaz la grinda casei sau n ur, ca i puii s se in de cloc tot aa cum stau i cojile nirate -
ara Oltului; dac la naterea primului copil, travaliul femeii este chinuitor de ndelungat, se iau
cojile de ou, care au fost nirate pe o mtur veche, se arunc n foc, iar cu fumul scos se afum
femeia, pentru ca ea s nasc uor, precum i gina face oule uor - ara Oltului; n scldtoarea
copilului se pune i un ou, ca el s se mplineasc precum oul - Muntenia; copilul ce trebuie
nrcat uit de sn mai repede, dac se fierbe un ou i se pune n ungherul de dup u -
Muntenia;Suceava; sau trebuie fiert oul ntr-o zi de smbt, aezat apoi n gunoiul de dup u,
copilul pus alturi de gunoi, n aa fel nct el s poat zri oul i s fie tentat s-l ia, totodat
zicndu-se: Cum a uitat gina oul, aa s uite X a; la urm, oul se cur de coaj i se d
copilului s-l mnnce - Suceava; ca s uite de sn i s poat fi nrcat, copilului i se d un ou pe
fereastr, fr ca acesta s vad cine i-l d, cu toate c, n general, nu este bine s se dea nici
cinelui de mncare pe fereastr, pentru c se crede c acel ce primete n acest mod de mncare
uit de toate cele, sau i pierde minile i i ia lumea n cap; dar este sigura dat cnd se d ceva
copilului intenionat pe fereastr, ca s uite de - ara Oltului; pentru ca unui copil s i se afle
locul unde are dureri, s se ia glbenuul unui ou i s se treac peste tot trupul lui i, unde se va
sparge glbenuul, acolo este zona bolnav - Muntenia; la cununie, i se d mirelui s mnnce un
ou rscopt, ca s fie om cumptat la cheltuieli - Moldova; cnd vin de la cununie, tinerii cstorii
s mnnce mpreun dintr-un ou, pentru ca amndoi s se in unul de altul i s fie conciliani
ntre ei - Galai; sau se obinuiete ca, n seara zilei n care a avut loc cununia, tinerii cstorii s
mnnce un ou, ouat pentru prima dat de o puicu, pentru a fi nedesprii pn la moarte -
Muntenia; cei care nimeresc s fiarb ou moi, cu zeam, tiu s i mint - Arge; pentru ca via s
nu fie btut de grindin peste an, se ngroap, la captul unui rnd de butuci de vi, un ou, n
Vinerea Seac (ziua de vineri din Sptmna Patimilor); calului deocheat s i se sparg un ou n
frunte i i va trece - Muntenia; untul de ou (dar cine l poate face ?!!) este bun de leac contra

albeei la ochi - Muntenia; face bube pe corp cel ce arunc n foc cojile de ou - Galai; cojile de ou
nu se arunc n foc, crezndu-se c apoi vor pieri puii din oule puse la clocit, sau c, din cenua
lor, s-ar face pecinginea - Suceava; cojile de ou, din care au ieit puii, se strng i apoi se arunc
afar, n credina c puii se vor ine laolalt - Suceava; cojile oulor obinuite nu se arunc pe rnd
afar, ci toate o dat - Suceava; s nu se spele vasele folosite la muls cu apa n care s-au fiert ou,
pentru c ies bube pe ele vacilor - Vlcea; oul cu vine n el nu este bun de clocit, pentru c va
iei din el o monstruozitate - Ialomia; s nu se ia din cuibare oule prsite de psri, pentru c
din ele iese necuratul - Suceava; aceste ou s fie puse n jratic, pentru ca s nu mai ias din ele
necuratul n chip de arpe - Tecuci; nu se prjesc ou n casa n care exist cloc, deoarece
nduesc puii n ou - Suceava; unor oameni le este fric s mnnce glbenuul de la ou, ca s
nu se mbolnveasc de glbinare - Galai; i va merge ru celui care va lua cu sine n cltorie ou
- Suceava; dac omul nu ar mnca ou i ceap, ar fi capabil s vad pn i vntul - Tecuci; este
semn c va ninge pentru cine viseaz ou - Suceava (2.GOROVEI,p.19;35; 52-54; 74;79;94; 97-100;
102;106;115;117;141;165;174; 179-181; 211;213;252;254;271; 274;276;282-283; GOLOPENIA,
p.89;105;109;133-134). n practicile uzitate n seara de An Nou pentru aflarea viitorului, fetele din
unele sate ale Transilvaniei iau un pahar cu ap nenceput, sparg un ou i l toarn n ntregime n
pahar; dac pn dimineaa oul crete de d pe dinafar, atunci este sigur c fata se va mrita n
anul ce vine; dac oul se aeaz pe fundul paharului, sperana este pierdut; dac pe glbenuul
oului apare figura unui copil, nseamn ruine, iar dac apare un sicriu nseamn moarte; sau se ia
un blid, dar mai ales un pahar cu ap rece nenceput, apoi sparg oul i i las tot albuul s se
scurg n ap; dac din albuul acesta se formeaz chipul unui brbat, atunci fata se va mrita n
anul urmtor; dac nu se formeaz nimic din care s se poat alege o imagine, atunci se crede c
nu se va mrita; dac se formeaz un chip de brbat i pe lng el mai multe puncte, se crede c
soul va fi bogat i va avea multe oi; dac figura acestuia este singular, fr puncte, atunci se
crede c viitorul so va fi un om srac - Transilvania; Bucovina; n Transilvania, fetele se duc la
fntn sau la un izvor, nainte de miezul nopii, nsoite de mama lor sau de o alt fat, scot ap,
umplu paharele pe jumtate, apoi fiecare scurge n paharul su un albu din oul adus cu sine;
interpretarea figurilor care se formeaz o fac btrnele care se pricep la astfel de lucruri; cnd un
copil are junghiuri i pentru a afla unde este locul dureros, mamele iau un ou proaspt i l
plimb peste tot corpul micuului i unde acesta se sparge acolo se crede c ar fi locul afectat -
Buzu; n Muntenia, cnd mirele i mireasa stau mpreun la mas dup ce s-au ntors de la
cununie, li se d mai nti un ou de gin sau de puic, din care amndoi trebuie s mnnce i
apoi se poate s se ating i de celelalte bucate; n zona Buzului, este necesar ca amndoi s
mnnce din acelai ou, iar oul s fie din cele ouate primele de o puicu, ca s triasc
nedesprii pn la moarte; n ara Zarandului, se aduc pe o tav dou ou, mirele ia unul dintre
ele, l sparge, l cur i l taie cu un cuit n dou, o jumtate o mnnc el i cealalt jumtate o
d miresei; cojile oulor din care a fost preparat pasca nu se arunc n foc, nici la gunoi, ci se
strng toate ntr-un vas i apoi sunt aruncate toate pe o ap curgtoare, pentru ca, peste var,
uliul s nu fac pagub ntre gini i pui, dar mai cu seam pentru ca aceste coji s mearg pn n
ara blajinilor (rocmanilor) i s le dea de veste c a sosit Patele i s-l serbeze i ei - Bucovina
(2.MARIAN,I,p.54;105;II, p.126;3.I,p.358;364). Cnd se pun oule sub cloc, trebuie s se stea jos,
ca s ad i cloca pe ou - Maramure (BOGDAN,p.31). n prima baie a nou-nscutului, se pun
ou, pentru ca pruncul s aib pielea curat i sntoas - Clrai (TUDOR,p.67). Cine gsete un
ou prsit nseamn c este de ru pentru casa omului i el trebuie aruncat peste cas, ca s se
duc rul departe - Moldova; cine se viseaz mncnd ou de gin nseamn c este un om bun;
nseamn ctig pentru cel ce viseaz innd n mn ou; dac vede n vis ou este semn c va
avea copii buni i va fi bine sau va primi laudele celor din preajm, n caz c se viseaz sprgndu-
le; dar nsemn boal grea pentru cel care viseaz ou galbene, sau l amenin o pagub pe cel
care se viseaz cumprnd ou; va fi semn de secet i mare uscciune pentru cine viseaz coji de

ou - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: ou-saliv-3-foc; rspntie-ou-sare; ou-mtur-
grind; ou-mtur-foc; ou-smbt-u-gunoi; ou-fereastr; ou-Vinerea Mare; ou-ap
nenceput..
Oul Pascal. Din cele mai vechi timpuri, toate popoarele lumii, dar cu deosebire cele ale Asiei i
Europei, celebrau srbtoarea Anului Nou la echinociul de primvar i, n aceast zi, i trimiteau,
ca simbol al fecunditii i afeciunii reciproce, ou colorate n diferite culori; n unele mitologii
(Egipt, India, China) se spune c lumea s-ar fi nscut dintr-un ou; deci oule simbolizeaz naterea,
iar pentru cretini simbolizeaz naterea la o nou via dobndit prin sacrificiul lui Iisus,
legendele cretine legnd simbolul oulor roii de patimile Mntuitorului; astfel, Maica Domnului,
venind s-i vad Fiul rstignit, a pus coul cu ou pe care l adusese cu ea la poalele crucii, iar
acestea au fost nroite de sngele Mntuitorului; n Mehedini, se spune c, n timp ce iudeii
duseser pe Iisus la Pilat, spre a fi judecat i osndit, i dup ce judectorul, splndu-se pe mini,
spusese c, negsindu-I nici o vin, nu-L poate condamna, mulimea auzind a cerut capul lui Iisus,
iar Pilat, ntinznd mna spre ei, a rostit: De voii s ucidei un nevinovat, pcatul s cad asupra
voastr; o ploaie de pietre a czut pe capul lui Iisus i urlete grozave au rsunat; dar, minune,
toate pietrele s-au prefcut n ou roii; n Bucovina, se crede c, dup ce Hristos a fost rstignit,
nvaii i conductorii iudeilor se adunaser la o mas, pe care era un blid cu zeam de coco i
mai multe ou fierte; n timp ce se osptau, unul dintre ei povesti despre afirmaia lui Iisus, care
spusese c va nvia dup ce va fi nmormntat; iar alt mesean zise nencreztor c El va nvia, cnd
i cocoul pe care l mncau va nvia i cnd oule de pe mas vor fi roii; n clipa aceea, oule se
fcur roii i cocoul ncepu s cnte btnd din aripi; n Vrancea, se spune c, dup nviere, Iisus
umbla n jurul Ierusalimului, ca s gseasc pe cineva care s rspndeasc vestea sculrii sale din
mori; atunci, venind o femeie spre ora, Iisus i-a zis s mearg i s vesteasc pe ucenici c a
nviat, iar femeia i-a rspuns: Doamne, nu m va crede nimeni, d-mi un semn adeveritor despre
aceasta, iar Iisus a nroit toate oule pe care le avea femeia n co; ou roii nu se mnnc n
ziua de Pate pn ce nu s-a mprit pomana morilor; altfel, pomana nu este primit; n ziua de
Pate este bine s li se dea copiilor s mnnce, dup ce s-au sturat cu ou, pete rmas fie de la
Florii, fie de la Blagovetenie (25 martie); oul rou pe care unii l duc cu ei s se mprteasc n
Duminica nvierii este bine s fie pstrat peste an i, dac acesta se va sparge singur, se va strica i
va face viermi, este semn c acel om va avea noroc; n ziua de Pate, orice om trebuie s aib
asupra lui un ou rou; oul inut de copii n sn este pstrat i pus n smna de porumb, ca s
rsar toat i s rodeasc; cojile oulor s nu fie aruncate la gunoi afar, pentru c se crede c
astfel este aruncat norocul; oul rou pstrat n cas apr de ruti, pzete casa de farmece, din
aceast cauz femeile ngroap cte un ou rou dup u; se mai poart cu sine un ou rou
permanent, de la Pate pn la nlare (Ispas), fiind considerat sfnt i aprtor mpotriva
dumanilor; n Bucovina se spune c diavolul se intereseaz permanent dac lumea mai face ou
roii i scrise i dac se mai colind, pentru c se crede c el va iei de sub pmnt la lumin
atunci cnd nu se vor mai ncondeia ou i nu se va mai colinda (PRESA). Alte legende spun c
oule de Pate sunt colorate, pentru c oamenii buni au dat ou roii copiilor de judectori i i-au
ndemnat s dea din ele i prinilor lor pentru a-i mbuna la judecata Mntuitorului; c pietrele cu
care jidovii l-au lovit pe Hristos s-au transformat n ou roii; pentru c Maria Magdalena a
mprit ou colorate acelora pe care i vestise c Iisus a nviat; pentru c Simion, care mergea la
cmp cu ou i pine n traist, crase un timp crucea Mntuitorului i oule s-au nroit; pentru c
o precupea, nencreztoare n nviere, a afirmat c aa cum nu sunt aceste ou roii, tot aa nici
Iisus nu a nviat, iar oule au devenit roii; pentru c atta timp ct pe lume oule se vor scrie,
diavolul nu va iei i nu va pune stpnire pe ea (ZAHACINSCHI, p.5). Se mai crede c oul pascal
este substitut al Mntuitorului, fiind ales pentru roire i ncondeiere la Miezul Presimilor, colorat
n Sptmna Patimilor i ucis i apoi mncat sacramental n ziua de Pate; sau este simbolul
Mntuitorului, care prsete mormntul i se ntoarce la via (5.GHINOIU,p.11). n Vinerea Mare

din Sptmna Patimilor se roesc oule, din care cauz aceast zi se mai numete i Vinerea
oulor - Arge; n Duminica nvierii Domnului, cine merge la biseric s-i pun un ou rou n sn,
ca s fie rou la fa peste an - Bihor; tot ca s fie rou la fa peste an, n Duminica Patelui s se
mnnce ou roii - Bihor; dar i va mirosi gura peste an celui care mnnc ou imediat dup
slujba de nviere - Suceava; n Duminica Patelui, s se mnnce mai nti un ou alb, deoarece
acela care va mnca nti ou roii va face bube - Muntenia; cnd, n ziua de Pate, soul i soia
ciocnesc ou roii, va tri mai mult cel al crui ou rmne ntreg - Suceava; dar s nu ciocneasc
ou roii cei care doresc s nu-i doar mijlocul cnd vor secera - Galai; ca s nu se fac bube peste
an, nu trebuie s se fure ou n Duminica Patelui - Dolj; este n pericol de a face bube cel care, n
Duminica Patelui, cnd se ciocnesc oule roii, refuz s cedeze oul su celui care i l-a spart -
Tecuci; nu este bine s se roeasc ou n ziua de Pate i nici s se mnnce, fiindc se face
roea pe limb, care nu mai trece, sau se vindec foarte greu - ara Oltului; oul rou, sfinit de
Pate, se pstreaz i se sparge n ziua de Pate a anului urmtor i, dac va fi plin, nseamn c
omul va avea mult noroc, iar, dac este sec, nseamn c nu va avea noroc - Suceava; s se
opreasc unul dintre oule roite pentru Pate, s fie acoperit cu o fie de cear pe mijloc, de
unde s fie legat i apoi atrnat ntr-un cui i s fie spart n ziua de Pate a anului urmtor i, dac
se vor gsi n el viermi, este semn c omul va avea noroc, iar, dac nu, nu va fi cu noroc -
Teleorman; este om cu noroc acela care, pstrnd 40 de zile un ou de la Pate, l sparge dup acest
termen i, dac oul este stricat i miroase urt, este semn c toate iniiativele din acel an vor fi cu
noroc - Iai; dac oule vopsite pentru Pate ies urte, este semn c va muri cineva din familie -
Muntenia; oul rou din ziua de Pate se mnnc neaprat cu sare, pentru ca s se roeasc, deci
s fie frumoase, minile celor ce prznuiesc Patele - Muntenia; n dimineaa Duminicii Patelui,
cnd oamenii se spal, se pun n ap un ou rou i o moned, ca ei s fie roii, sntoi i cu bani
peste tot anul - Suceava; cojile oulor roii nu se arunc afar n Duminica nvierii Domnului,
pentru c, odat cu ele, se arunc i norocul - Vlcea; s fie strnse i aruncate pe o ap
curgtoare, ca s dea de tire i blajinilor (rohmani) c, pe Pmnt, a sosit Patele - Suceava; se
crede c din aceste coji rohmanii se hrnesc n numr de 12 ini dintr-un ou - Suceava; se mai
crede c resturile de ou roii i cojile cltoresc 40 de zile pn ajung la rohmani de se hrnesc cu
ele - Suceava; se strng cojile de ou rmase de la Pate, pentru c sunt bune pentru multe leacuri
- Bihor; dup unii, ciocnirea oulor de Pate ar aduce ploaie cu grindin - Vrancea (2.GOROVEI,
p.29-30;148;131;167;172;247;GOLOPEN-IA,p.110). n Bucovina, ciocnitul oulor se face dup un
anumit ceremonial; oul are trei pri: vrful, care se numete cap, partea opus se numete dos,
iar prile laterale se numesc coaste; n prima zi de Pate, se ciocnesc numai cap n cap; luni, se
poate ciocni cap cu dos, iar, n zilele urmtoare, dos cu dos; regula general este c dreptul de a
lovi primul i a spune Hristos a nviat l are brbatul sau cel mai n vrst din familie; se crede c
este semn bun pentru sntatea de peste an dac oul celuilalt este spart; n toate zonele, oul spart
trebuie dat partenerului, iar cel ce nu i d oul su se crede c se expune la mari pedepse i c-i
vor iei bube pe tot trupul (PRESA). Oule se roesc i se mpodobesc ncepnd cu ziua de mari din
Sptmna Patimilor; mari i miercuri se ncondeiaz, iar joi se fierb; n alte sate, oule se vopsesc
n zilele de vineri i smbt; oricum ar fi, cele mai multe opiuni sunt pentru ziua de joi; oule
care se vopsesc sunt n special de gin, dar uneori se obinuiete s se foloseasc i ou de gsc,
ra sau curc; oul cel dinti care se coloreaz pentru prob se numete, n Banat, cearc; acesta
se mparte n ziua de Pate, dimineaa, ntre pruncii din cas, unde se aduce n prealabil o glie de
iarb verde, n jurul creia copiii se nvrtesc i mnnc oul, fr s scoat o vorb; apoi cojile
oului se pun pe grind, n ele se pune aluat din fin de gru, care se crede c este bun pentru
prosperitatea familiei; datina de a face ou colorate diferit, n afar de cele roii, este de dat mai
recent, spre sfritul sec. al XIX-lea, neavnd vreo semnificaie, dar producnd satisfacia
oamenilor i mai ales a copiilor; cnd au cte ase culori, se numesc ou muncite sau ou necjite;
se spune c oule negre nseamn chinul i durerea pe care le-a suferit Mntuitorul, cnd a fost

rstignit pe cruce - Suceava; oule muncite se mai numesc i merioare, fiindc au o singur
culoare sau o singur fa ori floare - Bucovina; mai exist i alte dou feluri de ou i anume ou
mpistrite sau scrise, pictate i ncondeiate, ca s le diferenieze de cele nemuncite - Transilvania,
Bucovina; se folosesc urtoarele motive ornamentale: Crucea Patilor sau Crucea Patii (n forma
crucii de pe pasc), Crucea nafurei, crucea romneasc (n forma unei cruci simple), cruce ruseasc
(avnd la fiecare bra al crucii cte o cruciuli), patile sau pasca (avnd form de pasc), oule
roii, brul popii, desagii popii, urzitoarea, vrtelnia (avnd dou variante: cu roat i colac i
vrtelnicioara), suveic, suveicua, oala cu peteic, furca de tors, furca de lucrat, grebla, hrleul,
scara, scrua, bolobocul cercuit, roata carului, mincea sucit, floarea Patilor, ciuboica cucului,
brduul, frunza stejarului, cercelul doamnei, ruja, lintea, garoafa, frunza nucului, frunza bradului,
floarea garoafei, ghiocelul, smburii de nuc, mgheranul, pomuorul, grul cmpului,
trandafiraul, fluturul, porumbarul, albina, petele, costiele, berbecele, unghia caprei, cornul
apului, coarnele apului, urechile iepurelui, creasta cocoului, laba ginii, laba broatei, racul, laba
racului, piciorul racului, coada racului, coarnele cerbului, laba crtiei, laba gtei, paingnul,
blatul, aripioara, crligul sau caa ciobanului, inelul ciobanului, fluierul ciobanului, crja
ciobanului, steaua ciobanului, fierul plugului, plria, plria neamului, scorari romnesc,
scorari unguresc, rtcitul sau cel rtcit, 40 de clini sau clinioare (care se execut foarte rar),
oala legat (mpistritur ale crei capete se adun mpreun precum peteica n care se pune o
oal cnd se duce mncarea la cmp), calea rtcit sau calea rtciilor (nume care vine de la o
femeie srac, plecat n pdure dup lemne i care s-a rtcit, neaflnd vreo crare; este i cel
mai frumos dintre toate); dintre toate acestea, cele mai des folosite sunt: crucea patii, calea
rtcit, frunza stejarului, frunza bradului, crligul ciobanului, oala legat n peteic i 40 de
clinioare; cele mai frumoase i cu deosebit miestrie lucrate sunt ns calea rtcit i 40 de
clinioare; motivaia pentru care sunt mpodobite oule mpistrite sau scrise st nu doar n dorina
ca acestea s fie frumoase, ci i s se gseasc pe ou lucrurile care le sunt cunoscute din viaa de
zi cu zi, dar mai ales i pentru c le sunt deosebit de plcute; se numesc ou muncite, fiindc prin
efortul de realizare a lor se ntruchipeaz munca Mntuitorului n ziua rstignirii; de aceea se
crede, n Suceava, c nu este bine s se fac ou muncite, pentru c acela care le execut comite
un pcat de moarte, fiindc a munci oule este un pcat; n consecin, se crede c nu este
primit de Dumnezeu oul muncit dat de poman, ci numai cele roii, merioarele sunt primite -
Suceava; mai se spune c, dac se ncepe de la mijlocul Postului Mare a se mpistri un ou, astfel c
pn la Pate, n fiecare zi, s se execute cte un motiv, i dac un astfel de ou se pune n noaptea
nvierii pe gunoi i se leag acolo cu o funie, iar cineva s stea i s-l pzeasc, atunci va vedea c
vine un cine sau o alt artare care ar vrea s-l ia; omul va refuza, artarea va reveni i va fi
tratat ca prima dat, caz n care artarea va promite omului orice dorete, bani sau altceva, dup
care va pleca lundu-i oul i inndu-se apoi de cele promise - Suceava; vopselele folosite la
ncondeiere se ntrebuineaz i ca protecie mpotriva unor boli sau pentru obinerea diferitelor
rezultate pozitive; astfel glbinelele se dau la porci, pentru a nu cpta brnc, roelele pentru a
nu cpta roea, sau ca s se spele fetele cu ele, pentru a fi frumoase ca oul rou i iubite de toi
cum sunt i oule n aceast perioad - Suceava; nainte de a merge la biseric, toi ai casei se
spal ntr-un lighean n care se afl ap proaspt, n care se pune unul sau mai multe ou roii i
cteva monede din aur sau argint i busuioc, pentru a fi uori, roii i sntoi ca oul, s le mearg
bine tot anul, s fie curai ca aurul sau ca argintul i s aib bani - Bihor,Suceava; se spune c acei
care ciocnesc mpreun ou roii de Pate se vor vedea i pe lumea cealalt - Suceava; se mai
crede c acela cruia i se sparge oul primul este mai slab i va muri mai repede sau c i se iart
pcatele - Suceava; unii afirm c oule se ciocnesc numai n primele trei zile ale Patelui, alii c
se pot ciocni pn la nlare (Ispas), iar alii pn n Duminica Mare (Rusalii) - Suceava; cel cruia i
s-a spart oul trebuie s-l dea nvingtorului, pentru c se crede c, n caz de refuz, l va mnca pe
lumea cealalt mpuit sau cu pcur; cel care nal i vine cu ou tari (de curc, ra, gsc sau

chiar din lemn) pe lumea cealalt va mnca toate oule ctigate mpuite, cu viermi i cu venin
n ele; se crede c nu este bine a pstra ou mpistrite n cas, golite de glbenu i albu, fie ca
frumusee, fie pentru a avea model anul urmtor, pentru c n astfel de goace de ou se ascunde
dracul; alii pstreaz oul nvingtor peste an, pentru c el este bun mpotriva mucturii de
arpe sau pentru farmecele de dragoste - Suceava; se spune c Anticristul trebuie s-i road
lanul gros cu care este legat i c lucrarea este aproape gata n ziua de Pate i va scpa; dar copiii
umblnd cu ou roii i el privind la ele uit de munca sa, iar lanul se ngroa la loc i astfel
oamenii mai scap un an de potop; dar cnd oamenii nu vor mai nroi ou la Pate, atunci i
lumea se va potopi - Transilvania,Munii Apuseni; ciocnete ou toat lumea, dar puini sunt i
cei care l consum, pentru c se crede c acei care mnnc ou roii le vor aprea bube pe corp
peste an, iar, ca s nu se ntmple aa ceva, se consum mai nti ou albe - Banat,Moldova
central i de sud; cine mnnc ou roii, trebuie s le consume nesrate, ca s nu i se roeasc
minile peste an, iar nainte de a-l mnca este bine s se frece cu el pe obraz, pentru ca s fie
rumen, apoi s-l ciocneasc - Moldova central; cnd, n Duminica Patelui, fetele nemritate se
duc la biseric, i pun i cte un ou rou n sn, ca s fie totdeauna mbujorate - Bihor; se crede c
va fi uor peste an cel care mnnc mai nti ou dintre cele duse la biseric de Pate; n afar de
aceasta, unii usuc albuul acestor ou sfinite i, cnd un om sau vreo vit capt albea, piseaz
albuul uscat i praful rezultat l sufl n ochiul bolnav - Suceava (2.MARIAN,II,p.135;138-139;141-
145;176;188;194). n Duminica Patelui este bine s se dea pe o ap curgtoare gocile de ou
roii, pentru c ele vor merge pe ap pn vor da de apele Smbetei i de aici vor trece n apele
cele de sub pmnt, unde sunt nfipte furcile pmntului; Iuda roade mereu la aceste furci, cu
gndul s scufunde pmntul, dar cnd vede venind goci de ou roii i aduce aminte c a sosit
Patele cretinilor i i se taie curajul, st din lucrarea lui, suficient ca furcile pmntului s se
refac ntr-o clip; de asemenea, sufletele celor ce mor nebotezai, fr lumnare, nespovedii i
nemprtii au mare uurare cnd vd goci de ou roii venind pe apa Smbetei (PRESA). Un
ou rou se pune n scalda copilului, mpreun cu alte obiecte, ca el s fie sntos i ntreg la minte;
de asemenea, un ou rou se pune i n grul de smn i se azvrle odat cu smna pe hold,
la ntmplare; la fel se procedeaz i la semnatul cnepei n satele din nordul Argeului
(2.CHELCEA,p.29). Se pun la fereastr ou nroite, pentru ca omul s fie aprat mpotriva
spiritelor malefice (URSACHE,p. 282). Oule de Pate sunt puse sub icoan, sunt mprite pentru
pomenirea celor mori i se pun i n hrana vitelor; n multe locuri din ar, capul familiei ia un ou
slujit la biseric i l mparte cu toi ai casei, n credina c oricare dintre ei s-ar rtci peste an va
fi n stare s vad chipurile celorlali i astfel i se vor deschide cile ctre ei; ciocnind ou roii,
oamenii se pot ntlni pe lumea cealalt; de aceea ciocnesc unul cu altul i cei ce se iubesc -
Bucovina; oule ncondeiate poart denumiri diferite, dup zonele n care se practic aceast
adevrat art: ou pictate, ou mpistrite, ou mpiestrite - Moldova,Bucovina; ou ncondeiate,
ou scrise - Banat,Transilvania,Oltenia,Muntenia; ou mpietrite - Muscel; n Vrancea sunt
executate ou cu ornamente n relief, numite ou muncite n chiclazuri sau ou chinovrite; n
general, mai sunt folosite denumirile de ou muncite i ou necjite (ZAHACINSCHI,p.3;18). n
Duminica Patelui, s se mnnce mai nti ou albe, fiindc acela care va mnca ou roii mai
nti va face peste an buboaie, sau pentru c tot anul i va mirosi gura a ou clocit celui care ncalc
interdicia - Suceava,Bucovina; n prima zi de Pate, cine se spal este bine s-i dea pe fa cu un
ou rou i cu o moned, ca s-i mearg bine tot anul i s aib faa mbujorat; cine vrea s tie
dac are noroc, s ia un ou slujit din Duminica Patelui i s-l pstreze pn anul viitor, cnd l va
sparge tot n prima zi dup nviere i, dac va fi gol, nseamn c nu are noroc, iar, dac oul este
plin, este semn c respectivul va avea noroc tot restul anului - Suceava; se mai afl soarta omului i
n cazul c se ia un ou din prima zi de Pate i se pstreaz 40 de zile i este cu noroc, dac acesta
nu se stric - Iai; se mai crede c oule de Pate (sau cojile acestora) pot aduce frumusee i
sntate, belug i rod bogat, folosite n unele farmece pot s lege sau s ndeprteze oamenii

unul de altul, pot s grbeasc mritiul fetelor sau s nmuleasc vitele; mai exist credina c
lucrurile sfinite, precum sunt oule de Pate, pinea etc. este pcat s fie aruncate la gunoi, ci se
arunc n foc sau se dau ca hran animalelor (PRESA;NOTE,Bncescu). n Joia Mare, se duc 12 ou
roii la biseric, seara la Denie, i se las acolo pn n ziua de Pate; apoi, acestea se ngroap n
diferite puncte ale hotarelor moiei, pentru a feri semnturile de grindin; celor care mor n zilele
Patelui li se pune un ou rou n mn, ca semn c au rposat n zilele nvierii i pe care l arat
dracilor de la vmi, iar acetia, vznd oul rou, i las s treac nesuprai, oricte pcate ar fi
fcut; cojile de ou colorate nu se dau ginilor s le ciuguleasc, pentru c nu mai fac ou; de ziua
Sfntului Toma, femeile fac coliv cu ou roii, pe care o dau de poman pentru mori (PRESA).
Este primejdie de foc pentru cel care viseaz ou roii - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice:
ou rou-moned; ou rou-porumb; ou rou-u; ou rou-cear-fier; ou rou-ap-moned; ou rou-
grind-aluat din fin de gru; ou ncondeiat-Duminica nvierii-gunoi-funie; ou rou-gru.
OVZ (Avena sativa - DLRM,p.575)

Plant furajer din familia gramineelor, cu paiul drept i cu inflorescen ramificat; seminele
acestei plante sunt folosite mai ales ca hran pentru cai (INEANU,IV,p. 109). n multe din
practicile rituale desfurate de Anul Nou ori cu ocazia Zilelor Sntoaderului, se uziteaz numai
seminele de ovz sau asociate cu seminele altor plante (gru, porumb, orez etc.); n cadrul
semnatului simbolic din dimineaa Anului Nou, ovzul ine locul grului
(2.MARIAN,I,p.114;249;4.POP,p.28). n noaptea Anului Nou, fetele nemritate pun ntr-o rspntie
o grmjoar de ovz, pe care, dac o gsesc dimineaa risipit, este semn c se vor mrita - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.82). Serie simbolic: rspntie-ovz.
OVIDENIE v. NOIEMBRIE.

Dictionar Etnografic

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dictionar Etnografic

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

L

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 349

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 350

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 351

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 352

LCRIMIOAR (LCRMIOAR - Convallaria majalis - DLRM,p.447)

LCUST (Locusta migratoria - DLRM,p.448)

LPTUC (Lactuca sativa - DLRM,p.448)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 353

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 354

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 355

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 356

LEBD (Cygnus olor - DLRM,p.450)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 357

LEU (Felix leo - DLRM,p.454)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 358

LEUTEAN (Levisticum officinale - DLRM,p.455)

LIBELUL (Libellula quadrimaculata - DLRM,p.455)

LICURICI (Lampyris noctiluca - DLRM,p.457)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 359

LILIAC (mamiferul Vespertilio murinus - DLRM,p.457)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 360

LILIAC (planta Syringa vulgaris - DLRM,p.457)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 361

LIMBRIC (Ascaris lumbricoides - DLRM,p.458)

LIN (Tinca vulgaris - DLRM,p.459)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 362

LIPITOARE (Hirudo medicinalis - DLRM,p.461)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 363

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 364

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 365

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 366

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 367

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 368

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 369

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 370

LUN (Satelitul Pmntului)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 371

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 372

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 373

LUN (timp calendaristic)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 374

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 375

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 376

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 377

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 378

LUP (Canis lupus - DLRM,p.469)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 379

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 380

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 381

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 382

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 383

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 384

LUPT (A SE LUPTA) v. BTAIE.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 385

MAC (Papaver - DLRM,p.471)

MAI (Florar; Florari; Frunzari; Prator; Luna ierburilor)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 386

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 387

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 388

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 389

MANTA v. HAIN; MILITAR.

MARE (MAREA NEAGR)