Sunteți pe pagina 1din 15

RUNAXXJII (2002) 61-88: (15SN 0325-1217) 61

MESTIZAJE Y BLANQUEAMIENTO
COMO COORDENADAS DE ABORIGINALIDAD
Y NACIN EN ARGENTINA
Claudia Briones

Como nociones del sentido comn. "raza" y"etnicidad" tienden a ontologi.zar


diferencias sociolgicas, como si stas estuvieran efectiva y respectivamente basadas ya
en "divisiones en la naturaleza",. ya en "divisiones en laculrura"'. Tal vez poreUo, se ha
verificado un progresivo desuso del primero de los tnnnos, especialmente en mbitos
acadmicos opuestos a toda forma de racsmo. Sin embargo, para quienes entienden la
raza no como realidad concreta (grupo de personas bolgcamente relacionadas), sino
como principio de categorizacin social, esta obliteracin terminolgca ha redundado
en una etniciz.adn de lo racial que impde dar cuenta de la especificidad de ciertos
procesos sociolstricos de aJterlzacin.
En este trabajo, parto de redefinir raza y etnicidmi como categorlas de anlisis que
buscan precisamente dar cuenta de formas diferenciadas de marcacin social de alteridad.
Centrando fundamentalmente la discusin en la construccin de lo indgena, argumento
que, al momento de desagregar este tipo de otros internos, ambas marcaciones pueden
entremezclarse. En base a1 examen de procesos de produccin de sentido ligados a
nodonescomo lasde"blanqueamiento#, u pureza" y"mest:izaje", me propongo mostrar
cmo ciertas prcticas contemporneas expresan y redundan en la coexstencia de
tendencias contradictorias que puntan en el caso argentino tanto hacia la etnidzacin
como hacia la racializacin de la aboriginalidad.

UBA / CONICEI
62 RUNA XXIII 63

ABSIRACT seria errneo minimizar la gravitacin del discurso legal sobre las condiciones
de vida y prcticas polticas cotidianas de organizacin y reclamo entre estas
Commonsenseunderstandings resort to urace"' and "ethnicity'' asconcepts that poblaciones, incluso en casos donde la vigencia y recurso a medios legales
point to sociological difrerences, as if these were obviously and respectively based upon constituyen ms laexcepcinque la regla la "juridizacin" de lo indgena.' No
"divisons in nature". and "divisions in culture". As a result, especially scholars who obstante, en este trabajo partimos de que circunscripciones de este tipo lejos estn
confrontany form of racism have progressively abandoned t:he firstconcept. However, de agotar los puntos de artic'uladn de subjetividades que son emergentes
for those who propase to understand race not as a fact but as a principie of social
categorization. such abandonment has provoked an ethnidzation of racial issues that histricos de experiencias y trayectorias variadas, experiencias y trayectorias
hinders our chances of explaining the pecularity of socio-historically specfic process of ligada< acomp lejos procesos de dominacin que han ido dando cabida a diversas
alter:ization. polticas de exclusin e inclusin y, slo ms recientemente, a una habilitacin
This paper thus propase a re-definition of race and et/rnicity, as analytical poltica jurdicamente cincelada. Dichas circunscripciones constituyen. en todo
categoriesenablingus to explain the way in whch distinctivesocial practicesof marking caso, otra instancia de marcacin que, buscando reflejarlos, disputa y refracta
effect distinctive forms of alterity. Focusing the dscussionmainly upon constructions of procesos que exceden el mbito legal y los plazos temporales en que las caracte-
aboriginality, I argue that both practices merge at the moment of singiing out ths rsticas de ciertas poblaciones comienzan a ser materia legislable y legislativa.
particular type of nternal other. Departing from the examination of sense-making
processesaround keyideologicalsignssuchas"wltening", "purity"' and "half-breeding", La pregunta, entonces, es cmo dar cuenta de los procesos histricamente
1aim at showing the way in whch curren! practices inscribe contradictory trends that
perform in Argentina both t:he ethnicization and racialization of "Indigenous Peoples". especficos que han ido circunscribiendo una clase particular de otro politico y
cultural - los pueblos indgenas - al interior de distintos estados coloniales y
nacionales. En otro trabajo (Briones 1998a), redefinimos el concepto de
aborigirnidadcomo metatrminocentrado precisamente en identificar y describir
I la gnesis y operatoria de los factoresquehan especificado las marcaciones de los
pueblos indgenas respecto de las de otros grupos tnicos y 1o raciales'
Cada vez ms, las poblaciones nativas de distintos paises estn siendo
El lneas generales, las categorizaciones sociales en trminos de
reconocidas como sujetos de derecho especial, en foros tanto internacionales,
cuanto nacionales y provinciales.' A este respecto, el"Convenio sobre Pueblos aborginalidad resultan de prcticas marcacin que no pueden ser aisladas de
Indgenas y Tribales en paises independientes" -una de las normativas procesos histricos globales concurrentes (conversin de la "cristiandad" en
supraestatales suscriptahoypor mayorcantidad de paises- define, por ejemplo, "occidente", colonizacin, esfructuracin del sistema mundial en trminos tanto
a los" pueblos tribales" como aqullos" cuyas condiciones sociales, culturales y econmicos como polticos, conformacin de clases, construccin de la Mcin-
econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn como estado, internacionalizacin de los derechos humanos), pero que tampoco
regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una pueden ser diluidas en ellos, puesrespondena criterios que adquieren relevancia
legislacin especiar (Art l.l.a). Por su parte, los "pueblos indgenas" son social y poltica por razones y en contextos histricamente especificas. En todo
definidos como los que, viviendo tambin en paises independientes, descienden caso, es precisamente porque la aboriginalidad resulta constituida en y a travs
"de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que de tales procesos que los contornos de los colectivos sociales identificados y1o
perteneceelpaisenlapocadelaconqufstaolacolonizacinodelestablecimiento autoidentificados como indgenas, tribales o aborgenes siempre se refractan
de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, desde y hacia los de otros colectivos confrontados- como el de los inmigrantes-
conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y y1osuperordinados- comoeldelanacin. Porello,la aboriginalidadconstituye
polticas, o parte de ellas" (Art. l.l.b).' para Jeremy Beckett (1988a: S) una forma sui generis de enicidad.

Habida cuenta del peso que tiene la legislacin como efecto de poder que Tomando en cuenta que las inclusiones y exclusiones selectivas de estos
inscribe subjetividades sociales en el seno de los estados-nacin (Biolsi 1995), contingentes sociales han operado histricamente en base a nociones
64 RUNA XXIII 65

metaculturales (Briones y Golluscio 1994) de distintividad racial y/ o cultural, racismo y su desigual impacto sobre distintas comunidades locales (Harrison
hemos por nuestra parte propuesto dar cuenta de esta forma de organizar la 1995).Suscintamente,estegi.roqueOrniyWinant(1986)denominan"etnicizacin
diferencia, conjugando aportes provenientes no slo del campo de los estudios analtica de lo racial" tendera a desconocer la ubicuidad de la "raza" como
tnicos, sino tambin del de los llamados estudios raciales. Enes te sentido, propuse principio de clasificacin y categorizacnsocial, y restringira adems nuestras
en el trabajo citado redefur raza y etncidad como categoras de anlisis que posibilidades de dar cuenta de la especificidad de ciertos procesos sociohistricos
refieren a formas diferentes de inscribir diferencias sociolgicas. Aunque tendien- de alterizacin.
do a generar polticas de exclusin particulares en lo que hace a re-crear distintos
tipos de otros internos y externos, esas dos formas pueden ysuelenentremezdarse En esto, comparto la posicin de muchos autores que destacan que, como
en la construccin de otros internos marcados y automarcados como indgenas. construcciones sociohistrcas, "raza" y"cultura" van inscribiendo horizontes de
significado que avalan polticas de exclusin con dinmicas distintas, especial-
Enes te trabajo, propongo especificar ambas categorlas, profundizando la mente porque las marcaciones fenotpicas de membreclas grupales son mucho
operatoria de lo que defino como prcticas de racializaci6tz y etnidzacin. Para ello, ms estigmatizantes que las marcaciones tnicas y, por lo general, dan lugar a
exploro procesos de produccin de sentido ligados a nociones como las de jerarquas sociales mucho ms rgidas (Banks 1996, Hanchard 1991, San Juan
mestizaje", "pureza" y blanqueamiento", buscando sopesar la incidencia
11
1991). As, poner en duda, como hacen O m y Winant(1986), la pertinencia de no
histrica de componentes selectivamente racalizados o etnicizados. Porltimo, hacer de la "raza" sino otro de los determinantes de la etniddad- junto con la
procuro mostrar cmo algunas prcticas que en la actualidad contornean la religin, ellenguaje, las costumbres, la nacionalidad o la identificacin poltica
a boriginaldad expresan y redundan en la coexistencia contradictoria de ambas -no mplcasmplemente manifestar, como Wiliiams (1993), escepticismo ante un
formas demarcacin. sentido comn antropolgico que se jacta de haber podido acuar y manejar un
concepto terico de cultura completamente desracializado.lmplicafundamen-
talmente sugerir que, al asumir a priori la sinonimia analltica de !M diferencas
II recreadas en la interaccin nos cerramos, por un lado, a ver la variedad de
polticas de exclusin y jerarqulas sociales alas que distintos tipos de marcaciones
Cuando peran como nociones del sentido comn, "raza" y" etnicidad" dan lugar y, por el otro, a analizar la forma en que, como sostiene Balibar (1991:
tienden a ontologi.zar diferencias sociolgicas, como si stas estuvieran efectiva 96-7), iales marcaciones inscriben por anticipado en el "sentido de pertenencia"
y respectivamente basadas o bien en "divisiones en la naturaleza", o bien en de los grupos la textura de las demandas que eventualmente vayan a realizar.
"divisiones en la cultura". As cosificadas, las diferencias seran "prueba tangi-
ble" de que los colectivos sociales a los que se atribuyen constituyen realidades Como contrapartida, la exploracin consecuente de distintas lgicas de
concretas, esto es, grupos de personas biolgica o culturalmente relaconadas. marcacin aparece como paso fundamental para monitorear procesos deforma-
cin de grupos, dando cabida tanto a las condiciones que (lm)posibilitan
No siern pre en sincronla con los usos sociales de los trminos que l mismo selectivamente instancias de agregacin o desagregacin, como a las prcticas
ha ayudado a popularizar, el discurso cientfico ha venido sosteniendo que el efectivas que inscriben exclusiones y pertenencias. Esto es, prcticas de interpe-
concepto biolgico de "raza" no constituye una realidad en s demostrable o lacin que recrean subjetividades fragmentadas, y prcticas de articulacin que
relevante para explcar diferenciaciones poblacionales en trminos sociolgicos. vehiculizan la construccin de identidades sociales.
Especialmente a partir de la segunda posguerra, la pertinencia del planteo ha
resultado en un progresivo desuso del trmino, sobre todoenmbitosacadmcos. Agregara, a su vez, que si raza y etnicidadseabordasen ms como formas
Este desuso ha ido de la mano con una tendencia a explicar toda diferencia de marcacin que como cualidades tipolgicas de grupos concretos, ial replanteo
intergrupal haciendo foco solamente en principios de clasificacin y organizacin ayudara a desontologi.zar las marcas, y nos permitira mostrar que no existe un
basados en la cultura. Para algunos, sin embargo, esta supresin terminolgica algoirreductiblequeconviertaaungrupoenmaterialzacindeuna"etnia" o de
se asocia a un giro terico imprudente que tiende a minimizar la persistencia del una "raza". Por el contrario, lo que amenudoexisteenlasrealdadesquenos toca
66 RUNAXXlll 67

analizar son procesos de alterizacin que, imbricando criterios, van desagregando prestando atencin a las ideologias de" mestizaje" y de "blanqueamiento", voy
histricamente otros internos dentro de formaciones sociales dadas, a travs de a ilustrar el juego focalzado de componentes racialzados que permanecen
prcticas que llamaremos de etnicizacin y de racializacin.
activos tras diversas hiptesis de descaracterizacin o invisibizacin de "lo
indgena".
Segn Dominguez (1994: 334), la "racializacin" acontece cuando las
diferenciashumanassesimplifican y transforman en una Diferencia que sobrevala
ciertas marcas corporales, imbuyndolas con implcancias de ndole social, III
poltica, cultural, econmica e incluso psicolgica de signilicacin duradera.
Personalmente, veo al concepto de racializacin como metatrmino til para Distintosautores(e.g. Balibar1991, Banks1996o Williarns1989) argumen-
circunscribir analticamente aquellas formas sociales demarcacin de alteridad tan que, como las nociones de "nacin" estn encubiertamente racialzadas,
que niegan conceptualmente la posibilidad de smosis a travs de las fronteras incluso la desmarcadn de grupos considerados otros solamente "culturales"
sociales, y censuran en la prctica todo intento por borronear y traspasar tales acaba resultando casi siempre imposible. La inusitada permanencia de la
fronteras. Esto es, marcaciones que descartan la opcin de que la diferencia/ aboriginaldad, vista ya como anacrnica respecto de procesos de moderuizadn
marca se diluya completamente, ya por miscegenacin, ya por homogenizacin activados a fines del siglo XIX, sera tanto una muestra como un efecto de esa
cultural, en una comunidad polltica envolvente que -de manera simultnea racalzacin silenciada del "nosotros nacional".
aunque a menudo implcita- seracialza por contraste. Veoencarnbioalconcepto
de etnicizacin como meta trmino til para circunscribir analticamente aquellas Pormiparte,creoqueesmsinteresantepartirdequenotodaslasnadones
formas de marcacin que, basndose en" divisiones en la cultura" en vez de" en se imaginarizanigualrnente racializadas y que, por tanto, no producen prcticas
la naturaleza" contemplan la desmarcacin/ invisibilzacin y preveen o pro- y polticas de descaracterizacin del otro indio nideologias de mestizaje equiva-
mueven la posibilidad general de pase u smosis entre categorizaciones sociales lentes. Muestra de ello es que las formas de construir al"alter indigena" varan
con distinto grado de inclusividad. por pocas y contextos sociopolticos en lo que hace a ver esta diferencia como
(im)posible de ser disuelta ya por hibridacin, ya por homogenizadn cultural.
"Espero que, a esta altura, no sea ya necesario enfatizar que proponer una
distincin semejante lejos est de reproducir la idea de que existen efectivamente Si nos concentramos en Latinoamrica, pareciera que los procesos de
"divisiones en la naturaleza" que son menos contingentes que las" divisiones en subordinacin de contingentes indgenas han mayoritariamente participado-
la cultura". Antes bien, se orienta sobre todo a dar cuenta de cmo y por qu aunque tambin en distinto grado segn las pocas y circunstancias- de la idea
algunas marcaciones generan dinmicas de desagregacin y sentidos de perte- dequeestaforrna de alteridad podiaser" domesticada" o invisibilzada por cruza
nencia que deniegan la posibilidad de trascender la contingencia de cualquier y o educacin. Tal vez porque la smosis no slo fue declamada como posible
marcacin social, de formas ms rigidas y omnipresentes que las inscriptas en y sino a menudo propsito explcito de la poltica estatal, los antroplogos hemos
por otras formas sociales de categorizacin. mayoritaria y cmodamente suscripto a abarcar" la cuestin indgena" desde los
estudios tnicos (Tamango 1988).
Como categoras de anlisis, entonces, raza y etnicidad no sirvenperse para
circunscribir aboriginaldades genricas o particulares de una vez y para siem- Ahora bien, si en Argentina la existencia de contingentes acotados como
pre. Contribuyen ms bien a iluminar las relaciones entre fom"tas de (auto)adscribir "indgenas" se ha recreado de forma histricamente consistente, lo ha hecho en
membredas grupales y prcticas polticas, as! como a dar textura a diversos base a una ideologia de mestizaje distinta a la de otros contextos latinoamerica-
momentos y dimensiones de los procesos alterizacin (Briones 1998a). En esto, nos, donde formas histricamente diferentes de construir hegemnicamente la
me interesa destacar con Banks (1996) que significados racialzados pueden nacin - y por tanto de imaginar" el mestizaje" - han redundado en polticas
incluso estarimplcados en discursos, ordenamientos institucionales y prcticas diferenciadas hacia los contingentes de poblacin nativos. Sin ser ste el lugar
sodalesquepuedenonoestarexplcitamentemarcadascomo"raciales". Porello, para analizar las ideo logias nacionalistas latinoamericanas o las polticas hacia
68 RUNA XXIII 69
1.

los pueblos indgenas que han avalado, cabe al menos sealar que, en Argentina,
nunca ha primado (o nunca ha llegado a ser hegemnico) un modelo de nacin i. mestiza". Comporta fundamental e irnicamente que los mismos "mestizos"
acaben quedando en los mrgenes sociales de una nacin que -aun atrincherada
que, haciendo pie en su historial precolombino y 1o colonial, convirtiera a la en el ideario de la mezcla- no renuncia a definir al mestizaje desde y segn
hibridizacin en capital simblico del "ser nadonaf'. parmetros y valores "blancos".

Brevemente,mientrasporejemploenBrasilpredominanre-presentadones En este marco, es interesante mirar puertas adentro, para identificar


que anclan la peculiaridad de la nacin en un trpode donde convergen aportes comparativamente qu panorama pintan y qu efectos inscriben los discursos
afro, indgenas y portugueses (Segato 1998b), en un pas como Mxico las elites dominantesennuestropas.Antidpariaque,mentrasotrosbloqueshegemnicos
morales procuraron que la nocin de "raza csmica mexicana" operara como latinoamericanos que han procurado emplazar -al menos idealmente- al "mes-
eptome de esa mezcla originaria que -amalgamando las mejores virtudes metro- tizo" en el centro de la nacin, las elites morales de Argentina han construido al
politanas e indgenas- su puestamentehabilitara las bondades de la mexicarudad "mestizo" como categora subvaluada, como marca estigmatizante siempre ms
(Knight1992). En nuestro caso en cambio, un difundido aserto del sentido comn cercana al componente "indgena", que al "elemento no indgena" que se toma
unos recuerda" que los argentinos 11 Veni.mos de los barcos'', buscando as como operador metonmico del signo" argentino tipo". Pensemos si no en qu
convencernos de que la "bondad" sociolgica de nuestro "pueblo" ms bien criterios y principios de categorizacin llevaron, por ejemplo, a la Comisin
tendra un basamento exclusivamente nitramarino. Indigenista Argentina a dictaminar hacia fines de 1947 que existan en el pas
"denmilindgenaspurosycuatrocientosmilmestizos",distrbuidosenlaregin
Atravsdecontrastessumariosdeestetipo,noquierosugerirquealgunas del Chaco, la regin andina y la regin del sur (Direccin de Informacin
ideologias de mestizaje son intrnsecamrmte mejores o peores que otras, sino ms Parlamentaria 1991: 71; Marttuez Sarasola 1992: 418).
bien argumentar que cada cual forma parte de procesos de construccin de
hegemonas culturales que entraman su propia economa poltica de la diversi- En principio, subsumir a los "mestizos" en y desde organismos, discursos
dad. Dicho de otro modo, dar en el bronce un papel destacado a lo indgena no y prcticas de control dirigidas a" indgenas" no slo evidencia que est operan-
garantiza necesariamente un tratamiento ms respetuoso ni de las diversas do un principio de adscripcin que hace que uno sea ms como su progenitor
minoras tnicas y 1o raciales reconocidas como inapropiados aceptables, ni de los "indio" que como su progenitor "no tudo", sino que dice tambin mucho de la
"sectores populares" incorporados como subordinados tolerables (Williams 1993: profunda asimetra que orienta los procesos de raciali.zadn, donde los valores
180). atrbuidosa ciertos grupos se convierten en atributos materiales de quines o, en
verdad," qu" son. As, aun cuando resulte en principio extrao a nuestro sentido
En esta direccin, Harrison (1995: 55) muestra cmo, al inscribir como comn la idea dedelinir membrectas aborgenes en base a unquantum de sangre
privilegio la descendencia europea y -con ambivalencias-la indgena, muchas como ha ocurrido en EE.UU., nuestraideologla hegemnica del mestizaje se basa
ideologas nacionalistas latinoamericanas que hacen del mestizaje un tropo en un "principio de hipodescendencia" homlogo al que ha primado en ese pas
maestro de la nacin tienden a minimizar - cuando no abiertamente borrar la (Harrison 1995: 60), en tanto la categora marcada y subordinada (en este caso,
negritud del panoramanacional. Pero tal vez ms sugerente resulta el estudio que "lo indgena") ha tendido a absorber a la mezclada.
haceStutzman(1981) sobre Ecuador, estudio que lo lleva a postular la conceptua-
lizacin local del mestizaje como elemento clave de "una ideologa Por cierto, este alineamiento de los "mestizos" con los "indgenas" no
omnicomprensiva de exclusin" que actualiza un insidioso aunque asistemtico alcanza para postular que en Argentina el principio de hipodescendencia se rige
racismo. por la famosa "one drop rule" que ha presidido la raciali.zacin de los afro-
americanos en EE.UU, y se ha extendido -aunque morigerada- a los pueblos
SostieneconcretamenteStu tzman que el modelo de nacin mestiza que es indgenas y a otros grupos que conforman el mosaico tnico-racial que oficia de
hegemnico en ese pas no simplemente redunda en que los marcados como" afro- matriz de diversidad oficial en ese pas (Briones 1998a, Segato 1998a y b). Segn
ecuatorianos" e "indgenas" queden excluidos del cuerpo de una "nacin esta regla, una sla gota de sangre negra bastaba para que uno fuese considerado
70 RUNAXXJU 71

categorialmente "negro", con independencia incluso de su aspecto fenotipico. colorea este"nocolor" a un pas donde curiosamente nadie llamara "mestizo"
En Argentina, en cambio, darla la sensacin de que quien "no tiene cara de indio" a quien es hijo de euroargentinos de distintas" colectividades"?
yseempeaenpasarpornoindigenapodriadealmenteevitarsermarcadocomo
tal No obstante, nuestra matriz hegemnica de diversidad tampoco opera como Al decir que lo "argentino" preponderantemente emerge como lo 110
la de otros pases latinoamericanos, donde lo mestizo se postula como epitome ntligeMy lo no mestizo aludimos a que elcompuestoque se habra destilado bajo
y metonimia del "nacional tipo".' supervisin de las elites morales en el crisol de razas local opera como el
significante de una silenciada e impoluta blancura. Es este presupuesto de que
Creera ms bien que la pragmtica de la categorizacin "mestizo" en "los argentinos venimos de los barcos" -no por tierra, como los inmigrantes de
Argentina resulta ms fcilmente homologable a la que prima en el contexto pases limitrofes, y no por avin, como inmigraciones sobre todo asiticas y de
australiano donde, como bien analiza Cowlshaw (1987),sercategorizadocomo Europa oriental ms recientes- lo que ancla pertenencias en la imnigracin de la
"mixed-blood" no deniegaalargoplazola posibilidad desmoss, pero instaura Europa occidental defines y principios de siglo XX, y se convierte en el parmetro
unaespededeestadotransicionalsuigenerismsprximoaunavsibilidadsodal desde donde establecer que mestizaje e identidad nacional son trminos que
duradera de los" aborigenes", que a la posibilidad de una desmarcadncompleta tienden a rechazarse mutuamente.
en la" australfanidad". As, esta ideologa de mestizaje que marca slo la mezcla
entre algunos como "mixed-blood", y al "mixed-blood" como "half-caste", no Entre "nosotros", la racializacin de lo indigena y de su contraparte
slo no le permite a los sujetos ast categorizados deshacerse de todas las nacional strictu sensu -"lo no indigena"- se advierte an con mayor claridad en
connotaciones negativas que pesansobre los "pure-blood" estigmatizados, sino lo que ya se entiende como etapa avanzada de des-indianizadn o
que les sobreimprime adems la connotacin negativa de "impureza", donde la "acriollamiento", proceso circunscribible en lo que defino como la hiptesis de
polucin categorial a menudo conlleva sentidos de "inautenticidad" que recrean blanqueamiento. A este respecto, el punto que me interesa destacar es que la
y enmascaran asimetrfas fundantes y perdurables. radalizacin aqu no pasa por que se haga explicito el color en el cual cabe
invisibilizarse,sino por un juego ms compleja de trayectorias que, como el juego
A este respecto, resulta interesante seflalar dos cosas. Primero y como de la oca, propone un camino unilineal de des-/ re-adscripciones. Vayamos por
destacaHarrison(1995),sipuederesultarmsobviayconstitutivalaracializacin partes.
de matrices de diversidad que buscaninscribircategorias discretas y no ambiguas
a travs de mecanismos y criterios que impiden ser de dos categoras a la vez, la Yasea quevea como evento afortunado o desgraciado, el blanqueamiento
multiplicacin de categorfas segn gradientes de mezcla y1o coloracin que de los indgenasesenArgentina una posibilidad, "blanqueamiento" queriendo
toman las adscripciones ms o menos opinables o incluso equivocas no garantiza bsicamente decir que se puede dejar de ser "indio". Simplemente, el sujeto en
perse que sedespojetotalmente a ciertas membrecfasdecomponentes racializados. cuestin tendra que dejar de" actuar (raro)" como actan los indgenas, lo que
Segundo, cuando la "humanidad" de algunos funciona como fenmeno natural se cree factible mediante" aprendizaje".'
entre otros fenmenos, la "raza" yelracsmo parecenactuar-comoseftala Gordon
(1995: 383)- por debajo de la esfera de la normatividad. Consecuentemente, el Por ejemplo, en la fundamentacin de la ley 14551 de 1958, por la que se
grupo dominante puede y suele aparecer como" sin raza" o racialmente neutral. transferan tierras expropiadas por el gobierno nacional (decreto 18341/49) ala
En palabras de Angela Davis, si ser de color significa no ser blanco, ser blanco provincia de Jujuy para adjudicarlas en propiedad y sin cargo a sus ocupantes
entonces significa no tener color (citada en Gordon 1995: 391). o arrendatarios, el senador J. A. Mansilla avalaba la norma sosteniendo que se
reparara as una gran injusticia con"( ... ) estas comunidades, que ya no son
Cmo colorea este "no color" a un pasque-siguiendoel principio de que comunidades de aborgenes, porque se incorporaron a la civilizacin y son
"muerto el perro, se acab la rabia"- se ha vanagloriado de carecer de" negros" actualmente ciudadanos como cualquier otro (Direccin de Informacin Parla-
y, por ende, de racismo? Cmo colorea este" no color" a un pas supuestamente mentaria 1991: 115)". Aunque casi nunca- claro est- lo mestizo se afirme como
sin problemas raciales pero "lleno de cabecitas negras"? Finalmente, cmo orgullo nacional, la hiptesis de blanqueamiento que subyace a esta
72 RUNA XXIII 73
t

fundamentacin (donde la chance de inv:sibilizacin habra vencido) es tal vez disuadiendo a la audiencia interpelada como" nacional" de posibles "desviacio-
lo ms cercano que tenemos los argentinos a ideologas de mestizaje como las nes" claramente imputadas como" regresivas".'
mexicana y la ecuatoriana. A primera vista, entonces, pareciera que la
desmarcacin de lo indgena efectivamente concretada o eventualmente prevista Sintetizara entonces la argumentacin central de este ac pite diciendo
operara circunscribiendo a la aboriginalidad en base a una lgica de etnicizacin. que las ideologas locales de mestizaje y blanqueamiento develan, con matices
propios, cmo opera la racializacin de la misma idea de "nacin argentina", en
Ahora, si urgamos un poco ms qu hay atrs de esta posibilidad de un tanto membreciaimplicita y naturalizada que presumiblemente no queda afec-
blanqueamiento que supuestamente permitira el "pasaje" desde categoras tada por el racismo. Esos matices indican que, en Argentina, las ideologas de
marcadas a categoras desmarcadas, vemos que se instaura una asimetra insi- mestizaje y blanqueamientopromuevencomotelosuncarninodesmosisirrever-
diosa segn la cual no hay "aprendizaje" que deje de hacer sospechosa la re- sible donde el "aprendizaje" slo transforma categorialmente -disciplina la
indianizacin de grupos supuestamente extintos (selk'nam?, huarpes?, varianza cultural de- algunos, y donde lahibridizacin se dispara selectivamente
comechingones?), o ms an, el que un no indgena procure pasar por indgena. en dos direcclonescont:rarias. Mientras los marcados como" mestizos" no forman
Aunque en principio distintas, ambas conversiones siempre despiertan sospe- parte del "nosotros desmarcado" de la nacin, los" purificados" por blanquea-
chas de inautenticidad. miento pueden eventualmente hacerlo, si aceptan" desteirse" por inmersin en
conductas y valores hegemnicos. Sin embargo, la mayor parte de las veces y
A venturaria que, tanto en el argumento del senador J. A. Mansilla como en paradjicamente, dicho "bao" no les permite ms que entrar en la categora de
la incomodidad y sospecha que producen las llamadas identidades emergentes, "cabecita negra" - categora que, estigmatizando mucho ms que sujetos de
subyace la idea de que, aunque los argentinos "no sepamos quines/cmo ascendencia indigena, a su vez opera tanto en base a una etnicizacindeciertos
somos", aunque "no tengamos identidad", el blanqueamiento indgena es un marcadores de pobreza, como a una raclalizacin selectiva de las relaciones de
proceso unidireccional que, amalgamando ingreso-a-la-civilizacin / clase (Briones 1998b; Margul:is, Urresti et al. 1998).' En este sentido, la
argentinizacin f ciudadanizacin, no admite vuelta atrs. En este paradoja! unidireccionalidad del paso categorial por aprendizaje y los rumbos opuestos
marco,la existencia de indigenas en el presente nada tendra que ver con procesos que toman una y otra forma de" mezcla" y jo hibridacin no slo evidencian la
histricos de dominacin y marcacin, ni con las complejas formas en que esos coloracin de la nacin sin color, sino que tallan de manera implcita una caja de
procesos se recrean en la actualidad. Tampoco con que relaciones sociales hierro tambinracializada, tanto para q uienesno pueden inv:sibillzarse aunque
asimtricas que han invocado "la diferencia" como causa eficiente de desigual- quieran, como para quienes son forzados a hacerlo.
dadacabaranalimentando,en vez de neutralizar, procesos de identificacin que
reciclan estigmas como emblemas positivos de pertenencia indigena. Tal existen-
cia quedara ms bien vinculada con la curiosa perdurabilidad de "esencias" N
ancladas en un" pasado superado". Segn esta lgica, pueden entonces quedar
algunos supervivientes" deesepasadopero, una vez"perdida" ,la" esencia" que Cmo podra explicarse, entonces, que los mismos pueblos indigenas que
los hara indgenas no se podra ya ni re-editar ni aprender. denuncian prcticas racistas incorporen la categora de "mestizo" como un
"propio", o paralelamente acepten la hiptesis del blanqueamiento, no slo
Pareciera as que ciertos sentidos sobre lo "primitivo" y lo "civilizado" cuando se hacen eco de" adscripciones por los otros" selectivamente racializadas,
todavia implcitos en la unidireccionalidad del blanqueamiento son los que sino tambin cuando construyen categorias de autoadscripcn impugnadoras,
contribuyen a hacer imposible transitar el camino en reversa y hasta pensar que pero a veces tristemente basadas en una racializacin creciente?
se pueda querer hacerlo.' Argumentada que estos sentidos radalizan
selectivamente la membreclaindigena, en la medida que pretendenirle marcando Paradjicas como parecen, estas racializaciones en todo caso muestran
los caminos irreVeTS!bles de su devenir y, al hacerlo, sancionan silenciosamente que incluso los" nativos" que buscan desagregarseestratgicamente de imgenes
y de manera paralela el devenir "natural" de la "nacin". Entre otras formas, hegemonicas de" comunidad" en laque todos seriamoscon-nacionalescompar-
74 RUNA XXIII 75

ten visiones objetivantes de la diferencia. No puede sin embargo sorprendemos esa experiencia. As como los papulares no logran desafiar la premisa de una
que esto sea as, ni bien reparamos en que, histricamente, han sido forzados a jerarqua natural" entre las culturas indgenas y mestizas, ni la que prevee una
definirse en trminos de categoras polticas y teoras sociales hegemnicas asimilacin inevitable de las unas en las otras (Hale 1994: 27), las nociones de
donde, como sostiene Handler (1985: 171), "nacionalismo" y "etniddad" son soberana y libredeterminadn que sustentan los indgenas tienen ecos de la
fenmenos sociales constituidos no simplemente por diferencias culturales, sino conformacin de la" nacin.-como-estado", al tender a colapsar las diferencias al
tambin y fundamentalmente por una cierta teora de la diferencia cultural. interior de las naciones indgenas y toda distincin entre diferencia cultural y
esencia biolgica (Hale 1994: 28).
En este marco, tampoco puede sorprendernos que, ante la necesidad de
definir jurdicamente membrecas en lo que distintos pases vayan finalmente a Personalmente quisiera destacar que prcticas de etnicizadn y
considerar "integrante de comunidades indgenas", los pueblos originarios racializactn pueden coexistir en los mismos sujetos, o en una misma organiza-
acaben reforzando, en muchos casos, nociones biologizadas de filiacin, perte- cin ya sea que tenga direccin e ideologa" indgena", o ms bien" popular", as
nencia y autenticidad a las que por otro lado se oponen. En esta direccin, es comocomplementarlaexplicacindeHaleconunahechadesdeotra perspectiva.
ilustrativa la resea que hace Charles Hale de una conferencia auto.-convocada Al fijar posicin frente al proyecto genoma humano, un documento de autora
en Quetzaltenango, Guatemala, durante 1991, para preparar el contrafestejo de mapuche expresa:
los quinientos aftos.
Si lo que el laboratorio extranjero intenta es apropiarse de las defensas que
Destaca por lo pronto este autor (Hale 1994: 19) que el tema del mestizaje nuestro organismo ha creado para evitar enfermedades, ms le valiera notar que
constituy una de las lneas divisorias ms ntidas entre sectores definidos como no es una formacin celular diferente- somos seres humanos, no bichos raros -
loquedainmunidad,sinoelejerciciodeunsaberfilosficomedicinalpropioque
papulares -los cuales levantan la crtica al imperialismo y proponen ia transfor-
nos lleva a evitar todaenfermedadquecontrare la naturaleza {Coordinacin de
macin del estado desde adentro- y sectores autoprociamadoscomo ndge:nas-
Organizaciones Mapuche 1996).
quienes, basando su crtica ene! colonialismo y la opresin cultural, desconfan
dequedesdedentrodelestadosedelugaraiasoberaniadelospueblosindgenas. En otras palabras, afirmaciones como sta buscan etnicizar la cuestin de
Dos son las crticas centrales que a este respecto anclan la posicin de sectores la biodiversidad, enmarcndola en plantees que tienen que ver no con la biologa
indgenas. Primero, podr existir el mestizaje biolgico, pero no existe el mestizaje sino con la prctica histrica de" culturas" diferentes.
cultural.Segundo,lageneralizactndelmestizajeeslanuevaformaenqueelneo-
colonialismo amenaza a los indgenas. Por el contrario, al fijar posiciones acerca de las nociones de" autonoma"
y "pueblos originarios", el documento respectivo afirma:
Superponiendo entonces la diferencia entre postura politica e identidad
racial y vinculando directa e intrincadamente una con la otra, esos sectores {... )recuperamos{... ) nuestro gvlamtwun. Para sacar afuera esos
tienden a construir una dicotomia tajante entre s mismos (posicin resistente y principios y normas originarias que estn guardadas en nuestras
basada en la continuidad cultural) y los "mestizos" (opresivos y espreos). Para mentes y venas. Ellas se constituirn en la sangre de la conciencia
los participantes de la linea popular, estos comentarios resultaron obviamente mapuche(TaiKieGetuam 1995a).
ofensivos, pues apuntaban a dejarlos como cmplices de la opresin de su pueblo.
Metaforizacones al margen, se advierte una biologizadn de la inscrip-
Hale va a explicar la compleja articulacin de las dos posiciones- que no cinculturalen"mentesyvenas" quealmenosdapeaunafuerteesencializacin
admiten una nitida alneacin en trminos del eje norte sur, o paises desarrolla- de ia grupidad, confirmada en otro documento que sostiene:
dos/ en desarrollo- porreferencia a una experiencia compartida por todos: cmo
distintos estados fusionan raza clase/ nacin. Aunque llegando a conclusiones Tenemoscomomapuce una identidad clara(...) los elementos distin-
distintas, ambas posiciones expresaran limitaciones que les son impuestas por tivosesencales propiossesostieneninalterables, porque, justamen-
76 RUNAXXlll 77

te, responden a una cosmovisin, a una coherencia filosfica interna explicitar definiciones descriptivas identificando mecanismos rgidos de ads-
indestructible (nfasis mo, TaiKieGetuam 1995b). cripcin puede llevar a potenciar las aristas menos promisorias de distintos
esencialismos contrahegemnkos. 10
Aunque "quienes creen en la verdadera justicia" pueden acompaar el
proceso de autonoma mapuche (Tai KieGetuam 1995a), los basamentos de
esta identidad no son penetrables para el ajeno porque, entre otras cosas, "es V
difcil para el no mapuche acceder a la esencia del mapuche kimun, al no poseer
elconodmiento del mapudugun (TaiKieGetuam 1995c)."Sin embargo, apren- Hasta aqu, uno de mis ejes de discusin ha pasado por sostener que
der elidioma que permite" encontrar explicacin cientffica sobre nuestra vida y significados racializados pueden estar implicados en discursos, ordenamientos
su fundamento" (Tai KiGetuam 1995c) no alcanza a convertir a un no institucionalesyprcticassocialesquepuedenonoestarexplicitamentemarca-
mapuche en tal. Slo quien nace mapuche puede re-aprender y as acceder. dos como raciales. Me interesa a modo de cierre destacar que ni la misma
disciplina est exenta de que prcticas sin esa intencin, e incluso prcticas
Volvamos entonces a la pregunta inicial: por qu se incurre en una explcitamente antiracistas, puedan tener efectos racialzadores.
racalizacindelamembrecaqueporotroladoserechaza?Partedelarespuesta
est dada en uno de los documentos diados (TaiKieGetuam 1995b), donde se Como sostiene Virginia Dominguez, "cuando la diversidad se invoca de
admite que "un siglo de colonizacin ideolgica" no ha pasado en vano para los tal modo que ni cuestiona ni desafa el sistema naturalizado de clasificacin
mapuche. Sin minimizar los efectos de la inscripcin hegemnica de sentidos, social sobre el que se basa el sistema de desigualdad de la sociedad- cuando en
quienes han hecho los documentos son sin duda muy reflexivos acerca de tales realidad se nutre y reproduce los trminos constitutivos de la ideologa de la ra-
efectos, por lo que parte de la respuesta debe buscarse en otro lado. za- debemos ser ms escpticos sobre sus posibilidades liberadoras y menos
cmplices con las prcticas institucionales que la promueven (1994: 334)." 11
He desarrollado en otra parte en qu sentido ninguna construccin de Curiosamente, esto puede incluso llegar a involucrar lo que la misma autora
pueblitudentrminosdeaborignalidadesajenaalostresriesgosqueStuartHall (Dominguez 1994: 336) define como "hiperprivilegio", esto es, promover un
(1993: 110-111) define como desafios inherentes a toda forma de "esencialismo exceso de representatividad que, procurando remediar aos de no representa-
estratgico" (Briones 1998a). Reitero aqu el que resulta ms pertinente a mi cin, puede en si mismo convertirse en una prctica racializadora que se disimula
argumentacin: toda polarizacin de relaciones sociales complejas en trminos a s misma. Ms an, la conversin de derechos en (hiper)privilegios puede
de nosotros/ otros acaba simplificando y deshistorizando las diferencias socia- eventualmenteconducir,comoadvierteStavenhagen(1995),aestablecerasimetras
les, llevando a veces a confundir lo que es histrico y cultural con lo que entonces no menos preocupantes respecto de otros grupos sin representacin adecuada.
empieza a emerger como naturaL biolgico o gentico.
En lo que respecta a estas "consecuencias no buscadas de la accin",
En esto, los esencialismos estratgicos mapuche no estn necesariamente pareciera que, cuanto ms explcita y reflexivamente el discurso acadmico se
en mejores condiciones que los de ndole o aspiracin nacional. En todo caso, van asumaposidonadoenprocesosdedisputasocialdesentido,msevidentesehace
afrontando desafos de diversas maneras, segn experiencias y prcticas politi- que no disponemos de recetas contra la discriminacin que sean vlidas para todo
casespecificas,aunquenecesariamentesegntambinlaformaenqueoperanlos tiempo y lugar. En ciertos momentos, promover el hiperprivilegio puedeser una
de alcance ms inclusivo que pretenden subsumirlos. formaefectivadesubsanarprcticashistricasdehipo-representacin.Estameta
ha dado lugar a lo que precisamente se llaman "politicas de discriminacin
Cabe por tanto estar alertas ante procesos que comportan circunscribir revertida" o" accin positiva", esto es, las que fomentan el desempeo de ciertos
membrecas en trminos jurdicos, convirtiendo las pertenencias en materia roles en base a membrecas grupales e independientemente de la cualificacin. En
legislable y legislativa. Siendo esa circunscripcin un paso sin duda necesario otros momentos, en cambio, corresponde luchar contra hiperprivilegos
para convertirnos en algo ms que una democracia formaL el requerimiento de malentendidos, para que el acompaamiento tcnico que debemos proveer para
78 R!.JNAXXlll 79

lograr lo que se define como" consentimiento libree informado" no se convierta Botero (1992). Para Canad, ver Asch (1989);Feit (1989) y Moses (1994). Para EE.UU..
en complacencia contraproducente. ver Baca (1988); Cornell (1988); Deloria y Lytle (1983 y 1984); Kelley (1979); US
Cornrnission on Human Rights (1992); Wilkinson (1987). Para Australia, ver Jones y
Aunque en sus "formas sociales" adquieran a veces expresiones en Hill-Bumet 1982. Asimismo, IWGlA 1994 y 1995 son fuentes generales de grar
apariencia indistinguibles, condescendencia y respeto por cierto son dos cosas utilidad.
muy diferentes. Mientras la primera no hace ms que seguir humillando; slo el Suscripto con el nmero 169 por la Conferencia General de la Organizacin Interna-
reconocimiento y aceptacin plenos de la capacidad del otro para evaluar cional del Trabajo, este convero ha sido adoptado por Argentina mediante la ley
opiniones en contrario y decidir cursos de accin que parezcan apropiados- in- nacional24071.
duyendo en esto el derecho a equivocarnos que nos asiste a todos- permitirn Por "juridizadn" entiendo bsicamente la penetracin de nuevas dimensiones o
revertir aos de subestimacin y privilegios asimtricamente distribuidos. Eneste aspectos del "mundo de la vida" en y por e1sistema legal (Cohen y Arato 1992). En
marco, no es diflcil entender la recurrencacon que algunos de mis interlocutores e( caso de los pueblos indgenas, por ejemplo, remite a Jos procesos que conducen a
Mapuche reclaman de Jos colaboradores no indgenas una crtica a sus que la pertenencia grupaL convertida en cuestin de derecho, debaserjuridicamente
posicionamientos tan sincera como implacable. Pues, a menudo, ese" no contra- precisada y precisable.
decir" que para algunos parece" prudente", para otros no es ms que otra forma Originariamente surgido para dar cuenta de la aceleracin que fue adquiriendo "la
de seguir actuando con superioridad e indiferencia frente a los "pobrecitos cuestin aborigen" en el contexto australiano a partir de los aos 70, el concepto de
indios". aboriginalidad busca :inicialmente drcunscribir procesos de construccin material e
ideolgica deunotroorigmaroen una esfera pblica donde la condicin de posibilidad
Sin duda, la posibilidad de distinguir entre ambos tipos de actitudes- para de este otro refiere concretamente al hecho histrico de que haba gente viviendo en
superar las trampas que resultan o bien de dar por sentada una "igualdad de territorios conquistados por imperios coloniales~ y que esa gente tiene descendientes
en la poblacin actual de estados-nacin descolonizados(Beckett 1988a, 1988b y1991).
todos los ciudadanos frente a la ley" que slo acontece en un plano retrico, o bien
Como la autoctora es el principio comn del cual derivan genricamente los
de exacerbar las consecuencias de polticas de discriminacin revertida- depende derechos contemporneos de distintos poeblos indgenas, Wilmsen (1989: v)
de aprendizajes colectivos. Yen esto, los mapuche vuelven a ser buenos maestros. propone extender horizontalmente el uso de la palabra" aborigen" a todos aquellos
Pregunte una vez a un activista por qu no haban participado en un encuentro pueblos del mundo que, habiendo quedado categorizados corno "los que estaban
arqueolgico al que haban sido invitados. La respuesta fue tan simple como antes" de la llegada de colonos europeas, afrontan dilemas compartidos.
aleccionadora: ya no les interesa ser invitados a hablar simplemente porque son
indgenas; no fueron porque no tuvieron tiempo de preparar una posicin ' No estoy negando con esta afirmacinlaexistenca y dclica emergenda de corrientes
de revisionismo poltico, historiogrfico o antropolgico que han buscado y buscan
responsablemente inormada. A buen entendedor, pocas palabras. colocar a sectores populares rurales (gauchos y criollos de ascendencias mixtas) y
urbanosfurbarzados ("cabecitas negras") en el centro sociolgico de la naci6n
argenliM.Alestablecerladiferenciaentrelaideologianacionalistadelpasy Jade otros
pases latinoamericanos, me baso ms bien en la ponderacin histrica de que muy
rara vez dichas corrientes revisionistas han logrado convertirse en eje de las eltes
Notas morales que patrullan y cincelan a su imagen y semejanza los atributos del" argen-
tino-tipo" que conforrnaria la base social del modelo hegernrco de nacin.
Para reconocimientos internacionales, ver Barsch (1994); Dandler (1994); Messer Con el impulso adquirido por la juridizacnde "lo indgena", ese dejar de "actuar
(1993); Stavenhagen (1995) y Wright (1988). Para reconocimientos dentro de pases raro" tambin tendra ahora que ver con que el sujeto en cuestin renunciara a
latinoamericanos, ver por ejemplo lturralde (1996); Lenkersdorf (1994); Stavenhagen efectuar reclamos sectoriales en funcin del principio de autoctona o" preexistencia
elturralde (1990). Para Argentina en particular, Althabeetal. (1995); Carrasco (1991 ); tnica y cultural" que sanciona la constitucin nacional en su artculo 75, inciso 17.
Carrasco y Briones (1996); Diez y Falaschi (1995), Direccin de lnfor,macin Parlamen-
tara (1991) ySlavsky 1992. Para Brasil, Cameiro da Cunha (1987); Coelho dos Santos Las declaraciones de funcionarios pblicos as como las repercusiones en medios
(1982); Cormssao Pr-lndio/SP (1983). Para Colombia.:Rappaport (1996); Sanchez locales y nacionales de la epidemia de clera que afect inicialmente a poblaciones
80 RUNA XXIII

Wicl saltenas en el verano de 1992 son una muestra de la notable tanto de la reper~us~?n~ ~e la reforma constituonal colombiana sobre la autoitnagen y
perdurabilidad como de la compleja imbricacin en "el sentido comUn" sensu adscnpaon mdtgena en el volumen editado por Rappa port (1996).
Gramsci de connotaciones vinculadas a los signos "civilizacinn y ubarbarien? el 11
cargado sinnimo nacional que ha servido para resignificarla idea de" primitivismo". Mi traduccin, como en el caso de otras obras en ingls que aparecieron.
Deca una legisladora nacional:" (El ministro Julio Csar) Araozahorano puede hacer
milagros. Estn haciendo retretes, les estn enseando dnde tienen que hacer sus
necesidades para aislar lo que produce esta enfermedad. Es que estas poblaciones no
tienen cultura, no tienen formacin educacional. Qu podemos pretender de estas
civilizaciones indias? Si hablan dialectos diferentEs y hasta comen el pescado crudo.
Sise les hubiera enseado, la cosa hubiera sido diferente." (Recuadro de tapa en Pgina BIBLIOGRAFA
12, bajo el titular "Formacin"). Por otra parte, un diario provincial registra las
opiniones del Ministro; quien reacciona frente aquejas de hacendados salteos que,
preocupados por la posible devaluacin de sus productos y exportaciones, habran ALTABE, R; J. Braunstein y J. Gonzlez
sostenido: "Por unos indios de mierda la provincia va a perder muchisima platan. 1995 Derechos Indgenas en la Argentina. Reflexiones sobre conceptos y
Refleja el peridico: "El ministro, sin ocultar su molestia, contest que quienes piensan lineanuentos generales contenidos en el artculo 75 in.cso 17 de la
as 'son unos tarados e inhumanos y no vale la pena contestarles', al tiempo que Constitucin Nacional. Revista El Derecho, Buenos Aires,# 8858: 1-17.
agreg que rlos indios son lo mismo que nosotros, son argentinos y son seres
humanos' (Rio Negro, 10/ 2/ 92)." Como vemos, en afiliados a un mismo partido y ASCH,M
funcionarios de un mismo gobierno coexistensentidos que simultneamente recuer-
1989 "To Negotiate into Confederaton: Canadian Ahoriginal Views on
dan y recombinanel discurso universalizantedellluminismo del siglo XVIll y los ojos
discriminadores del spencerismo social del siglo XIX.
Tbeir Political Rghts." En WeAre Here. Politics of Aborignal Land
Tenure. E. W ilmsen ( ed.). Berkeley: Unversity ofCalifornia Press pp .:
' Analizamos en otra parte cmo nociones basadas en una definicin asimtrica de ~~~ '
"dstintividadu instauran tambin estndares dobles en otra direccinr como la de
poner siempre al otro en el lugar de ser quien 11 tiene que dar" permanente muestra BACA, L.
de" su especificidad". justamente por lo que seconstruyecomofuerza inmanente del
proceso de blanqueamiento, no se concede a los indgenas la misma posibilidad de
1988 'Th: Legal Status ofAmericanindians" .EnHandbook ofNorthAmerican
"transformarse" que a los no indgenas, en el sentido de que, entre !os primeros, lnda11s. W.Sturtevant(generaled.). Washinginn:Smithsonaninstitute.
cualquier alejamiento de la actuacin mimtica de su pasado puede verse como Vol. IV, W. W ashburn (vol. Ed) "History ofindian-WhiteRelations". IV:
prdida irreparable de la sustancia original y, por tanto, de la membrecia indgena 230-7.
(Briones 1998a).
BAUBAR,E.
Citara aqu las experiencias y reflexiones de un dirigente Mapuche, 1as cuales
constituyen un acabado ejemplo de la asimetra que rige tanto las desmarc:aciones 1991 "Tbe Nation Form: Hstory and ldeology." En Race, Nation, Class.
hegemnicas de Ja aboriginalidad, como las re~marcaciones racializantes y Ambiguous Identities. E. Balibar &l. W allerstein. New York: Verso, pp.:
estigmatizadoras de los sectores populares. En el" Fes tval DERHUMLA C" (Derechos 86-106.
Humanos en Amrica Latina y el Caribe) que se hiciera en el Centro Cultural Recoleta
durante 1997 y para denunciar prcticas que apuntan a la prdida forzosa de BAJ-.jKS,M.
adscripciones indgenas; este panelista sostuvo que "muchos de los que ustedes 1996 Etlmicity:anthrapologcal constructions. London:Routledge.
llamaban cabecitas negras ramos nosotros, los indgenas que vinimos a Buenos
Aires. Pero nosotros siempre fuimos y seremos Mapuche.'' BARSH,R.
w Procesos pa.rangonables deesencializadnde membrecasalimentados por legisla- 1994 Indigenous Peoples in the 1990s: From ObjecttoSubjectofintemational
dones dirigidas a circunscribir y normar los derechos indgenas son sealados Law? HaroardHuma11Rights Joumal7: 33-86.
tambin para otros contextos poticos. Ver, por ejemplo, los anlisis sobre las
82 RUNA XXIII 83

BECKE'IT, f. CARRASCO, M. y C. Briones


1988a "Introduction". EnPast andPresent. The constntctionofAboriginalii:Jj. 1996 "Latierraquenosquitaron."ReclamoslndigenasenArgentina.Seriede
f. Beckett (ed.) Canberra: Aboriginal Studies Press. pp.: 1-10. documentos en espaol# 18. Buenos Aires: IWGIA..Copenhague.

COELHODOSSANTOS(org.)
1988b "ThePastin the Present; the Presentin the Past Constructing anational
1982 O fndioPeranteo Direito. (Ensaios). Florianpolis: Universidade Fede-
Aboriginality". EnPast andPresent. The construction ofA boriginalii:Jj.
ral de Santa Catarina.
f. Beckett (ed.) Canberra: Aborigina!Studies Press. pp.:191-217.
COHEN,J.&AArato
1991 "Aboriginality and the Nation-State: A Comparative Perspective."
1992 Civil Saciety and PoliticalTher:n-y. Cambridge: The MIT Press.
Ponenciaene!EtlmicStudiesWorkingGroup,InstituteofLatinAmerican
Studies, Univ. ofTexas atAustin. Semestre de Otoo. COM.ISSO PR..NDIO/SP
1983 O indio e a Cidadania. Si! o Paulo: Erlitora Brasiliense.
BIOlSI,T.
1995 Bringing the Law Back In. Legal Rghts and the Regulation ofindian- CONFERENCIA GENERAL DELAORGANIZAONINTERNAOONALDEL
White Relations on Rose bud Reservation. CurrentAnthropology 36{4): TRABAJO
543-71. 1989 ConvenosobrePuebloslndgenasyTribalesenPaseslndependientes.
N169.
BRIONES,C.
1998a La alteridad del "Cuarto Mundo". Una deconstntccinantropolgica de COORDINADORADEORGANIZACIONESMAPUCHE
la diferencia. Buenos Aires: Ediciones del Sol. 1996 "Patentarniento de genes" .Proyecto de diversidad del genornahuma-
no.m.i.
1998b (Meta)cultura del estada-nacin y estada de la (meta)cultura: Repensan- CORNELL,S.
do las identidades indgenas y antropolgicas en tiempos de post- 1988 The Return of t/!eNative. American IndianPoliticalResurgence. New
estatalidad. Srie Antropologa# 244. Departamento de Antropologa, York: Oxford University Press.
Universidade de Brasilia. 56 pp.
COWLISHAW,G.
BRIONES, C. y L. Golluscio 1987 Colour, Culture and the Aboriginalists. Man (N. S.) 22: 221-237.
1994 "Discurso y Metadscurso como procesos de produccin cultural."
Actas de las Segundas Jomadas de LngsticaAborigen. Buenos Aires: DANDLER,J.
Departamento de Impresiones del Ciclo Bsico Comn. pp.: 499-517. 1994 Hacia un Orden Jurdico de la Diversidad. Critica Jurdica, Revista
Latinoamericana de Poltica,Flosofla y Derecllo, UNAM. 14:33-42.
CARNEffiODACUNHA,M.
1987 Os Direitos da indio. Ensaios e Documentos. Sao Paulo: Editora DELORIA, V.Jr.yC. Lytle
Brasiliense. 1983 Americanltuiia1!s,American Justice. Austin: UniverstyofTexas Press.

CARRASCO,M. 1984 The Nations Witltn. The Past and the Future of American ludian
1991 Hegemora y Politicas Indigenistas Argentinas en el Chaco Centro- Sovereignif:JJ. New York: Pantheon Books.
Occidental. Amrica Indgena LI {1): 63-122.
84 RUNAXXIll

DIEZ, F. y C. Falaschi HARRISON,F.


1995 Pueblos Originarios: Ubredeterminacino Autonona? Primer Semi- 1995 The persistentpowerof"race" in thecultural and politicaleconomy of
nario Regional "Derecho Intmmdonaly Pueblos Originarios (Conve- racism.Annual ReviewofAnthropology24: 47-74.
nio OITN 169). Neuqun, 29 de septiembre all" de octubre.
ITURRALDEGUERRERO, D.
DIRECONDEINFORMAONPARLAMENTARIA 1996 Demandas indgenas y reorrna legal: retos y paradojas. m. i.
1991 Tratamiento de la Cuestin Indgena. Estudios e Investigaciones 2.
Bs.As.: Direccin de Informacin Parlamentaria del Congreso de la IWGIA
Nacin. 1994 El mundo indgena1993-1994. Copenhague: IWGIA..

DOMINGUEZ, V. 1995 El mundo indgena 1994-1995. Copenhague: IWGIA.


1994 A T astefor "the Other". Intellectual Complicity inRacializing Practices.
CurrentAnthropology35(4): 333-348. JONES,D.yJ.Hill-Bumet
1982 "The Political Context of Ethnogenesis: An Australian Example."
FEIT,H. Aboriginal Power in Australan Society. M. Howard (ed) Honolulu:
1989 "James BayCreeSelf-Govemance and Land Management." En WeAre University of Hawa Press, pp.: 214-46.
Here. Politicsof AboriginalLandTenure. E. Wihnsen (ed.). Berkeley:
University of California Press, pp.: 68-98. KELLEY,K.
1979 "Federal Indian Land Policy and Economic Developmentin the United
GORDON,L. Sta tes." EnEconomic Deve/opmentinAmericanindian Reservations. R.
1995 Critical 'Mixed Race'? Social Identities 1(2): 381-395. DunbarOrtiz (ed). Santa Fe, NM: Native AmericanStudies, University
of New Mexico, DevelopmentSeries n# 1, pp.: 30-42.
HALE, Ch.
1994 Between Che Guevara and the Pachamama: Mestizos, Indians and KNlGHT,A.
identity politics in the anti-quincentenary campaign. Critique of 1992 "Racism, Revolution, and Indigenismo: Mexico, 1910-1940." En The
Anthropologtj14(1):9-39. Idea of Race in Latiu America, 1870-1940. R. Graham (ed.) Austin:
UniversityofTexas Press, pp.: 71-113.
HALL, S.
1993 Whatis This "Black" in Black Popular Culture? Social Justice 20(1-2): LENKERSDORF,G
104-114. 1994 El Derecho a la Tierra. Critica Jurdica, Revista Latinoamericana de
Poltica,Filosofiay Derecho, UNAM.14: 105-116.
HANCHARD,M.
1991 Racial Conciousness and Afro-Diasporic Experiences: Antonio Gramsci MARGULIS,M.;M. Urrestietal.
Reconsidered. SocialismandDemocracy 14(7): 83-106. 1998 La segregacin negada. Cultura y discriminacin sociaL Buenos Aires:
Editorial Biblos.
HANDLER,R
1985 On Dialogue and Destructive Analysis: Problems in Narrating MAR1'NEZSARAZOLA, C.
Nationalism and Ethnicity. Joumal of Attthropological Research 1992 NuestrosPaisa11os los Indios. Vida,Historiay Destino de las Comuni-
41(2):171-182. dades Indgenas enArgentina. Bs.As.:
86 RUNA XXIII 87

MESSER,E. STAVENHAGEN,R.
1993 Anthropology andHumanRights.AnnualReviewofAnthropologt;22: 1995 The rights andparticpation ofindigmous peoples: a challmgeforour
221-49. time. Workshop on a Permanent Forum for Indigenous People, HR/
Copenhagen/SEM/3, 26-28 June.
MOSES,T.
1994 Autodeterminacin, secesin, y la integridad territorial de Quebec. STAVENHAGUEN, R. yD.Iturralde(eds.)
Asuutoslndgf!lras,IWGIA,4:40-43. 1990 Entre la Ley y la Costumbre. El derecho consuetudinario iudigena 1m
Amrica Latina. Mxico: Instituto lndigensta Interamericano.
OMI, M. and H. Winant
1986 RacalFormationnthi!UntedStates.Fromthe1960stothe1980s.New STUTZMAN,R.
York: Routledge and Kegan Paul. 1981 "El Mestizaje: An All-lnclusve Ideology of Exdusion." En Cultural
TransformationsandEthnicty inModernEcuador. N. Whtten,Jr. (ed.)
RAPPAPORT,J.(guested.) Urbana: University of Tilnos Press. pp.: 45-94.
1996 Ethnidty reconfigured: indigenous legislators and the Colombian
constitution of1991. fournal ofLatinAmericanAnthropology, Special TA1KIGEI1JAM
Issue, 1(2). Spring, 165 pp. 1995a "AutonomayPueblosOriginarios." ISeminarioRegionaiDERECHO
INTERNACIONAL Y PUEBLOS ORIGINARIOS,Neuqun,29desep-
SANCHEZBOTERO, E. (ed.) tiembre.
1992 Antropologlfurldca.NonnasForn!ales-CostumbresLegales. Bogot:
Scciedad Antropolgica de Colombia-Comit Internacional para el 1995b "Pueblo Originario Mapuce. Vigencia y Proyeccin." I Seminario Re-
Desarrollo de los Pueblos. gional DERECHO INTERNACIONAL Y PUEBLOS ORIGINARIOS,
Neuqun, 29 de septiembre.
SANJUAN,E.Jr.
1991 TheCuitofEthnicity and the Fetish ofPluralism: A Counterhegemonic 1995c "Wall Mapuce. Territorioy Recursos Naturales. I Sl!lninario Regioual
Critique. Cultural Critique, spring: 215-229. DERECHOINTERNACIONALYPUEHLOSORIGlNARIOS,Neuqun,
29deseptiembre.
SEGATO,R.
1998a AlteridadesHistrica!illdeutidadesPolticas: Una critica a las certezas TAMAGNO,L.
del pluralismo Global. Brasilia: Universidade de Brasilia. Srie 1988 La construccin social de la identidad tnica. Cuadernos de Antropo-
Antropologa # 234. 29 pp. logiaSocial, UNLU/EUDEBA,2:48-60.

1998b The color-blindsubjectofMyth; or, where to findAfrica in the nation. USCOMMISSIONONHUMANRIGHTS


Ammal ReviewofAnthopologt; 27: 129-51. 1992 "AHstorical Contextfor Evaluation." EnNative Americans atuiPublic
Policy. F. Lyden y L. Legters (eds). Pittsburgh: UniversityofPttsburgh
SLAVSKY,L. Press, pp.: 13-32.
1992 "Los Indgenas y la Scciedad Nacional. Apuntes sobre poltica
indigenista en la Argentina." En La problemtica Indgena. Estudios WILKINSON, Ch.
antropolgicos sobre pueblos indgenas de laArgentina. J. Radovich y 1987 American Indians, Time, and the Law. Na ti ve Societies in a Modern
A. Balazo te (comps.). Buenos Aires: CEDAL, pp.: 67-79. Constitutional Democraet;. New Haven (MS): Yale UniversityPress.
RUNAXX!ll (2002)89-127: (ISSN0325-l217) 89

WILUAMS,B.
1989 A Class Act: Anth.ropology and the Race to Nation Across E!hnic
Terrain.AmmalR.etriewofAnthropology18:401-444.

1993 Theimpactof the Precepls ofNationalismon theConceptofCulture:


Makng Grasshoppers ofNaked A pes. Cultural Critique 24: 143-191.
HACIA UN MODELO ETNOLGICO
WILMSEN,E. DE LA RECIPROCIDAD.
1989 "Introduction." En WeAre Here. PoliticsofAboriginalLandTenure. E. DESDE EL PARADIGMA PILAG DEL INTERCAMBIO*
Wilmsen (ed. ). Berkeley: University ofCaliforniaPress, pp.: 1-14.
Fernando M. Lynch ..
WRIGHr,R.
1988 Anthropological Presuppositions of Indigenous Advocacy. Annual
RemewofAnthropology17:365-390.

Se propone una reflexin sobre la significacin etnolgica del principio de


reciprocidad a travs de la consideracin de un caso etoogrfico particular: el
modo en que los aborgenes pilag practican y conciben el inrercambio de bienes.
Se parte de un paradigma antropolgico que, de acuerdo a una postulacin
dialgica de la praxis investigativa,define a su objeto en trminos de la relacin
establecida entre los otros tnicos y nosotros. Este primer nivel de distincin
cognoscitiva se corresponde con una orientacin metodolgica concebida pues
como un ejercicio de <<reciprocidad de perspectivas. El segundo nivel se desarro-
lla en funcin de circunscribir el objeto especfico de esta investigacin en
trminos de su carcter tautolgico, esto es, de la articulacin epistemolgica de
la descripdnemprka y la explkacinconceptual del principio de reciprocidad.
En tercera instancia, a travs de una interpretacin dialctica de la explicacin
y la comprensin, se tiende hacia la aprehensin de la semntica de profundidad
de la lgica de la ciiculadn de bienes en trminos de la jerarqua reciprocitaria
consignada entre ellos y nosotros.

Este trabajo viene aserunaslntesisde los resultados de una Investigacin desarrollada


gracias a los beneficios de una Beca de Inictactn otorgada por el CONICET entre 1990
y1992.
** Seccin de Elnologla y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de
Fuosoa y Letras, U.B.A.