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O APRENDIZADO DA LIBERDADE
EDUCAO DE ESCRAVOS, LIBERTOS E INGNUOS NA BAHIA
OITOCENTISTA
Salvador
2007
MIGUEL LUIZ DA CONCEIO
O APRENDIZADO DA LIBERDADE:
EDUCAO DE ESCRAVOS, LIBERTOS E INGNUOS NA BAHIA
OITOCENTISTA
Banca Examinadora
Salvador
2007
s crianas escravas, libertas e ingnuas da
Bahia do Oitocentos, e s de agora, escravas da
pobreza, libertas da rua, extorquidas da sua
ingenuidade.
INTRODUO ................................................................................................ 01
FONTES ..........................................................................................................135
Temo as estradas muito planas, onde se anda sem tropeos e para cada obstculo h
sempre amplos atalhos. Nas outras, caminho.
Concluir este trabalho foi dar mais alguns largos passos nesta estrada que no s
minha, pois muitos por ela me tm ajudado a andar. Sem interromper a viagem, me valho
deste marco, que tambm portal, para, olhando aqum e em volta, agradecer.
L, bem no comeo, agradeo quela senhora, negra, magrinha e sisuda, que sentava
em torno da mesa tosca da sua minscula sala uma dezena de crianas, sob a vigilncia da
onipresente palmatria e, mais que tentar ensinar, mostrava que precisvamos aprender.
Obrigado, D. Maria Conceio, pela cartilha soletrada e pela tabuada cantada da sua escola
particular.
Antes e durante todo esse ir em frente obrigado pai e me, pela cota de esforos que
despenderam para me educar e instruir at onde lhes foi possvel.
Foi com a ajuda desses caminhantes que consegui chegar at aqui, para agradecer aos
companheiros de agora. Se pudesse, o faria com as mais belas palavras. Mas serei apenas o
andante, de pouco talento e muita gratido aos que contriburam com este trabalho.
Retomo a caminhada agradecendo, mais uma vez, a uma professora, Maria Ceclia
Velasco e Cruz, minha orientadora. Competente, firme, amvel, tolerante, Ceclia Velasco,
que continuar sempre Professora Ceclia, mais que orientar, apoiou, e soube como
ningum corrigir com elegncia, criticar com respeito, cobrar com brandura, facilitar sem
alardes e mais que tudo, acolher e confiar. Com ela aprendi mais, no s sobre a trilha em
andamento como, principalmente, a descobrir com mais argcia as mltiplas paisagens de
uma mesma estrada para perme-la de outros caminhos.
professora Maria Hilda, inspirao e apoio, certeza com que posso contar, agradeo
a presena marcante e a sinalizao clara e segura de alternativas de rumo.
Aos professores Cndido da Costa e Silva, pelo sereno encorajamento primeira vista
bem como pelos preciosos conselhos e importantes informaes; Luigi (Gino) Negro, por me
ajudar a redimensionar expectativas sobre distncias e obstculos; Evergton Sales, pelo
interesse e pelas relevantes indicaes; Lgia Belini, Zamparoni, Joo Reis e Lina Aras pelo
estmulo do sincero elogio ou da crtica que encoraja e me levaram a seguir em direo
pesquisa; Antonietta d'guiar Nunes, pela disposio com que me atendeu, indicando o seu
trabalho e outras fontes; aos demais da graduao
Aos muitos companheiros(as) no trnsito em torno das fontes, dos cursos e das salas
de aula.
Aos Drs. Marambaia e Marassi, pela ajuda na convivncia com fungos e caros de
velhos documentos e livros.
INTRODUO
Ainda transitava pela graduao em Histria quando deparei com um documento que,
na minha inexperincia de pesquisador nefito, julguei indito. Imediatamente tive a
certeza de que aquele era o comeo da busca pelas respostas a algumas das questes que
alimentavam minha presuno de vir a ser um historiador. O documento era um relatrio do
conselheiro Manoel Machado Portella, presidente da provncia da Bahia no 13 de maio de
1888, quando foi legalmente abolida a escravido no Brasil. Nele, Machado Portella
declarava que criara uma associao, a Sociedade Trese de Maio, para promover a instruo
dos libertos, defende-los e dar-lhes trabalho, bem como fundara uma escola para aqueles que
a Abolio devolvera liberdade. Descobri depois que o documento j fora citado, mas para
mim ele continuava indito, pois parecia contestar o discurso, recorrente na historiografia e
em outros meios, de que os ex-escravos teriam sido abandonados prpria sorte aps a
Abolio.
XIX. Pretende ainda investigar se houve aes autnomas dos libertos no sentido de garantir
educao e instruo para si ou para seus filhos e a que meios recorreram e quais estratgias
utilizaram para obt-las.
O intuito no foi fazer uma histria da educao dos escravos, ingnuos e libertos na
Bahia oitocentista, mas investig-la em meio aos movimentos mais amplos do processo
histrico daquele perodo. Para tanto a educao foi considerada como parte indissocivel de
um projeto poltico mais abrangente de construo da nao, de organizao e afirmao do
Estado, de reordenamento das relaes de trabalho e definio do lugar social dos indivduos,
a partir dos conflitos e alianas, acomodaes e divergncias que toda esta movimentao
ensejava. Isso implicava em que o foco principal da investigao fosse os indivduos e suas
aes, isoladas ou conjuntas, enquanto sujeitos atuantes na construo da sua prpria histria
e suas aes, isoladas ou conjuntas. No entanto, tambm tornava indispensvel ampliar a
abordagem das aes institucionais para analisar e entender as propostas educacionais
voltadas para as classes populares, bem como os seus resultados, considerados a partir das
influncias recprocas entre esses diferentes atores.
Seguindo essa proposta, o trabalho foi dividido em trs captulos. Nos dois primeiros o
fio condutor da abordagem a atuao do Estado no mbito da instruo: o primeiro analisa a
legislao imperial para a educao, a partir das suas tendncias mais liberais ou mais
conservadoras, e como o governo central tratava o problema da instruo popular e dos
escravos e libertos assumida como uma demanda social de atendimento inadivel; o segundo
dedicado s reformas da educao e aos atos do governo da Bahia e sua relao com os do
governo central, tanto no Imprio como na Repblica, aprofundando a discusso sobre a
questo da educao dos ingnuos e remidos. Finalmente, o terceiro captulo privilegia a
investigao dos debates e das aes voltadas para a educao popular e a instruo dos ex-
escravos e seus descendentes para alm do crculo oficial; para tanto apresentada a atuao
3
Embora o recorte temporal privilegie o perodo entre 1850 e 1900, a ele no se limita.
Julgou-se significativo retornar ocasio da independncia poltica (1822) e da outorga da
primeira Constituio brasileira (1824), por se entender que esses eventos fazem parte do
processo que envolve a problemtica da educao e da escravido durante todo o Imprio, e
tm uma relao intrnseca com a mesma, incluindo-se nesse contexto o Ato Adicional de
1834 e as reaes por ele provocadas. Do mesma forma, algumas referncias extrapolam o
Oitocentos e, ao tempo em que sugerem a confirmao de pressupostos j estabelecidos a
respeito dos temas abordados, acreditamos que apontam para a possibilidade de investigaes
inovadoras sobre os mesmos.
4
CAPTULO I
1
Antnio Chizzotti. A Constituinte de 1823 e a educao. in Osmar Fvero (org.). A educao nas
Constituies brasileiras: 1823-1988. Campinas; So Paulo: Editora Autores Associados, 1996. p. 36.
2
Joo Severiano da Fonseca Hermes. Cem anos de ensino primrio: 1826-1926. in Congresso, Cmara dos
Deputados. Livro do Centenrio da Cmara dos Deputados: 1826-1926. Braslia, 2003.
5
6
Annaes do Parlamento Brazileiro. Assemblia Constituinte, 1823, vol. I, t. 2-4 apud Fvero, A
Constituio...op. cit., p. 35-43.
7
Antnio Chizzotti, A Constituinte de 1823 e a educao. In Favero (org.), op. cit., p. 40-44.
8
A posio poltica dos irmos Andrada simbolicamente declarada ao adotarem para seu jornal o nome
genuinamente brasileiro da tribo indgena historicamente hostil aos portugueses representava bem a reao
daqueles que Raymundo Faoro identificou como hostes brasileiras, nativistas e xenfobas. Alis, atitude
7
Segundo Chizzotti, um outro fato que prejudicou o intento de um plano geral para a
educao, relegando-o a um segundo plano, foi o debate que se deu em torno da criao de
universidades. Inicialmente, previa-se a criao de duas universidades, uma no norte e outra
no sul do pas. Em 19 de agosto a Comisso de Instruo apresentou um projeto de lei
Assemblia, decretando a criao de uma universidade na cidade de Olinda e outra na de So
Paulo. No entanto, a partir da os debates em torno da localizao e do nmero de
estabelecimentos superiores de ensino se intensificaram. Nestes, o que se viu foi a disputa de
interesses paroquiais pelos representantes de cada provncia, que buscavam justificar, sob os
mais surpreendentes argumentos, as vantagens da localizao de uma das universidades em
seu territrio. A disputa maior era entre So Paulo, Rio de Janeiro (na Corte), Bahia e Minas
Gerais, mas praticamente todas as provncias se envolveram na questo, sem no entanto
conseguirem redefinir as localizaes propostas no projeto, sancionado em 4 de novembro de
1823, pouco antes da dissoluo da Assemblia Geral Constituinte e Legislativa, ocorrida oito
dias depois.10
nacionalista ento comum entre muitos brasileiros e at entre alguns portugueses naturalizados, que
adotaram nomes ou sobrenomes indgenas ou da fauna, flora e geografia nativas como forma de identidade
oposta lusitana. No entanto, tal oposio s tendncias absolutistas e s simpatias lusitanas do jovem
imperador no impediu a dissoluo da Assemblia Constituinte e a outorga da Carta de 1824, com o
governo concentrado, arbitrariamente, nas mos de D. Pedro I, o que esfriou as tenses e arrefeceu o
mpeto liberal. Ver Faoro, op. cit., p. 293.
9
Antnio Chizzotti, in Fvero (org.), op. cit. p. 40.
10
Id., ibd., p. 44-50.
8
tida como majoritariamente liberal, se deslocam da educao primria para a superior. Note-
se que, mesmo um projeto para a instruo primria como o de Martim Francisco, cuja
excelncia os prprios constituintes reconheciam e que propunha uma gradualidade por si s
seletiva, bem de acordo com as exigncias para alcanar o nvel superior, foi relegado a uma
posio marginal e abandonado em favor da discusso sobre a criao das universidades. O
carter talvez sutilmente ameaador da proposta implicitamente descentralizadora do projeto
de Martim Francisco no parece ser suficiente para justificar seu deslocamento para um
segundo plano ou posterior abandono. Mesmo os conflitos polticos que resultaram na queda
dos Andradas no tornavam imperativa essa opo, haja vista que eles no foram
impedimento para os intensos e amplos debates em torno da criao e da localizao das
universidades, mantidos praticamente at a dissoluo da Constituinte. O que se deduz de
tudo isso que houve a opo por uma educao elitista, estabelecida pelas e para as elites
nacionais, opo que ser motivo de inmeras reclamaes, propostas e tentativas de reformas
no campo educacional brasileiro, que aconteceram de modo recorrente durante todo o perodo
Imperial, e mesmo alm dele.
Art. 250 Haver no Imprio escolas primrias em cada termo, ginsios em cada
comarca e universidades nos mais apropriados locais.
Art. 251 Leis e regulamentos marcaro o nmero e a constituio desses teis
estabelecimentos.
Art. 252 livre a cada cidado abrir aulas para o ensino pblico, contanto que
responda pelos abusos. 13
Era sem dvida um projeto ambicioso. O grande nmero de localidades sem escolas, a
11
Antnio Chizzotti, in Fvero, op. cit., p. 41-43.
12
Anaes do Parlamento Brazileiro. Assemblia Constituinte, 1823. apud Chizzotti, in Fvero, op. cit., p. 42.
13
Congresso. Cmara dos Deputados. Livro do Centenrio da Cmara dos Deputados: 1826-1926. Braslia,
2003. p. 466.
10
carncia de recursos materiais e humanos, aliados pouca vontade poltica para implement-
lo, como ficou demonstrado nos debates na Constituinte, eram barreiras dificilmente
superveis. Confirmando, talvez, a sua tendncia descentralizadora, transferia-se para a
legislao complementar, includa a provavelmente a das provncias, a competncia para
definir a quantidade e qualidade dos meios que garantiriam a universalizao, ao menos
geogrfica, da instruo. Ao mesmo tempo, estimulava-se o exerccio do princpio liberal da
livre iniciativa tambm nesse campo, presumindo-se uma responsabilidade e uma
competncia do indivduo empreendedor convenientemente vigiado pelo Estado.
Diludos entre os muitos incisos das Disposies Gerais do texto constitucional que
14
Senado Federal e Ministrio da Cincia e Tecnologia. Constituies brasileiras: 1824. Braslia: CEE, 2001.
11
tratavam dos Direitos Civis e Polticos dos cidados brasileiros, os preceitos educacionais,
como outros com eles listados, no seriam cumpridos, ao menos na extenso que sua
generalidade sugeria. O tratamento preferencial dado na Constituinte ao debate em torno do
ensino superior sobreviveu sua dissoluo. Quanto universalizao da gratuidade para a
educao primria, [...] genericamente proclamada e candidamente outorgada na
Constituio, no derivou de interesses articulados e reclamos sociais organizados, e foi
inserida no texto mais como um reconhecimento formal de um direito subjetivo dos cidados
que uma obrigao efetiva do Estado. 15
15
Chizzotti, in Fvero, op. cit., p. 53.
16
Os Conselhos Gerais de Provncia foram criados pela Constituio de 1824, que lhes determinou a forma de
organizao e suas atribuies, essas bastante limitadas. Competia-lhes, em ltima instncia, transformar em
projetos de lei e submeter aprovao da Cmara as resolues dos Conselhos Provinciais. No seu recesso, o
Imperador decidia se mandava execut-las ou suspend-las provisoriamente. Na verdade, o rigor centralista da
Constituio sobrepunha-se s possibilidades da ao provincial sobre seu prprio sistema educacional. Aos
Conselhos competia apenas apresentar propostas, que poderiam ser aceitas ou no. s Cmaras cabia somente a
fiscalizao das escolas. Essas competncias, portanto, no significavam de fato maior autonomia provincial e
municipal para legislar e atuar sobre a instruo no seu territrio.
12
determinava que:
Art. 4 As escolas sero de ensino mtuo nas capitais das provncias, e o sero
tambm n as cidades e vilas e lugares populosos delas, em que for possvel
estabelecerem-se.
Art. 5 Para as escolas do ensino mtuo se aplicaro os edifcios que houverem
com suficincia nos lugares delas, arranjando-se com os utenslios necessrios
custa da Fazenda Pblica; e os professores que no tiverem a necessria instruo
deste ensino iro instruir-se em curto prazo, e custa dos seus ordenados, nas
escolas das Capitais.17
primria ou elementar, uma vez que no se previa ou desejava seu acesso ao estudo das
cincias abstratas.
Ao analisar o mtodo de Lancaster e sua adoo no Brasil, Ana Maria Moura Lins
destaca sua ideologia inspirada no liberalismo de Adam Smith e em oposio, por exemplo,
ao pensamento de Comnius quanto explorao ilimitada da capacidade humana atravs da
educao. Nesse sentido, o mtodo lancasteriano no seria de educao, mas de adestramento.
Quanto sua introduo e aplicabilidade no Brasil, essa autora relativiza as crticas
supostamente feitas pela historiografia, e segundo as quais tal adoo seria apenas uma
simples transposio de solues estrangeiras para os problemas nacionais. Da afirmar que:
Ou seja, a seu ver o governo imperial e as elites que o apoiavam eram coerentes em
adotar o mtodo, diante da reconhecida indigncia do ensino no Brasil e da necessidade de
preparar futuros cidados, dceis e disciplinados, para a nao que se fundava, sem que
houvesse alterao da ordem social vigente nem interferncia na diviso social do trabalho.
Portanto, possvel afirmar que na sua origem o mtodo lancasteriano se apresentava como
um resgate da classe operria preparando-a para setores produtivos com crescente demanda
por mo-de-obra cada vez mais capacitada para o desempenho de novas funes e educada
para execut-las de modo disciplinado e ordeiro, uma mo-de-obra docilmente submissa.
Contudo, no Brasil do incio do Oitocentos, a sua aplicao visava mais a educao do
cidado para torn-lo docilmente conformado ao seu lugar social, e no a instruo para o
20
Lins, in Bastos e Farias Filho (orgs.), op. cit. p. 88-89.
14
trabalho, pelo menos o trabalho nos moldes das sociedades que viviam a plena ascenso do
capitalismo industrial. Talvez isso explique, em parte, o insucesso da sua aplicao aqui e,
apesar disso, a sua permanncia extra-oficial como prtica pedaggica em muitas escolas
durante todo o sculo XIX. 21
Cabe dizer, no entanto, que no foi s o mtodo de ensino mtuo que no deu certo. A
prpria Lei de 1827 no alcanou seus objetivos de criar um sistema de ensino, ampliar o
acesso escola para a populao livre, e melhorar a instruo popular, mesmo com a tentativa
de aplicao do mtodo do ensino mtuo. Talvez por isso o Ato Adicional de 1834, visando
21
Sobre a aplicao do mtodo Lancaster ou do ensino mtuo no Brasil, ver Ana Maria Moura Lins, op. cit.;
Ana Maria Arajo Freire. Analfabetismo no Brasil: da ideologia do corpo ideologia nacionalista, ou de
como deixar sem ler e escrever desde as Catarinas (Paraguau), Filipas, Madalenas, Anas, Genebras,
Apolnias e Grcias at os Severinos. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: INEP, 1989. Primitivo Moacyr. A
instruo e o Imprio: 1823-1855. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1936.
22
Hermes, op. cit. p. 467-468.
15
23
Brasil. Constituio (1824). Constituies brasileiras: 1824. Braslia: Senado Federal, 2001.
24
Newton Sucupira. O Ato Adicional de 1834 e a descentralizao da educao. in Omar Fvero. A
educao nas constituintes brasileiras: 1823-1988. Campinas, So Paulo: Editora Autores Associados, 1996.
p.66.
25
Otaciano Nogueira. Lei n. 16 de 12 de agosto de 1834 Ato adicional, in Senado Federal. Constituies
brasileiras: 1824. Brasilia, 2001.
16
utiliz-la Newton Sucupira afirma que a Assemblia Geral jamais tomou a iniciativa de
oferecer uma interpretao liberalizante do dispositivo descentralizador, j que era parte e
representava as elites de uma sociedade patriarcal, escravagista [...], num Estado
patrimonialista dominado pelas grandes oligarquias do patriciado rural [...]. A essas
oligarquias interessaria o ensino superior, a fim de preparar os prprios quadros polticos e
profissionais para a continuidade do seu domnio e a manuteno da sua ideologia poltica e
social conservadora e excludente. A instruo popular estaria relegada a um segundo plano,
uma vez que a consideravam pouco importante. 26
Dessa forma, sem possuir uma diretriz comum para todas as provncias, o sistema de
educao nacional era mantido ao sabor dos recursos e dos interesses do governo de cada uma
delas que, na melhor das hipteses, terminavam por tentar reproduzir a organizao do
sistema de instruo pblica da Corte. No caso da instruo secundria, diversas provncias
tentaram seguir o exemplo do Colgio Pedro II, fundado na Corte em 1837, como escola
oficial modelar. Mas apesar das tentativas nesse sentido, em nenhuma regio se chegou a um
sistema escolar considerado satisfatrio. No admira que entre as dcadas de 1830 e 1880
sucessivos relatrios dos Ministros do Imprio tenham apontado as deficincias da educao
nacional e sugerido medidas visando super-las. As crticas eram muitas: havia poucas
escolas; as casas onde elas funcionavam eram inadequadas, prejudicando inclusive a
aplicao do mtodo de ensino mtuo; a maioria dos professores era mal preparada; a
fiscalizao era ineficiente, inclusive a das escolas particulares, muitas no autorizadas; pais e
tutores no mandavam seus filhos escola.
Estas eram, entre outras, as principais e mais repetidas queixas. Quanto s solues
para os problemas levantados, os relatrios ministeriais sugeriam medidas pontuais que
resultavam em aes limitadas do Governo atravs de pequenas reformas as quais no
abrangiam todo o sistema educacional e no produziam mudanas significativas de fato.
Desses relatrios, somente o do ministro Jos da Costa Carvalho, Visconde de Porto Alegre,
em 1850, propunha a organizao de um plano geral de instruo e a criao de uma comisso
para analis-lo, como soluo para os problemas repetidamente apontados. 27
Em 1851, o governo central realizou uma avaliao do ensino das aulas pblicas e
colgios particulares, executada por Justiniano Jos da Rocha, que chegou a concluses
bastante duras no sumrio do seu relatrio. Nele indicou uma srie de problemas que, por
26
Newton Sucupira. O Ato Adicional de 1834 e a descentralizao da educao, in Fvero, op. cit., p. 65.
27
Id., p. 52-57.
17
28
Segundo Primitivo Moacyr, Justiniano da Rocha apresentou um elenco de sugestes para a soluo desses
problemas que seriam incorporadas Reforma da Instruo Pblica decretada em 1854, pelo ento Ministro
do Imprio, o conselheiro Pedreira do Couto Ferraz. Primitivo Moacyr, apud Freire, op. cit., p. 89-90.
18
e das pessoas de mais recursos. A sua proliferao sugere que deviam dar aos seus
proprietrios, alm de prestgio social, um retorno financeiro melhor do que o de mestre-
escola pago pelos cofres pblicos. Alm disso, na medida em que o poder pblico no dava
conta de ampliar o nmero de escolas, sua disseminao estava de acordo com o princpio
liberal que a prpria lei sancionava, permitindo que qualquer cidado idneo estabelecesse
sua escola, apenas submetendo-a a fiscalizao do Estado. 29
expressa feita por Gonalves Dias a respeito da situao do escravo frente educao. Nesse
sentido, afirmava no seu relatrio;
Quero crer perigoso dar-se-lhe instruo; mas por que no se h de dar uma
educao moral e religiosa? No ser necessrio prepar-los com muita
antecedncia para um novo estado a ver se evitamos perturbaes sociais, que
semelhantes atos tm produzido em outras partes, ou quando o reivindicam por
meios violentos ou quando o governo imprudentemente generoso os surpreende
com um dom intempestivo? Centenas de escravos existem por esses sertes, aos
quais se falta com as noes as mais smplices da religio e do dever, e que no
sabem ou no compreendem os mandamentos de Deus. Educ-los, alm de ser um
dever religioso, um dever social, por que a devassido de costumes, que neles
presenciamos, ser um invencvel obstculo da educao da mocidade. [nfases
nossas]. 31
30
Dias, apud Almeida, Histria da Instruo..., op. cit., p. 336-375.
31
Id., ibd.,. p. 336-375.
20
Abolio e, sob certos aspectos, mesmo aps o fim do escravismo. Por outro lado, a proposta
de educar para regenerar nos leva a indagar sobre o que foi feito, ou porque deixou de ser
feito, no sentido de proporcionar educao aos escravos e, por extenso, aos libertos. Alm
disso, deixa no ar a questo de como teriam reagido esses sujeitos quando, de uma forma ou
de outra, perceberam a existncia dos debates que inevitavelmente ocorriam em torno de tais
proposies.
Observe-se que a preocupao de Gonalves Dias com relao aos escravos no era s
por representarem um perigo para a manuteno da moral e dos bons costumes da
populao livre, mas por constiturem uma ameaa estabilidade social em decorrncia dos
processos de conquista da liberdade. Processos que, violentos ou pacficos, tendiam a se
avolumar e culminariam no previsto, mesmo que julgado remoto, fim da escravido. Portanto,
era necessrio faz-los aprender a ser livres, civilizando-os atravs da educao para que
pudessem conviver na sociedade sem corromp-la com a sua propalada devassido de
costumes.
Apesar do foco da sua inquietao ser os escravos, deduz-se que, implicitamente, ela
se estendia aos libertos, como Dias mesmo sugere ao propor que os cativos fossem preparados
para um novo estado, ou seja, o estado de liberdade que aqueles j gozavam. Era preciso
que o Governo se antecipasse em dar educao s crianas escravas, e mesmo aos escravos
adultos, flexibilizando a legislao que at ento exclura do direito de freqentar a escola
pblica esse imenso contingente de potenciais futuros cidados. Quanto aos libertos crioulos,
reconhecidos como cidados brasileiros desde a Constituio de 1824 e como tal aptos a
usufrurem desse direito, motivos que iam das prprias condies de sobrevivncia a pouca
disponibilidade de escolas deviam dificultar-lhes o acesso que a Lei no impedia. De todo
modo, libertos sem instruo no eram excees que chamassem a ateno em uma sociedade
cuja populao livre era tambm predominantemente analfabeta.
Gonalves Dias deixa claro que sua preocupao no era dar instruo, para ele uma
arma perigosa se colocada nas mos do escravo. Importante e necessrio era dar-lhe uma
educao moral e religiosa, essa sim capaz de conform-lo a uma existncia social
determinada em ltima instncia no pela igualdade de direitos e oportunidades, mas pela
permanncia das desigualdades e privilgios, garantidos por uma formao que rejeitasse o
conflito como meio de super-los. Ora, tornar possvel essa educao deixara de ser apenas
um dever religioso para se tornar um dever social de proporcionar aos escravos uma
21
educao escolar mnima, como fora dada aos ndios acolhidos nas escolas das ordens
religiosas onde aprendiam, alm da religio, as primeiras letras.
Partindo dessas consideraes, entende-se por que Gonalves Dias propunha para os
escravos uma educao moral e religiosa, e no a instruo. Provavelmente, entendia essa
educao como eminentemente formadora do carter, preparando o indivduo para adequar-se
ao lugar social a que estivesse previamente destinado ou aos limites e condicionantes de uma
permissvel ascenso, aprendendo os bons costumes, a disciplina e o controle dos impulsos e
das paixes. Quanto instruo deduz-se que, sendo um conjunto de conhecimentos que se
32
Martinez. Educar e Instruir: a instruo..., op. cit., 1997.p. 25.
22
adquire e cuja responsabilidade pela transmisso deve ser assumida pelo Estado, refere-se ao
aprendizado de aes e prticas especficas voltadas principalmente para uma atividade
intelectual ou mecnica que resulte em trabalho e produo. Na verdade os dois conceitos
mais se confundem do que se distinguem, sendo mutuamente complementares. A respeito dos
conceitos de educao e instruo afirmava-se, na dcada de 80 do sculo XIX:
Instruo exprime a cincia mais vulgar, o que se aprende nas escolas. Difere a
educao da instruo, sendo que a primeira inclui a idia do bom emprego e uso da
segunda: pode pois haver instruo com m educao, se o saber no realado por
boas maneiras e bons costumes.
O fim da educao desenvolver as faculdades morais, enquanto a instruo visa
enriquecer as faculdades intelectivas. No obstante, instruo e educao se
confundem na prtica freqentemente; todavia importante extrem-las. Ora, s
mediante a inteligncia os princpios se estabelecem. Concorre pois a instruo para
a educao, tanto como a educao para a instruo.33
33
E. M. Campagne. Dicionario Universal de Educao e Ensino. Traduo de Camilo Castello Branco. Porto:
Casa Editora Lugan & Genelioux, 1886.
23
todas as medidas que lhe parecessem necessrias para garantir a melhor educao da
mocidade livre, Gonalves Dias aproveitou para, ao modo de concluso, apontar a
necessidade e urgncia de tambm ser educada aquela outra classe, a dos escravos. Para ele
de nada adiantaria melhorar a educao da classe livre se os escravos no fossem
reabilitados moralmente.
Era o comeo da dcada de 1850 e acabara de ser aprovada a nova lei de represso ao
trfico transatlntico que, enfim, se faria cumprir. Bloqueada a principal fonte de suprimento
e renovao da mo-de-obra escrava, o fim da escravido passou a ser tido como certo. A
Abolio era apenas uma questo de tempo, convenientemente ajustado aos interesses
escravocratas, enquanto se discutia uma outra soluo para a presumida falta de braos para o
trabalho que ela provocaria. Parece evidente que uma dessas solues, talvez menos discutida,
mas no menos importante que as outras, passava pela educao e instruo dos ex-escravos.
O relatrio de Gonalves Dias sinaliza nesta direo.
34
Brasil. Decreto n. 1 331 A, de 17 de fevereiro de 1854. Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1854, Tomo
XV, Parte 1.
24
A excluso dos escravos determinada pela lei poderia ter muitas razes, at
reconhecidas e aceitas pela sociedade brasileira escravista e elitista da poca. Mas inegvel
a fora simblica, para o imaginrio social de ento, dessa equivalncia patolgica subjacente
que se estabelecia entre escravido e doena, por conseguinte entre escravos e doentes, vistos
similarmente como incapacitados ou perigosos. Escravos, que eram surdos-mudos de
instruo deveriam continuar como tal. Por serem escravos, o mal da escravido os tornava
naturalmente menos regenerveis do que todos os ditos cidados livres, at mesmo aqueles
naturalmente limitados.
Trs dcadas aps a Carta de 1824, o Decreto da Reforma Couto Ferraz, enquanto
instrumento legal regulador do compromisso da Constituio Imperial de dar instruo a
todos os cidados, nada seqestrava aos escravos quando lhes interditava o acesso escola
pblica. Na prtica, apenas reiterava o esprito da Lei, o preceito constitucional ento vigente
35
Para maiores informaes sobre a Reforma Couto Ferraz, ver Ana Maria Freire, op. cit.
25
que, subliminarmente, negava ao escravo o estatuto da cidadania. Ora, uma vez que a Carta de
1824 determinava, no seu artigo 6, que eram cidados brasileiros os que no Brasil tivessem
nascido, quer fossem ingnuos ou libertos, deduz-se dessa afirmativa constitucional que a
cidadania de direito e seu pleno gozo teriam como premissa a liberdade, ser um sujeito livre.
Isso implica que, uma vez admitida a existncia de libertos, teoricamente cidados,
tambm existiam escravos, embora omitidos do texto. Brasileiros porque no Brasil nasceram,
porm no-cidados.
O momento histrico era particularmente difcil porque a grande lavoura se via numa
36
Vera Teresa Valdemarim. O liberalismo Demiurgo: estudo sobre a reforma educacional projetada nos
Pareceres de Rui Barbosa. So Paulo: Cultura Acadmica, 2000. p. 49.
26
com verdadeira mgoa que me vejo obrigado a confessar que em poucos pases a
instruo pblica se achar em circunstncias to pouco lisonjeiras como no Brasil.
[...] Em algumas provncias a instruo pblica mostra-se em grande atraso; [...] Em
poucas sensvel o progresso; em nenhuma satisfaz o seu estado pelo nmero e
excelncia dos estabelecimentos de ensino, pela freqncia e aproveitamento dos
alunos, pela vocao para o magistrio, pelo zelo e dedicao dos professores, pelo
fervor dos pais em dar aos filhos a precisa educao intelectual, [...]. 38
garantir sua qualidade nem torn-lo atraente aos alunos, fiscalizando os encarregados da sua
distribuio. Para suprir as deficincias das provncias no campo educacional, sugeria a
interveno do governo central, criando, mantendo e dirigindo estabelecimentos de instruo
pblica nas mesmas, custeadas pelos cofres do Estado. Porm tudo isto ficou no desejo,
segundo a regra. 39
39
Hermes, op. cit., p. 475.
40
Martinez, op. cit., p. 38.
41
Valdemarin, op. cit., p. 48-50.
28
modelo de educao proposto a partir da Corte no destoava das posies ideolgicas e dos
interesses locais. Veremos que, no caso da provncia da Bahia, essa tambm foi a regra, tanto
para a Reforma Couto Ferraz como para a Reforma Lencio de Carvalho.
Lencio de Carvalho foi nomeado Ministro dos Negcios do Imprio por Joo Lins
Vieira Cansanso Sinimbu, Presidente do Conselho de Ministros quando o Partido Liberal
assumiu o poder, no incio de 1878. Era da competncia deste Ministrio os assuntos relativos
Instruo Pblica. Ao assumir a pasta logo deu incio s reformas do ensino na Corte,
alterando o regulamento do Imperial Colgio Pedro II, atravs do Decreto n 6 884, de 20 de
abril de 1878. Esse Decreto introduzia as matrculas parceladas e abolia a obrigatoriedade do
ensino religioso, embora exigisse exame do catecismo da diocese para os alunos catlicos;
tornava livre a freqncia do externato, contanto que o aluno tivesse a idade exigida para as
aulas que quisesse freqentar, ou seja, tivesse um ano a mais ou a menos do limite
43
estabelecido para a aula do ano anterior. Por outro lado, quando tratava da admisso de
alunos, esse Decreto no fazia quaisquer restries aos ingnuos e libertos, tanto que
surpreendentemente apenas determinava:
Art. 16. permitido a qualquer pessoa freqentar somente uma ou mais aulas do
externato [...]. 44
42
Azevedo, apud Nunes, op. cit. p. 181. Valdemarim, op. cit. p. 62.
43
Maria Lucia Spedo Hilsdorf. Histria da educao brasileira: leituras. So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2005. Nunes, op. cit., p. 181.
44
Brasil, Decreto 6 884 de 20/04/1878. Coleo de Leis do Imprio do Brazil de 1878. Tomo XLI. Rio de
29
Esses cursos noturnos eram destinados a livres ou libertos, que neles poderiam se
matricular a qualquer tempo, conforme o Art. 5. Teriam duas horas de aula por noite, de
outubro a maro (vero), e trs horas de abril a setembro (inverno). As normas disciplinares
eram rigorosas, garantidas por um tambm rigoroso esquema de punies e recompensas. Os
alunos deviam guardar o maior sossego e respeitar quem circulasse no recinto e nas
proximidades da escola. As transgresses poderiam ser punidas com a expulso. Em caso de
desobedincia aos professores, poderia ser solicitada at a interveno da autoridade policial.
Alm das normas disciplinares, nota-se o sentido de controle sobre essa categoria diferenciada
de alunos os libertos principalmente - desde a matrcula, que s seria efetivada mediante
apresentao de uma guia emitida pelos Delegados da Instruo Pblica na qual constasse,
alm de outros dados, a profisso e residncia do matriculando. 45
Janeiro: Typographia Nacional, 1879. No queremos dizer que com essa omisso o Decreto 6 884
pretendesse abrir as portas do Imperial Colgio a ingnuos e a libertos, ou seus filhos, sendo o Pedro II
reconhecidamente elitista. O que sugerimos que havia uma sensibilidade de Lencio de Carvalho para as
questes decorrentes das mudanas nas relaes escravistas, desde a crescente interveno do Estado nessa
esfera at a previsibilidade do fim da prpria escravido. Ao que parece, atento a essas transformaes, ele
percebia a necessidade de promover a instruo desse contingente egresso da escravido, suprimindo os
entraves legais ao seu acesso escola.
45
Coleo de Leis do Imprio do Brazil de 1878. Tomo XLI. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1879;
Freire, op.cit., p. 95.
30
nova poltica do Estado, graas ao pensamento liberal do seu Ministro, de incentivo procura
espontnea dos libertos por instruo. Tanto assim que o Decreto 7 031 estabelecia:
Art. 42. Tero direito de preferncia aos lugares de serventes, guardas, contnuos,
correios, ajudantes de porteiro, porteiros das reparties e estabelecimentos pblicos
e outros empregos de igual categoria os cidados que, reunindo os demais
requisitos precisos, apresentarem notas de aprovao plena obtida nos exames
finais de algum curso pblico de instruo primria de adultos [destaques nossos]. 46
46
Brasil, Decreto 7 031. Coleo de Leis do Imprio do Brazil de 1878. Tomo XLI. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1879. Os regulamentos da instruo pblica para os exames finais nos diferentes
cursos classificavam os alunos concluintes como reprovados quando a maioria ou totalidade da banca de
examinadores no indicasse a aprovao; aprovado simplesmente, pela maioria da banca; aprovado
plenamente, por unanimidade de votos; e aprovado com distino, quando alm da unanimidade de votos
favorveis tivesse obtido notas mximas na totalidade das provas. (Conforme Decreto 1331 A, de 17/02/1854
e Decreto 7991, de 05/02/1881).
31
comportamento. 47
[...] efetivar uma diretriz liberal muito clara: abrir a possibilidade de ensinar a todos
aqueles que se sentirem habilitados, sem dependncia de provas oficiais de
capacidade ou de prvia autorizao, permitir a livre exposio de idias e de
mtodos de ensino, advogando que o Estado no deve monopolizar o saber e que a
49
opinio pblica mais confivel que o Estado para ajuizar a verdade cientfica.
47
A preocupao com a educao dos libertos juntou-se importncia atribuda educao popular. Conforme
Alessandra F. Martinez, em discurso proferido em 1873 o Conselheiro Affonso Celso j alertava para sua
necessidade como meio de evitar o aumento de brasileiros que vegetavam na ignorncia e na misria, e
defendia a adoo da obrigatoriedade do ensino primrio, sem a qual os responsveis por crianas e libertos
no cuidariam da sua instruo. Martinez, op. cit., nota 71, p. 38.
48
O decreto 7 247 determinava, no seu Art. 1.: completamente livre o ensino primrio e secundrio no
municpio da Corte e superior em todo o Imprio, salvo a inspeo necessria para garantir as condies de
moralidade e higiene. Brasil. Decreto n. 7 247 de 19/04/1879. Coleo de Leis do Imprio do Brasil de
1879. Parte I, Tomo XXVI. Rio de Janeiro. Typographia Nacional. 1880. p. 196-213.
49
Valdemarim, op.cit., p. 64.
32
sociais, inclusive, mais uma vez, aos ingnuos e aos libertos em idade escolar. Convm
lembrar que ao ser promulgado o Decreto do Ensino Livre eram transcorridos oito anos da
Lei do Ventre Livre, de 28 de setembro de 1871, que declarara livres os filhos de mulher
escrava nascidos a partir daquela data, crianas que passaram a ser definidas como
ingnuos. Note-se que, essas crianas j comeavam a alcanar a idade prescrita como
obrigatria para freqentar a escola, ou seja, ter de 7 a 14 anos.
52
Brasil. Decreto n. 7 247 de 19/4/1879. Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1879. Parte I, Tomo XXVI.
Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1880. p. 199.
34
crtica ineficincia ou descuido das provncias ou de sugestes para melhorar seus sistemas
de ensino. Ele prope medidas concretas para super-los. Explicitamente, o Decreto do
Ensino Livre no pretende limitar o seu alcance ao municpio da Corte, nem eleg-la apenas
como modelo a ser adotado nas provncias, mas intervir diretamente nos seus sistemas de
ensino.
53
O ensino nas escolas primrias do 1 grau constava de: Instruo Moral; Instruo Religiosa; Leitura;
Escrita; Noes de Coisas; Noes Essenciais de Gramtica; Princpios Elementares de Aritmtica; Sistema
Legal de Pesos e Medidas; Noes de Histria e Geografia do Brasil; Elementos de Desenho Linear;
Rudimentos de Msica, com exerccio de solfejo e canto; Ginstica; Costura Simples (para meninas).
(Decreto n. 7247, Art. 4). Como pode ser observado, o currculo era extenso e bastante ambicioso.
35
nao civilizada, tal qual as naes europias e a norte-americana que lhe serviriam de
modelo. A idia de que o progresso e o desenvolvimento exigidos para alcanar esse estgio
dependiam da melhor formao e educao do povo e no apenas de uma elite dirigente se
firmara cada vez mais na dcada de 1870, nas discusses acerca da formao da nao e de
um carter nacional. Para garantir esse futuro, era preciso cuidar logo dos que seriam por
ele responsveis: as crianas e os jovens adultos capazes de aprendizado. Impunha-se,
tambm, o reconhecimento da presena do povo, antes dito inexistente, alm de ampli-la
pela insero de outras categorias, a exemplo dos libertos e dos ingnuos.
O convite a Lencio de Carvalho para compor seu gabinete, provavelmente era parte
de um projeto liberal mais amplo de atuao de Sinimbu e seu ministrio no campo das
mudanas institucionais tidas como necessrias naquele perodo. Uma dessas mudanas era a
reforma do sistema eleitoral, que implantaria a eleio direta e passaria a exigir saber ler e
56
escrever como qualificao para ser eleitor. Alm de ampla experincia no campo
educacional, Lencio de Carvalho alinhava-se aos projetos polticos da direo liberal e
considerava a Instruo Pblica fundamental na viabilizao desses projetos. Justificava a
54
Alessandra Frota Martinez. Educar e instruir: a instruo popular na Corte imperial 1870 a 1889.
Dissertao de Mestrado em Histria. Niteri: Universidade Federal Fluminense. 1997. p 65-67.
55
Segundo Martinez,(p. 66, nota 124) Lencio de Carvalho, num intenso debate ocorrido na Cmara, em 1883,
foi acusado de liberalismo extremado, por ter decretado o ensino livre e a liberdade religiosa. Enquanto a
liberdade de freqncia ganhava destaque nas discusses do Parlamento, as outras medidas proposta pelo
Decreto n. 7247 ficavam na sombra. Martinez, op. cit., p. 66, nota 124. Para Vera Teresa Valdemarim, o
posicionamento radical de Lencio de Carvalho permitindo o livre exerccio de pensamento notadamente
nos cursos superiores e a abolio da obrigatoriedade de freqncia, alm do esforo para fazer vigorar a
liberdade de ensino em todos os nveis, custaram-lhe o cargo. Valdemarim, op. cit., p.64.
56
Estava em discusso a Reforma Eleitoral, afinal aprovada em 1881, pelo Gabinete Saraiva, que lhe emprestou
o nome. A Reforma Saraiva tornava as eleies diretas e exigia que o eleitor soubesse ler e escrever.
Constatou-se depois que tal reforma, ao invs de ampliar, reduziu o nmero de eleitores.
36
necessidade de saber ler e escrever para votar afirmando que o eleitor analfabeto no era
capaz de dar um voto consciencioso por desconhecer e estar sujeito aos abusos da paixo
partidria que lhe desviava a vontade de uma escolha lcida, autnoma e racional. Talvez
por isso o Decreto n. 7031, de seis de setembro de 1878, o dos cursos noturnos para adultos,
comentado anteriormente, seja considerado como tendo entre seus objetivos esse interesse na
qualificao e ampliao das bases eleitorais. 57
Uma das crticas de Rui a Lencio de Carvalho era por ter procurado implementar o
seu Decreto sem submet-lo previamente votao no Congresso. Talvez prevendo os
obstculos que enfrentaria para sua aprovao no Parlamento, Lencio de Carvalho preferiu
executar a parte da sua Reforma que no dependia de autorizao nessa instncia, com a
devida ressalva de que os pontos relativos s alteraes oramentrias ou a outras decises
fora da competncia do poder executivo seriam submetidos aprovao da Assemblia Geral.
Dessa forma, j parcialmente em execuo, o projeto de Lencio de Carvalho foi
encaminhado Comisso de Instruo da Cmara dos Deputados para ser submetido ao seu
parecer e da enviado para debate e aprovao em plenrio. Como relator da Comisso, Rui
Barbosa dedicou-se sua anlise, da resultando os Pareceres, na verdade um substitutivo ao
referido projeto. Resumindo o sentido desse trabalho do eminente baiano, Valdemarin afirma:
57
Coleo de Leis do Imprio do Brazil de 1878. Tomo XLI. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1879.
37
Rui Barbosa prope tambm uma estrutura diferente para o sistema educacional e a
adoo de novos mtodos e contedos de ensino adequados s necessidades do pas. Critica o
mtodo que utiliza apenas a memorizao e defende a aplicao do mtodo de ensino
intuitivo, ponto central do pensamento pedaggico a partir de meados do sculo XIX, na
Europa e nos Estados Unidos. O novo mtodo abandona o carter abstrato e utilitrio da
instruo e, seguindo os postulados de Frebel e Spencer, pode ser sintetizado em dois
termos: observar e trabalhar. 60
Valdemarin afirma que, adotando o ponto de vista de Frebel e Spencer, Rui Barbosa
prescreve seu ensino no Brasil, acentuando a funo social da educao, isto : [...] a tarefa
de desenvolver habilidades necessrias ao trabalho, preparando e formando indivduos
capazes de participarem ativamente da economia. Rui estava preocupado e alertava para a
necessidade de uma educao voltada para o trabalho industrial, de importncia cada vez
maior no mundo, apesar do Brasil continuar essencialmente agrcola. Com isso, demonstrava
suas idias quanto transformao estrutural da sociedade, ao tempo que criticava as elites
nacionais por no conseguirem projetar um futuro mais dinmico, investindo na formao de
58
Valdemarin, op. cit., p. 24-25.
59
Rui Barbosa. A reforma do ensino primrio e vrias instituies complementares da instruo pblica.
Obras Completas. Vol. X, Tomo I. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1947.
60
Segundo Valdemarin, na concepo froebeliana de educao, a instruo e o ensino devem levar o homem
conscincia de si mesmo e compreenso do mundo, nesse caso por meio da representao dos objetos, tanto
na forma intelectual como material. Valdemarin, op. cit., passim.
38
A reforma proposta por Rui nos Pareceres pretendia mudar o contedo do ensino
primrio adotando o mtodo do ensino intuitivo e a lio de coisas, de Calkins, que o Decreto
de Lencio de Carvalho j recomendara no programa das escolas como assunto especial de
instruo, do que Rui discordava, pois defendia o mtodo como um processo que permeasse
todo o sistema escolar. Alm disso, mais do que uma reforma, desejava uma mudana
profunda em todo o sistema educacional. 62
Entendemos que, nesta perspectiva, Rui Barbosa defendia um projeto nacional do qual
a educao era pressuposto para a formao de uma sociedade democrtica e de uma nao
moderna, porm sem romper drasticamente com os limites de uma herana de desigualdades,
hierarquizaes e privilgios, confiante na funo precpua da Lei enquanto promotora do
ideal almejado, ao seu tempo e ao seu modo. Isto no significava abdicar do pragmatismo
subjacente s suas idias projetadas atravs dos Pareceres, mas conjug-lo ao seu refinado
teorismo. Tanto que, sendo bacharel, percebe que a modernidade requer um saber menos
abstrato e advoga um ensino mais prtico e menos bacharelesco; liberal, defende a iniciativa
particular na educao, mas com a participao conjunta do Estado, colocado acima do
indivduo e agindo em benefcio da coletividade; abolicionista, no se refere queles que
deixariam de ser escravos nem das seqelas imediatas da escravido pretrita, certamente
considerando que seu fim implicava, legalmente, em pleno direito daqueles cidadania.
Pensamos que Rui estava em busca de colocar o pas no nvel das naes modernas do
mundo sem, no entanto, provocar uma revoluo na estrutura social e econmica vigente.
Talvez isto possa ser dito de outra maneira referindo sntese que faz Valdemarin a respeito
dos pressupostos do sistema de educao projetado por ele:
61
Valdemarim, op. cit.., p. 147-149.
62
Rui Barbosa, op. cit., p. 214-215.
39
As propostas de Rui sequer foram votadas pelo Congresso, o que lhe causou
indisfarvel decepo. Ao no ter antecipado execuo do seu projeto de Reforma
enquanto o enviava apreciao do Parlamento, talvez Lencio de Carvalho tivesse mais
perspiccia no olhar sobre a poltica e os polticos nacionais, aparentemente um talento menor
entre os muitos e extraordinrios que sobejavam no grande cidado Rui Barbosa. Seu
portentoso tratado sobre a educao, os Pareceres, no teve aplicao efetiva. Segundo
Antonieta Nunes, suas idias foram aproveitadas na Bahia, no incio da Repblica, como
inspirao para a reforma educacional de Manoel Vitorino Pereira. Logo essa reforma seria
superada, retornando-se ao Regulamento Bulco, que em muitos aspectos poderia ser
considerado o contraponto conservador baiano Reforma Lencio de Carvalho, como
veremos a seguir. 65
63
Valdemarim, op. cit., p. 172-173.
64
Ibid., p. 174.
65
Antonieta d'Aguiar Nunes, As reformas educacionais na provncia da Bahia durante o Imprio brasileiro.
Revista Gesto em Ao. Salvador, Ba: PPGE,FACED, UFBA. v.7 n. 1, jan. jun. 1999. p. 24.
40
CAPTULO II
LIBERTOS, INGNUOS E
O ENSINO ELEMENTAR NA BAHIA OITOCENTISTA
66
Francisco Vicente Vianna. Memria sobre o Estado da Bahia. Bahia: Typographia e Encadernao do
Dirio da Bahia, 1905. p. 229-230.
41
Alm disso, possvel se ter uma idia das condies da instruo pblica baiana de
ento atravs do Relatrio sobre os sistemas de ensino das provncias do Norte encaminhado
ao governo imperial por Gonalves Dias em 1851. Tomando a Bahia como referncia,
Gonalves Dias informa:
Ao tratar especificamente da instruo primria Gonalves Dias recorre mais uma vez
Bahia como exemplo para apontar os principais problemas existentes no sistema de
educao nacional. Debita grande parte deles s condies de ensino, deficientes e
desestimuladoras tanto para professores quanto para alunos. Mostra um amplo quadro destas
condies, tecendo uma srie de observaes importantes para a sua compreenso:
Eu disse que nesta Provncia estava a instruo mais adiantada, do que em qualquer
outra das que visitei. Citarei pois a Bahia com preferncia para que se avalie o que
se passa em outras capitais, e principalmente no interior, onde s com dificuldade se
pode chegar a fiscalizao. [...]
O que se ensinam nas Escolas primrias ler, escrever e contar, pouco de
Gramtica, muito pouco de Religio, [...]. E para isto quatro anos! E no fim deles
falha a maior parte sem fazer exame, e sem que lh'o exijam.
V-se pois que os professores alguma coisa, ainda que pouco, fazem, quanto ao
67
Fundao Cultural do Estado da Bahia. Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro: 1835-1888.
Salvador, 1996. p. 220.
68
Antonio Gonalves Dias. Instruo Pblica em Diversas Provncias do Norte. Col. Memrias, vol. 42.
Arquivo Nacional. Seo Histrica. in Almeida, Instruo pblica ..., op. cit., p. 338.
42
desenvolvimento intelectual dos meninos; [...] no do moral quase nada; por que a
educao para eles negcio de pouca importncia.69
Ainda em 1870, portanto duas dcadas aps o Relatrio Gonalves Dias, o Ministro do
Imprio, Conselheiro Paulino de Souza repetia quase literalmente o mesmo diagnstico sobre
a instruo no Imprio, ao apresentar seu relatrio Assemblia Geral, afirmando:
com verdadeira mgoa que me vejo obrigado a confessar que em poucos pases a
instruo pblica se achar em circunstncias to pouco lisonjeiras como no
Brasil.[...] Em algumas Provncias a instruo pblica mostra-se em grande atraso;
[...] Em poucas sensvel o progresso; em nenhuma satisfaz o seu estado pelo
nmero e excelncia dos estabelecimentos de ensino, pela freqncia e
72
Dias, op. cit., p. 340.
73
Joo Severiano da Fonseca. Hermes. Cem anos de ensino primrio: 1826-1926. in Congresso, Cmara dos
Deputados. Livro do centenrio da Cmara dos deputados. 2 edio fac-similar. Braslia, 2003. p. 473.
44
aproveitamento dos alunos, pela vocao para o magistrio, pelo zelo e dedicao
dos professores, pelo fervor dos pais em dar aos filhos a precisa educao
intelectual, em geral pelos resultados que poderiam produzir todos esses meios
combinados.74
Do Imperador, Paulino de Souza ouviu por ocasio do episdio da esttua, como uma
espcie de resposta s suas veementes crticas: O senhor e seus predecessores sabem como
sempre tenho falado no sentido de cuidarmos seriamente da educao pblica, e nada me
agradaria tanto como ver a nova era de paz, firmada sobre o conceito da dignidade dos
Brasileiros, comear por uma grande iniciativa deles em bem da Educao Pblica.
Provavelmente, D. Pedro II se referia s Falas do Trono, embora nelas suas declaraes a
respeito do assunto tenham sido objeto de interpretaes controversas. 76
74
Hermes, op. cit., p. 472.
75
Id., p. 472-473.
76
Ibid., p. 473.
45
projeto de 1823. 77
Na Bahia, tal como na capital do Imprio, a partir de 1870 diversos atos, leis e
regulamentos pretenderam reformar e organizar o sistema de ensino, apesar da timidez do
discurso imperial. Esse movimento reformista foi iniciado pelo futuro Baro e Visconde de
So Loureno, Francisco Gonalves Martins, atravs do Regulamento de 27 de setembro de
1873, autorizado pela Lei n. 335, de 13 de junho do mesmo ano. Lder conservador,
Gonalves Martins j fora presidente da provincial voltando a assumir o cargo em 1870. Sua
biografia est ligada a um dos fatos mais importantes da histria da escravido no Brasil, a
Revolta dos Mals, rebelio escrava que ocorreu em Salvador em 1835.
Francisco Gonalves Martins foi pea chave naquele acontecimento pois era o chefe
de polcia da Provncia e comandou a represso que sufocou o levante. Filho de senhor de
engenho, nasceu em Santo Amaro e estudou em Coimbra at 1828, voltando ao Brasil depois
de uma estadia na Frana e na Inglaterra. Dessa experincia europia parece ter assimilado
idias que o levaram a atuar junto aos liberais baianos, liderando manifestaes populares
contra os portugueses na sua cidade natal, em 1831. O historiador Joo Reis, estudioso da
revolta dos mals, sugere que essa atuao lhe rendeu o cargo de juiz de paz da freguesia da
S, em Salvador, no mesmo ano. A partir da sua carreira poltica foi meterica, sendo
sucessivamente juiz de direito, eleito para a Cmara Municipal, chefe de polcia, suplente de
deputado da Assemblia Geral, e deputado da Assemblia Provincial, para a qual foi eleito
ainda em 1835. Dessa vez no graas aos arroubos liberais que, conforme Joo Reis, mais
tarde renegaria como prprios da inexperincia juvenil, mas ajudado pela reputao adquirida
na atuao contra os mals, prpria de um lder maior do conservadorismo baiano. 79
77
Moacyr, op. cit., p. 662-666.
78
Hermes, op. cit., p. 475.
79
Joo Jos Reis. Rebelio escrava no Brasil: a histria da revolta dos mals em 1835. So Paulo: Companhia
das Letras, 2003. p. 248.
46
comrcio, nas artes e na agricultura. Martins j era ento um grande senhor de engenho no
Recncavo, considerado progressista, quando em 1859 participou da fundao do Imperial
Instituto Bahiano de Agricultura, ao qual provavelmente se referia quando props a formao
80
de profissionais para essa rea. Nesse caso, percebe-se certa coerncia entre as idias e a
prtica, da autoridade e do grande produtor agrcola, vinculadas aos seus interesses polticos e
econmicos, pelo menos quanto ao ensino secundrio. De certa forma, o arrefecimento do seu
liberalismo no significara o abandono total desse credo, nos aspectos e limites que
convinha.
82
Antonietta d'guiar Nunes. Poltica educacional no incio da Repblica na Bahia: duas verses do projeto
liberal. Tese (Doutorado em Educao). UFBA, Salvador, 2003. p. 184.
83
Tavares, op. cit., p. 20.
48
84
Anaes da Assembla Legislativa Provincial da Bahia. Fala com que o presidente da Provncia Dr. Antonio de
Arajo de Arago Bulco abriu no dia 1 de maio de 1880 a 1 sesso da 23 legislatura da Assemblia
Provincial da Bahia. Bahia: Typographia do Dirio da Bahia, 1880.
85
Anaes da Assembla Legislativa Provincial da Bahia. Bahia: Typographia do Dirio da Bahia, 1881. p. 30-
45.
86
Nunes, op. cit., p. 175-177.
87
Anaes da Assembla Legislativa Provincial da Bahia. Bahia: Typographia do Dirio da Bahia, 1880. p.30-45.
49
88
Anaes da Assembla Legislativa Provincial da Bahia. Bahia: Typographia do Dirio da Bahia, 1880. p.35-40.
50
Alm disso, o Regulamento Bulco no s reeditou essa proibio aos escravos como
tambm no criou nem definiu para os libertos meios de acesso instruo, com fez Lencio
de Carvalho ao instituir para cada escola primria diurna da Corte uma escola noturna para
libertos maiores de 14 anos, do sexo masculino. Os cursos noturnos na Bahia ficaram somente
como uma possibilidade a ser concretizada num futuro indefinido, pois o Regulamento
Bulco apenas declarava vagamente no seu art. 20: Poder o governo, quando julgar
conveniente, criar no termo da capital e em outros quaisquer, escolas noturnas. [destaque
nosso]. 89
Outra categoria sequer citada no Regulamento Bulco foi a dos ingnuos. Alis,
tambm no h referncia a ela na Reforma Lencio de Carvalho. No primeiro caso, talvez
por coerncia com o prprio carter conservador do ato, no que se refere sua forma de tratar
ou melhor, de no tratar dos escravos e libertos com relao educao. No segundo, o
que se pode considerar surpreendente a posio do ministro Lencio de Carvalho em no
incluir nos seus decretos previso de medidas para a educao desse novo contingente de
crianas nascidas livres, que a Lei de 28 de setembro de 1871, a Lei do Ventre Livre,
institura. Principalmente se for considerado que era exatamente nesse perodo que os
primeiros ingnuos estavam alcanando a idade de freqentarem a escola primria e os
debates e disputas em torno deles aumentavam.
89
Anaes da Assembla Legislativa Provincial da Bahia. Bahia: Typographia do Dirio da Bahia, 1880. p. 35-
40.
51
os 21 anos, ou desistir deles e entreg-los ao Estado a partir dos oito anos completos,
mediante indenizao de 600$000. Nesse caso, o governo os destinaria as instituies
devidamente credenciadas para cri-los ou a particulares. 90
O governo poder entregar a associaes por ele autorizadas os filhos das escravas,
nascidos desde a data desta lei, que sejam cedidos ou abandonados pelos senhores
delas ou tirados do poder destes [...] a disposio deste artigo aplicvel s casas de
expostos, e s pessoas a quem os Juzes de rfos encarregarem a educao dos
ditos menores, na falta de associaes ou estabelecimentos criados para tal fim. 91
No entanto, Fonseca alerta que para a sociedade brasileira da poca educar e criar no
significava coisas to diferentes, principalmente quando se tratava de escravos, sendo
praticamente sinnimos. Todos os ingnuos, tanto os entregues ao Estado quanto os que
ficaram com os senhores, seriam educados, embora sob modelos diferentes de educao, um
90
Brasil. Lei 2 040 de 28/09/1871. Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1871. Rio de Janeiro, Typographia
Nacional, 1872.
91
Id.
52
Na verdade, possvel perceber que sob a discusso do que era e a quem competia
criar ou educar os ingnuos o que suscitava a dvida e o debate era a distino entre educar e
instruir. No interessava aos senhores assumirem a responsabilidade pela educao dos
ingnuos, no sentido de instruo, uma vez que isso implicava em escolarizao. Mandar
esses menores escola precisamente na idade em que comeavam a se tornar produtivos
representava um prejuzo com o qual seguramente no estavam dispostos a arcar. Cri-los at
os oito anos e entreg-los ao Estado, mesmo mediante a indenizao de 600$000, tambm
no, uma vez que esses ingnuos podiam representar um lucrativo investimento a longo
prazo, trabalhado para eles at os 21 anos em uma conjuntura de insegurana com relao
disponibilidade de mo-de-obra escrava. Por outro lado, no parece que o governo estivesse
disposto ou em condies de assumir o nus nem das indenizaes nem da criao e educao
de milhares desses ventre-livres.
No que diz respeito dubiedade no tratamento das questes relativas aos ingnuos, a
legislao apresentava brechas que permitiam interpretaes favorveis aos senhores, s vezes
corroboradas pelo prprio governo. Em abril de 1880, respondendo a uma consulta sobre a
obrigao dos senhores darem instruo primria aos filhos menores de mulher escrava,
livres pela lei, o Ministrio da Agricultura emitiu um aviso com a seguinte interpretao do
decreto de 13 de novembro de 1872, que regulamentava a Lei do Ventre Livre:
Sua majestade o Imperador, a quem foi presente o dito ofcio, conformando-se por
sua Resoluo de 10 do corrente, exarada em consulta da seo dos Negcios do
Imprio do Conselho de Estado, h por bem mandar declarar a V. Ex. que o citado
art. 67 do regulamento de 13 de novembro de 1872 no se refere aos senhores das
mes dos ingnuos, mas sim s pessoas a quem os juzes de rfos encarregarem da
educao de tais menores, nos casos prescritos pela lei. 93
92
Marcus Vincius Fonseca. A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido no
Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002. p. 55.
93
Manoel Buarque de Macedo. Relatrio apresentado Assemblia Geral pelo Ministro e Secretrio dos
negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas (Anexos). Rio de Janeiro. Typographia Nacional, 1880.
apud Marcus Vincius Fonseca, op. cit., p. 54.
53
Para Fonseca, tal parecer deixa clara a separao que a lei estabeleceu entre criao e
educao: enquanto permanecessem nas mos dos senhores, as crianas nascidas livres de
mulheres escravas deveriam ser apenas criadas; somente saindo do seu poder teriam direito
instruo elementar, responsabilidade das associaes ou dos particulares autorizados pelo
juiz de rfos para acolh-los. 94
Porm uma outra interpretao sobre a mesma questo sugerida pela lei, uma vez
que o decreto n. 135 determinava no artigo 92, 3., que [...] o juiz de rfos preferir os
senhores das mes para os encarregar da educao dos menores[...]. Alm do mais, desde
que a instruo primria fosse obrigatria para todas as crianas livres, se os ingnuos eram
dessa condio, os senhores que detivessem a sua guarda consequentemente estariam
obrigados a cuidar da sua educao. Percebe-se que a diversidade das interpretaes da lei em
torno do que era a instruo dos ingnuos revela a resistncia dos senhores em abrir mo dos
vnculos de dominao e das formas de explorao baseadas nas relaes escravistas, alm de
indicar as limitaes do relativo estado de liberdade desses menores sob sua tutela, condio
que lhes interessava manter.
Embora tratadas com cautela pelo Judicirio, e muitas vezes tendo que enfrentar os
obstculos interpostas por autoridades locais pertencentes ou ligadas por interesses comuns
aos senhores interpeladas, essas aes tornaram-se cada vez mais possveis dentro da poltica
de emancipacionismo gradual vigente, e foram ampliadas na medida em que o movimento
abolicionista se intensificava. Reconhecidamente foi esse aspecto intervencionista da Lei de
28 de setembro nas relaes senhor - escravo que mais incomodou aos escravocratas,
certamente tanto quanto a questo dos ingnuos em si, na medida que alterava completamente
a ordem das coisas no mundo da escravido permitindo aos cativos terem direitos positivos, e
94
Fonseca, op. cit. p. 54.
95
Maria Cristina Luz Pinheiro. Das cambalhotas ao trabalho: a criana escrava em Salvador, 1850-1888.
Dissertao (Mestrado em Histria). UFBA, Salvador, 2003. Ver mais informaes a respeito da criana
escrava e dos ingnuos nesse trabalho de Cristina Luz.
54
Outra questo que ficou em aberto a partir da Lei de 28 de setembro foi a do acesso
dos ingnuos escola pblica, direito que essa lei e seus regulamentos no esclareciam, e os
interesses dos senhores dificultavam. Curiosamente, permanecia a dvida quanto a esse
direito dos ingnuos instruo, mesmo entre as autoridades provinciais. Tanto que, em 1878,
o prprio Diretor Geral da Instruo Pblica na Bahia solicitou ao presidente da Provncia
parecer sobre a matrcula desses menores no ensino pblico. O presidente decidiu permitir
que eles fossem aceitos, alegando no haver lei que regulamentasse essa questo e
justificando sua deciso pela coerncia com os princpios do progresso e da civilizao. 96
96
Primitivo Moacyr. A instruo e as provncias. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1939. v. 2, p. 172.
55
97
Antonietta d'guiar Nunes. As reformas educacionais na provncia da Bahia durante o Imprio brasileiro.
Revista Gesto em Ao, Salvador, FACED/UFBA, v. 7, n. 1, p. 73-98, jan. - jun. 1999.
56
Promulgada a Lei do Ventre Livre, parte dos esforos do governo com relao aos
ingnuos concentrou-se na tentativa de obter o controle sobre seu nmero atravs da matrcula
dos mesmos, conforme exigia a lei. Os muitos decretos, resolues, correspondncias e outros
atos do governo mostram a dificuldade para obrigar os senhores, interessados em burlar esse
controle, a cumprirem tal determinao. Em 1878 vrios decretos do governo imperial,
baixados pelo ento Ministro Cansano Sinimb, trataram desse assunto. Um deles,
reconhecendo as distncias e a dificuldade de comunicao nos municpios do interior,
ampliava de trs para seis meses o prazo dado para a matrcula.98 A dificuldade por parte do
governo Imperial em obter essa matrcula obrigou-o a adiar o prazo dado aos senhores para
faz-la. Vrias justificativas eram apresentadas para o atraso, porm uma das suspeitas que tal
resistncia levanta a de tentativa de fraude, pois alterar em um ou dois anos a data do
nascimento de um ingnuo poderia resultar em um ganho equivalente na ampliao do prazo
para a explorao dos seus servios. J a preocupao do governo com o nmero dessas
crianas provavelmente estava ligada sua responsabilidade sobre elas a partir dos oito anos,
ou seja, quando os senhores poderiam entreg-las ao Estado, como previsto na lei.
98
Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1878. Tomo XLI. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1879.
99
Fonseca, op. cit., p. 66-67.
57
Assim como em todo Imprio, o que aconteceu na Bahia foi os senhores optarem pela
manuteno dos ingnuos sob sua posse, prevendo explor-los a longo prazo como mo-de-
obra de baixssimo custo, portanto bem mais lucrativa do que a indenizao a que tinham
direito por deles cuidarem durante os anos de presumida improdutividade. Acrescente-se a
essa vantagem o interesse em ter disponveis por quase duas dcadas trabalhadores que a lei
declarava livres, mas que no podiam dispor da sua liberdade, em uma conjuntura na qual
cada vez mais dificuldades surgiam com relao ao brao escravo. Tanto lhes convinha essa
101
Id., p. 99-101.
102
Joo Ferreira de Moura. Relatrio do Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Agricultura Comrcio
e Obras Pblicas (Relatrio). Rio de Janeiro:Imprensa Nacional, 1885. apud Fonseca, op. cit., p. 96.
59
condio que os mesmos escravistas contrrios aprovao da Lei do Ventre Livre, em 1871,
se tornaram seus ardorosos defensores na dcada de 1880, quando o movimento abolicionista
fazia criticas s suas limitaes.
Uma outra forma dos senhores no terem prejuzos com a aplicao da Lei teria sido a
prtica de abandonarem os filhos recm-nascidos das suas escravas na Roda dos Expostos
para alug-las como amas-de-leite. Assim poderiam ganhar por ano uma renda maior do que a
oferecida pelo governo em troca da entrega do ingnuo. Essa hiptese, levantada por Maria
Lcia Mott, se baseia no aumento do nmero de crianas pardas e negras entregues Santa
Casa do Rio de Janeiro aps 1871. 103
Embora questionada por Fonseca, tal hiptese leva a refletir sobre os diversos
artifcios usados pelos senhores para favorecer seus interesses e evitar prejuzos com a nova
ordem estabelecida pelo Estado em relao escravido, burlando ou no a lei. Com relao
ao abandono de ingnuos, talvez essa prtica ocorresse mais no meio urbano e se limitasse a
alguns casos, a exemplo de recm-nascidos que exigissem cuidados especiais e tivesse pouca
expectativa de sobrevivncia. No entanto, tambm no acreditamos que o abandono fosse a
regra, uma vez que seria bem maior o interesse dos senhores pela utilizao, desde muito
cedo, dos servios desses menores. Antes da Lei de 21 de setembro de 1871 a mo-de-obra
escrava infantil era largamente explorada, predominantemente no servio domstico no caso
das meninas, e em maior nmero no da lavoura, no caso dos meninos. Isso no significa que
houvesse restrio quanto presena de ambos tanto em um como no outro tipo de ocupao.
103
Maria Lcia Mott et al. A escravido e a criana negra. in Negros Brasileiros, Cincia Hoje. Braslia:
CNPq, Ministrio da Cincia e Tecnologia, vol.8 , n. 48, suplemento, apud Fonseca, op. cit., p. 105.
104
Ver Cristina Luz Pinheiro. Das cambalhotas..., op. cit.
60
Essas questes so abordadas por Alessandra Frota Martinez no seu trabalho sobre a
instruo popular na Corte entre 1870 e 1889. Martinez parte da anlise das diretrizes gerais
da Reforma de Lencio de Carvalho e dos seus discursos para identificar idias correntes
entre as elites dirigentes brasileiras a respeito da classificao da infncia e do projeto de
educao necessrio manuteno das hierarquias e da ordem social vigente, em uma
sociedade que se sentia abalada na sua estrutura e ameaada por uma mudana iminente e em
pleno andamento o fim da escravido. Cabia ao Estado a conduo do projeto educacional
voltado para a permanncia das hierarquias sociais, cujos objetivos deveriam ser alcanados
pela formao e pelo adestramento adequado da chamada infncia desamparada, atravs da
educao e da instruo popular. Nesse caso, prope Martinez, era fundamental que se
entendesse educar, no sentido de difundir valores morais e comportamentos e instruir por
meio da alfabetizao e do ensino de ofcios artesanais ou agrcolas. 105
105
Martinez, op. cit., p. 83.
61
Por outro lado, essa incluso os colocava na categoria dos homens livres, mas
pobres, pertencentes s classes desfavorecidas, marginalizadas socialmente e at
consideradas desqualificadas para se tornarem realmente produtivas, dentro da futura nova
organizao do trabalho, centrada na mo-de-obra livre. Veremos que ser esse discurso
generalista e desqualificador que ir nortear a maior parte das propostas e aes, da sociedade
e do Estado, no tratamento das questes relacionadas educao e ao trabalho dos integrantes
das categorias acima referidas. Os ideais de liberdade e de igualdade perante a lei, que a
Abolio e a Repblica iro propugnar, confundem-se, desde ento, nos disfarces daqueles
rtulos, para se desfigurarem na realidade da prtica poltica, econmica e social.
A propsito desta sinonmia forada entre ingnuos e rfos e das suas implicaes
nos projetos e prticas educacionais, tambm encontramos referncias importantes em
Reinaldo Parisi Neto, quando estuda a Escola Domstica de Nossa Senhora do Amparo,
instituio filantrpica fundada por religiosos para recolhimento de meninas desvalidas.
Essa instituio comeou a funcionar na cidade de Petrpolis, Rio de Janeiro, a partir de 1869
e foi caracterizada como asilo-escola pelo seu fundador, o padre Joo Francisco de Siqueira
Andrade, mas seu perfil com relao ao pblico alvo mudou em funo da Lei do Ventre
Livre, constata Parisi Neto, que comenta:
106
Martinez, op. cit., p. 83-84.
62
Este exemplo revela-se tpico das possveis solues encontradas, na ltima dcada da
escravido e na que se segue Abolio, para o encaminhamento das questes ligadas
criao e educao dos ingnuos e arriscamos acrescentar dos libertos. Estes seriam
indivduos vistos como parte de um conjunto de grupos heterogneos, mas que tinham em
comum a necessidade de serem preparados para uma condio de submisso aos interesses
das classes superiores que, em ltima instncia, representavam o Estado e o poder, e se
auto-nomeavam guias no processo de construo da nacionalidade. Em suas mos estava o
controle dos critrios para definio dos graus de cidadania e a educao era um destes
critrios. Porm, para a infncia pobre e desvalida, ou seja, os filhos dos escravos, dos
libertos e das classes populares, este acesso controlado cidadania, passava
necessariamente pela educao para o trabalho e muitas vezes pelo prprio trabalho,
elementos de formao de uma mo-de-obra ordeira, produtiva e conformada subalternidade
social.
107
Reinaldo Parisi Neto. Prticas educativas envolvendo desvalidas e ingnuas: a institucionalizao da Escola
Domstica de Nossa Senhora do Amparo, no Brasil Imprio (1864-1889). Dissertao (Mestrado em
Educao). PUC, So Paulo, 2003. p. 18.
63
dificuldades com relao mo-de-obra, tanto para a lavoura como para os servios de modo
geral. Nesse contexto, recomendaes como as de Gonalves Dias, duas dcadas antes,
tiveram que ser atualizadas: agora, no bastava apenas a educao moral e a conteno
religiosa da dita infncia pobre e desvalida: tornava-se imprescindvel tambm a instruo,
ou seja, a educao escolar, complementada pelo aprendizado de servios domsticos, de
atividades mecnicas e de tcnicas agrcolas. Para alcanar tais objetivos, as instituies
filantrpicas de cunho religioso como a Escola Domstica de Nossa do Amparo procuraram
se adaptar s novas exigncias.
Quanto s crianas desvalidas que viviam nos centros urbanos, principalmente nos
maiores e mais populosos, como as capitais das provncias, aquelas que vagavam pelas ruas
se tornaram numerosas e passaram a representar um problema que preocupava cada vez mais
as autoridades, ao longo do sculo XIX. Na Bahia, esse problema foi abordado por Walter
Fraga Filho no seu trabalho intitulado Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX,
importante referncia entre os estudos que tratam desses grupos considerados socialmente
marginais e das polticas pblicas para mant-los sob controle. Sobre as formas das
autoridades baianas tentarem dar conta do problema causado por esta infncia desvalida
dispersa pelas ruas, considerando-o insolvel por todo o sculo XIX, Walter Fraga aponta
as limitaes das instituies oficiais para absorv-lo, e afirma o seguinte:
64
108
Walter Fraga Filho. Mendigos, moleques e vadios na Bahis do sculo XIX. So Paulo, SP/Salvador, BA:
Editora Hucitec/EDUFBA, 1996. p. 132.
65
Segundo Papali, esta soluo para a educao dos ingnuos teria gerado certa
polmica na sociedade, refletida nas crticas de algumas autoridades, a exemplo do Chefe de
Policia de Santos, So Paulo, Joaquim de Toledo Pisa, em 1879. Toledo Pisa declarou em
Relatrio referente ao ano de 1878 que via um grande mau para a formao daqueles rfos
desvalidos e menores abandonados submet-los ao convvio com os escravos das fazendas,
expondo-os a uma educao viciada e condenada at para os prprios menores de que trata a
110
Lei 2.040, de 28 de setembro de 1871. interessante observar que esse argumento era o
mesmo utilizado pelos abolicionistas quando questionavam a tutela dos senhores sobre os
ingnuos, por submet-los ao convvio com a atmosfera degradante da senzala e permitir que
fossem educados na escravido. Por isso surpreende que tenha partido de um chefe de polcia,
autoridade presumidamente representante de uma ordem escravocrata.
109
Fraga Filho, op. cit., p.133-134.
110
Maria Aparecida Papali. Escravos, libertos e rfos: a construo da liberdade em Taubat (1871-1895).
Tese (Doutorado em Histria). PUC, So Paulo, 2001. p.175.
66
Estado, pde ser atendida com bastante folga, diante dos poucos candidatos apresentados.
Tanto havia folga para o recebimento de ingnuos que o diretor do estabelecimento lutava
para tentar preencher as vagas disponveis. Por outro lado, a pequena quantidade de ingnuos
matriculados no perodo analisado, numa mdia de trs por ano, e o fato de que procuravam
a escola levam confirmao das duas hipteses: provavelmente no houve na Bahia entrega
de ingnuos ao Estado nem a maioria dos senhores que detinham sua tutela se preocupou com
a educao formal dos mesmos. Principalmente em instituies que os afastasse do trabalho
que j tivessem condio de executar.
das autoridades provinciais uma duplicidade de posies sobre a forma de inserir os libertos e,
futuramente, os remidos, alm dos ingnuos, na sociedade. Para que isso pudesse
acontecer alguns defendiam ou privilegiavam a instruo como meio de prepar-los para a
liberdade, enquanto outros previam a necessidade de submet-los ordem por meio da
represso. 113
113
Anaes da Assemblia Legislativa Provincial da Bahia 1880. Typographica do Dirio da Bahia, 1881..
69
Mas no est tudo resolvido. indispensvel que a nova Lei seja acompanhada de
medidas complementares que assegurem o futuro agrcola do pas.[...]
Faz-se preciso que a liberdade seja nas mos do remido a picareta do trabalhador
honrado e no o punhal do sicrio.
O que havemos de pedir, ou dar aos remidos; aos que viviam envoltos na mais
impenetrvel ignorncia? Luz, luz e muita luz para que possam usar do direito que
a lei concedeu-lhes e compreender o sacrifcio dos seus deveres.[...] A ptria livre!
Mas salvemos a lavoura e o comrcio, fontes principais da riqueza pblica, do
perigo que a ameaa.
Ampare-se a lavoura, instrua-se e eduque-se o remido para que este, longe de ser um
elemento deletrio e subversivo da ordem social, se torne elemento de progresso e
civilizao.
S assim o Governo far a felicidade dos senhores de ontem e dos libertos de hoje
cristmente irmanados pela urea Lei de 13 de maio de 1888. 114
114
Anaes da Assemblia Legislativa 1888, v. II. Salvador: Typografica do Dirio da Bahia, 1889. p. 70.
115
Incio Tosta, alem de parlamentar de destaque na Assemblia provincial, tambm representou a Bahia
durante vinte anos na Assemblia Geral. Morreu em Londres, como delegado do Tesouro Nacional, em
agosto de 1919. A seu respeito, na ocasio, a imprensa publicou: Dotado de carter lmpido e costumes
austeros, servido por uma slida instruo enciclopdica, ele tem se dedicado de preferncia s questes
agrcolas. Certamente com algum exagero, o jornal O Imparcial afirmava que a morte do Dr. Incio Tosta
significava uma calamidade para a Bahia. O Imparcial, Salvador, 5 de agosto de 1919.
70
direcion-lo para o trabalho, nica forma legtima de insero na nova ordem social. Quanto
ao seu receio, ento bastante generalizado, de que os escravos passassem a rejeitar o trabalho,
levando a lavoura e o comrcio completa desorganizao, revela-se propositalmente
exagerado e sugere outras intenes. Evidentemente o que estava em jogo era a convenincia
de se manter o liberto sob controle, para explor-lo nos trabalhos de escravo, ou seja, no
trabalho duro, pesado, considerado aviltante. Isto exigia educ-lo para que pudesse
compreender que no havendo mais escravido todo trabalho seria honroso e s atravs dele
estaria consolidada a liberdade.
Diante dessa declarao, pode-se discordar das idias e propostas do Sr. Tosta, mas
117
Anaes da Assembia Legislativa Provincial da Bahia 1888. Salvador: Typographia do Dirio de Notcias,
1889. p. 99-102
118
Anaes da Assemblia Legislativa Provincial da Bahia 1888. Salvador: Typographia do Dirio de
Notcias, 1889.
73
Alegou-se aqui, como razo para o aumento da fora policial o receio que a alguns
inspira a grande massa de homens livres, que em virtude da Lei de 13 de maio
entraram para a populao. [...] so passados mais de dois meses, e temos visto que
os novos cidados ainda no provocaram uma s desordem nesta provncia
(apoiados). Pelo contrrio, parece que vo procurando trabalho, constituindo as
suas famlias, tornando-se cidados dignos do favor que receberam. [destaques
nossos]119
119
Anaes da Assemblia Legislativa Provincial da Bahia 1888.
74
Em agosto de 1890 a nova reforma de Stiro Dias para a instruo pblica foi
decretada. Mantinha vrios pontos da de Vitorino, mas retomava as orientaes bsicas do
Regulamento Bulco. Alis, como fizera parte do governo Bulco, presume-se que Stiro
Dias tenha participado da elaborao daquele regulamento. Esse retorno filosofia do
Regulamento Bulco interpretada como uma conciliao dos novos princpios polticos
com a educao mais conservadora aceita pela realidade baiana.121 Embora as justificativas
de Stiro Dias contra a reforma de Vitorino acentuem as dificuldades estruturais para sua
execuo, percebe-se que as restries vo bem alm e podem ser interpretadas dentro do
quadro de preocupaes da sociedade baiana, notadamente das suas elites, com o modelo de
educao proposto para o povo. Nele estava includo o contingente de ex-escravos e libertos
como objeto de cuidado maior. Embora agora todos devessem ser considerados igualmente
homens livres, negros e mestios continuavam portando, na viso conservadora dessa
sociedade, os estigmas da sua condio anterior. Interpretando o sentido dessas mudanas,
Antonieta dAguiar afirma:
Portanto, uma vez que a poltica educacional para a Bahia no primeiro governo
republicano, expressa na Reforma de Vitorino, que refletia o liberalismo da anterior e
120
Stiro de Oliveira Dias. Exposio sobre a instruo pblica do estado da Bahia. Bahia: Typographia do
Dirio da Bahia, 1890. p. 3.
121
Nunes, Poltica educacional..., op. cit., p. 223.
122
Id., ibd.
77
imperial Reforma de Lencio de Carvalho, no foi bem aceita, revela-se o carter conservador
da sociedade baiana e de grupos que disputavam espaos de poder, pela sua resistncia a
mudanas bruscas e efetivas no seu status quo. Menos do que um retrocesso, a inspirao no
Regulamento Bulco indica um movimento de acomodao que possibilitava permanncias,
disfaradas pelos discursos, mas reveladas nas prticas. No por acaso encontraram-se no
centro do poder local, naquele momento, figuras de destaque egressas do governo no imprio,
o Marechal Hermes, do partido conservador, e o mdico Stiro Dias, do partido liberal, porm
ligado sua ala agrria, com pontos de vistas e interesses semelhantes aos dos conservadores.
123
Aldrin Castellucci. A experincia da escravido e a constituio de uma identidade operria na Bahia da
Primeira Repblica. Comunicao ao XXIV Simpsio Nacional de Histria. So Leopoldo: ANPUH, 2007.
(Ainda no publicado).
78
CAPTULO III
Vimos que no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, o Estado assumiu a conduo
das mudanas no campo educacional atravs de sucessivas reformas do ensino, tendo em vista
fazer da educao um instrumento de adaptao da estrutura social vigente s mudanas nas
relaes de trabalho, s concepes de progresso e aos ideais de modernizao nacional. Tudo
isso requeria que fosse dada instruo maior parte da populao at ento excluda do
sistema de ensino, as chamadas classes populares, ou seja, aos homens livres pobres,
inclusive os libertos, os ingnuos e, a partir do 13 de Maio, os ex-escravos remidos pela
Lei, para que se tornassem teis nao.
Embora o discurso das elites preconizasse essa universalizao do ensino, ainda que
hierarquicamente distribudo, na prtica o Estado pouco avanou na proposio e aplicao de
medidas efetivas voltadas para a educao dos indivduos egressos da escravido. Na Bahia,
como nas outras provncias, isso permitiu que instituies de carter religioso ou filantrpico,
associaes profissionais e outros grupos atuassem nesse campo, independentemente da ao
do Estado.
Mesmo enquanto a lei proibia a matrcula de crianas escravas nas escolas primrias
pblicas, certo que elas puderam receber alguma instruo elementar, ou seja, leitura, escrita
*
Citada por Lus Anselmo da Fonseca em A escravido, o clero e o abolicionismo. Segundo Anselmo da
Fonseca, a escritora norte-americana Harriet Beecher Stwoe, recolheu essa afirmao do Relatrio da
Repartio dos Libertos sobre a educao dos negros norte-americanos no perodo ps-abolio, entre 1866 e
1870. (Harriet B. Stwoe a autora do romance A cabana do Pai Toms, sobre a escravido nos Estados
Unidos). Para Lus Anselmo, nada provava que esse no fosse tambm o desejo dos negros brasileiros. Lus
Anselmo da Fonseca. A escravido, o clero e o abolicionismo. Recife: Editora Massangana, 1988. p. 662
80
e operaes aritmticas elementares, quer em casa dos seus senhores quer nas pequenas
escolas particulares onde um professor ou professora ensinava esses rudimentos. Havia
ainda as instituies filantrpicas que chegaram a acolher crianas escravas e lhes esse tipo de
instruo. dessas alternativas aos limites da lei e da ao do Estado, bem como das
reivindicaes dos libertos por instruo, que trataremos nesse captulo.
Uma das instituies filantrpicas que cuidou da instruo de crianas escravas foi a
Casa da Providncia, fundada em Salvador a 23 de julho de 1854, mantida pela Associao
das Senhoras da Caridade, confraria criada por iniciativa de Dom Romualdo Antnio de
Seixas, Marqus de Santa Cruz, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil e de D. Lusa
Margarida Borges de Barros, ento Viscondessa de Barral. A instituio era dirigida pelos
padres Lazaristas e Irms de Caridade trazidas da Frana, no ano anterior, pela Viscondessa,
sendo seu primeiro diretor o padre Amado Jos Lamant.124
A ata da fundao da Confraria, em 9 de julho de 1854, declara que seu fim era o
exerccio da Caridade. Propunha-se cuidar dos enfermos e da pobreza desvalida, mas j na
segunda reunio, em 23 do mesmo ms, a diretoria deliberou estender a sua obra, criando um
estabelecimento que seria ao mesmo tempo abrigo e casa de educao para rfs
desprotegidas, externato para as meninas pobres que procurassem a sua escola, e dispensrio,
a Casa da Providncia.125 No final de 1854 a Associao j contava com cerca de 170
filiadas, colhidas entre as Senhoras da mais distinta e alta sociedade da Bahia, sob a direo
de D. Escolstica Basilia de Seixas, irm do Arcebispo Primaz.
124
Associao das Senhoras da Caridade. Discurso proferido pelo Exmo. Sr. Conselheiro Jos C. Junqueira
Ayres de Almeida na sesso magna da Associao comemorativa do Centenrio da Independncia, a 22 de
setembro de 1922, e notas completivas relativas fundao e histrico da Associao. Bahia, 1924.
Salvador: Escolas Profissionais Salesianas, 1999. (Reimpresso).
125
Associao das Senhoras da Caridade, op. cit., p. 43.
81
Apenas uma dcada depois, a Casa da Providncia se transferiu para suas instalaes
definitivas, um amplo prdio de trs pavimentos situado no alto da Ladeira do Alvo,
pertencente ao Cnego Francisco Pereira Souza e adquirido pela quantia de 40:000$000.
Desta feita, a subscrio de donativos para a aquisio do imvel, alm das freguesias da
capital, que doaram 8:371$790, envolveu tambm as freguesias do interior, que contriburam
com 11:583$320. As doaes particulares, ou seja, pessoais, totalizaram 3:952$000. Mais
3.275 francos somaram-se a esses milhares de contos ris, resultado de uma subscrio
posterior, feita entre amigos e nobres franceses pela ento Condessa de Barral e Pedra Branca.
quela altura a Condessa no mais se encontrava na Bahia, pois retornara Frana, onde viria
a falecer, em 14 de janeiro de 1891. 126
126
D. Lusa Margarida Borges de Barros (1816-1891), viscondessa (depois condessa) de Barral e Pedra Branca,
nasceu na Bahia e foi educada na Frana. Era filha do visconde de Pedra Branca, diplomata e poltico baiano,
rico senhor de engenho, e casou-se com um nobre francs, filho do conde de Barral, da o seu duplo ttulo.
Em 1848 teve que deixar a Frana com o marido e vir para o Brasil em conseqncia da Revoluo que
deps o monarca francs Lus Felipe e instaurou a chamada Segunda Repblica, naquele ano. A viscondessa
era amiga e dama de companhia de D. Francisca, irm de D. Pedro II, que era casada com o prncipe de
Joinville, filho do rei Lus Filipe. D. Francisca recomendou-a ao imperador, que procurava uma tutora para as
princesas Isabel e Leopoldina. D. Pedro aceitou a indicao e em 1856 contratou D. Lusa Margarida que
passou a morar no Pao de So Cristvo. Iniciava-se entre os dois uma amizade que duraria toda a vida e
cuja grande intimidade se converteu em matria de desconfiana geral na corte, conforme Lilia Schwarcz.
Os relatos sobre a condessa de Barral afirmam que era culta e talentosa, dotada de viva inteligncia,
poliglota, de conversa agradvel, uma brasileira com os hbitos da nobreza francesa. Tutora das princesas e
dama de companhia da Imperatriz, quando no estava junto famlia imperial mantinha uma intensa
correspondncia com D. Pedro II atravs da qual tambm no deixou de se imiscuir na poltica local. Lilia
Schwarcz, As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.
p. 380-83. A idia da criao da Associao das Senhoras de Caridade e da Casa da Providncia e a iniciativa
de instal-las teria sido de D. Romualdo de Seixas, mas a Condessa de Barral considerada sua principal
fundadora e benfeitora. Associao das Senhoras da Caridade, op. cit., p. 37-48.
82
Tambm por essa poca 1880 atingia vossa instituio todo seu
desenvolvimento e mximo brilho. Firmara-se o seu prestgio. [...]
O pequenino avirio do Pelourinho havia crescido. O vosso externato regorgitava
com a freqncia de 179 meninas pobres, com as quais reparteis a preciosa esmola
da instruo; o pensionato, que haveis resolvido criar junto ao vosso orfanato, como
meio de lhe crescer a receita, tornara-se o estabelecimento de preferncia procurado
pelas famlias patrcias da Bahia para educao de suas filhas, - era um meio
indireto de amparar a instituio benemrita, - populao infantil de vossa Casa,
entre protegidas e educandas, internas e externas, excedia assim de trezentas e
cinqenta inocentes meninas, [...]. 127
interessante notar que esse apogeu da instituio coincide em grande parte com o
perodo no qual se processa o fim da escravido e da monarquia, quando a educao passou a
ser vista cada vez mais como instrumento indispensvel de adequao dos indivduos s
127
Associao das Senhoras da Caridade, op. cit., p. 14.
128
Id., p. 16
83
Lembrando-vos [...] que nada vos deve ser estranho do que diz respeito
humanidade lanastes os olhos sobre essa classe, a mais desprezada e por isso a
mais digna da compaixo, sobre quem pesa, com mais dureza do que os ferros da
escravido, o grilho da ignorncia e da mais degradante corrupo, [...]
Resolvestes pois argumentar [aumentar] o nmero das Irms para trabalharem no
empenho de regenerar as escravas jovens, oferecendo-lhes gratuitamente o
duplicado ensino do trabalho e da religio.130
Este sem dvida o maior benefcio prestado a estas pobres criaturas que vos
bendiro na eternidade; mas, ao mesmo tempo, neste mundo recebereis a doce
recompensa, pois degradadas e amas de vossos filhos lhes comunicariam o instinto,
a lio, o exemplo da corrupo e do vcio; morigeradas e virtuosas, conservaro no
seio de vossas famlias o salutar perfume da inocncia, inoculando com o exemplo
131
as lies de obedincia, o temor de Deus, a prtica de todas as virtudes.
130
Padre Amado Jos Lamant, apud Associao das Senhoras da Caridade, op. cit., p.72-73.
131
Id., ibd., p. 72.
85
no se extinguir com a morte. Santificadas pela educao, que lhes agregaria as virtudes da
inocncia e da obedincia traduzidas no respeito e no temor ao senhor necessrias ao bem
viver terreno, e todas as outras indispensveis na eternidade, inspiradas no temor de Deus,
permaneceriam fiis s suas senhoras, recompensando-as ainda em vida por to generosa
benesse.
Nem se deve deixar no olvido a aula de trabalho e educao para as escravas. [...]
Ainda que o quisesse, no poderia, Senhoras, calar o gosto que enche o meu
corao, quando estou ponderando o benefcio prestado, seja s mesmas escravas
entregues aos vossos cuidados, seja aos senhores que vo-las entregaram. No
porque em vossas mos tm elas de tornar-se aptas para todos os misteres de uma
casa, mas porque conhecendo mais perfeitamente a sua dignidade de Crists, [...]
tero mais respeito a si mesmas, e conservando com maior desvelo o que as faz
86
honradas, por isso mesmo se faro mais teis nas casas a que pertencerem.
[destaque nosso] 132
melhor do que a convivncia com o exemplo das prprias sinhazinhas, partilhando a mesma
educao moral e religiosa, embora respeitando os limites impostos pelas distncias sociais.
Colhidos nas referncias e informes dos relatrios e atas das sesses desse perodo,
so melhoramentos com que procurou atender [seus] objetivos:
[...] - o aumento do nmero das rfs amparadas, elevando-o para sessenta e
posteriormente a setenta, propondo para elas o mesmo tratamento das pensionistas,
a s discriminao dos dormitrios, sala de refeies e vesturio, que obedeceria
os modelos da instituio, e trabalhos da casa a que seriam chamadas, como fazendo
parte e complemento de sua educao. [destaques nossos] 135
135
Associao das Senhoras da Caridade,, op. cit., p. 62.
88
A respeito do contedo curricular desse tipo de instituio, pode ser tomado como
referncia o praticado por outras com origem e propsitos semelhantes, surgidas no mesmo
perodo, a exemplo da Escola Domstica de Nossa Senhora do Amparo, em Petrpolis, Rio de
Janeiro, da qual falamos no segundo captulo. Tratando do currculo e dos objetivos do ensino
nessa escola, Reinaldo Parisi afirma:
136
Parisi Neto. op. cit., p. 83.
137
Ibd., p. 12.
89
respeito das meninas desvalidas recolhidas Casa da Providncia. No foi possvel saber o
nmero de escravas entre elas nem o tipo de educao que recebiam. Tambm no h
referncia, nos documentos encontrados, sobre o acolhimento de ingnuas, embora
certamente isto tenha acontecido, pois como foi anteriormente citado, na Casa recebiam
instruo escravas e filhas de escravo [destaque nosso]. Presume-se que era do interesse
das senhoras da Associao cuidar, na sua prpria instituio, da educao e instruo das
filhas nascidas livres de suas escravas, para mant-las aos seus cuidados at a maioridade. Ao
mesmo tempo, preparavam mo-de-obra altamente qualificada para o servio domstico,
tendo em vista a transformao do trabalho escravo em trabalho livre.
At agora permaneceu a obra [de educao das escravas] muito limitada, [...].
podendo, desde agora prover aos interesses sagrados de seus filhinhos pela boa
criao das escravas. 139
Essa resistncia revelava, tal como a legislao sobre o negro e as reformas do ensino
na Bahia, o conservadorismo de parte da sociedade baiana com relao educao de
escravos, segundo o dirigente da Providncia uma dificuldade natural, pois nem as coisas as
138
Parisi Neto. op. cit., p. 18.
139
Associao das Senhoras da Caridade. op. cit., p. 72.
90
140
Id., ibd.
91
para meninas pobres, ou seja, para a infncia desvalida, denominao que servia para
determinar todos esses grupos. Ao internato e externato foi anexado um pensionato para
educao de meninas cujos pais queiram confiar ao estabelecimento sua educao e ensino.
Tambm foi criada uma escola complementar, destinada s pensionistas e rfs, organizada
nos moldes dos institutos oficiais e aos mesmos equiparada.
Sobre o incio da fase republicana da Associao sabe-se qual era o ensino ministrado
na Casa da Providncia: instruo primria; aulas prticas de lnguas e curso adiantado de
141
Monsenhor Flaviano Osrio Pimentel, apud Associao das Senhoras da Caridade, op. cit., p. 91-92.
92
afilhados escola, apesar da necessidade de us-los no trabalho e tendo que disput-los com a
tentao da malandragem nas ruas? No porque acreditassem no mito da educao como
frmula mgica capaz de lhes abrir portas para a riqueza ou a ascenso social. Tampouco que
somente a escola desse conta de preparar para o trabalho e para a vida. Apesar disso,
pragmticas, talvez tenham percebido que, se no escancarava portas a mirficos tesouros, a
educao ao menos poderia abrir pequenas brechas nos grossos muros da discriminao e do
preconceito contra sua descendncia.
A Lei do Ventre Livre deu margem disputa entre ex-senhores e mes ou parentes
pela tutela das crianas nascidas livres de mes escravas, os ingnuos. Essas disputas
aumentaram na medida em que as crianas atingiam a idade em que tinham condio de
executar algum trabalho. Isso demonstra o interesse dos senhores pela explorao do trabalho
dessa mo-de-obra. Embora esse tambm pudesse ser em parte o interesse de mes e parentes
que requeriam a transferncia da tutela, certamente o que mais pesava eram a busca da
reconstituio ou manuteno das relaes familiares e de afetividade, alm da conscincia de
estar resgatando as suas crianas, legalmente livres, de uma condio que na prtica era de
semi-cativeiro. 143
Ao requererem o direito que a lei lhes facultava, as mes ou os parentes dos ingnuos
legitimavam sua pretenso, alegando terem condies no s de cri-los como tambm de
educ-los. Ao demonstrarem seu interesse e comprometimento com a educao das suas
crianas, denunciavam a negligncia dos senhores que detinham a sua posse e no cuidavam
de lhes garantir a educao. Esse era um dos argumentos utilizados para conseguirem da
justia decises que lhes fossem favorveis, como demonstram os processos referentes a estas
disputas, ainda na vigncia da Lei de 28 de setembro, analisados por Cristina Luz Pinheiro.144
A autonomia era parte da luta constante dos ex-escravos pela conquista da liberdade
jurdica para si e para seus filhos. Insistiam os ex-senhores em consider-los incapazes,
justificando assim a permanncia de formas de dominao e explorao nos moldes
escravistas. Deste modo, a disputa pelo direito ao domnio sobre os ingnuos se estendeu aps
o 13 de Maio, com os ex-senhores recorrendo suposta incapacidade daqueles adultos e
143
A esse respeito ver: Cristina Luz Pinheiro, Das cambalhotas ao trabalho: crianas escravas em Salvador,
1850 -1888. Dissertao (Mestrado em Histria), UFBA, Salvador, 2003; Maria Aparecida Ribeiro Chaves
Papali. Escravos , libertos e rfos: a construo da liberdade em Taubat (1871-1895). Tese (Doutor em
Histria). PUC, So Paulo, 2001.
144
Ibid., passim.
94
crianas para justific-lo. o que veremos nos casos relatados a seguir, que impressionam
pela a agilidade com que esses ex-senhores buscaram garantir atravs da justia a explorao
dos ingnuos sob o disfarce da tutoria.
Sobressai nos autos do processo o argumento utilizado pelo tutor para manter sob seu
poder a famlia dos 13 de maio: incapacidade de a me assegurar aos filhos os recursos
necessrios para sustent-los e lhes dar a educao necessria. Observe-se que o mais
importante nesse argumento, levando-se em conta o destaque que o Curador de rfos d
questo para fundamentar seu parecer, era a alegada impossibilidade materna de lhes prover a
educao. A documentao encontrada sobre o processo no tem continuidade que mostre se
Rosa recorreu ou no da deciso judicial. Talvez simplesmente no tenha tido meios de faz-
145
APEB, Seo Judicirio, Srie Tutorias, Classificao 22/0764/19. Agradeo a indicao dessa srie
documental a Cristina Luz Pinheiro.
95
Diz Jos Alexandre Pinto que tendo em sua casa os menores de nome Joo,
Eleutrio e Julio, de idade de 8 anos o primeiro, 7 anos o segundo e de 6 anos o
terceiro, filhos de suas ex-escravas de nome Maria e Benedita, e desejando que os
mesmos permaneam em sua companhia principalmente para ampar-los, vem
requerer a V. S. Digne-se de, ouvido o Dr. Curador de rfos, mandar passar o
respectivo termo de tutoria, obrigando-se o suplicante a alimentar os tutelados e
dar-lhes a necessria educao. [destaque nosso] 146
O ex-senhor que se dizia preocupado com a educao dos seus pretensos tutelados,
comprometendo-se a garanti-la, teve sua petio assinada a rogo, ou seja, certamente era
analfabeto. Seu pleito, no entanto, foi imediatamente atendido. Na mesma data, o suplente do
Juiz de rfos, lavrou o auto que concedia a tutoria ao requerente. Para tanto a autoridade no
precisou de nenhuma investigao prvia que constatasse a veracidade das declaraes de
Jos Alexandre Pinto, certamente considerado um homem de bem, portanto merecedor de
toda a credibilidade. Bastou-lhe a presena de duas testemunhas e o castio juramento de
Alexandre Pinto sobre os Santos Evangelhos, garantindo que se obrigava a tratar os
meninos com todo o cuidado, at sua maioridade, defendendo os seus direitos e
promovendo tudo o que for em benefcio dos mesmos seus tutelados e dando-lhes uma boa
educao.[destaque nosso]
146
APEB, Seo Judicirio, Srie Tutorias, classificao 22/0764/19.
96
Estando sujeitos tutela todos os filhos ilegtimos, por isso que as Leis
expressamente negam s mes o ptrio poder (Aviso n. 312 de 20 de outubro de
1859) hiptese que se verifica no caso, [...] concordo no que requer o suplicante, que
dever assinar o devido termo de sujeio s obrigaes do cargo, fazendo, ao
mesmo tempo, a necessria inscrio de hipoteca legal. 147
Logo o Curador teve que rever sua sentena. Surpreendentemente, com a mesma
rapidez do seu ex-senhor, Maria e Benedita impetraram um recurso contra a deciso judicial.
Em 28 de julho, apresentaram uma petio que reverteria completamente a situao. E no se
limitaram a jurar de ps juntos ou sobre os Santos Evangelhos apresentaram provas
contundentes, anexando sua petio documentos e certides oficiais. Tambm tiveram sua
assinatura a rogo, s que feita por seu advogado. O documento longo, mas vale a pena
reproduzi-lo pelas nuances que apresenta revelando faces dos diferentes discursos envolvidos
na questo. Apesar da releitura prpria da linguagem forense e do filtro representado pelo seu
procurador, importante ser levada em conta a palavra dessas negras remidas:
Feito este arrazoado introdutrio, Maria e Benedita passam para o ataque direto ao
147
APEB, Seo Judicirio, Srie Tutorias, classificao 22/0764/19.
148
APEB, Seo Judicirio, Srie Tutorias, classificao 22/0764/19.
97
ponto que deixar seu ex-senhor irremediavelmente vulnervel perante a Lei. Surge ento
uma trama de expedientes ilegais, comuns naqueles tempos entre senhores que pretendiam a
todo custo resistir s mudanas que se processavam nas suas relaes com seus escravos e ex-
escravos, relaes que passaram a depender cada vez mais da existncia de um direito
positivo que a esses favorecia, bem como a sofrer a interveno do Estado. Prossegue a
denncia contra Alexandre Pinto e a revelao, segundo suas ex-escravas, dos seus
verdadeiros interesses:
Ora, este vendo que perdia alm dos servios das suplicantes, os dos 3 meninos,
nico fito que tinha, recorreu ao expediente de vir iludir a V. S. e ao D. D. Curador
Geral dos rfos afirmando-se para tutor dos ditos 3 meninos, e para isto faltou
verdade, dando o liberto Joo como ingnuo com idade de 8 anos, o ingnuo
Eleutrio com 7 e o ingnuo Julio com 6, conforme se v na sua petio nos autos
respectivos dizendo estarem eles em seu poder, quando desde que souberam as
suplicantes da execuo da Lei de 13 de Maio que se retiraram. [...] 149
Assim, pois, v-se que o seu ex-senhor s teve em vista chamar sua casa a lhe
servirem como seus escravos aqueles que a Lei tinha libertado e a continuar a auferir
149
APEB, Seo Judicirio, Srie Tutorias, classificao 22/0764/19.
98
os seus servios sem que lhes d retribuio alguma, visto que os ditos meninos, j
pberes, no precisam da tutela, [...] e sim de trabalharem para viver e ajudarem
suas mes, j canadas [sic] de um cativeiro brbaro a que estiveram sujeitas.
Portanto, tendo o supracitado obtido a tutela dos menores pberes Joo, Eleutrio e
Julio, sem razo de ser, e nem necessidade alguma em favor dos mesmos, e sim em
proveito do tutor [...] sejam estas [certides] unidas aos autos e subam concluso
do Exmo. Juiz de Direito para determinar a remoo do tutor como suspeito e
ilegalmente feito.150
Diante do exposto, s restou ao Curador de rfos rever sua deciso. Desta vez, no
to agilmente como na anterior, pois sua sentena s veio a ser lavrada um ms depois, em 26
de agosto, nos seguintes termos:
Sendo, como so, justas causas para remoo de tutoria todas aquelas que tornam
suspeitas [referncia ilegvel lei] e sendo motivo visvel de suspeio e m f
empregada pelo tutor para obter a tutela, o que se depreende da petio de fl. 2
confrontada com as certides de fls. 8 e 9, penso que, ainda pelo mais que vem
exposto na petio de fls. 6 e 7, devem ser esses autos conduzidos ao Sr. Dr. Juiz de
Direito para julgar como for de justia, por ser de sua competncia.151
Nota-se nesse processo, com relao educao de ingnuos e libertos, que vrias
foram as maneiras como a questo foi encarada. Os senhores que pensavam e agiam como o
envolvido nesta ao de tutoria, s recorriam educao quando essa lhes servia para
justificar outros interesses prprios. Pelo visto, Alexandre Pinto nunca cuidou da educao de
Joo, Eleutrio e Julio. Afirmando que tinham entre 6 e 8 anos, os colocava na faixa dos 5
aos 13 anos na qual as crianas ainda estariam na idade obrigatria de receberem instruo, e
utilizava esses dados falsos como uma das justificativas para a sua pretenso. Na verdade,
como os meninos de fato j tinham atingido ou estavam ultrapassando essa faixa de idade,
no havia por que se preocupar em cumprir a orientao da lei quanto sua instruo. Uma
vez que logo se tornariam adultos, tambm Maria e Benedita estariam isentas da obrigao de
mand-los escola, caso no tivessem condies, pois j sendo pberes tinham autonomia
para buscarem a educao pelos seus prprios meios. Logo, sendo totalmente livres, no
150
APEB, Seo Judicirio, Srie Tutorias, classificao 22/0764/19.
151
APEB. Seo Judicirio. Srie Tutorias, classificao 22/0764/19.
99
Portella estava sendo modesto quanto festa e omisso quanto aos fatos. No foram
assim to generosamente amplas as provas de nobreza e de sentimentos elevados
demonstradas por grande parte dos ex-senhores. Nem to de pronto foi respeitado o direito
dos libertos ao pleno gozo da sua liberdade. Prova disso, entre outras, foram as tentativas por
parte dos ex-senhores de manterem os ingnuos sob a sua tutela e a seu servio, como j
comentado. E o presidente da provncia estava ciente delas, como comprova a seguinte
notcia:
154
A esse respeito ver Iacy Maia Mata. Os Treze de Maio: polcia e libertos na Bahia ps-abolio (1888-
1889). Dissertao de mestrado. Salvador, UFBA, 2002; Jailton Lima Brito. A Abolio na Bahia: 1870-
1888. Salvador: CEB, 2003; Walter Fraga Filho. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos
na Bahia (1870-1910). Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006.
155
Manoel Machado Portella (1833-1907) era pernambucano. Nasceu em Recife, onde estudou cincias jurdicas
e sociais, doutorando-se em 1856. Logo se tornou professor da Faculdade de Direito e ingressou na poltica.
Pertencia ao partido conservador e foi eleito deputado provincial em diversas legislaturas. Em 1868, tendo
seu partido subido ao poder, Machado Portella foi nomeado vice-presidente da sua provncia natal e no ano
seguinte, presidente. Em 1878 foi eleito deputado Assemblia Geral por Pernambuco, reelegendo-se por
mais duas legislaturas. Amigo do Baro de Cotegipe, quando este assumiu a chefia do ministrio conservador
de 20 de agosto de 1855 foi nomeado para presidir a provncia de Minas Gerais, onde fundou o Liceu de
Artes e Ofcios. Em 1887 foi derrotado por Joaquim Nabuco, razo presumida de sua vinda para a Bahia.
Machado Portella era tido como possuidor de elevada cultura jurdica, extrema bondade e senso de justia.
Ao pedir demisso da presidncia da Bahia a causa alegada foi acudir a outros deveres que o chamavam.
No entanto, difcil no relacion-la morte do seu amigo, o Baro de Cotegipe, em 13 de fevereiro de
1889. Arnold Wildberger. Os presidentes da provncia da Bahia (1824-1889). Salvador: Tipografia
Beneditina Ltda. 1949.
102
No por acaso era uma sexta-feira, dia dedicado a Oxal. O sentido religioso
transformara o desfile em romaria, mas no lhe retirara o aspecto profano. A multiplicidade
de representaes nela contidas lhe imprimia um forte apelo popular e o necessrio carter
democrtico que a ocasio impunha, tornando espontnea a concurrncia de povo que a
festa propiciava. Porm, apesar de popular a festa da liberdade precisava fluir com alguma
ordem, tanto que abria a marcha uma banda militar. No foi possvel encontrar o discurso
do reverendo Nepomuceno, vigrio que fez o sermo, e saber se nele havia um eventual
contedo admoestador aos libertos. Mas a festa em si certamente possua o seu carter
pedaggico. 156
156
Dirio da Bahia, Salvador, 19/05/1888. p. 1.
103
No dia seguinte o mesmo jornal publicou uma matria com mais detalhes sobre a
Sociedade:
157
Dirio da Bahia, Salvador, 18/05/1888. p. 1.
158
Dirio de Notcias, Salvador, 19/05/1888. p. 1.
104
Por seu lado os recm-libertos pela Lei no praticaram atos que determinassem a
necessidade de interveno da autoridade, mostrando-se dest'arte dignos da
condio de cidados, a que foram chamados.
Se, porm, no perturbaram a boa ordem social, e em geral procuraram exercer sua
atividade em outras localidades que no aquelas em que tinham estado sob o regime
da escravido, certo que, no s em muitos ainda no se firmou a convico de
que pelo trabalho que podem e devem cooperar para a grandeza da ptria e
garantir o prprio bem estar, mas tambm que, pelo motivo exposto, deu-se em
algumas fazendas, por eles abandonadas, perturbao no trabalho.159
159
APEB. Relatrio do Presidente da Provncia, conselheiro Manoel Machado Portela Assemblia Legislativa
Provincial. Relatrios da Presidncia da Provncia. Bahia, Typographica Baiana, 1889.
105
160
APEB, Relatrio do Presidente da Provncia Manoel Machado Portella 1888..
161
Dirio de Notcias, Salvador, 19/05/1888. p. 1.
106
o mdico Luiz Anselmo da Fonseca, o arcebispo D. Luiz Antonio dos Santos e o cnego
Emlio Lopes Lobo.
Luiz Anselmo foi um dos principais abolicionistas baianos. Em seu trabalho mais
conhecido, A escravido, o clero e o abolicionismo, fez uma dura crtica Igreja por
consider-la omissa e conivente com a escravido. Por isso condenava o clero em geral, como
escravocrata, e o episcopado, como responsvel por essa falta. Anselmo da Fonseca
considerava a escravido causa do empobrecimento e da incapacidade no apenas do escravo,
mas do povo, na medida em que o privava de adquirir instruo. Por isso insistia na
necessidade de que fosse proporcionada essa instruo aos compatriotas de raa africana e
que a cobrana por tal providncia se tornasse uma extenso do abolicionismo, pois libertar
os cativos da escravido civil no deveria ser o nico desideratum dos abolicionistas
brasileiros.162 No entanto, consciente de que essa era uma tarefa que exigia no somente a
atuao do Estado, mas o envolvimento de toda a sociedade, afirmava:
Cumpre reconhecer que seria impossvel ao governo do Brasil por si s resolver este
dificlimo problema, ainda que ele possa e deva fazer muito neste sentido.
indispensvel que em seu auxlio se apresente a iniciativa particular.
imprescindvel que em todo o pas se abram escolas particulares, diurnas e
noturnas para os ingnuos e libertos, e que ao menos, nas principais cidades, se
fundem para eles sociedades de auxlio mtuo e escolas de artes mecnicas. 163
Para este esforo Luiz Anselmo convocava tambm a Igreja, sem nem por isso poup-
la das crticas, mas certamente reconhecendo a sua importncia no contexto poltico e social
de ento, apesar das dificuldades que enfrentava. Segundo o abolicionista, esta deveria ser a
ao do clero a favor dos libertos:
162
H controvrsia sobre o local e data de nascimento (provavelmente 1848) de Luiz Anselmo, embora se saiba
que era pardo, filho natural e que conseguiu ingressar na Faculdade de Medicina da Bahia em 1870,
provavelmente com 22 anos, idade considerada tardia para o incio dos estudos superiores naquela poca.
Talvez isso tudo tenha influenciado o seu posicionamento poltico bem como o interesse pela educao, uma
vez que o magistrio, ao qual se dedicou por toda a vida, foi considerado sua maior vocao, tendo sido
professor da Faculdade de Medicina da Bahia e do Instituto Oficial do Ensino Secundrio, futuro Ginsio
Baiano. Renato Berbet de Castro. Luis Anselmo da Fonseca: notcia biogrfica. In Luis Anselmo da
Fonseca. A escravido, o clero e o abolicionismo. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana. p. IX.
163
Lus Anselmo da Fonseca. A escravido, o clero e o abolicionismo. Op. cit,, 1988. p. 653.
107
reabilitao dos que foram ou ainda so escravos, e para salvao dos ingnuos,
nada seria mais vantajoso, mais nobre, nem mais edificante do que a cooperao do
clero.
[...]
Mais proveitoso fora que os vigrios regessem escolas para os ingnuos do que
fizessem discursos nas assemblias polticas.
[...]
Se o clero seguir este caminho, se tomar sobre seus ombros uma parte do honroso
gravame da educao dos ingnuos e dos libertos, ao menos conseguir atenuar suas
culpas e at reparar suas faltas relativamente causa dos escravos, [...].
Quanto a D. Luiz Antonio, para Luiz Anselmo, apesar de ter chegado a Salvador
quando j comeara o movimento abolicionista, nunca manifestara pensamento favorvel ou
contrrio causa dos escravos e s decidira se pronunciar a favor dos cativos na Carta
Pastoral que publicara pelas comemoraes do jubileu de Leo XIII, pontfice romano
naquele perodo. Irnico, apontava a prudncia das posies tardias do arcebispo, admitindo
que ele at j se manifestara contrrio escravido, no Cear, depois de acabada. 164
164
D. Luiz Antonio dos Santos era bispo da diocese do Cear quando foi nomeado, em 1879, para a arquidiocese
de Salvador. Recusou o cargo, alegando razes de conscincia, sade e idade, mas no foi atendido. Segundo
Cndido da Costa e Silva, no o entusiasmava a primazia e a singularidade de arcebispo metropolitano e
mais ainda a imagem desfavorvel que tinha da Igreja baiana. Tanto que somente chegou Bahia em 1882,
um ano aps ter tomado posse por procurao. Considerando-se o perodo de mais de um ano (1884-1885) no
qual se ausentou, por motivo de sade, para Fortaleza, D. Luiz Antonio viveu na sua arquidiocese apenas
pouco mais da metade do mandato, ao qual renunciou em 1890, falecendo alguns meses depois. Cndido da
Costa e Silva. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCT, EDUFBA, 2000. p. 243-
46.
108
trabalho e instruo, uma vez que a instruo e o trabalho eram o complemento natural da
liberdade. De fato, o arcebispo parecia preocupado com o destino dos ex-escravos e
ingnuos aps a Abolio e sugeria a substituio rpida da bandeira do abolicionismo pela
do amparo dos libertos. Em sua opinio o recm-liberto fraco, baldo de instruo,
atordoado pela transio no tinha discernimento para enfrentar a sua nova condio.
Temeroso dos descaminhos da liberdade propunha dar aos clubes e s associaes
abolicionistas o novo carter de associaes de amparo dos libertos e dos ingnuos o que
devia ser feito j e com o clero de mos dadas com as associaes de caridade contribuindo
para esse fim.
No que diz respeito ala abolicionista do clero, Luiz Anselmo reconhecia sua
existncia como exceo, pois considerava que havia apenas cinco deles, entre os clrigos
vivos s vsperas da Abolio. Um era o cnego Emlio Lopes Freire Lobo. Luiz Anselmo
no lhe destacou suficientemente os mritos como abolicionista e chega a ser injusto quando
o considerou apenas mais um dos sacerdotes que s de alguns anos para c defendiam a
causa da liberdade. 165
Declarado abolicionista, o cnego Emlio Lobo fazia a defesa aberta da causa nos
seus sermes. Grande orador sacro, pronunciou a orao no Te- Deum mandado celebrar
pela Cmara de Salvador, em 19 de maio de 1888, no mosteiro de So Bento, em ao de
graas pela extino da escravatura. Tambm no sermo comemorativo do 2 de Julho desse
ano, na igreja de So Francisco, voltou a se referir escravido e aos libertos, proclamando
que o desafio era tornar efetivamente cidado ao ex-escravo, proporcionando-lhe instruo e
165
Entre o clero que acusava de escravista, outra das excees citada por Luiz Anselmo foi o cnego Romualdo
Maria de Seixas Barroso (1846-1886) que no s advogava a liberdade dos escravos como se preocupava e
cuidava da educao e proteo da infncia desvalida, dos ingnuos e dos libertos, tanto que fundou e
participou de associaes com esse fim. Dom Romualdo ordenou-se e doutorou-se na Europa onde fez
publicar um opsculo dirigido aos brasileiros, no qual declara erguer a voz em nome do cristianismo para
defender o fim da escravido e destinando o produto da sua venda (500 ris cada) alforria dos escravos.
Quando vigrio da freguesia dos Mares abriu uma escola noturna gratuita, onde ensinava a escravos e
libertos. Padre Dr. Romualdo Maria de Seixas Barroso. Apontamentos histricos sobre a abolio da
escravatura no Brazil. Lisboa: Imprensa de Joaquim Germano de Souza Neves, 1870; Anselmo da Fonseca,
op. cit., p. 384-385; Cndido da Costa e Silva, op. cit., p.240.
109
Desse grupo seleto, uma comisso composta pelo cnego Emlio Lobo, Jos Olympio
de Azevedo, Severino Vieira e Luiz Anselmo da Fonseca foi designada para formular os
estatutos da Sociedade, que declaravam:
166
O cnego Emlio Lopes Freire Lobo (1842-1906) era natural de Santo Amaro, filho de um veterano da
campanha da Independncia. Foi seminarista na Bahia, mas ordenou-se presbtero em Roma, aos 26 anos. L
tambm se tornou Doutor em Teologia. Em 1870, foi nomeado Cnego Prebendado na S Metropolitana de
Salvador. Foi Diretor Geral da Instruo Pblica (1878, quando era presidente da provncia o Sr. Antonio
Arajo de Arago Bulco), titular da Inspetoria Geral de Instruo (1880), e Diretor do Instituto Oficial de
Ensino Secundrio (1896/97). Segundo testemunho oral teve uma filha, Emlia Lobo, professora do
magistrio pblico primrio. Cndido da Costa e Silva, op. cit., p. 345-46.
167
Estatutos da Sociedade Baiana 13 de Maio. Bahia, Typogrfica do Diario de Notcias, 1888.
110
Essa proposta de tripla atuao da Sociedade era determinada nos pargrafos quarto e
oitavo do seu estatuto, que estabeleciam a criao de trs comisses formadas a partir dos
vinte e cinco membros da diretoria: uma de instruo, uma de trabalho e uma de defesa.
Poderia ser comparada s sociedades mutualistas de ento e aos primeiros sindicatos de
trabalhadores, consideradas as diferenas peculiares aos seus fins e formas de atuao e
organizao, e o seu carter paternalista desde a forma de constituio.
A Sociedade pretendia que sua ao se estendesse por toda a provncia, criando para
isso filiais em cada comarca, embora assumisse um carter provisrio: deveria, quando
julgasse preenchida sua misso e entendesse conveniente dissolver-se, colocar seu
patrimnio disposio do governo da provncia com o fim especial de aplic-lo em
benefcio da instruo pblica.
168
O presidente da provncia, logo em junho de 1888, determinou que, de acordo com a lei provincial n. 2146
de maio de 1881, fossem dados em benefcio da Sociedade 13 de Maio as rendas dos espetculos do
Theatro Pblico. APEB, Seo colonial/provincial; srie Administrao: Atos do presidente da provncia, de
15 de junho de 1888. De 1889 a 1895, a Sociedade passou a receber do Estado uma subveno anual de dois
contos de ris. A partir de 1895, essa verba foi elevada para 5:000$000 (cinco contos de ris) graas
interveno do seu vice-presidente e ento deputado, o farmacutico e jornalista Llis Piedade. Em 1897, j
sob a denominao de Educadora 13 de Maio, a Sociedade passou tambm a receber da administrao
municipal uma subveno de 500$000. O Dr. Anselmo da Fonseca, que continuava a presidi-la, reconhecia
que tais recursos eram insuficientes para os encargos da sociedade, a qual necessitava dos esforos dos seus
diretores e do favor pblico para bem cumprir os seus objetivos. Jornal de Notcias, Salvador, 22 de junho de
1896 e 10 de julho de 1897.
112
Dados mais detalhados sobre a escola noturna da Trese de Maio, entre setembro e
dezembro de 1888, demonstram o amplo leque de ocupaes e a variada faixa etria dos que a
freqentavam. Segundo as profisses os alunos eram: carapinas, 29; pedreiros, 25; alfaiates,
16; marceneiros, 16; criados, 12; cozinheiros, 8; calafates, 3; ganhadores, 2; ferreiros, 2;
torneiros, 2; padeiro, encadernador, entalhador, 1; diversas outras profisses, 9. 170
169
APEB, Relatrio do Presidente da Provncia Manoel Machado Portella - 1888.
170
Jornal de Notcias, Salvador, Bahia, 02/03/1889.
113
TABELA 1
Alunos da escola noturna da Sociedade Trese de Maio
O informante desses dados chama a ateno para a relao direta entre a idade dos
alunos e o aproveitamento, concluindo que o progresso da escola esteve na razo direta das
idades. Apesar do total de alunos com muito aproveitamento ter sido de apenas 28 (20%),
esse nmero no era muito diferente do percentual apresentado pelas escolas primrias
pblicas de ento. O mesmo se pode dizer quanto ao nvel de freqncia. Ainda com relao
ao aproveitamento, foi mantido proporcionalmente o percentual de 20 a 25%, entre carapinas
(7), pedreiros (6), marceneiros (3) e cozinheiros (2), o que sugere que, na poca, eram
atividades que requeriam e valorizavam mais a instruo. 171
Cincinato Franca era professor nessa cidade, poca uma das mais populosas da
Bahia, de grande importncia poltica e econmica no Recncavo. Lutou a favor da Abolio
e segundo o lder abolicionista baiano Eduardo Carig, foi um dos que mais se destacaram,
juntamente com outro grande lder abolicionista baiano, Cesrio Mendes, no Club Carig,
171
Surpreende que no estejam entre estes os alfaiates, atividade tradicionalmente reconhecida como de
letrados.
172
Jornal de Notcias, Salvador, Bahia 02/03/1889. p.2.
114
grmio abolicionista fundado naquela cidade.173 Criticando a falta de interesse do Estado pela
educao e seus benefcios, o Jornal de Notcias assim se refere iniciativa do professor
Cicinnato:
173
Eduardo Carig. O Sr. Eduardo Carig aos seus concidados. Dirio da Bahia. Salvador, 06/01/1889. p. 2.
174
Jornal de Notcias. Salvador, 19/04/1889, p.2.
115
TABELA 2
Alunos das escolas do prof. Cincinnato Franca e da Sociedade Trese de
Maio conforme ocupao
Outras escolas para os libertos foram criadas no interior da provncia e na capital logo
aps a Abolio. O presidente Machado Portella faz referncia a elas no seu relatrio anual:
"Diversos Professores pblicos e particulares tm aberto, na Capital e fora dela, escolas
noturnas para os libertos, e o mesmo procedimento louvvel teve o Imperial Lyceu de Artes e
Ofcios. 176
Logo que [...] o Exm. Sr. Conselheiro Presidente da Provncia [aceitou] o meu
oferecimento para gratuitamente lecionar, a noite, a ingnuos e libertos, [...]
tratei de estabelecer uma aula noturna, o que efetuei em 11 de corrente. At esta
data o nmero de alunos atinge a vinte e quatro, [...] revelando todos mximo gosto
pelo ensino, podendo eu asseverar a V. Excia. Que esse nmero crescer dia a dia,
dando em resultado diminuir a quantidade de analfabetos e impedir certa poro de
gastar inutilmente o tempo em seu prejuzo e no da sociedade. [destaque nosso] 177
A parte ativa que tomei nos festejos, que aqui se fizeram, por ocasio da notcia da
sano da Lei da Abolio, fez-me oferecer aos libertandos desta Vila meus servios
como professor primrio.
175
Jornal de Notcias, Salvador, 19/04/1889. p.2.
176
APEB, Relatrio do Presidente da Provncia Manoel Machado Portella, op. cit.
177
APEB, Seo Colonial/Provincial, Srie Instruo Pblica, mao 6 581.
178
Valena, cidade relativamente prxima a Salvador, se destacava na poca como centro industrial produtor de
tecidos e equipamentos navais.
117
[...] abri o curso noturno e uma freqncia ainda que diminuta se fez efetiva; [...]
agora, porm, que apesar da pequena freqncia ( 6 ) continuo a lecionar com
desperdcio do tempo que melhor seria aproveitado se maior fosse a concorrncia,
seu ao conhecimento de V. Excia. Para que no passe despercebido esse tentamem,
que mais um movimen[to] impulsionador do progresso instrutivo que esta Vila
assinala.179
possvel que a queixa do professor pela pequena freqncia fosse devida mais sua
frustrao por no ver recompensado seus esforos em oferecer tamanha ddiva - a instruo -
a quem at ento no tinha acesso a ela, do que pela comparao com uma improvvel grande
freqncia nas outras escolas pblicas. Portanto, a ausncia do liberto na escola no indicava
necessariamente que o seu interesse pela instruo era menor do que o do homem livre.
O interesse e a busca de instruo pelos libertos era tambm parte da sua luta pelo
goso pleno da liberdade que os resqucios do pensamento escravista insistiam em
obstaculizar. Lutavam pelos seus novos direitos no s recorrendo a alternativas como essas
proporcionadas pelo voluntarismo desses cidados simpatizantes da sua causa, ou mesmo as
apresentadas por setores das elites mais interessados em mant-los sob controle. Souberam
tambm cobrar a ao do Estado, que assumia a responsabilidade pela instruo pblica como
direito universal do povo, mas se mantinha omisso em disponibiliz-lo para todos.
179
APEB, Seo Colonial/Provincial, Srie Instruo Pblica, mao 6 581.
118
O governo continua a cobrar o imposto de 50% adicionais, justo que esse imposto
decretado para o fundo de emancipao dos escravos reverta para a educao dos
filhos dos libertos. para pedir o auxlio da inspirada pena de V. Ex. que tanto
influiu para nossa emancipao, que nos dirigimos a V. Ex.
Compreendemos perfeitamente que a libertao partiu do povo que forou a cora e
o parlamento a decret-la e que em Cubato foi assinada a nossa liberdade e por isso
no levantaremos nossas armas contra nossos irmos, embora aconselhados pelos
ulicos do pao, outrora nossos maiores algozes.
Alertavam para os perigos atuais e futuros representados por uma gerao sem
instruo e indicavam que depositavam na Repblica suas esperanas de que a liberdade to
duramente conquistada se fizesse acompanhar da necessria e reiteradamente negada
igualdade:
Para fugir do grande perigo em que corremos por falta de instruo, viemos ped-la
para nossos filhos e por que eles no ergam mo assassina, para abater aqueles que
querem a repblica, que a liberdade, igualdade e fraternidade.
A comisso de libertos.
119
Percebe-se por fim que os libertos, confiantes nos ideais republicanos de liberdade,
igualdade e fraternidade, pedem para seus filhos a instruo, caminho para a igualdade e para
a formao das conscincias, capaz de impedi-los de, iludidos, levantarem mo fratricida
contra seus irmos republicanos. Pode-se afirmar que essa uma sutil referncia aos
distrbios que haviam acontecido na capital do imprio, em 30 de dezembro de 1888,
envolvendo republicanos e monarquistas.
A carta dos libertos de Paty foi publicada no Dirio da Bahia em maio de 1889, com a
indicao de que tambm circulara na imprensa pernambucana. Embora possa ser
considerado um libelo anti-monarquista, habilmente utilizado pelos partidrios do movimento
republicano, isso no diminui sua importncia para a anlise das questes que envolveram a
educao dos libertos e a sua participao nestes debates. Nesse sentido, o seu endereamento
a Ruy Barbosa no poderia ser mais emblemtico. Tanto por ser Ruy o abolicionista de
sempre e o republicano de ento como por ter sido o grande estudioso e propositor da maior
reforma, que no se fez, da educao nacional. Alm disso, os missivistas provavelmente
levaram em conta a opinio de Ruy, que considerava os libertos politicamente incapazes por
180
Carta publicada no Dirio da Bahia, edio de 24/05/1889, p. 1.
181
Dirio da Bahia, Salvador, 05/01/1889. p. 1.
120
terem sado do cativeiro em estado de infncia mental, posio coerente com os discursos
abolicionistas, da a facilidade e o perigo de serem cooptados e transformados em um
exrcito de coraes iludidos a servio dos interesses da Coroa se no recebessem a
indispensvel instruo. 182
182
Ruy Barbosa, Obras Completas, tomos I e II, apud Wlamyra Albuquerque, A exaltao das diferenas:
racializao cultura e cidadania negra (1880-1890). Tese de doutorado em Histria Social. Campinas, So
Paulo: UNICAMP, 2004. p. 154. Wlamira Albuquerque tambm comenta a carta dos libertos de Paty do
Alferes no contexto dos conflitos entre o movimento republicano e a Guarda Negra, com maiores
informaes sobre essa milcia, no seu artigo Conserve-se a palavra senhor!, verso do terceiro captulo
da citada tese de doutorado. Estudos Afro-asiticos, n. 21.
183
Tratando de outras missivas da correspondncia de Ruy Barbosa, a historiadora Wlamyra Albuquerque
sugere que as preocupaes de Ruy no incio do perodo republicano se voltaram para outras questes
polticas e fazendrias e por esta razo os males da escravido no moviam mais a sua pena com a mesma
freqncia da poca da campanha abolicionista. Cf. Albuquerque, op. cit., p. 158.
121
Segundo Maria Conceio B. da Costa e Silva, esse regulamento teve uma durao
mais longa do que se esperava, pois suas leis complementares demoraram de ser elaboradas,
e ele vigorou at 1895, quando foi promulgada a Lei 117. Enquanto isso, as discusses na
Cmara e no Senado estaduais revelavam os impasses, as contradies e dificuldades em
fazer-se passar do texto das leis para a prtica do quotidiano, as boas intenes e os propsitos
dos que pretendiam uma aplicao pronta dos ideais da Repblica em matria educacional.
Em resumo, pouco fez o governo estadual pela instruo pblica e as crticas continuaram.
Um dos problemas foi a municipalizao do ensino elementar, o que resultou na supresso de
muitas escolas por falta de recursos do municpio para mant-las.184 A meu ver isso, na
prtica, anulava o princpio da obrigatoriedade do ensino, definida na lei em termos de
disponibilidade de escolas em um determinado raio de distncia da moradia do aluno, o que
implicava em anular tambm o princpio da universalidade.
Por outro lado, esse sentido de universalizao inseria no mesmo rol das classes
desfavorecidas carentes de instruo os recentes libertos e ex-ingnuos. Nos debates
parlamentares e nas discusses de autoridades, de educadores e da imprensa o cuidado com a
infncia desvalida cedeu espao ao temor dos menores vadios. Esses, alm de educao
moral e instruo para o trabalho, necessitavam de muita disciplina, o que implicava fosse
acentuado o carter repressor da educao.
Junto a esse vis repressivo, outras questes surgiram no debate republicano sobre a
educao. Uma delas foi a necessidade, que j era apontada desde o Imprio, de que a
instruo primria e secundria, principalmente a voltada para os desfavorecidos, deixasse
de ser literria e se tornasse de fato profissional, em consonncia com as necessidades do
progresso e da modernidade que o novo sculo impunha. Outra, a laicizao e,
consequentemente, a liberdade do ensino. Pode ser acrescentada a essas questes uma outra
ainda: a ampliao da participao da iniciativa particular no sistema de ensino, que de
alguma maneira procuravam suprir a deficincia do Estado para atender s demandas
existentes.
Por sua vez, o problema do ensino profissional, antes voltado apenas para as artes e
ofcios mecnicos, passou a ser discutido a partir das novas exigncias do progresso cientfico
e tecnolgico e da dinmica do mercado de trabalho. A lentido das aes do governo fez
com que as associaes de operrios, antes mais dedicadas ao mutualismo e beneficncia,
184
Maria da Conceio Barbosa da Costa e Silva. O ensino primrio na Bahia: 1889-1930. Tese de Doutorado.
UFBA. Faculdade de Educao. Salvador, 1998. p. 24 a 27.
122
passassem a criar ou ampliar suas escolas, tanto para as primeiras letras como para o
aprendizado e aperfeioamento profissional, embora a manuteno de escolas e cursos
profissionais prprios no fosse uma novidade nas associaes muturias de trabalhadores,
185
como afirma Lysie Oliveira, e em algumas j remontasse metade do sculo XIX. Tudo
isso levou ao envolvimento dessas instituies com a educao, a exemplo do Centro
Operrio da Bahia.
185
Lysie dos Reis Oliveira. A liberdade que vem do ofcio. Prticas sociais e cultura dos artfices na Bahia do
sculo XIX. Tese (Doutorado em Histria). Salvador, UFBA, 2006.
186
Idem, p.
187
Jornal de Notcias, Salvador, 10 de maio de 1900.
123
trabalhar pelo futuro da Ptria, afirmava editorial da revista sobre o papel da Associao. 188
Por seu lado, a Repblica iria perceber que no poderia abrir mo da fora da Igreja
como promotora da educao e da ordem. Exemplo disso a presena, no final do oitocentos,
do cnego Emlio Lopes Freire Lobo, um dos seus mais eminentes representantes, frente da
Inspetoria Geral da Instruo. A reao da Igreja para garantir o seu papel de educadora e a
anuncia do governo republicano da Bahia nesse sentido tambm se constata pela fundao
em Salvador, na virada do sculo, de duas importantes escolas dirigidas por ordens religiosas:
o Lyceu Salesiano e o Colgio Marista. O posterior crescimento dessas escolas e o surgimento
de outras confirmam essa posio da Igreja.
188
Revista Typographica Bahiana, n. 6, dezembro de 1902.
189
Devo as indicaes sobre o Centro Operrio e a Associao Tipogrfica Baiana e sua importncia para a
instruo dos trabalhadores, em sua maioria negros, a Aldrin Castellucci. Para maior conhecimento das
associaes de trabalhadores e do movimento operrio baiano no incio do novecentos, ver Aldrin A. S.
Castellucci, Industriais e operrios baianos numa conjuntura de crise (1914-1921). Salvador: Fieb, 2004.
190
Cndido da Costa e Silva. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCT, EDUFBA,
2000. p. 217-54.
124
Centenas de pobresinhos rogam para ser recebidos e com grande pesar deixa a
direo de admiti-los, porque o espao falta absolutamente para um nmero maior.
Construes novas de oficinas, dormitrios e outras dependncias so de
necessidade inadivel. Est levantada uma planta para que, reformado, possa o
edifcio conter mais de 200 alunos, e o custo das obras foi orado em 128:864$000.
Deixaro os generosos baianos que fiquem porta do Lyceu Salesiano tantos e
tantos desamparados, [...]?
Decerto que no.191
' O Colgio Maristas foi fundado pelos irmos dessa congregao que chegaram
Bahia em julho de 1904, e vinham efetivar um voto, emitido pelo Congresso Catlico,
realizado em Salvador em 1900, no sentido de ser fundado um colgio catlico nesta
capital. Acolhidos pelo Arcebispo, D. Jernimo Tom da Silva, instalaram sua primeira
escola nas dependncias da igreja de So Pedro dos Clrigos, no Terreiro de Jesus, no comeo
de 1905. Em 1906 os irmos transferiram sua escola para a sede definitiva, no Canela, local
prximo ao Campo Grande, onde instalaram o Colgio Nossa Senhora da Vitria. 193 Mas seu
projeto educacional no visava, como se propunham os Salesianos, a instruo de
pobrezinhos desvalidos. A atuao dos Irmos Maristas estava, desde o incio, voltada para
as classes mdia e alta.
191
Jornal de Notcias, Salvador, Bahia, 19/05/1900. p. 2.
192
Jornal de Notcias, Salvador, Bahia, 19/05/1900. p. 2.
193
Irmo Achylles Scapin. Os Maristas na Bahia. Recife: Bagao, 2003. p. 12-15.
125
Demonstrando sua importncia como fora poltica e social atuante, a Igreja realizou
em Salvador, em 1900, o Primeiro Congresso Catlico Brasileiro, que teve um brilhante
incio com a procisso comemorativa do Centenrio do Descobrimento. A grande
participao do povo no evento, indicativa do papel relevante da Igreja na sua conduo, no
s espiritual, foi amplamente comentada pela imprensa baiana. 194
A abertura oficial das sesses do congresso, em 31 de maio, foi feita pelo arcebispo D.
Jerhonymo Thom que leu para um seleto auditrio instalado na Catedral da S um
discurso no qual se referiu aos inimigos da Igreja que baniram da constituio da Ptria,
das escolas, da famlia e at dos cemitrios o amor da religio, que forma a moral, a ordem, a
paz, o respeito, tudo enfim que faz a glria das naes, segundo comentrio do Jornal de. 195
Como se v, a ofensiva da Igreja Catlica para retomar seu espao poltico e social se
concentrava em grande parte no campo da educao, uma vez que era to necessria ao
homem como o alimento, como afirmou Carlos Alberto de Menezes em palestra feita no
197
Idem.
198
UCSAL, Laboratrio Reitor Eugnio Veiga. Livro de Atas da Associao Promotora da Instruo e Educao
Popular. Salvador, 1900.
199
Idem, Salvador, 1904.
127
referido Congresso.200 Mas, tanto quanto a educao, ao homem no poderia faltar a religio,
sem a qual no pode haver formao moral completa, afirmava Menezes no seu discurso,
acrescentando:
200
Carlos Alberto de Menezes (1855-1904) era um engenheiro fluminense, lder do movimento cooperativo e
sindical cristo, orador persuasivo e empolgante, ligado a Sociedade de So Vicente de Paulo. Os membros
dessa Sociedade eram popularmente chamados de vicentinos e se organizavam em grupos, as Conferncias.
Tinham por objetivo o exerccio da caridade, a defesa do catolicismo, o aperfeioamento religioso cristo. O
movimento vicentino chegou ao Brasil em 1872, e Bahia em 1876. Os vicentinos ofereciam uma opo ao
cristo que exercia uma profisso para atuar num ambiente social sem ser ligado s irmandades religiosas.
Padre Ferdinand Azevedo, SJ. Introduo, in Carlos Alberto de Menezes. Ao social catlica no Brasil:
corporativismo e sindicalismo. So Paulo: Edies Loyola, 1986. p. 11-27, passim.
201
Carlos Alberto de Menezes. Discurso no primeiro Congresso Catlico, celebrado em Salvador (Bahia
1900). in Menezes, op. cit., p. 41.
202
Menezes, op. cit., passim.
203
Azevedo, op. cit., p. 22. Esse contato entre Alberto Menezes e Incio Tosta deu origem ao Decreto 1637,
que regulava a criao de sindicatos e cooperativas no Brasil e estabelecia normas para seu reconhecimento
128
Religio, trabalho, poltica e educao eram temas candentes naqueles dias de maio e
junho, em plena virada de sculo na Bahia. A cidade de Salvador vivia sob intensa
movimentao no s em torno do Congresso Catlico como de outros acontecimentos
importantes relacionados poltica e instruo popular. A poltica se agitava em torno da
posse do Dr. Severino Vieira, que substitua o conselheiro Lus Viana no governo do Estado.
O ato aconteceu no dia 28 de maio, mas j na vspera, aps ser recepcionado na sua chegada
a Salvador, proveniente do Rio de Janeiro, o governador eleito participou com seu antecessor
da inaugurao de uma escola que bem representava a outra face da ideologia e da poltica
republicana para a instruo popular. Tratava-se da Escola Correcional Agrcola, fundada
pelo chefe da segurana pblica, o Dr. Asclepades Jambeiro. Sobre o acontecimento e a
instituio, o Jornal de Notcias informava:
legal o primeiro deste gnero. Ao apresentar o seu projeto Cmara, Tosta comparou a profisso famlia
acentuando que sendo ambas fundamentais sociedade, tornava-se imprescindvel a vigilncia e o controle
do Estado sobre as mesmas. A respeito desse assunto ver Evaristo de Morais Filho. O problema do sindicato
nico no Brasil. So Paulo: Alfamega, 1978. Agradeo professora Maria Ceclia Velasco e Cruz por essa
informao.
204
Jornal de Notcias. Salvador, 28/05/1900.
129
Art. 1. A colnia agrcola educadora tem por fim educar e instruir menores de 7 a
17 anos de idade, abandonados ou transviados, com o pensamento humanitrio de
torn-los teis a si e ptria.
Art. 2. Os menores recebero desde j os rudimentos do ensino primrio, isto , ler,
escrever e contar, desenho, msica, trabalhos manuais, ginstica e exerccios
militares. 205
A queixa pela demora na aprovao da lei que criava a escola d idia do grau de
interesse com que eram tratados os problemas educacionais quando exigiam a sada do
205
Jornal de Notcias. Salvador, 28/05/1900.
130
discurso para a prtica. Mesmo assim, foi relativamente rpida a implantao da escola, talvez
por estar frente do projeto o prprio chefe da segurana pblica, diretamente afetado pelos
problemas da vadiagem e marginalidade dos menores. Para essa presteza, certamente tambm
influiu o ganho que resultou para a imagem pblica de um governo que encerrava sua
administrao entregando cidade to requisitada obra.
Segundo o Dr. Asclepades a escola correcional nada custaria aos cofres pblicos, pois
seria financiada pelas multas cobradas sobre o jogo, que campeava solto pela cidade,
conforme os jornais da poca denunciavam. Essa era uma idia realmente interessante a
contraveno financiando a recuperao de pequenos contraventores. Evidentemente, era
tambm uma expectativa por demais otimista, e foi logo relativizada pelo articulista do Jornal,
preocupado no s com a manuteno pecuniria do estabelecimento correcional, como com
os limites da sua proposta pedaggica e principalmente com sua proximidade do centro
urbano da capital. Tanto que alertava:
Acreditamos que, em breve, no s com o auxilio dos cofres pblicos, mas tambm
com a munificncia particular, a escola seja retirada do meio populoso em que se
acha para um edifcio que se preste ao caso, possuindo tambm vasto terreno
murado para o cultivo da terra, elemento indispensvel a uma colnia correcional.
[destaques nossos] 206
206
Jornal de Notcias. Salvador, 28/05/1900.
131
preocupado com a instruo popular no se limitou escola gratuita para libertos e ingnuos
que criara em Cachoeira, na poca da Abolio, e que ele se tornara uma figura conhecida e
respeitada, ligada educao na Bahia.207 Suas idias transparecem no discurso que um dos
seus alunos pronunciou naquela solenidade:
Exms. Senhores. - Deixai que a humilde criana venha aqui repetir a palavra que o
mestre lhe confiou...
Exmo. sr. dr. Governador, exm. sr. dr. Chefe da segurana pblica feliz foi a vossa
lembrana inaugurao desta obra de caridade, moralidade e patriotismo de vossa
iniciativa! [...]
Fundai escolas que o crcere desaparecer; da o livro e o mestre ao pequeno
cidado, nossos irmos atirados noite tenebrosa do jogo e de todos os vcios, que
teremos amanh o cidado patriota, o pai desvelado, o eleitor independente e afinal
o brasileiro.[...]
E abristes esta casa para educar o homem ao trabalho inteligente, vontade firme.
O trabalho, essa alavanca poderosa da honra, esse fecundo poder contra a misria e
o vcio, contra a rotina e o preconceito, [...]. 208
207
Segundo Maria da Conceio Costa e Silva, o professor Cincinato Ricardo Pereira Franca, alm de
abolicionista era um republicano histrico. Viera de Cachoeira para Salvador em 1891, promovido por mrito
pelo ento Diretor Geral da Instruo Pblica, Stiro Dias, e gozava de muita estima e conceito junto
populao da Penha, distrito da capital onde residia e ensinava. Maria da Conceio B. da Costa e Silva,, op.
cit,, p. 93, 109.
208
Discurso do jovem Elpdio Raymundo da Nova, aluno da 1 Escola Municipal da Penha, dirigida pelo
professor Cincinato Franca, por ocasio da inaugurao da Escola Correcional. Salvador, Jornal de Notcias,
28/05/1900. p. 1.
209
Agradeo a indicao dessa srie de artigos professora Ceclia Velasco e Cruz.
132
O professor Cincinato Franca, em 1912, era tambm deputado estadual. Quase trs
dcadas aps ter fundado em Cachoeira aquela escola que acolhera tantos ex-escravos e
ingnuos, continuava reivindicando educao para seus descendentes, ele mesmo muito
provavelmente um deles. Diante de um Estado negligente e de uma Assemblia Legislativa
210
Cincinato Franca, A instruo pblica. em Salvador, Jornal de Notcias, 05/05/1912, p. 1.
211
Ibd.
133
conivente, que to bem representava uma sociedade muitas vezes convenientemente omissa
com a educao das ditas classes populares, onde ento aqueles eram inseridos
indistintamente, apresentou Cmara um projeto para criao de escolas noturnas, logo
divulgado pela imprensa:
Em tempos laicos, a educao religiosa deveria dar lugar educao cvica, o que
indicava a orientao laica da Sociedade para o ensino que pretendia oferecer. Essa orientao
se revelava tambm na escolha dos homenageados com os cargos honorrios da presidncia
ou vice-presidncia, da qual se excluiu o Arcebispo da Bahia. Mantinha-se o objetivo
profissionalizante do ensino, mas acentuava-se o seu carter utilitrio.
214
Estatutos da Sociedade Educadora Treze de Maio. Bahia, Typ. e Encadernao do Dirio da Bahia, 1896.
135
Art. 45. A cada uma das escolas e oficinas criadas pela sociedade a Diretoria dar o
nome de um cidado brasileiro que se haja distinguido no servio da ptria,
particularmente na campanha abolicionista e na causa da educao popular.
1 A atual escola, em homenagem ao fundador da Sociedade, ter a denominao
de Machado Portella. 215
215
Estatutos da Sociedade Educadora Treze de Maio. Bahia, Typ. e Encadernao do Dirio da Bahia, 1896.
136
Quando os novos estatutos da Treze de Maio foram aprovados, seu presidente era Lus
Anselmo da Fonseca, um dos trs membros da direo que referendara os primeiros.
Pragmtico, certamente percebera que devia no s se acomodar aos novos tempos. Era
preciso olhar para o futuro. Como fizera s vsperas da Abolio, da qual fora destemido
defensor, na sua clebre crtica ao clero conivente ou omisso com a escravido, ao reivindicar
a instruo para o negro:
A coerncia entre o discurso e a prtica, que raras vezes se encontrava nas esferas do
poder, nos atos do governo, nas decises dos juizes, nas reformas do ensino, nos debates das
assemblias, e em muitos dos grandes homens pblicos de ento, outros, como Anselmo,
souberam exerc-la com integridade. No caso da instruo para o povo leia-se povo
negro, maioria na Bahia esse exerccio se revela na luta para consegui-la,
independentemente dos resultados imediatos ou dos meios para obt-los. Do mesmo modo,
esse povo, cedendo ou fingindo ceder s injunes adversas, habilmente soube buscar o que
lhes convinha, recorrendo s armas de que dispunham para romper as barreiras das
permanncias sempre reeditadas. Assim como tem sido desde sempre, para o povo baiano
de todas as cores.
216
Lus Anselmo da Fonseca. A escravido, o clero e o abolicionismo. Recife: Editora Massangana, 1988. p.
665-670.
137
CONSIDERAES FINAIS
Mesmo aos mais cticos surpreenderia a aparente mudana que o discurso sugeria
prtica. Durante os longos anos que durara a escravido grande parte dessa Assemblia fora
omissa, quando no se opusera totalmente, em proporcionar as luzes do saber queles para os
quais agora as prescrevia. J os crdulos, que no entusiasmo do momento no negavam o
aplauso bela oratria dos discursos parlamentares, no demorariam a perceber o quanto
estes eram vazios.
Para a sociedade baiana, acostumada a mais de trs sculos de escravido, no foi fcil
abandonar os hbitos e privilgios que essa ordem lhe propiciara. Por conseguinte, era do seu
interesse continuar mantendo os libertos em condies semelhantes s que haviam vivido sob
o cativeiro condies de explorao, dependncia, subservincia e opresso. Para isso foram
utilizados o desrespeito lei, o abuso da autoridade, a violncia e a represso policial. Tanto
que, passada a semana de festas, as discusses na Assemblia giraram predominantemente em
torno do aumento do efetivo de praas da fora pblica e no do nmero de professores ou da
criao imediata de mais escolas, suficientes para acolher os libertos e seus filhos. Mesmo
assim estamos certos de que formas mais sutis de controle social tambm foram vislumbradas
e a educao foi uma delas.
das revolues liberais que explodiram pelo mundo nos sculos XVIII e XIX, sob a influncia
das idias iluministas que as inspiravam e s quais o Brasil no ficou imune. Efetivamente, os
princpios liberais, que eram parte importante da ideologia existente nos fim do perodo
imperial, defendiam a educao escolar como indispensvel ao progresso moral e material dos
indivduos e, por conseguinte, da nao. No entanto, sabemos que no sculo XIX a educao
no Brasil era um privilgio de poucos. Convivendo ainda com um regime escravista, a maior
parte da populao livre no freqentava a escola. Quanto aos escravos, seu acesso escola
pblica era negado por lei.
Com relao educao, ela era defendida como absolutamente necessria por aqueles
139
grupos dominantes, de pensamento liberal, e que viam no regime republicano a sada para a
construo da nao brasileira moderna. Percebiam que no estend-la a toda a sociedade
inviabilizaria qualquer projeto de modernidade. No entanto, os projetos republicanos de
ampliao e reforma do sistema de ensino, como no Imprio, mantiveram o escalonamento da
formao escolar das camadas mdias e inferiores dentro de limites que aqueles grupos,
instalados no poder, julgavam aceitveis. Pretendia-se oferecer ensino para toda a sociedade,
mas no o mesmo tipo de ensino. Ou seja, continuou predominando uma educao escolar
elitista e socialmente seletiva, por mais que se reclamasse um sistema de ensino ampliado e
democrtico, mesmo que prioritariamente voltado para os nveis primrio e profissional. Por
isso soavam dissonantes aos ouvidos de certa parcela das elites vozes como as de Lus
Anselmo da Fonseca e do professor Cincinato Franca, que transitaram da Abolio
Repblica, reivindicando uma instruo popular que preparasse no apenas o cidado, mas o
cidado autnomo, capaz de conduzir seu prprio projeto de ascenso aos nveis mais altos da
escolaridade e da sociedade. Instruo e educao que acabaram sendo engendradas muitas
vezes em outras escolas fora da rede formal ou sem o patrocnio do Estado.
O que este trabalho pretendeu demonstrar foi que, embora reconhecendo o seu papel
de condutor e implementador das polticas de educao voltadas para as camadas populares,
o Estado pouco fez alm de se repetir em sucessivas e insuficientes reformas. Com relao ao
escravo, negou-lhe completamente o acesso instruo pblica; para os ingnuos foi
extremamente tmido, quando no omisso, em garanti-la ou obrigar que fosse dada pelos
senhores a quem facultara a guarda e responsabilidade de educ-los. Quanto aos libertos pela
Lei , os 13 de maio, preferiu aderir, conivente e convenientemente, aos interesses das
classes dominantes e dilu-los nominalmente na massa dos desvalidos, dos menos
favorecidos, considerada amorfa e moldvel aos seus propsitos e interesses, apesar do
discurso que clamava pela necessidade de formar cidados moralmente irrepreensveis e
trabalhadores industriosos e morigerados capazes de impulsionar o pas rumo ao progresso
e modernidade. Para isso continuou produzindo o discurso que apontava a instruo,
principalmente a elementar e a profissional, como caminho para atingir tais objetivos,
tornando-a obrigatria, universal e livre, sem na prtica disponibiliz-la para atender a uma
crescente demanda.
estratgias que lhes garantissem alguma instruo, pois tambm estavam conscientes da
importncia dela para a sua prpria insero no mercado de trabalho, e at para alguma
ascenso social, mesmo limitada. O que precisa ser levado em conta que nem sempre seus
projetos de vida coincidiam com a passagem pela escolarizao nos moldes que o Estado e as
classes dominantes insistiam em lhes impor. Mesmo acreditando que a educao pudesse lhes
dar os meios com os quais pudessem lutar pela independncia e autonomia, nem todos se
deixaram levar pela iluso liberal da garantia de um ponto de partida comum demarcado pela
instruo primria, mormente quando percebiam que j estavam previamente definidos os
pontos de chegada. Exercitar a recusa, poder fazer escolhas, desistir, tambm era parte do
aprendizado da liberdade.
Os indcios colhidos por esta pesquisa indicam que os escravos, libertos e ingnuos da
Bahia buscaram, direta e indiretamente, a instruo que julgavam lhes convir nos limites da
disponibilidade com que era oferecida. Alguns foram alm, apesar da negligncia do governo
e da resistncia das elites, e tambm a pleitearam para os seus. Do mesmo modo, tais indcios
sugerem que o pacto de silncio sobre o passado de escravido proposto nos discursos
comemorativos da abolio, via de regra foi imposto pelas classes dominantes, a exemplo da
forma de comemorar os aniversrios do 13 de Maio, que na dcada seguinte Abolio se
tornaram cada vez menos festivos. Classes dominantes que desejaram apagar a memria do
escravismo sem abdicar das suas prticas, muitas vezes substituindo a estratgia da instruo
pela da represso.
Por outro lado, tudo isso faz supor que nem sempre esse apagamento foi acatado
unilateralmente, a exemplo da rejeio s marcas da condio ou origem escrava,
paulatinamente substitudas pelas de raa e de cor. Portanto, resta ainda indagar: transposta a
tnue linha entre o cativeiro e a liberdade que a pena de ouro da princesa esboara na forma
da Lei, do que queriam lembrar e o que desejavam esquecer os milhares de forros, ventre-
livres, remidos e seus milhes de descendentes? O que se pretendeu lhes ensinar? O que se
recusavam a aprender? Seria vivel o aprendizado da liberdade sem o desaprendizado da
escravido?
vasta descendncia, lacuna que s recentemente vem sendo preenchida. Perodo da histria da
Bahia ainda relativamente pouco estudado, a mudana do sculo no final do XIX oferece uma
vasta possibilidade de investigao aos que queiram penetrar no lusco-fusco das muitas
transies que a acompanham polticas, econmicas, sociais, culturais e resgatar os
acontecimentos e personagens dos disfarces da penumbra, impedindo seu apagamento ao
exp-los luz das indagaes da Histria.
O aprendizado quase sempre pede uma longa estrada. Assim tambm o aprendizado da
liberdade, que ningum ensina, mas que se apreende na luta e buscando na luz do
conhecimento os tons que queremos para nossas prprias cores.
142
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