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Il
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Une idologie scientifique n esi pas une iausse conscience comme lest une
idologie politique de classe. Ce n est pas non plus une fausse science.
Le propre dune fausse science cest de ne rencontrer jam ais le faux,
de navoir renoncer rien, de n avoir jamais changer de langage.
Pour une fausse science, il n y a pas d tat pr-scientifique. Le discours
de la fausse science ne peut pas recevoir de dmenti. Bref la fausse
science n a pas d histoire. Une idologie scientifique a une histoire, par
exemple 1:atomisme sur le cas duquel nous reviendrons. Une idologie
8 G. Canguilhem
scientifique trouve une fin, quand le lieu quelle occupait dans lencyclo
pdie du savoir se trouve investi par une discipline qui fait la preuve,
oprativem ent, de la validit de ses normes de scientificit. A ce moment
un certain domaine de non-science se trouve dterm in par exclusion.
Nous disons non-science plutt quanti-science comme le fait M. Su
chodolski uniquem ent pour prendre en considration ce fait que dans
une idologie scientifique il y a une ambition explicite dtre science,
lim itation de quelque modle de science dj constitue. Cela nous
parat essentiel. L existence didologies scientifiques im plique lexistence
parallle et pralable de discours scientifiques et par suite le partage
dj opr de la science et de la religion. Considrons le cas de l ato-
misme. Dmocrite, Epicure e t Lucrce revendiquent pour leur physique
et leur psychologie le statu t de science. A lanti-science quest la reli
gion, ils opposent l anti-religion quest leur science. Lidologie scienti
fique est videmment la mconnaissance des exigences mthodologiques
et des possibilits opratoires de la science dans le secteur de lexp
rience quelle cherche investir, mais elle nest pas lignorance, ou le
mpris ou le refus de la fonction de la science. Cest dire p ar consquent
quon n e doit pas confondre absolument idologie scientifique et super
stition, puisque lidologie occupe une place, mme si c est par usurpa
tion, dans lespace de la connaissance et non dans lespace de la croyance
religieuse. Et en outre elle ne peut tre traite de superstition si lon
sen tient strictem ent au sens tymologique. La superstition cest le
m aintien dune reprsentation d ancienne religion que son interdiction
par la nouvelle religion n a pas limine. L idologie scientifique est bien
sur-situe par rapport au site que viendra tenir la science. Mais elle
n est pas seulem ent sur-situe, elle est d-porte. Quand une science
vient occuper une place que lidologie semblait indiquer, ce nest pas
l endroit que lon attendait. Quand la chimie et la physique, au XIXe
sicle, ont constitu la connaissance scientifique de latome, l atome nest
pas apparu lendroit que lidologie atomistique lui assignait, la
place de lindivisible. Ce que la science trouve nest pas ce que lidolo
gie donnait chercher. La persistance des mots ne fait rien laffaire,
quand le contexte des orientations et des mthodes est aussi diffrent
que peuvent diffrer une technique de la pulvrisation des solides et
une thorie de la convergence de mesures, au point que ce que l ido
logie annonait comme le simple trouve sa ralit scientifique dans une
cohrence de complications.
Nous esprons trouver dans la thorie mendlienne de l hrdit un
autre exemple convaincant de procs de destitution dune idologie. Il
est peu d historiens de la biologie qui ne cherchent chez M aupertuis des
pressentim ents de la gntique, pour la raison que, dans sa Vnus p h y
sique, il sest proccup du mcanisme de transmission de traits mor
phologiques norm aux ou d anomalies, quil a invoqu le calcul des pro-
Quest-ce quune idologie scientifique? 9
habilits pour dcider si telle frquence d une mme anom alie dans une
famille tait ou non fortuite, quil a expliqu les phnomnes dhybrida
tion par la supposition datomes sminaux, dlments hrditaires, con
jugus au mom ent de la copulation. Or la seule confrontation des
textes de M aupertuis et de Mendel fait clater toute la diffrence
qui spare une science de l idologie qu'elle refoule. Chez Mendel
les faits quil tudie ne sont pas des faits retenus p ar une phnomnolo
gie de prem ire venue, ce sont des faits dterm ins p a r la recherche. La
recherche est dterm ine par le problme et ce problm e est sans ant
cdent dans la littrature pr-mendelienne. Mendel a invent le concept
de caractre comme lm ent de ce qui est transm is hrditairem ent, et
non comme agent lm entaire de la transmission. Le caractre mendelien
pouvait entrer en combinaison avec n autres caractres, et on pouvait
m esurer la frquence de sa rapparition aux diffrentes gnrations. Men
del ne m anifestait aucun intrt pour la structure, pour la fcondation,
pour le dveloppement. Pour Mendel lhybridation n est pas un moyen
dtablir la constance ou linconstance d un type global; elle est le moyen
de le dcomposer, elle est un instrum ent danalyse, de dissociation des
caractres, la condition doprer sur un grand nombre de cas. M en
del ne sintresse aux hybrides que pour rom pre avec la tradition scu
laire dintrt pour lhybridation. Mendel ne s intresse ni la sexualit,
ni la querelle de l inn et de l acquis, de la prform ation et de l pig-
nse, il ne sintresse qu vrifier, grce au calcul des combinaisons, les
consquences de son h y p othse6. Tout ce que Mendel nglige cest, au
contraire, ce qui intresse ceux qui ne sont pas, en vrit, ses prdces
seurs. Lidologie de la transmission hrditaire au X VIIIe sicle est
avide dobservations, de rcits concernant la production dhybrides an i
m aux ou vgtaux, lapparition de monstruosits. Cette avide curiosit
est plusieurs fins: dcider entre la prform ation et lpignse, entre
lovisme et lanimalculisme; par l apporter des solutions des prob
lmes juridiques de subordination des sexes, de paternit, de puret des
lignes, de lgitimit de laristocratie. Ces proccupations recoupent les
problmes de t hrdit des acquisitions psycho-physiologiques, le dbat
entre innisme et sensualisme. La technique des hybridations tait sou
tenue autant p ar lintrt d agronomes la recherche de varits avan
tageuses que p ar lintrt des botanistes pour la dterm ination des rap
ports en tre espces. La Vnus physique de M aupertuis ne peut pas tre
dplace, par sparation d avec son contexte d poque, pour tre super
pose aux Versuche ber Pflanzenhybriden en vue dune mise en cor
respondance partielle. La science de Mendel ne sest pas place dans
laxe de lidologie quelle supplante, pour la raison que cette idologie
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