Comentario del libro Estudios culturales.

Reflexiones sobre el
multiculturalismo, de Fredric Jameson y Slavoj Zizek
Luis Tudanca

Introduccin:
Breve comentario sobre el pensamiento de Fredric Jameson
Es muy comn en los textos de Zizek de quien me considero
lector hallar referencias a escritos de Fredric Jameson. Es all
donde "encontr" a dicho autor, y no en cualquier momento sino
cuando, estando interesado en el debate llamado: Modernidad-
Posmodernidad, no consegua ubicar mnimamente qu se quera
decir cuando se deca "posmodernidad", ya que las definiciones
abundan pero no parece posible obtener algn consenso entre ellas.

Un poco cansado del tema antes de empezar a entenderlo, ubiqu

una definicin simple en Jameson, a partir de la cual redobl mi
inters por su obra. Para este autor, el posmodernismo no es ms que
la coexistencia de gran cantidad de rasgos muy distintos, pero
subordinados bajo una "forma eclctica en que un lenguaje funde de
modo impersonal todo un compendio de idiolectos colectivos
contemporneos". [1]
Deduje una primera conclusin a partir de esto: Es intil hacer eje en
la conveniencia, existencia o aceptacin del trmino
"posmodernismo" y lo que este designa como opuesto o enfrentado
al trmino "modernismo". Se trata no tanto de precipitarse en
efectuar una crtica de dicho trmino o, incluso, una descalificacin
del mismo sino de pensar qu se dice a travs de l. Como afirma
Jameson al respecto, que por otra parte defiende el uso del trmino
posmodernismo, para designar la forma cultural del capitalismo
tardo: "En lugar de caer en la tentacin de, o bien denunciar las
complacencias del posmodernismo como un sntoma final de
decadencia, o de alabar a las nuevas formas como las precursoras de
una nueva utopa tecnolgica y tecnocrtica, sera ms apropiado
evaluar a la nueva produccin cultural, a partir de la hiptesis que
implica una modificacin general de la cultura misma en el interior
de la reestructuracin social del capitalismo tardo como sistema."[2]
Este autor al considerar a la posmodernidad como la forma cultural
del capitalismo tardo, se distancia tanto de J. Habermas como de J.-
F. Lyotard que, sin nombrarlos, estn en el horizonte del debate que
propicia. En otro lugar, Jameson recuerda que "generalmente se ha
definido el perodo posmoderno como la era del cinismo universal,
en parte debido al triunfante proceso en que se ha desmitificado todo
valor y reducido todo a la instrumentalizacin; de modo que lo que
queda de los valores se nos presenta como propaganda o
sentimentalismo. Pero la retrica de la desmitificacin nica exige
cierta moderacin. Nadie debe aprovecharse de la corrupcin
universal del sistema (es la vieja paradoja de la stira: "si todo el
mundo est podrido, quin queda para contarlo sino el
misntropo?") [3]
Jameson intenta mantener en sus textos, y muchas veces lo logra, un
extrao equilibrio: ni denuncia, ni alabanza; interpretacin... desde
su perspectiva. Est convencido y en esto dice seguir al Marx
del Manifiesto comunista de que el capitalismo es a la vez lo
mejor y lo peor que le ha sucedido a la humanidad, y que su
desarrollo hay que pensarlo como catstrofe y progreso al mismo
tiempo.
Es discutible que a esta lgica que l emplea todo el tiempo,
sostenida en un saber hacer con las paradojas en vez de eliminarlas
y/o saturarlas, la ubique como imperativo dialctico. Tambin utiliza
una categora que l llama la cartografa cognitiva, que es su manera
de reflexionar sobre la interseccin entre lo individual y lo grupal, y
sobre lo que hay mucho para aprender y acercar al campo del
psicoanlisis.

Se trata de "permitir una representacin situacional por parte del

sujeto individual de esa ms vasta totalidad imposible de representar
que es el conjunto de la estructura...". [4] Vale aclarar que Jameson
considera la cartografa cognitiva como la mejor manera de praxis
que queda; alegora que concluye en la propuesta de una esttica del
trazado de mapas cognitivos: "...una cultura poltica pedaggica que
trate de proporcionarle al sujeto individual un nuevo y ms elevado
sentido del lugar que ocupa en el sistema global".[5]
Por ltimo, en sta pequea introduccin a algunos de los puntos
salientes del pensamiento de Jameson, quiero destacar su idea sobre
la utopa que retomar Zizek en el texto que nos convoca. Para
Jameson la palabra utopa tiene al menos dos significados: es una
"visin de la transformacin de la sociedad o de la realidad
colectiva, y es tambin un libro o un texto, una representacin o
forma de discurso utpico". [6] Se trata, para Jameson, ms del
impulso utpico que de la utopa como tal. Y este autor piensa que
es el impulso utpico el que se ha debilitado en la actualidad ms
que cualquier variante de utopa. Por supuesto que su inters por este
tema vuelve a poner en discusin para nosotros las relaciones entre
el sujeto individual y lo colectivo social.
2. Sobre los "Estudios Culturales"
Este texto es el resultado de un comentario por parte del autor de una
compilacin sobre Cultural Studies, editada por Laurence
Grossberg, de la cual no hay edicin castellana. De cualquier manera
no es esta una dificultad; pues, a pesar de la ausencia de los trabajos
que comenta Jameson, quedan claros desde el principio de su escrito
los temas centrales del debate: la interdisciplina, el estatuto del
intelectual en nuestra poca, la cultura me detendr especialmente
en el anlisis, ms que interesante que realiza el autor, la o las
utopas, el antagonismo grupal-social y el multiculturalismo, que es
el tema que recorre a todos los dems.
Tomemos cada uno de estos puntos. Con respecto al primero de
ellos, la interdisciplina, el autor es francamente crtico. Opina que
"el esfuerzo interdisciplinario sigue existiendo siempre y cuando
cada disciplina especfica escamotee y reprima rasgos
fundamentales aunque en cada caso diferentes del objeto de
estudio que deberan compartir". [7] Que este tema derive en el
estatuto del intelectual contemporneo es una respuesta parcial de
Jameson al problema que plantea la interdisciplina. Cmo plantea
el autor esta cuestin? Afirmando que los "estudios culturales" giran
precisamente en torno al estatuto del intelectual: ni observador de
campo, ni viajero, ni turista. Qu entonces? El intelectual es: "una
marca tambin intermitente de pertenencia al grupo" y "una
alteracin del terico y del nativo". [8]
A esta altura del anlisis que Jameson realiza, desembocamos en la
concepcin que l tiene sobre la cultura. De ella afirma que se trata
de un espejismo objetivo que surge de una relacin entre, por lo
menos, dos grupos. As "una cultura es un conjunto de estigmas que
tiene un grupo a los ojos del otro (y viceversa)". [9]Jameson lleva
suficientemente lejos este argumento al afirmar que la relacin entre
los grupos no es natural: "es el contacto externo azaroso entre las
entidades que tienen slo un interior (como una mnada) y ningn
exterior o superficie externa, con excepcin de esta circunstancia
particular en la que es precisamente el borde externo del grupo
mientras permanece irrepresentable el que roza con el del
otro". [9] De lo cual el autor concluye que la relacin entre grupos se
presenta siempre como violencia o lucha: " dado que la forma
positiva o tolerante que tienen de coexistir es apartarse uno del otro
y redescubrir su aislamiento y su soledad". [10]
Finalmente, slo quedan dos variantes utpicas que ofrecer: ausencia
de grupos en un mundo en el que slo los individuos confrontan
unos con otros o un grupo aislado del resto del mundo. Est claro
que para Jameson los antagonismos de grupo son de estructura e
imposibles de resolver como tales. No sin irona, las variantes
utpicas que presenta son una manera de poner al trabajo, ms que
resolver definitivamente, lo real del grupo una y otra vez que este
represente, que emerja. En perspectiva, queda definida una crtica
sutil al aislamiento de un grupo que pretende no contagiarse con otro
grupo, renunciando as a un trabajo comn y tambin al
individualismo extremo de la confrontacin con lo grupal mismo.
Retengamos este anlisis por un instante para establecer el lazo
posible con el texto de Zizek.

3. Algo sobre el pensamiento de Zlavoj Zizek

Vale como antecedente para cualquier lectura que quiera hacerse de
Zizek tener una nocin de su forma de pensar la ideologa. Siendo
este un concepto ampliamente desarrollado por el autor, me interesa
remarcar algunas ideas que aparecen en el libro donde l trata el
tema [11].
Para Zizek, la ideologa comporta una dimensin fundamental: no es
una "falsa conciencia", una representacin ilusoria de la realidad, "es
ms bien esta realidad a la que ya se ha de concebir como ideolgica
ideolgica es una realidad social cuya existencia implica el no
conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su
esencia...".[12] Ideolgica no es la "falsa conciencia" de un ser
(social), sino este ser en la medida en que est soportado por la
"falsa conciencia". Dimensin que, para el autor, es correlativa a la
de sntoma. Pero, y al mismo tiempo, se puede argumentar que el
nivel fundamental de la ideologa es fantasmtico, en tanto que la
ideologa estructura la realidad social. No tanto "el de una ilusin
que enmascare el estado real de las cosas, sino el de una fantasa
(inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social".[13]
Zizek sabe que toda ideologa no es sin fisura, que algo escapa a lo
que la ideologa intenta atrapar, encapsular. Concluye entonces, que
"... la funcin de la ideologa no es ofrecernos un punto de fuga de
nuestra realidad, sino ofrecernos la realidad social misma como una
huida de algn ncleo traumtico, real". [14]El autor lleva lejos su
anlisis, revelando dos vertientes en el anlisis de la ideologa:
a) Discursivo: lectura sintomtica del texto ideolgico: "un campo
ideolgico determinado es el resultado de un montaje de
significantes flotantes heterogneos, de la totalizacin de estos
mediante la intervencin de ciertos puntos nodales". [15]
b) El ncleo de goce articulado a toda ideologa: "ms all del
campo del significado pero a la vez interno a l, una ideologa
implica, manipula, produce un goce pre- ideolgico estructurado en
fantasa". [16]
La conclusin de Zizek es que la nocin de fantasa social es la
contrapartida necesaria del concepto de antagonismo social:
"fantasa es precisamente el modo en que se disimula la figura
antagnica. Dicho de otra manera, fantasa es el medio que tiene la
ideologa de tener en cuenta de antemano su propia falla".[17] Y,
siguiendo a Laclau y Mouffe, recuerda que lo social es siempre un
terreno incongruente estructurado en torno a una imposibilidad
constitutiva, atravesado por un "antagonismo" central, real.
4. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo
multinacional
Cre necesario repasar algo de este tema central en la obra de Zizek,
ya que en el artculo que aparece en el libro que estoy comentando
define al multiculturalismo, desde el arranque, como la ideologa
"oficial" actual. Lo "actual" hace referencia a una poca donde,
supuestamente, han quedado atrs las pasiones polticas inmaduras,
donde pas de moda la nocin de antagonismo social y que se ha
dado paso a un "universo posideolgico maduro". Pero, Zizek
observa que en el mismo momento en que lo poltico es forcluido,
retorna de lo real bajo las distintas formas del racismo, lo cual hace
que la actitud tolerante racional sea absolutamente impotente. "En
este sentido preciso el racismo posmoderno contemporneo es el
sntoma del capitalismo tardo multiculturalista y echa luz sobre la
contradiccin propia del proyecto ideolgico liberal-
democrtico."[18]
La tolerancia "liberal" absorbe el Otro de la sabidura hetrea y las
costumbres encantadoras, pero denuncia como fundamentalista
cualquier Otro real. En definitiva, en el capitalismo actual estamos
en presencia de una paradoja quizs impensada algunos aos atrs:
slo hay colonias, no pases colonizadores. Las empresas globales y
no el Estado-Nacin poseen el poder de colonizar. Y aqu es donde
aparece el multiculturalismo como la ideologa oficial del
capitalismo global. Pero Zizek avanza algo ms en el tema, para
afirmar que: "el multiculturalismo es una forma de racismo negada,
invertida, autoreferencial, un racismo con distancia". Y ms
adelante: "el respeto multiculturalista por la especificidad del Otro es
precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad". [19]
En suma, el multiculturalismo es el esfuerzo ideolgico de hacer
invisible la presencia del capitalismo como sistema mundial
universal. Hay algunas cosas ms en este artculo sin un desarrollo
extenso, pero que aportan lneas de trabajo en cada uno de los temas
que el autor toca. Un pequeo agregado sobre el tema ms general
de la ideologa a la cual propone como siempre autoreferencial, es
decir, " se define a travs de una distancia respecto a un Otro, al que
se lo descarta y denuncia como ideolgico". [20] Una discusin
sobre el universal y la excepcin en la que distingue entre una
universalidad real, otra de ficcin y una tercera definida como la de
un ideal. Finalmente, la distincin entre un universal abstracto y uno
concreto, destacando que la tensin entre ambos es irreductible.
5. Convergencia, complemento y/o encuentro de pensamiento?
Para Eduardo Grner, encargado de la introduccin del libro, las
obras de Jameson y Zizek son complementarias y as deberan ser
ledas. l asegura que Jameson se recuesta ms sobre el marxismo y
Zizek sobre el psicoanlisis. [21]Tambin opina que son
convergentes, al menos en la figura retrico-argumentativa que los
atraviesa permanentemente: la irona. De lo que no hay duda es que
hay encuentro entre un pensamiento y otro.
Zizek, en ese aspecto, muestra un camino sobre el que muchas veces
los psicoanalistas no sabemos transitar. La manera en que se deja
influir por ciertos autores, conservando sus diferencias, debatiendo
con ellos e influyendo a la vez en los mismos, hasta incluso hacerlos
rever alguna posicin terica, indica una manera de leer y ser ledo,
a imitar. Se puede seguir el intercambio terico efectivo y sus
resultados en el debate Laclau-Zizek, por ejemplo, especialmente en
torno al concepto de sujeto. Su pensamiento ha sido influido por
Jameson, a quien cita en numerosas ocasiones.

En el texto que he comentado los entrecruzamientos se observan sin

dificultad. Lo que Zizek llama "no-ideologa" es lo que, segn el
propio autor, Jameson llama "momento utpico"; la ideologa no es
sin el modo de aparicin, la distorsin o el desplazamiento formal de
la no-ideologa. De Jameson, Zizek rescata a mi entender ms que
de cualquier otro autor su conceptualizacin del posmodernismo
no sin darle otra vuelta ms cercana al psicoanlisis, sin ninguna
duda.

Hemos visto lo que Jameson opina sobre los grupos y cmo define la
cultura. Zizek sigue una perspectiva parecida al pensar la cultura
como una manera de domesticar la pulsin de muerte: "Toda cultura
es en cierto modo una formacin-reaccin, un intento de limitar, de
canalizar, de cultivar ese desequilibrio, este ncleo traumtico, este
antagonismo radical, por medio del cual el hombre corta su cordn
umbilical con la naturaleza, con la homeostasis animal."[22]
En fin, son muchos los puntos de encuentro tericos entre ambos
autores. Me detendr an en uno ms, haciendo eje en la posicin de
Zizek en lo que respecta a la dialctica en Hegel.

6. Conclusin:
Del imperativo dialctico de Jameson a la paradoja estructural
dialctica de Zizek
Zizek hace tiempo que insiste en sus obras sobre la influencia que ha
tenido Hegel en el pensamiento de Lacan. Es quizs uno de los
pocos autores que insiste en que la misma no se limita a los aos 50
(donde la mencin ms frecuente es a la dialctica del amo y del
esclavo), sino que l considera que hay un ncleo hegeliano que
persiste en el corazn de la problemtica del Lacan "maduro" de los
aos 60-70. [23] Pero, lo que ms le interesa al autor es combatir la
idea que considera intuitiva de pensar la dialctica como evolucin,
etapas tesis-anttesis-sntesis. En esa direccin opina que: "es
preciso desembarazarse de la nocin habitual segn la cual el
proceso dialctico avanza a partir de elementos particulares,
limitados y "unilaterales" hacia una totalidad final" [23]. Para Zizek
el giro dialctico consiste en que la contradiccin misma se vuelve
respuesta. As: "La sntesis es la anttesis, lo que pasa entre las dos y
que no es sino una retorsin de la perspectiva, una comprobacin
retroactiva de que la solucin se encontraba all donde no se vea
sino el problema. Que algo pase es porque ya se habr presentado
como impasse". [23]
Zizek critica la idea de que el proceso dialctico culmina en la
reconciliacin de los opuestos, como as tambin la idea de que "...
esta superacin (Aufhebung) de las determinaciones externas,
contingentes, nunca se produzca sin un cierto remanente: siempre
hay un resto que se resiste a la internalizacin-superacin
dialctica". [24]
Lo errneo de esta crtica consiste segn Zizek en que el
momento final del proceso dialctico la "superacin de la diferencia"
no consiste en el acto de su superacin sino en la experiencia de que
"la diferencia estaba siempre ya superada, de que, en un sentido,
nunca existi efectivamente". [24] De lo cual deduce que la
superacin dialctica es un "deshacer" retroactivo. El proceso
dialctico es circular, a travs de l las cosas se convierten en lo que
siempre ya eran. Llegamos entonces a lo que Zizek opina sobre la
lectura que Lacan hace de Hegel: "La paradoja de Lacan consiste en
que, aunque en sus enunciados explcitos l tambin suscribe lo que
ms tarde se convirti en la argumentacin decontructivista contra
Hegel el cuento de que hay siempre un resto que se resiste a
la Aufhebung, su trabajo terico concreto va en sentido contrario y
es hegeliano precisamente donde l mismo no lo sabe." [25] De lo
cual Zizek deduce que aun cuando Lacan refuta a Hegel lo hace con
argumentos hegelianos. De todo este anlisis concluye en lo que
llama: "la tpica paradoja estructural dialctica: un efecto que slo
existe para borrar las causas de su existencia, de un efecto que en
sentido se resiste a su propia causa". [26]
Si me detuve en este anlisis es para mostrar, una vez ms, el punto
de proximidad entre la obra de Zizek y Jameson de quien suger en
la "Introduccin..." que retuvieran su idea del "imperativo
dialctico". Dije all que se corresponder a una lgica sostenida en
un saber-hacer con las paradojas. Para terminar, forzar un
entrecruzamiento con el propio Lacan cuando afirma: "Recordar
tan slo que ninguna elaboracin lgica, desde antes de Scrates y
de otras tradiciones que la nuestra, procedi nunca de otra cosa que
de un ncleo de paradojas, para utilizar el trmino admisible por
todos con que designamos los equvocos que se sitan a partir de
este punto, que, por llegar aqu de tercero, es lo mismo primero o
segundo."[27]

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