Investete n oameni!

Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013
Axa prioritar: 1. Educaie i formare profesional iniial de calitate n sprijinul dezvoltrii i creterii economice
Domeniul major de intervenie: 1.5. Programe doctorale i postdoctorale n sprijinul cercetrii
Titlul proiectului: Programe doctorale performante pentru formarea cercetatorilor competitivi in Aria Europeana a Cercetarii
Cod Contract: POSDRU/CPP107/DMI1.5/S/80272
Beneficiar: UNIVERSITATEA DIN ORADEA

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA GEOGRAFIE, TURISM I SPORT

Micle Ionel Clin

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor tiinific:
Prof. univ.dr. Alexandru Ilie

ORADEA
2013

1
 MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE
UNIVERSITATEA DIN ORADEA
FACULTATEA GEOGRAFIE, TURISM I SPORT

Micle Ionel Clin

Comunitatea aromnilor din Dobrogea

studiu de geografie uman
(Rezumat)

Conductor tiinific:
Prof. univ.dr. Alexandru Ilie

ORADEA
2013
2
Cuprins
Introducere.............................................................................................................................................6
1.Cadrul conceptual.............................................................................................................................10
1.1. Aromnii etnie, grup etnic, comunitate, minoritate sau majoritate?.................................................10

1.2. Aromnii greci, romni, albanezi, macedoneni sau aromni?..........................................................19

1.3. Aromn genez, evoluie i semnificaie...........................................................................................21

2. Stadiul actual al cunoaterii tiinifice legat de problematica minoritii culturale aromne din Romnia i
n special din Dobrogea......................................................................................................................................23

3. Obiectivele studiului i actualitatea temei abordate......................................................................................27

4. Cadrul metodologic.......................................................................................................................................30

4.1. Metode directe de cercetare (metode de teren)................................................................................ ...31

4.2. Metode indirecte de cercetare (metode de cabinet).............................................................................33

4.3. Metode complementare (de prelucrare)...............................................................................................34

5. Istoricul colonizrii aromnilor n Dobrogea.................................................................................................39

5.1. Prima etap colonizarea n Cadrilater................................................................................................39

5.2. A doua etap (re)colonizarea n Dobrogea Veche.............................................................................47

6. Particulariti demografice ale aromnilor din Dobrogea.............................................................................49

6.1. Numrul i repartiia actual n teritoriu..............................................................................................49

6.2. Principalele tulpini i ramuri ale aromnilor dobrogeni......................................................................56

6.2.1. Grmutenii (cipanii)......................................................................................................................56

6.2.2. Freroii........................................................................................................................................57

6.2.3. Pindenii..........................................................................................................................................57

6.3. Structurile geodemografice..................................................................................................................60

6.3.1. Structura populaiei pe sexe ..........................................................................................................60

6.3.2. Structura populaiei pe grupe de vrst.........................................................................................61

6.3.3. Structura populaiei pe medii de via...........................................................................................61

6.4. Bilanul demografic i perspective n dinamica populaiei.................................................................67

7. Elemente de etnografie.................................................................................................................................77

7.1. Cultura material.................................................................................................................................77

7.1.1. Aezrile i gospodriile.................................................................................................................77

3
 7.1.2. Portul tradiional.............................................................................................................................81

7.1.3. Obiectele de uz casnic i obiectele tradiionale de cult..................................................................83

7.2. Cultura imaterial.................................................................................................................................85

7.2.1. Tradiii i obiceiuri.........................................................................................................................85

7.2.1.1. Tradiii i obiceiuri legate de srbtorile de peste an.....................................................................85

7.2.1.2. Obiceiurile de nunt......................................................................................................................86

7.2.1.3. Naterea.........................................................................................................................................89

7.2.2. Credine i superstiii......................................................................................................................89

7.2.3. Cntece i dansuri tradiionale.......................................................................................................90

7.2.4. Ansambluri folclorice, festivaluri i alte manifestri culturale aromneti...................................94

7.2.5. Arta culinar..................................................................................................................................97

8. Particulariti economice ale aromnilor din Dobrogea................................................................................98

8.1. Istoricul ocupaiilor i activitile tradiionale.....................................................................................98

8.1.1. Pstoritul.........................................................................................................................................98

8.1.2. Cruia i comerul.....................................................................................................................100

8.1.3. Meteugurile...............................................................................................................................102

8.1.3.1. Industria textil............................................................................................................................102

8.1.3.2. Construciile.................................................................................................................................103

8.1.3.3. Prelucrarea metalelor....................................................................................................................104

8.2. Activiti economice tradiionale pstrate n prezent.........................................................................106

8.3. Tendine i perspective socio-economice..........................................................................................107

9. Arc peste timp aromnii de ieri i de azi..................................................................................................109

9.1. Elemente de psihosociologie colectiv..............................................................................................109

9.2. Identitatea aromnilor........................................................................................................................111

9.2.1. Prin ce se identific aromnii nii?............................................................................................111

9.2.2. Prin ce i identific celelalte etnii conlocuitoare pe aromni.......................................................113

9.3. Similitudini i contraste.....................................................................................................................114

9.3.1. Similitudini i contraste cu celelalte comuniti aromne din Balcani.........................................114

9.3.1.1. Grecia...........................................................................................................................................114

9.3.1.2. Albania.......................................................................................................................................116

4
 9.3.1.3. Republica Macedonia..................................................................................................................118

9.3.1.4. Bulgaria.......................................................................................................................................119

9.3.1.5. Serbia...........................................................................................................................................121

9.3.1.6. Alte state din Europa i din lume.................................................................................................121

9.4. Asemnri i diferenieri cu celelalte minoriti etnice din Dobrogea (turcii, ttarii, lipovenii,
iganii).................................................................................................................................................122

9.5. Organizaii de afirmare i aprare a identitii culturale a aromnilor...............................................127

9.5.1. Organizaiile din Romnia............................................................................................................127

9.5.2. Alte organizaii din rile balcanice i diaspora...........................................................................128

9.6. Relaia cu rile de batin i diaspora...............................................................................................129

9.7. Personaliti de origine aromn din Romnia i din lume...............................................................130

10. Propuneri pentru noi direcii de cercetare i noi abordri n studiul comunitii aromne.......................135

Concluzii..........................................................................................................................................................138

Referine bibliografice.....................................................................................................................................144

Anexa 1 Chestionar Aromnii .....................................................................................................................151

5
Introducere

n Dobrogea, aromnii au gsit fraii pierdui, de care negura istoriei i-a desprit de mult
vreme, iar aici ntre Dunrea venic cltoare i marea agitat precum istoria lor, ei se simt mai
acas dect oriunde. Acum ei sunt aromnii notrii i de aceea trebuie s-i cunoatem, s-i preuim
i s-i ajutm s-i pstreze n continuare cultura, astfel pstrnd deschis fereastra spre trecutul
nostru comun.
Noi am cutat s vedem n ce msur aromnii din crile de istorie citite se mai pstreaz, ce
au adus cu ei, ce au mprumutat de la celelalte culturi, dar i ce au ei specific, ceva ce au doar
aromnii dobrogeni, ceva ce-i face unici printre ceilali frai ai lor. Sperm c prin cele aternute de
noi n rndurile acestei lucrri am reuit s ilustrm toate aceste aspecte, s v aducem n fa un
tablou n cuvinte al unui popor frate, desoperit de noi sub lumina soarelui dobrogean.
Lucrarea de fa poate fi mprit n trei mari pri. Prima parte este una teoretic i
metodologic i cuprinde capitolele I-IV. n aceast prim parte am cautat s delimitm cadrul
conceptual i metodologic de la care am pornit i cu care am operat precum i o scurt trecere n
revist a istoricului cercetrilor legat de problematica aromnilor n literatura tiinific din domenii
ct mai variate, de la istorie la etnografie, geografie i lingvistic, acoperind o perioad de timp
extins, din Antichitate i pn n prezent.
Partea a doua cuprinde capitolele V-VIII i este o analiz geodemografic, istoric socio-
economic i etnografic a comunitii aromne din Romnia i n special din Dobrogea, care ncepe
cu expunerea contextului i a procesului colonizrii lor n Romnia, continund cu particularitile
economice i demografice precum i evoluia acestora din perioada interbelic i pn azi iar la final
se ncearc o prognoz a evoluiei acestei comuniti precum i tendinele demografice i economice
n contextul geopolitic romnesc i european.
Partea a treia cuprinde capitolele IX X i expune particularitile i similitudinile etno-
culturale ale comunitii aromne din Dobrogea cu cele ale principalelor etnii conlocuitoare ct i cu
celelalte comuniti aromne din statele balcanice i din diaspora. Pentru a scoate i mai bine n
eviden particularitile aromnilor de azi, i-am pus n antitez cu cei de ieri, asemeni unui arc
peste timp, pentru a ne face o imagine mai clar asupra impactului pe care modernitatea l-a avut
asupra lor.

Capitolul 1 - Cadrul conceptual

Studiul de fa fiind unul de geografie uman, i n special unul axat pe problematica

minoritilor naionale i culturale, a avut n vedere fixarea unor termeni i terminologii att
geografici ct i din domeniile conexe precum sociologia, etnografia, istoria, demografia sau
pshihologia.
Delimitarea conceptual s-a fcut pornind de la definiiile regsite n lucrrile de specialitate
ale diverilor autori din domeniile menionate, urmrindu-se firul cronologic al evoluiei acestora n
pas cu evoluia tiinei i a societii n ansamblu.
n prezent, accentul dezbaterilor pe marginea comunitii aromne din Romnia punndu-se
foarte mult pe apartenena lor sau nu la trunchiul romnitii, era imperios necesar lmurirea unor
termeni din sfera etnicului i al multiculturalismului, menii s lmureasc aceast controvers a
individualitii aromnilor ca grup etnic.
n acest capitol am abordat i geneza, evoluia i semnificaia etnonimului de aromn, cu
toate transformrile suferite de-a lungul istoriei, de la cel de vlah i pn la cel de makidoni, dat azi
aromnilor dobrogeni.

6
Capitolul 2. Stadiul actual al cunoaterii stiintifice legat de problematica minoritii culturale
aromne din Romnia i n special din Dobrogea

La noi n ar, aromnii sunt amintiti sub diverse denumiri n cronica lui Miron Costin1, n
secolul XVIII, apoi de ali cronicari, apoi, n sec. XVIII-XIX sunt amintii n operele lui Dimitrie
Cantemir, Stolnicului Constantin Cantacuzino, de adepii colii Ardelene, printre care Blcescu,
Koglniceanu, Hadeu .a. (Beda, 2004).
n secolele al XIX-lea i al XX-lea, scriu n romn i dialectul aromn Constantin
Belimace2, George Murnu, Nicolae Batzaria, Hristu Cndroveanu .a. Iar dintre aromni (deloc
surprinztor, avnd n vedere talentul lor la limbi) se recruteaz lingviti i filologi de prima mn
(afirmai i consacrai n Romnia), precum: Pericle i Tache Papahagi, Theodor Capidan, Matilda
Caragiu-Marioeanu, Nicolae Saramandu, Ioan i Gheorghe Caragiani.
Tot n acest perioad se remarc i ali cercettori i scriitori romni i aromni din diverse
domenii, care i amintesc pe aromni n operele lor precum C. Negruzzi, Al. Pencovici, D.
Bolintineanu, Ovid Densuianu, A.D. Xenopol (singurul istoric romn de marc ce i considera un
popor distinct de cel romn), D. Onciul, Gr. Tocilescu, Nicolae Iorga, V. Prvan, M. Eminescu, t.
Mihileanu, I. Neniescu, Th. Burada, S. Mehedini, G. Naum.
Aromnilor li se dedic numeroase pagini i n enciclopediile romneti aprute pn n
1940: Enciclopedia Romn, a lui Diaconovich, aprut la Sibiu ntre 1898-1904, Marele
dicionar geografic al Romniei, sub coordonarea lui G. Lahovary, aprut ntre anii 1898-1902, n
cinci volume i dou suplimente la Bucureti, Enciclopedia Romn Minerva, tiprit la Cluj n
1930, Enciclopedia Cugetarea, a lui L. Predescu, aprut n 1940 la Bucureti, Enciclopedia
Romniei, coordonat de D. Gusti, n cinci volume, aprut n anii `40 (Beda, 2004).
Cercetrile i studiile despre aromni se nmulesc dup 1950, paleta devenind tot mai
extins, de la studii istorice la cele de etnografie sau lingvistice efectuate att de oameni de tiin
aromni ct i romni, muli cu rdcini aromne.
Dei cercetrile sunt destul de variate i numeroase, ele se limiteaz totui la trei categorii
majore sau domenii de cercetare i anume istorie, etnografie i lingvistic, cercetrile de sintez
geografic fiind destul de puine i aparinnd mai ales geografilor romni din perioada interbelic
(Simion Mehedinti, George Vlsan), dup 1950, dar mai ales dup 1990 aceste opere cu caracter
geografic fiind foarte reduse, putinii geografi romani care amintesc in scrierile lor despre aromni,
se rezum tot la descrieri cu caracter istoric i prelund date din perioade mai vechi, multe bazate pe
presupuneri.
Trebuie remarcat totui faptul c cercetrile cu caracter geografic despre aromnii din
Romnia sunt aproape inexistente, lipsind o lucrare geodemografic bazat pe metode moderne de
cercetare i pe date actualizate credibile, culese din teren, un gol pe care lucrarea de fa sper c l-a
ndeplinit n mare msur.

Capitolul 3. Obiectivele studiului i actualitatea temei abordate

n prezent este evident faptul c trim ntr-o lume multietnic i multicultural, nsi
Uniunea European este un mare conglomerat etnic, iar chestiunea aceasta a abordrii interetnice i
interculturale a devenit prioritar n ncercarea de a forma o unitate n diversitate, aa cum este i
deviza european.

1
Sub titulatura de coovlahi, denumire preluat din limba greac
2
Autorul poemului Printeasca Dimndare imnul aromnilor

7
 Doar cunoscnd pe cel de lng noi, putem conlucra mai bine iar n lumea noastr
globalizat este o adevrat provocare pstrarea i afirmarea unei identiti etnice sau culturale
nealterate.
Studiul diverselor culturi, etnii sau popoare a devenit prioritar deoarece o diversitate etnic
este att o valoare de patrimoniu cultural, ce mbogeste valoarea unui popor, ct i o surs de
poteniale conflicte.
Un caz special este acela al aromnilor, care, dei sunt autohtoni acolo unde se afl, n toate
statele balcanice, nu au manifestat niciodat dorina de a-i fonda un stat al lor dei au luptat pentru
formarea altor state naionale din Balcani. Ei doar au dorit s-i poat pastra limba, religia i
tradiiile i prin aceasta s poat dinui, iar uneori au recurs la izolare pentru aceasta, la revenirea
spre forme arhaice din punct de vedere social i lingvistic i la endogamie. Pentru aromni limba a
fost singura patrie, chiar i imnul lor se refer la limb, nu la un teritoriu anume.
Dei au cutat s se integreze n statele n care se aflau, respectnd valorile majoritarilor, ei
au fost n permanen supui unui proces de asimilare forat n toate statele n care se aflau fr
deosebire, fiindu-le negate originile i cultura i fiind permanent folosii ca element de manipulare
politic sau religioas, n funcie de contextul istoric al diferitelor epoci, ajungnd la o criz de
identitate.
Concret acest studiu se vrea a fi o imagine de ansamblu la nivelul anului 2013, o fotografie
panoramic, a comunitii aromnilor dobrogeni din care s reias tot ce n prezent i definete ca
grup aparte, o amprent a lor demografic i cultural care i difereniaz n mozaicul etnic
dobrogean dar i gradul de conservare si defluen a acestor particulariti care s confere
posibilitatea unei predictibiliti pe viitor asupra antitezei conservare versus aculturaie.
Pentru a scoate mai bine n eviden caracteristicile comunitii aromnilor dobrogeni de azi,
i-am pus n antitez cu cei de altdat dar i cu cei contemporani din Balcani, diaspora precum i cu
celelalte comuniti dobrogene.

Capitolul 4. Cadrul metodologic

Folosirea termenului de metod n activitatea tiintific se refer la metodologie, care

cuprinde totalitatea demersurilor, proceselor i mijloacelor utilizate pentru dobndirea cunoaterii
obiectului de cercetat. Avnd n vedere c n activitatea tiinific se folosesc metode de cercetare
comune, geografia dispune de o parte din acestea, dar pentru anumite ramuri, ea are la baz metode
specifice.
n studiul de fa am folosit metodele directe de cercetare (observarea, experimentul,
chestionarul, interviul i ancheta) completate cu metodele de cabinet (analiza, sinteza, metoda
statistico-matematic, metoda cartografic) i cele indirecte, de prelucrare dintre care cele mai
importante sunt metoda cartografic i metoda geografic.
Metoda de cercetare sine qua non de la care s-a pornit a fost un studiu complex al surselor
bibliografice din domenii de cercetare i perioade istorice ct mai variate.

Capitolul 5. Istoricul colonizrii aromnilor n Dobrogea

Lucrarea de fa fiind una de sintez geografic, nu vom insista foarte mult pe procesul
colonizrii n sensul prezentrii faptelor istorice, n acest sens literatura istoric este foarte bogat n
relatri pe care interesai de aceste fapte le pot consulta. Spre exemplu aromnii Nicolae Cua sau
Tnase Bujduveanu prezint n detaliu acest proces, punnd la dispoziia cititorilor chiar i tabele
nominale cu repartiia colonitilor pe localiti. n lucrarea de fa am ncercat s ne axm mai mult

8
pe procesele geodemografice i schimbrile produse n teritoriu de aceste colonizri, cu o scurt
trecere n revist a faptelor istorice, nu fr importan.
Se impune a se face precizarea c procesul de colonizare s-a desfurat, n linii mari n
intervalul 1925 1933, continund sporadic chiar pn n 1939.
Trebuie subliniat faptul c la aromni era prezent spiritul acesta de grup, de entitate distinct
pe baza relaiilor de rudenie, cu rdcini din vremea cpitnatelor din Pind i a celnicatelor, i de
aceea ei se stabileau n grupuri compacte pentru a fi mpreun, comportament pstrat i la
recolonizarea din 1940 n Dobrogea Veche. i azi, aromnii triesc compact rspndii n sate, pe
baza legturilor de rudenie, pstrnd un fel de flcri moderne, att n Dobrogea ct i n Balcani,
mai ales n Pind, unde si azi sunt sate curat aromneti. De multe ori ei nu s-au amestecat nici cu
celelalte ramuri aromne, ca s nu mai pomenim de celalate etnii conlocuitoare. Totui n prezent
cstoriile mixte sunt mai frecvente, fapt pentru care, n lipsa unui stat naional sau a unor politici
protectoare din partea statelor n care triesc, se va accelera procesul de asimilare.
n total au fost colonizate n cele dou judee din Dobrogea veche, 5230 de familii aromne,
n 47 de centre, din care 2562 de familii n 26 de centre au fost definitivate n judeul Constana i
2668 de familii, n 21 de centre, n judeul Tulcea. Diferena de 734 de familii de aromni din cele
5964 aduse din Cadrilater, reprezint familiile care nu au fost colonizate n Dobrogea, rmase n
mare parte n judeul Ialomia (Cua, 2004).

Capitolul 6. Particulariti demografice ale aromnilor din Dobrogea

n prezent cea mai mare parte a aromnilor dobrogeni triesc in oraele Constana i Tulcea
i n cteva localiti din jurul acestora, compact repartizai n teritoriu, n sensul c n localitile
unde sunt minoritari, triesc grupat, avnd gospodriile unii lng alii sau triesc n localiti unde
sunt majoritari, caz n care apar din nou ca un bloc unitar.
Spaial, localitile cu populaie aromn sunt situate n jurul reedinelor de jude i la
grania celor dou judee dobrogene, unde prezint cea mai mare concentrare teritorial.
n ceea ce privete principalele tulpini de aromni, se remarc predominana grmutenilor
(numii n Dobrogea i cipani3 de ctre celelalte tulpini) n judeul Tulcea i a freroilor (numii
uneori plisoi4), n judeul Constana.
Conform datelor puse la dispoziie de Direciile judeene Tulcea i Constana ale Istitutului
Naional de Statistic, la recensmntul din 1992 au fost consemnai 16.836 aromni i 5007
macedo-romni, deci n total 21. 843 de persoane, respectiv 17.707 n judeul Constana i 4.136 n
judeul Tulcea iar la cel din 2002, n Dobrogea au fost consemnai 19.107 aromni i 743 macedo-
romni, deci n total 19. 850 de persoane, respectiv 16.300 n judeul Constana i 3.550 n judeul
Tulcea.
Concentrarea n judeul Constana i n special n municipiul reedin de jude s-a fcut prin
migrarea forei de munc aici datorit colectivizrii din perioada comunist, care a determinat fora
de munc s renune la agricultur i s caute alte oportuniti la ora, migraia aromnilor spre
municipiul Constana continu i n prezent, chiar dac nu cu aceeai intensitate ca n trecut,
deoarece ofer cele mai multe locuri de munc, cele mai bune oportuniti de afaceri i este i cel
mai important centru universitar din Dobrogea.
Din anchetele demografice efectuate pe teren5, raportul este cam de 103 la 100 n favoarea
sexului masculin, pentru primele dou categorii de vrst (tineri i populaia adult). Acest uor

3
Datorit unui obiect vestimentar tradiional, o tunic fr mneci, pe care ei o numeau cipune, cu falduri pe umeri numite cipuri. (N. Cua, 2004).
Azi, unii consider aceast denumire drept ofensatoare.
4
Deoarece majoritatea provin din localitatea Pleasa din Albania.

9
dezechilibru va favoriza pe viitor cstoriile mixte i implicit accentuarea gradului de defluen
printre etnicii aromni, deja fiind din ce n ce mai frecvente cstoriile dintre aromni i romni,
lucru neacceptat n trecut.
n ceea ce privete repartiia pe cele trei grupe mari de vrst: populaia tnr (0-20 ani),
aduli (20-60 ani) i vrsta a treia (peste 60 de ani), se constat o prevalen a grupei adulte (aprox.
60%), urmat de grupa de vrst tnr (30%) i vrsta a treia (10%). Deci predomin persoanele
adulte, nscute n perioada comunist, cnd n general toate etniile din Romnia au cunoscut o
cretere accentuat, ca urmare a interzicerii avorturilor i a politicilor de planificare a familial.
Aceast cretere cunoate o ncetinire dup 1990, ns mult mai atenuat dect n cazul
romnilor de exemplu, populaia aromn nu se afl n declin demografic n prezent ci chiar n
uoar cretere ca urmare a unei nataliti mai mari dect rata mortalitii, chiar dac statistic sunt n
scdere.
n ceea ce privete structura populaiei aromne dobrogene pe medii, se observ faptul c
populaia urban este majoritar, depind 70% la nivelul provinciei.
La nivel de judee situaia este diferit, n sensul c n cazul aromnilor din judeul
Constana populaia urban reprezint 85,52% n timp ce n judeul Tulcea este de doar 25,29% .
n ceea ce privete structura pe sectoare de activitate, aproximativ 80% sunt ocupai n
sectorul teriar, n activiti legate de sectorul turistic (hotelrie, restaurante, baruri), sau avnd
profesii liberale precum medici, avocai, arhiteci sau profesori.
n sectorul primar mai lucreaz doar cei mai n vrst, care sunt stabilii n mediul rural, mai
ales cei din judeul Tulcea, unde populaia rural o depete pe cea urban.
Ca structur confesional, n urma anchetei de teren, putem afirma c 99,99% dintre aromni
sunt cretini ortodoci, n extem de rare cazuri ei fiind reformai, n cazuri izolate, n urma unor
cstorii mixte, adoptnd religia soului sau al soiei dup caz.
Din statistica oficial reiese un declin demografic al populaiei aromne, att la nivel general,
ct i pe cele dou judee luate separat. Totui dac n judeul Constana, procentul populaiei
aromne din totalul populaiei nregistrate la recensmintele din 1992 i 2002, s-a meninut constant
n jurul a 2%, n judeul Tulcea a sczut de la 2% n 1992 la doar 1% n 2002, scdere explicat i
prin migrarea spre judeul Constana, care este mai atractiv pentru fora de munc.
Raportnd numrul aromnilor la suprafaa Dobrogei se obine o valoare de 1,4 loc./km n
anul 1992 fa de media general de 65,4 loc./km i 1,2 loc./km n 2002 fa de media regiunii de
62,4 loc./km.
La nivel de judee n 1992 densitatea aromnilor era de 2,5 loc./km n judeul Constana i
de 0,4 loc./km n Tulcea iar pentru 2002 valoarea era de 2,3 loc./km n judeul Constana i de 0,4
loc./km n Tulcea.

7. Elemente de etnografie

Alturi de limb, elementele de etnografie sunt cele care reflect cel mai bine istoria unui
popor, mai ales n cazul unuia cu izvoare scrise i nescrise att de rare precum aromnii.
Elementele de etnografie pstrate azi de aromnii dobrogeni atest att vechimea i
originalitatea lor precum i numeroasele influene ale popoarelor cu care acetia s-au aflat n contact
de-a lungul istoriei lor zbuciumate.

5
Statistica oficial consemneaz doar numrul aromnilor i repartiia pe localiti, fr o defalcare pe structuri geodemografice, astfel c datele au
trebuit culese exclusiv de pe teren i extrapolate.

10
 Casele din satele macedoromane situate pe nlimi de muni, nu aveau cerdacuri sau
pridvoare deschise ca locuinele din comunele celorlalte neamuri, fie din pricina nlimii aezrilor
de la munte, fie pentru mai mult siguran contra atacurilor de afar (Capidan, 2010, p.22).
n Dobrogea, ei fie au preluat casele germanilor, bulgarilor sau musulmanilor emigrai, deci
cu un stil ce nu le era caracteristic, fie i-au construit propriile gospodrii, ns cu o arhitectur
adaptat noilor condiii naturale i influenate de stilul arhitectural local. Sigur c n noile
circumstane, nici funcionalitatea gospodriei nu mai era aceeai ca i cele din zona de batin.
Referitor la portul tradiional, dei are cteva elemente mprumutate de la celelalte popoare
balcanice (greci, albanezi, srbi), asemeni limbii, totui portul traditional aromn este unic i
deosebit de complex, fiind printre cele mai frumoase din Balcani.
Costmumele se difereniaz ca i cromatic sau simbolistic n funcie de sezon, ocaziile
pentru care sunt confecionate, vrst, sex sau statutul social al destinatarului.
nclminte se poart opinci asemntoare cu ale dacoromnilor i ciorapi fcui din ln sau piei
n forma lui mai veche, portul femeilor este aproape acelai ca al brbailor. n afar de
coafura care difer de la o regiune la alta, ele poart cma, dup aceea un fel de bolero numit
cheptar, n fine, cundu, ipune i saric; la picioare ii pun ciorapi i ghete. Astzi cele mai multe
se poart n rochii. Plcerea pentru podoabe sclipitoare, ca inele, cercei, salbe, brare, amulete,
paftale, difer de la o regiune la alta. Dintre toate tulpinele de aromni, femeile freroilor iubesc
mai mult aceste podoabe. La acestea exist i obiceiul de a se tatua. Ele ii fac tot felul de semne pe
frunte6, dar mai ales cruci (Capidan, 2010, p.24)
Principalele obiecte tradiionale de uz casnic erau cele utilizate n prelucrarea produselor
alimentare i la prelucrarea lnii. Astfel erau produse o gam foarte larg de obiecte de la vasele de
ceramic la recipiente din lemn n care se pastrau carnea i brnza n saramur. Legat de industria
textil se remarc rzboiul de esut alturi de ustensilele de tors pn la velnie i piue i vltori
pentru splat i albit lna.
Tradiiile i obiceiurile aromnilor sunt legate fie de srbtorile de peste an, fie de
evenimentele importante din viaa familiilor i a comunitii precum nunta, naterea, botezul sau
nmormntarea, avnd att elemente specifice ct i mprumutate.
Cele mai importante obiceiuri sunt legate de marile srbatori religioase precum Crciunul,
Anul Nou, Boboteaza, Patele, Sf. Maria, Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru, ultimele dou legate de ciclul
transhumanei.
Fiind un popor care a trit de veacuri pe nlimile munilor, aproape de natur, superstiiile
i credinele lor sunt strns legate de natur, de ciclurile acesteia i de activitatea lor pastoral.
Cntecele i dansurile tradiionale ale aromnilor sunt legate n special de istoria lor,
dominat de viaa pastoral, mereu n micare, ce presupunea o bun cunoatere a locurilor, a
ciclurilor naturii i a legilor ei, a pericolelor de tot felul.
Ei i cntau bucuriile, legate de anumite evenimente fericite precum cstorii, natea unui
copil, dragostea dar i suprrile precum plecarea n lume a unui membru al familiei sau atacurile
turcilor etc.
n lipsa unei istorii consemnate n scris, aromnii i-au transmis nvturile, bucuriile i
necazurile pe cale oral, prin cntec.
n Romnia, au adus cu ei toate aceste cntece care evoc istoria lor zbuciumat i dinamic,
dar au dezvoltat i un folclor specific, recent, influenat de multiculturalismul dobrogean.
n ultimul timp au aprut pe lng interpreii consacrai precum Stelu Enache, Ovidiu Lipan
i nume noi precum Sirma Guci, Elena Georghe, Elena Badea, Diana Biinicu sau romni ce

6
Se pare c acest obicei ar data de pe vremea tracilor.

11
interpreteaz cntece armneti precum Cornelia Rednic sau diverse formaii precum Pindu,
Makedonia.
La majoritatea aromnilor cntecul vechi era monofonic, cntat de pstori (picurari) cu
ajutorul fluierului. Mai trziu, dup cucerirea otoman a fost adoptat i vioara, clarina, flautul, toba
(tmpna), kavalul sau gaida.7
O particularitate unic n ceea ce privete cntecul popular se remarc la ramura freroilor,
i anume cntecul polifonic, regsit n Romnia doar la acetia, iar n lume doar n Albania i
Corsica.
La aromni orice prilej al comunitii de a se reuni era un motiv de srbtoare i bucurie,
deoarece astfel de ocazii erau destul de rare n cursul anului, ei fiind ca roiul de albine tot timpul
plecai de acas fie cu turmele, fie prin locuri strine dup mrfuri.
Dansul lor tradiional, specific, este hora n cerc deschis, numit la ei corlu. De regul la
aceast hor se prindea ntreaga comunitate, femei i barbai, btrni i copii, ntr-un cerc foarte
mare, de regul ntr-o poian, la marginea satului.
Astzi n Dobrogea nu se mai in hore mari n poienile satelor dar nc se mai pstreaz
obiceiul de a se dansa n hor, fie la nuni, petreceri sau n cadrul diverselor festivaluri de dans
folcloric armnesc.
Se pstreaz acelai cerc deschis n care cel care st n fa conduce dansul, avnd n mna
liber o earf alb sau un talisman, fcut din mrgele, numit la ei cumbuloi.
Uneori se danseaz n corlu dublu, format din dou cercuri concentrice, brbaii la exterior i
femeile n cercul interior. Dar n general predomin cercul simplu, deschis.
Alturi de celelalte componente cultural-artistice, o not distinctiv a unui popor este i arta
culinar. Aromnii, fiind un popor pstori i cresctori de vite, este normal ca i gastronomia lor s
se bazeze pe produse de origine animal, n special lactate i carne, completate adesea i de unele
legume cultivate pe lng cas.
Gastronomia lor a fost puternic influenat i de cea turceasc i greac, n special, influene
aduse i pstrate i n Dobrogea azi, mai ales c aici au gsit acelai mediu cultural asemntor cu
cel balcanic. n Dobrogea ei au preluat i unele elemente din gastronomia romneasc precum
mmliga sau preparatele din carne de porc ale romnilor, cu care ei nu erau familiarizai n Balcani,
unde sub stpnirea turc se comercializa n special carnea de oaie.
Ca i preparate culinare specific aromneti n Dobrogea, se remarc piperchi, pita, caul i
tocana de oaie.

Capitolul 8. Particulariti economice ale aromnilor din Dobrogea

Una din cele mai vechi ndeletniciri ale acestui popor o reprezint creterea animalelor, n
special oi, alturi de care mai creteau capre, cornute mari, catri i cai.
Din acest ocupaie de baz, pstoritul transhumant, s-au dezvoltat, aproape simultan, i alte
activiti conexe cum ar fi prelucrarea lnii i esutul, prelucrarea pieilor, produsele lactate, care
obinute n surplus au cutat a fi vndute n alt parte, deci de aici apariia comerului i a cruiei
(crvnritul).
Astzi, n satele dobrogene locuite de aromni, pstoritul se practic sporadic i ntr-o form
redus datorit colectivizrilor comuniste i frmirii terenurilor dup 1989, precum i a plecrii
tinerilor spre orae, unde s-au orientat spre comer sau profesii liberale. Doar n satele din judeul
Tulcea mai pot fi ntlnite turme de oi sau vite ale aromnilor.

7
Un fel de cimpoi

12
 Industria textil a cunoscut la ei o mare dezvoltare datorit abundenei materiei prime (ln i
prul de capr n special, mai trziu bumbacul, inul, cnepa i mtasea natural), fiecare gospodarie
aromn fiind o mic manufactur de esturi de tot felul de la mbrcminte la cergi, nvelitori
pentru corturi, postavuri, covoare, traiste, saci, desagi etc., foarte apreciate i cutate n Balcani i nu
numai.
Pe lng producia de atelier n fiecare gospodrie aromneasc, aproape fiecare sat avea
proprii croitori, pe lng acetia mai existau i croitorii ambulani care colindau localitile i
realizau haine la comand dintre cele mai felurite de la veminte de srbtoare pn la haine
preoeti migloase, cusute de mn cu fir de aur i argint sau costume militare (Capidan, 2010).
Pe lng industria textil, ei au excelat i n prelucrarea pieilor i produsele de marochinrie
i nclminte.
n prezent aceast mic industrie s-a redus dramatic, de la stadiul de producie de atelier, de
manufactur la cel de producie de artizanat. Aceasta se datoreaz exodului tinerilor la orae, puine
fete din lumea satelor mai tiind s ese, apoi lipsei materiei prime ca urmare a reducerii efectivelor
de oi i cel mai important factor - ptrunderea materialelor moderne, fabricate industrial din fire
sintetice.
n Dobrogea, mai ales femeile n vrst, nc mai es terguri, prosoape sau pturi numite
nflucate, de la latinescul flocus (smoc de ln). Destinaia acestor obiecte a trebuit adaptat
vremurilor moderne, mpodobind fotolii sau canapele, suferind o schimbare i n ceea ce privete
cromatica i ornamentele, optndu-se pentru linii simple i culori neutre precum alb, negru sau gri.
(Maria Magiru, 2001).
Dup mutarea lor din Cadrilater n Dobrogea Veche, ca urmare a schimbului de populaie
convenit prin Tratatul de la Craiova din septembrie 1940, aromnii au continuat s se ocupe cu
creterea oilor i cu agricultura, deprins n timpul vieii lor n Cadrilater.
Cei care s-au stabilit la ora s-au dedat practicrii unor meserii, comerului sau activitilor
liberale.
Pstoritul a nregistrat un puternic recul n perioada comunist, cnd numrul de animale era
restricionat pentru fiecare gospodrie, mai ales dup colectivizarea forat i nfiinarea C.A.P.-
urilor i a marilor ferme zootehnice de stat.
Dup, 1990 numrul de ovine i caprine cunoate un reviriment, astfel c n prezent, graie
aromnilor, Dobrogea este n topul clasamentului n ar ca numr de capete.
Modernitatea este universal iar aromnii nu pot scpa trendului cu tot conservatorismul lor,
nici nu trebuie, la urma urmei ei nu au supravieuit pentru c au tiut s se ascund de modernitate ci
pentru c au tiut s se adapteze la nou, s evolueze mpreun cu noul fr a nceta ns ca noul om
s fie tot armn.
Aromnul noului mileniu este predominant un om de ora, de regul un afacerist prosper sau
unul cu o profesie liberal respectabil. Majoritatea sunt angrenai n industrie, comer, turism i
servicii.
n domeniul profesiilor liberale, ei au excelat dintotdeauna n cele de medici, profesori,
arhiteci sau avocai.

Capitolul 9. Arc peste timp aromnii de ieri i de azi

Dei n masa aromnilor balcanici apar unele deosebiri de port, obiceiuri i grai, funcie de
apropierea lor de un anumit grup etnic dominant, care i-a influenat mai mult sau mai puin, totui ei
prezint anumite trsturi psihosociale comune, aprnd astfel ca un bloc compact.
Aceste trsturi psihosociale au fost constatate de muli cercettori, savani, scriitori sau
profani care i-au cunoscut i studiat la ei acas sau n diaspora. Savantul german Gustav Weigand

13
(1894) aprecia dorina lor de a se cultiva i inteligena lor nativ, superioar celorlalte etnii
balcanice.
Printre alte trsturi psihosociale evideniate de toi cei care au fcut referire la aceti romni
balcanici, de la cronicarii bizantini la cercettorii moderni i contemporani se remarc: spiritul
ntreprinztor, ei deinnd aproape n totaliate monopolul asupra comerului i a altor activiti
lucrative n spatiul balcanic, pn la prbuirea Imperiului Otoman (prelucrarea metalelor,
crvnrit, construcii, industria textil), stoicismul, ei fiind mereu n cutarea noilor oportuniti
unde s se poat dezvolta, precum o smn n mijlocul deertului; cumptarea, niciodat nu
risipeau avutul lor pe petreceri sau lucruri inutile, nici atunci cnd veniturile le depea cu mult
nevoile.
Respectul pentru familie, tradiii i limb este o alt trstur esenial a acestui popor, la ei
nu se cunotea divorul, iar femeia era vazut ca egal a brbatului, fiind credincioas i supus
acestuia chiar dac el era plecat cu lunile s colinde lumea pentru un venit mai bun.
n interiorul comunitilor aromneti din Dobrogea s-au pstrat acele trsturi
fundamentale care le confer specificitate: organizarea familial, dialectul, transmiterea din
generaie n generaie a memoriei comune i a solidaritii (Magiru, 2001, p. 30).
Ca element particular, specific aromnilor, este renumele, imaginea pe care un individ o are
n cadrul comunitii ca motenire a naintailor si i care l urmrete toat viaa indiferent dac are
o conotaie pozitiv sau negativ, foarte important fiind al cui eti pe linie patern. Spre exemplu
dac un nainta a adus o ofens comunitii prin cstoria cu persoane de alt etnie, furturi, crime
etc., urmaii acestora pe linie masculin erau etichetai ca fiind descendenii unei persona non grata
i tratai ca persoana n cauz, chiar dac ei nu aveau nici o vin, fiind ca un blestem care plana
asupra lor, fiind marginalizai n cadrul comunitii, pentru ei cel mai important for decizional i de
raportare. Acest lucru este valabil i astzi pentru comunitile locale din Dobrogea.
Aromnii au avut dintotdeauna dou refugii sau dou patrii cu care s-au identificat mereu
munii i limba. Astzi, n Dobrogea le-a mai rmas doar ultimul.
Pe lng limb, ei se identific i cu tradiiile dar mai ales cu spiritul unitii n familie i
comunitate (fara armneasc). Pentru aromni familia (fumellia) este sacr, aceasta fiind la ei
instituia suprem. La ei familia unit i conservatoare s-a transformat ntr-un fel de clan nchis,
dominat de un cod al onoarei care dac era nclcat, individul era exclus total att din familie ct i
din comunitate.
n urma anchetelor noastre pe teren, prin localitile dobrogene cu populaie aromneasc i
din discuiile avute cu diveri interlocutori, am putut s ne conturm o idee de ansamblu asupra
percepiei pe care celelalte etnii i n special cea majoritar o au fa de aromni.
n primul rnd este important de subliniat faptul c ei sunt percepui ca un grup diferit de
ctre toate etniile conlocuitoare, chiar i de romni. Apoi trebuie precizat c ei sunt percepui dar
puin cunoscui, ca i cum ar sta ascuni undeva iar ceilali devin contieni de existena lor doar
cnd se adun cu diverse ocazii ntr-un numr mai mare pentru a-i manifesta identitatea prin
dansuri tradiionale, costume i muzic.
Imaginea lor n ochii comunitii este deopotriv una pozitiv ct i negativ, ei fiind
apreciai, invidiai i dispreuii n acelai timp. Peste tot sunt percepui drept oameni harnici, bogai
dar spiritul lor de clan nchis i face s par adesea suspeci n ochii celorlali.
Principalele asemnri ntre comunitatea aromnilor din Romnia i celelalte comuniti din
statele balcanice sau diaspora const n militarea pentru pstrarea limbii, tradiiilor i obiceiurilor, de
afirmare i conservare a identitii etno-culturale, fr revendicri politice, teritoriale sau de alt
natur, menite s afecteze suveranitatea statelor unde ei triesc.
O alt asemnarea o reprezint intensificarea manifestrilor cu caracter cultural prin
nfiinarea de organizaii culturale, introducerea limbii n coli i mass-media, apariia de cri n
limba aromn.
14
 Ca asemnare, dar cu conotaii negative, ar fi nivelul redus de cunoatere a limbii materne n
rndul tinerilor i alterarea acesteia prin mprumuturi din limbile naionale, astfel c limba aromn
vorbit n Albania seamn tot mai puin cu cea din Grecia sau Romnia, datorit slabelor contacte
dintre membrii comunitilor aromne din aceste ri dar mai ales n lipsa unui for academic superior
care s se ocupe de standardizarea i stabilirea normelor lingvistice.
Ca not distinctiv ar fi statutul acestei etnii, ce variaz de la minoritate etnic naional n
Republica Macedonia pn la minoritate lingvistic n Albania, minoritate cultural n Grecia sau
statutul de romni de peste hotare n Romnia.
Se impune precizarea ns c aromnii reprezint singurul grup etnic colonizat n Dobrogea
de ctre Statul Romn, deci ajuns aici oarecum artificial, fa de ndelungata istorie pe aceste
meleaguri a altor etnii precum grecii, italienii, turcii sau ttarii, ns ei s-au integrat perfect n acest
mediu multicultural cu care de altfel erau familiarizai i n locurile de batin.
Datorit apartenenei lor la aceeai latinitate oriental ca i romnii, ei se simt cel mai ataai
fa de acetia dintre toate etniile din Dobrogea.
Cel mai diferii i mai reticeni se simt fa de musulmani i fa de igani, pe care nu-i
tolereaz nici un grup etnic dobrogean, datorit comportamentului antisocial al acestora i datorit
stereotipurilor i a imaginii negative pe care acetia i-au construit-o de-a lungul timpului.
n condiiile n care aromnii nscui n rile balcanice i care mai sunt n via, se ridic la
cteva zeci, nu se mai poate vorbi de legturi foarte strnse ntre aromnii dobrogeni i cei din aceste
locuri de batin datorit mai multor factori, dintre care cei mai importani ar fi instaurarea
regimurilor comuniste (1947-1989), care, fr deosebire nu permiteau legturi cu strintatea, apoi
faptul c aromnii stabilii n Romnia, au evacuat, n mare parte, localitile total, nemailsnd rude
n urm, abandonnd satele de batin fr a mai avea gand de rentoarcere i cel de-al treilea factor
ar fi schimbul de generaii, care duce la slbirea legturilor chiar i cu comunitatea local, cu att
mai mult cu locurile de batin ale bunicilor, pe care muli nu le-au vizitat nici mcar o dat.
Cei care mai au rude n rile de batin sunt cteva familii de grmuteni din Grecia sau
freroii din Albania, dar legturile sunt foarte slabe, rezumndu-se la o vizit o dat la civa ani.
Este o caracteristic a tuturor aromnilor de pretutindeni s fie foarte unii la nivel de familie
i comunitate dar slab unii la nivel intercomunitar, cu att mai puin interstatal.
Doar la nivel de organizaii culturale se poate vorbi de legturi consistente i active ntre
aromnii din Romnia i cei din alte ri. Aceste legturi sunt concretizate n simpozioane, reuniuni
i manifestri, mai ales cu ocazia Zilei Aromnilor de Pretutindeni, cnd toate organizaiile din toate
rile stabilesc un centru de reuniune anual.
n urma discuiei cu coordonatorii organizaiilor de aromni din Tulcea i Constana am aflat
c legturile organizaiilor din Romnia sunt mult mai puternice i mai active cu cele din Europa
Occidental i America dect cu cele din statele balcanice.
Datorit migraiilor de dat recent (dup 1990), sunt mai numeroi aromnii dobrogeni care
au rude plecate la munc sau stabilite n Statele Unite, Canada, Frana sau Australia dect n rile
balcanice cu populaie aromn.

Capitolul 10. Propuneri pentru noi direcii de cercetare i noi abordri n studiul comunitii
aromne

Lucrarea de fa ar putea, i chiar ar trebui completat cu un studiu similar pentru restul rii,
resursele noastre limitate de timp i materiale ne-au obligat s ne restrngem aria noastr de
cercetare doar la nivelul Dobrogei.
Ar fi interesant de observat gradul de aculturaie al aromnilor mai ales n capital, dar i n
celelalte regiuni, dat fiind faptul c aici sunt mult mai dispersai.

15
 Pe lng un studiu de geografie uman s-ar putea face i unul lingvistic, etnografic sau
sociologic comparativ ntre aceste grupuri de aromni pentru a vedea dac aceste grupuri au
dezvoltat i un specific regional.
O alt direcie de abordare, foarte interesant i pe care noi nu am putut-o aborda din varii
considerente dar n special din lips de timp ar fi cercetarea aromnilor dobrogeni din perspectiva
particularitilor, relaiilor i dinamicii fiecrei tulpini n parte, n special cele dou dominante
grmutenii versus freroi.

Concluzii

Prin lucrarea de fa, am ncercat s vi-i nfim pe aromni, aa cum se prezint ei astzi,
cu tradiiile, obiceiurile i cultura lor ce a prins rdcini n pmntul acesta dobrogean ars de soare i
bttorit de istorie, unde multe popoare au prins rdcini, fiecare aducndu-i o pat de culoare. Aici
i aromnii au gsit un teren fertil dezvoltrii lor sub o hain nou, rsrind viguroi la fel cum
soarele Verginei renate n fiecare diminea din apele Pontului Euxin.
Aromnii au ajuns n Romnia ca i coloniti, fiind singura comunitate etnic colonizat de
ctre Statul Romn, fiind adui pentru a romniza Cadrilaterul, o palm de pmnt smuls
bulgarilor prin Pacea de la Bucureti din 1913.8
Deci aromnii au fost adui n tar ca i romni, deci cu ce drept s vorbim acum despre ei ca
o comunitate distinct, de ce ei se vor altceva acum dect romni i mai ales de ce i-am recunoate
ca fiind altfel?
Am ales s rspundem acestor ntrebri tocmai acum n acest capitol de concluzii deoarece
prin rspunsul la aceste trei ntrebri vom trece n revist ntreaga lucrare, este necesar s o facem,
dar mai ales sperm c rspunsurile vor fi satisfctoare i ct mai aproape de lumina tiinei, care
este adevrul obiectiv i neprtinitor.
Aromnii au fost adui n Cadrilater dup lungi tergiversri i memorii fcute de
reprezentanii lor datorit faptului c viaa lor, mai ales sub aspect economic, nu mai era posibil
acolo unde s-au nscut i au trit de milenii, datorit schimbrilor i prigonirilor aprute n Balcani
dup dispariia Turciei. Grecia i chema fiii din Asia Mic, Bulgaria pe ai si din Grecia,
musulmanii fugeau la Atatrk iar aromnii, pe care nu-i chema nimeni, unde s se duc? Desigur, n
Romnia, cea care prea cea mai interesat de soarta lor, care i vroia buni ceteni, buni romni i
care le-a deschis coli i biserici n limba romn.
Ei au fost adui ca i romni, pentru c nu au fost cunoscui altfel, sau poate nici nu s-a vrut
a-i cunoate i recunoate altfel, la fel cum nici grecii nu i-au recunoscut altfel dect greci
romanizai, albanezii dect albanezi romanizai, srbii i bulgarii dect slavi ce vorbesc o alt limb.
Cum s nu fie ei romnii cei mai puri i Romnia cu cele mai multe drepturi asupra lor cnd ei erau
vorbitori ai unei limbi latine ca i romnii?
S nu uitm c vorbim de un context al naionalismelor balcanice, cnd scena geopolitic a
Balcanilor era dominat de state naionale tinere, fiecare mbtate de ideea statelor mari, ncercnd
fiecare a-i revendica teritorii prin a-i revendica minoriti aparintoare.
Cum Omul Bolnav al Europei tocmai ce se zbtea n spasmele morii n Europa,
Macedonia era cena propice ca fiecare nou stat s-i arate muchii, astfel c i Romnia vzu aici
o ceat de romni prin care s-i extind sfera de influen n Balcani, dei pe ceilali din
Transilvania, Basarabia, Bucovina sau Timoc, mult mai aproape nu-i vzu dect dup primul Rzboi
Mondial, cnd, n schimb uit de romnii macedoneni.

8
Aici avem un alt ciclu interesant al istoriei noastre. Dup ce romanii au adus legiuni din Macedonia pentru a romaniza Dacia, romnii au adus
aromni din Macedonia pentru a romniza Cadrilaterul.

16
 Aromnii, descoperii de ara mam abia n perioada luminii paoptiste, prin Bolintineanu,
Blcescu, Iorga i alii, trebuiau s fie romni, chiar dac nu aveau habar unii de ceilali, astfel c li
s-au deschis coli n limba romn, chiar dac elevii aromni nu o nelegeau, coli n care ei erau
pregtii s fie romni, unde se preda ca la Bucureti, unde se nva istoria Principatelor, pe a lor
necunoscnd-o dect din povestirile celor btrni. Deci cum altfel s nu fie privii ca i romni, cnd
ara a investit n ei attea resurse spre a-i detepta i a-i aduce spre contiina naional?
Majoritatea chiar s-au simit romni la venirea n ar, unde li s-a promis pmnt i ajutor
financiar, dar s-au trezit doar ca i coloniti macedoneni n pustiul dobrogean, copiii nimnui, fr
nici un drept politic, fr acte, i au rmas aa vreo zece ani pn au primit cetenia romn.
Dup ce au devenit romni cu acte n regul, aromnii au fost din nou strmutai care pe
unde, n urma pierderii Cadrilaterului i a schimbului de populaie, trebuind s o ia de la zero din
nou n Dobrogea Veche. Aici nu au mai fost privii att de romni, dei acum aveau cetenie,
pentru c Dobrogea Veche nu era un vid demografic ca i Cadrilaterul, cu pmnt disponibil la
dispoziia statului pentru colonizare, aici pmntul era al btinailor iar colonitii erau vzui ca
intrui cu care trebuiau s-i mpart pmntul, nite strini venii din Macedonia, care vorbeau o
limb stlcit pe care romnii nu o nelegeau.
Nici nu s-au aclimatizat bine n Dobrogea c noua putere comunist a i vzut n ei o ceat
de legionari, dumani ai poporului, astfel c muli au sfrit n lagre, n Brgan sau la Canal.
Dup ce apele s-au mai linitit s-a aternut linitea, dar mai ales uitarea peste aromni. n
fond de ce nu ar fi fost aa? De ce ar trebui s fie ei mai vizibili dect ali romni din Dobrogea? De
ce nu ar fi i ei ca regenii, moldovenii sau bnenii sau ali romni mutai acolo, doar dobrogeni?
Nu au fost suficient de romni oare? Evident c nu. Rmne de lmurit de ce?
Aa cum remarca i Acad. Matilda Caragiu Marioeanu, aromnii nu sunt romni din trei
motive: identitatea, identifcarea i recunoaterea din afar. S le lum pe rnd...
Identitatea aromnilor n Romnia este dat de limba lor matern, de cultura i tradiiile lor
vechi de peste 2000 de ani, elemente ntre care nu se poate pune semnul egal cu limba, cultura i
tradiiile romneti, orict am dori, la fel cum nu se poate nega nici apartenena lor la acelai trunchi
comun al latinitii orientale.
Faptul c astzi limba i cultura aromnilor este una diferit de a romnilor, nu neag
apartenena lor comun la acest spaiu cultural al latinitii orientale la fel cum nici celelalte popoare
latine din Occident, prin faptul c sunt diferite nu nceteaz de a fi toate parte din aceeai familie
cultural neolatin.
S revenim la identitate. Aceasta n cazul aromnilor este dat de limba matern, care pentru
aromni este singura patrie, buletinul lor de identitate, care le confer contiina i identitate etno-
lingvistic (Caragiu-Marioeanu, 1996).
Limba este compus din trei elemente de baz substratul, dac n cazul limbii romne, traco-
ilir n cazul aromnei, stratul, latin n ambele cazuri9i ad-stratul, slav n cazul romnei, grecesc n
cazul aromnei. Deci a vorbi azi de o limb cu elemente romanice mai vechi dect n Dacia, o limb
n care s-au tiprit cri i se fac traduceri nc din secolul XVIII, ca fiind un dialect al limbii romne
nu este posibil. Chiar dac la nceput, sec. II-VI, pn la nvlirea slavilor, dac admitem c s-ar fi
vorbit aceeai limb din Carpai pn n Pind, dei pe un spaiu att de vast i eterogen, nici limba nu
putea fi compact, cei peste 1300 de ani de desprire i evoluie separat a celor dou ramuri ale
idiomului comun tot ar fi dus la apariia a dou limbi diferite.

9
De aici si fondul lexical comun pentru cele dou limbi cu precizarea c elementele colonizatoare romanice erau foarte eterogene, la fel i latine
vorbit de ei, deci cu diferene regionale clare ntre latina vorbit n Macedonia i cea din Dacia.

17
 Deci limba aromn nu este un dialect al limbii romne ci ambele sunt alturi de
meglenoromn i istroromn dialecte ale limbii strromne sau protoromna, i ea la rndul ei o
limb eterogen cum am artat mai sus, ambele fiind limbi vii, funcionale azi.
De pild, limba catalan, care a stat n permanent legtur cu castiliana (spaniola) i cu care
are mai multe elemente comune dect romna cu aromna este socotit ca fiind o limb aparte i
nicidecum un dialect al limbii spaniole.
Azi n Dobrogea aromnii se identific ca un grup etnic distinct de romni, chiar dac au fost
i aromni interdievai care s-au declarat ca fiind romni. Ar mai fi un aspect: dac aromnii din
Dobrogea au fost adui n ar ca i romni, ei asumndu-i acest lucru, i ceilali din Balcani i din
diaspora ar fi tot romni. Or, ct de romn s fie un aromn nscut i crescut n Grecia, Serbia sau
aiurea, care nu a auzit n viaa lui de Romnia sau de limba romn i nici str moii lui nu a avut
vreo legtur cu romnii de 1000 de ani ncoace?
Istoricul Neagu Djuvara spunea c pentru ca dou etnii s formeze un singur popor, trebuie
ndeplinite dou condiii, i anume s evolueze n acelai spaiu geografic i s aib dorina de a tri
mpreun pe viitor, n acelai stat, or n cazul de fa nu se ndeplinesc nici una din aceste condiii,
nici nu au evouluat mpreun ca de pild romnii din cele trei mari provincii istorice i nici nu au
avut aspiraia de a tri ntr-un singur stat, ca n cazul romnilor din Principate.
Dac aromnii ar fi fost romni i s-ar fi simit ca atare, aici trebuiau s fie cel mai repede
absorbii iar dialectul lor arhaic trebuia cel mai repede s fie uitat n favoarea limbii literare, or acest
lucru nu s-a ntmplat, dimpotriv, n Romnia ei s-au pstrat cel mai bine, drept dovad c vorbim
azi de aromni n Romnia ce au limba, dansurile populare, costumele, muzica, gastromia,
obiceiurile i multe altele diferite de cele romneti.
Deci primul criteriu enunat mai sus, cel al identitii, al autopercepiei, format n interiorul
grupului este una diferit de cea romneasc, adic aromnii dobrogeni se simt i sunt altfel.
Cel de-al doilea element al identificrii din afar este iari diferit, aproape nici un romn din
Dobrogea sau un alt etnic, nu-i percepe pe aromni ca fiind romni, ci ca pe un grup etnic aparte sau
noi i ei.
i cel de-al treilea element care arat c aromnii nu sunt romni este recunoaterea lor
internaional ca fiind un grup etnic aparte n Europa, chiar de ctre Consiliul Europei, care a trecut
limba aromn pe lista limbilor minoritare n Europa, aflate n pericol din cauza numrului redus de
vorbitori, deci nu un dialect al limbii romne aflat n pericol!
Ciudat este c instituiile statului se contrazic n afirmaii, asta poate din netiin, astfel c,
dei aromnii nu sunt oficial recunoscui ca minoritate etnic n Romnia, ei au fost nregistrai
separat la recensminte, att n 1992 ct i n 2002, ba mai mult, pe dou coloane i ca aromni i ca
macedo-romni, pentru ca la recensmntul din 2011 s dispar subit. De acest principu ar fi trebuit
s regsim i coloane cu ardeleni, olteni, moldoveni .a.m.d.
O alt neconcordan ar fi faptul c dei se spune c aromna ar fi un dialect al limbii
romne, printr-un act oficial emis de Inspectoratele colare Judeene din Tulcea i Constana se
stipuleaz clar aprobarea predrii n coli a unor cursuri de limb aromn ca limb matern!
Lsnd la o parte polemicile i discuiile putem afirma c astzi aromnii din Romnia i n
special cei din Dobrogea, unde se concentreaz marea lor majoritate reprezint cea mai numeroas,
cea mai bine pstrat i cea mai dinamic diaspor aromneasc din lume. Acesta se datoreaz
faptului c au tiut s se pstreze unii att sub aspect teritorial ct i sub aspect cultural, ca de altfel
i climatului de calm i toleran din Romnia n ceea ce privete minoritile etnice i culturale.
Limba lor este nc vie n Dobrogea i datorit rolului familiei aromne, o familie cu un
respect deosebit pentru valorile identitare, transmise din generaie n generaie chiar n lipsa
nvmntului i a mass-media n limba matern.

18
 Prin activitatea organizaiilor culturale aromneti lucrurile s-au schimbat mult dup 1990, n
sensul c publicaiile n limba aromn s-au nmulit, au aprut n tot mai multe coli cursuri de
limb aromn i tot mai multe manifestri cu caracter cultural n localitile cu populaie aromn.
Totui este ngrijortor faptul c asemeni tuturor celorlalte minoriti etnice i aromnii sunt
atini de tvlugul modernizrii concretizat prin renunarea la tradiii, la meteuguri i ncetul cu
ncetul i la limba matern, cu fiecare generaie numrul vorbitorilor este din ce n ce mai mic.
Sperm s fie depite orgoliile i interesele obscure pn nu va fi prea trziu, dispariia
aromnilor din Romnia ar echivala cu pierderea unui patrimoniu inestimabil a unor pagini
importante de istorie din cartea latinitii balcanice dar i o ruine pentru Romnia. Cum s permii
ca aromnii, latinii balcanici, s se sting ntre fraii lor cnd se pstreaz ntre greci, srbi, bulgari
sau albanezi cu care nu au attea n comun?
Astzi, aromnii, numii mai mult makidoni de romni i autodenumindu-se mai mult armni
reprezint al treilea grup etnic ca pondere numeric n Dobrogea, dup turci i ttari.
Prezint dou nuclee de concentrare i anume unul urban reprezentat de municipiul
Constana i unul rural reprezentat de comuna Baia, judeul Tulcea.
Ca tulpini putem afirma c grmutenii (cipanii), venii din Bulgaria i Grecia, reprezint azi
majoritatea aromnilor dobrogeni, ei dominnd i n ceea ce privete rolul economic, cultural i
politic n raport cu freroii.
Dei statistic sunt n scdere sau chiar au disprut total la recensmntul din 2011, n urma
cercetrii noastre de teren, putem afirma c la o medie de 2-3 copii pe familie, perspectivele
demografice sunt optimiste, lucru constatat i n coli, unde elevii aromni nu scad foarte mult de la
o generaie la alta ca i elevii romni de exemplu.
Pe lng originea latin comun, ceea ce i leag cel mai mult cu romnii este religia
ortodox, practicat de aromni ntr-o msur mult mai mare dect la romni, la ei numrul celor
care au adoptat noile religii reformate fiind nesemnificativ.
Datorit afinitilor cu romnii, ei reprezint un grup bine integrat n contextul socio-
economic dobrogean, aflndu-se n vrful piramidei mai ales n domeniul comerului i turismului
spre deosebire de celelelte etnii, ocupate mai ales n sectorul primar.
Se poate afirma faptul c c azi n Dobrogea, aromnii dein roluri cheie n viaa economic
a regiunii, formnd din acest punct de vedere, alturi de romni, ptura superioar a societii.
n general, putem spune c povestea aromnilor din Romnia este una cu final fericit, i c
aventura lor pe aceste meleaguri a avut un final fericit, dup aproape 100 de ani, ei au rmas o
comunitate unit, bine pstrat i foarte activ pe plan cultural, fapt confirmat de numeroasele
organizaii cu carcter cultural din Romnia, de numeroasele manifestri publice, ansamblurile
folclorice nfiinate i prin nmulirea colilor unde se predau cursuri de limb aromn.
n sperana c Europa va fi una a diversitii i a respectului reciproc ntr-un spaiu fr
frontiere i c i celelalte state balcanice se vor integra n familia european viitorul se vede mai
luminos pentru aromni iar limba i cultura lor vor reui s se pstreze n continuare. Pn la urm
depinde mai ales de ei dac vor pstra aprins flacra Armnamei10 sau o vor stinge pentru a o
aprinde pe cea a statelor n care triesc.

Aa denumesc ei aromnitatea n ansamblu, cu tot ce nsemn ea, cu limb, cultur, tradiii, referindu-se la comunitatea aromnilor de pretutindeni i
10

mai puin la un spaiu geografic anume.

19
Bibliografie selectiv

1. ARMA, Iuliana (2006) Teorie i metodologie geografic, Editura Fundaiei Romnia de

Mine, Bucureti.
2. BARTH, Frederick (1969), Ethnic groups and boundaries: The social organization of
culture difference, Universitetsforlaget, Oslo.
3. BLAN, Dinu (2006), Etnie, etnicitate, naiune i naionalism. Cteva precizri
metodologice, n Codrul Cosminului, serie nou, nr. 12, pp. 93-115, Editura Universitii din
Suceava, Suceava.
4. BEDA, Corneliu (2004), Aromnii n imagini pn la jumtatea secolului XX, (Album),
lucrare realizat n regia autorului, Bucureti.
5. BERCIU-DRGHICESCU, Adina (coord.) (2012) Aromanii, meglenoromanii, istroromanii:
aspecte identitare si culturale, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti.
6. BUJDUVEANU, Tnase (1997) Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, Editura
Ex-Ponto, Constana.
7. CAPIDAN Theodor (2010), Macedoromnii etnografie, istorie, limb, Editura
Dacoromn, Bucureti.
8. CARAGEANI, Gheorghe (1999), Studii aromne, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti.
9. CARAGIU-MARIOEANU, Matilda (1996) Un Dodecalog al Aromnilor sau 12 adevaruri
incontestabile, istorice si actuale, asupra aromnilor si asupra limbii lor, Editura
Sammarina, Constanta.
10. CUA, Nicolae, PACEA, Otilia (2004), Macedo-Aromnii Dobrogeni, Ediie Bilingv,
Editura Ex Ponto, Constana.
11. DJUVARA, Neagu (coord.) Poghirc, C., Nsturel, P., Cazacu, M., Peyfuss, M., D., Bacu,
Mihaela, Caragiu-Marioeanu, Matilda (2012) Aromanii- Istorie. Limba. Destin, Editura
Humanitas, Bucuresti.
12. HCIU, N. Anastase (1936) Aromnii: comer, industrie, arte, expansiune, civilizaie,
Tipografia Cartea Putnei, Focani.
13. ILIE, Alexandru, STAAC, Marcu (2005), Studiul geografic al populaiei, Editura
Universitii din Oradea, Oradea.
14. IPATIOV, Filip, (2002), Ruii-lipoveni din Romnia- studiu de geografie uman, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca.
15. LOZOVANU, Dorin (2008) Populaia romneasc din Peninsula Balcanic. Studiu uman
geografic, Tez de Doctorat, Universitatea Al. I. Cuza, Iai.
16. MAGIRU, Maria (2001), Romnii balcanici (aromnii), Dobrogea studiu etnografic, vol.
17. MICLE, Ionel, Clin, (2013) From Carpathians to Pindus. Transhumance- a bridge between
Romanians and Aromanians, Central European Regional Policy and Human Geography,
Year III, no. 1, 2013, pp. 27-33, Debrecen, Ungaria.
18. NEVACI, Manuela (2011), Graiul aromnilor freroi din Dobrogea, Editura Universitar,
Bucureti.
19. NOE, Constantin (1938) Colonizarea Cadrilaterului, Revista de Sociologie Romneasc, an.
III, nr.4-6, pp. 119 158, Bucureti.
20. PAPAHAGI, Tache (2003) Aromnii din punct de vedere istoric, cultural i politic, Editura
Predania, Bucureti.

20