Juan Pablo II: Oracin para comenzar con serenidad

1. Por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa, y me

quedo aguardando. Con estas palabras, el Salmo 5 se presenta como una oracin de
la maana y, por tanto, se sita perfectamente en el contexto de las Laudes, el canto
del fiel al inicio del da. El tono de fondo de esta splica est ms bien marcado por la
tensin y el ansia, por los peligros y las amarguras que estn por suceder. Pero no
desfallece la confianza en Dios, siempre dispuesto a sostener a su fiel para que no
tropiece en el camino de la vida.

Slo la Iglesia tiene una confianza as (Jernimo, Tractatus LIX in psalmos, 5,27:
PL 26,829). Y san Agustn, llamado la atencin sobre el ttulo que se le da al Salmo y
que en su versin latina dice: Para aquella que recibe la herencia, explica: Se trata,
por tanto, de la Iglesia que recibe en herencia la vida eterna por medio de nuestro
Seor Jesucristo, de modo que posee al mismo Dios, adhiere a l, y encuentra en l
su felicidad, segn lo que est escrito: "Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseern en herencia la tierra (Mateo 5, 4) (Enarr. in Ps., 5: CCL 38,1,2-3).

Tu, Dios
2. Como sucede con frecuencia en los Salmos de splica dirigidos al Seor para ser
liberados del mal, en este Salmo entran en escena tres personas. Ante todo aparece
Dios (versculos 2-7), el T, por excelencia del Salmo, al que el orante se dirige con
confianza. Ante las pesadillas de la jornada agotadora y quiz peligrosa, emerge una
certeza: el Seor es un Dios coherente, riguroso con la injusticia, ajeno a todo
compromiso con el mal: T no eres un Dios que ame la maldad (versculo 5).
Una larga lista de personas malvadas --el malhechor, el mentiroso, el sanguinario y
traicionero--desfila ante la mirada del Seor. l es el Dios santo y justo que se pone de
parte de quien recorre los caminos de la verdad y del amor, oponindose a quien
escoge las sendas que llevan al reino de las sombras (cf. Proverbios 2,18). El fiel,
entonces, no se siente solo y abandonado cuando afronta la ciudad, penetrando en la
sociedad y en la madeja de las vicisitudes cotidianas.

Yo, el orante
3. En los versculos 8 y 9 de nuestra oracin matutina el segundo personaje, el orante,
se presenta a como un Yo, revelando que toda su persona est dedicada a Dios y a
su gran misericordia. Est seguro de que las puertas del templo, es decir el lugar de
la comunin y de la intimidad divina, cerradas a los impos, se abren de par en par ante
l. Entra para experimentar la seguridad de la proteccin divina, mientras afuera el mal
se enfurece y celebra sus triunfos aparentes y efmeros.

De la oracin matutina en el templo el fiel recibe la carga interior para afrontar un

mundo con frecuencia hostil. El Seor mismo le tomar de su mano y le guiar por las
calles de la ciudad, es ms, le allanar el camino, como dice el Salmista, con una
imagen sencilla pero sugerente.
En el original hebreo esta confianza serena se funda en dos trminos (hsed y
sedaqh): "misericordia o fidelidad", por una parte, y "justicia o salvacin", por otra.
Son las palabras tpicas para celebrar la alianza que une al Seor con su pueblo y con
cada uno de sus fieles.

Ellos, los enemigos

4. As se perfila, por ltimo, en el horizonte la figura oscura del tercer actor de este
drama cotidiano: son los enemigos, los malvados, que ya estaban en el fondo de
los versculos precedentes. Despus del T de Dios y del Yo del orante, ahora
viene un Ellos que indica una masa hostil, smbolo del mal en el mundo (versculos
10-11). Su fisonoma est caracterizada un elemento fundamental de la comunicacin
social, la palabra. Cuatro elementos --boca, corazn, garganta, lengua-- expresan la
radicalidad de la maldad de sus decisiones. Su boca est llena de falsedad si corazn
maquina constantemente perfidias, su garganta es como un sepulcro abierto, dispuesta
a querer solo la muerte, su lengua es seductora, pero llena de veneno mortfero
(Santiago 3, 8).

5. Despus de este retrato spero y realista del perverso que atenta contra el justo, el
salmista invoca la condena divina en un versculo (versculo 11), que la liturgia cristiana
omite, queriendo de este modo conformarse a la revelacin del Nuevo Testamento del
amor misericordioso, que ofrece tambin al malvado la posibilidad de la conversin. La
oracin del salmista experimenta al llegar a ese momento un final lleno de luz y de paz
(versculos 12-13), despus del oscuro perfil del pecador que acaba de disear. Una
oleada de serenidad y de alegra envuelve a quien es fiel al Seor. La jornada que
ahora se abre ante el creyente, aunque est marcada por cansancio y ansia, tendr
ante s el sol de la bendicin divina. El salmista, que conoce en profundidad el corazn
y el estilo de Dios, no tiene dudas: T, Seor, bendices al justo, y como un escudo lo
rodea tu favor (v. 13).