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Quando o GOB era Socialista e a guinada manica brasileira ao Conservadorismo

Kennyo Ismail

1. A promotora do Ensino Laico...

Muitos dos maons brasileiros da atualidade, to tolerantes, para no dizer


concordantes, com discursos e argumentos considerados reacionrios, quando no pr-
ditadura, talvez no imaginem que o GOB Grande Oriente do Brasil por anos defendeu
oficialmente a bandeira socialista.

Isso ocorreu em decorrncia das aes sociais manicas promovidas durante a ltima
dcada do sculo XIX e as duas primeiras do sculo XX, quando, aps a Proclamao da
Repblica, a Maonaria resolveu colaborar para o desenvolvimento de um estado laico, focando
principalmente no ensino laico, que foi levado to a srio a ponto do Grande Oriente do Brasil,
em 1915, decretar que:

O ensino primrio da lngua nacional obrigatrio para todos os filhos de


maons entre sete e doze anos. (...) Em todos os orientes onde no houver
escolas gratuitas mantidas pelo governo no pas, ou por associao leiga de
qualquer natureza, as Lojas e os maons a residentes so obrigados a suprir
essa falta e a essa misso. (...) As escolas assim criadas sero pblicas (GOB.
Decreto No. 513 de 23/12/1915).

O resultado dessa poltica obrigatria foi computado em uma pesquisa interna realizada
pelo GOB em 1922, quando se tinha o registro de 132 escolas manicas pblicas e 22
bibliotecas manicas pblicas. A maioria dessas escolas era noturna e tcnica, voltada a
trabalhadores adultos analfabetos (BARATA, 1999).

No entanto, juntamente com a promoo do ensino laico e a formao de profissionais


em suas escolas tcnicas, surgiu no Grande Oriente do Brasil uma preocupao quanto a
explorao desses trabalhadores. E a nica literatura que combatia tal explorao naquela
poca era a socialista. Por essa razo, o Grande Oriente do Brasil apresentou em seus boletins,
entre 1892 e, pelo menos, 1917, uma srie de manifestaes oficiais a favor da implementao
do socialismo no Brasil. Afirmava acreditar no dia da vitria da causa socialista (Boletim do
GOB, No. 12, 1892), e que devemos concluir que a maonaria e o socialismo tm numerosos
pontos de contato e os maons brasileiros deveriam cooperar com o socialismo para o triunfo
definitivo de seus bons e sagrados ideais (Boletim do GOB, No. 5, 1917).

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Fato que, naquela poca, ocorreram inmeras conferncias manico-socialistas no
Brasil, promovidas pelo GOB e suas Lojas, e o discurso socialista no mbito manico s diminuiu
o tom quando a revoluo sovitica triunfou e comearam a chegar as notcias de perseguio
Maonaria na Rssia e em outros pases (MOREL; SOUZA, 2008).

Voc pode estar agora se perguntando: mas o que levou Maonaria brasileira a essa
guinada, de socialista a reacionria?

2. De perseguida na Ditadura Varguista...

Depois de ter sua chama socialista abafada pela perseguio sovitica Maonaria, a
Maonaria brasileira passou praticamente toda a dcada de 20 vivenciando os atos que
culminaram na grande ciso manica de 1927, que originou as Grandes Lojas Estaduais
brasileiras (PIRES, 2015). O cenrio manico brasileiro ento iniciou a dcada de 30 polarizado.
De um lado o Grande Oriente do Brasil tentando se reestruturar do caos gerado pela ciso. Do
outro, as recm-criadas Grandes Lojas Estaduais tentando se estruturarem e criar novas Grandes
Lojas nos Estados que ainda no havia. A busca pela felicidade da sociedade brasileira teria que
esperar. Mas, pelo menos, o Presidente da Repblica, Washington Lus, era maom!

No entanto, este nono Presidente da Repblica maom, dentre os 13 primeiros


Presidentes que houve no Brasil, sofre, em 24 de outubro de 1930, um golpe militar. Assume o
poder Getulio Vargas, que acaba sinalizando favoravelmente ao discurso antimanico dos
integralistas, to comum nas ditaduras. Trata-se da crena na teoria da conspirao judaico-
manica-socialista, promovida pela Igreja Catlica, dentre outras instituies.

Ao decretar, em 1937, estado de guerra interna, Vargas determina o fechamento de


todas as Lojas Manicas, pela suspeita das Lojas terem comunistas infiltrados. Considerando as
conferncias manico-socialistas e os boletins oficiais do GOB na dcada anterior, isso no era
de se estranhar.

Durante a Ditadura de Vargas, Octvio Kelly, que havia sido Gro-Mestre do Grande
Oriente do Brasil no perodo da ciso, foi nomeado para o Supremo Tribunal Federal, posto que
ocupou de 1934 a 1942. Mas enquanto muitas lideranas manicas da poca esperavam nessa
nomeao a salvao da Maonaria brasileira contra o fechamento sumrio de suas Lojas,
Octvio Kelly no realizou qualquer pronunciamento contra o fechamento das Lojas enquanto
ministro do STF, traindo assim a Maonaria. Para os apoiadores de Mrio Behring, o qual falecera

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em 1933 como o maior desafeto de Octvio Kelly, isso era o mnimo que se podia esperar de
algum que colocava o interesse por cargos e ttulos acima do interesse da instituio.

Nessa poca, o GOB, ento governado por um General, optou por se submeter e
colaborar com o novo regime em detrimento de seus prprios membros (entre eles alguns
comunistas) e dos ideais manicos (de Liberdade, por exemplo). O Decreto 1.519 de 03 de
maro de 1938, tratou de substituir o lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade, ento
considerado muito revolucionrio, por Ordem, Fraternidade e Sabedoria (pasmem);
enquanto que o Decreto 1.579, de 02 de junho de 1938, determinou a expulso automtica,
sem efeito suspensivo de recurso, de maons que professarem ideologias contrrias ao regime
poltico-social brasileiro (CASTELLANI, 2003, p. 25).

Mas sejamos justos: a colaborao com a Ditadura de Vargas no ficou restrita ao GOB,
sendo tambm observada no Supremo Conselho de Behring e por algumas Grandes Lojas. O
retorno oficial da Maonaria brasileira e a reabertura de suas Lojas somente veio ocorrer em
novembro de 1939.

Apesar do retorno oficial, a ditadura varguista no aliviou para a Maonaria. O local das
reunies e suas datas tinham de ser informados aos delegados da Ordem Pblica, assim como
os nomes completos e dados de todos os membros de cada Loja. E no era raro um Venervel
Mestre ser intimado a depor se um ou outro membro de sua Loja era comunista ou simpatizante.

Cabe registrar que tambm foi na Era Vargas, mais precisamente em 1935, que o Grande
Oriente do Brasil opta por voltar atrs na deciso tomada anteriormente pelo patriota Lauro
Sodr (que, em 1912, havia garantido a soberania nacional manica), abrindo as portas para a
criao de uma Grande Loja Distrital da Grande Loja Unida da Inglaterra em territrio brasileiro
e concedendo Lojas a essa Grande Loja Distrital, em troca de que a Grande Loja Unida da
Inglaterra no reconhecesse suas novas concorrentes, as Grandes Lojas Estaduais que surgiram
da ciso de 1927 (ISMAIL, 2014).

3. A defensora da Ditadura Militar...

Nas duas dcadas seguintes, de 40 e 50, o mundo viveu o medo, guerras e


consequncias da Guerra Fria, polarizada entre comunismo e capitalismo. E j no incio da
dcada de 60, o Grande Oriente do Brasil, aquele mesmo que, por muitos anos defendeu em
seus boletins oficiais o socialismo, passa a condenar, mais especificamente em 1963, o
movimento grevista sindical.

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Nessa poca o Brasil comea a sofrer com a presso da classe mdia e dominante contra
o proletariado, simbolizado, principalmente, pela Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade,
ocorrida no incio de 1964 e promovida por senhoras catlicas de classe mdia e alta, que
pediam pela deposio do presidente da Repblica. Em muitas localidades, a marcha contou
com o apoio de Lojas Manicas.

As preces das carolas foram escutadas pelos militares, que mobilizaram, em 31 de maro
de 1964, tropas rumo ao Rio de Janeiro, iniciando assim a ditadura militar. Trs dias depois, o
GOB j se manifestava oficialmente a favor do golpe (ou seria revoluo?), que neutralizou os
perigos do comunismo e do caos (MOREL; SOUZA, 2008, p. 231). Essa foi a primeira de muitas
outras manifestaes formais e pblicas em favor do governo militar, realizadas nos anos
seguintes.

Sem realizarmos qualquer juzo de valor, curioso observar que a obedincia manica
que censurara as Lojas paulistas que apregoaram a proclamao da Repblica no final do sculo
XIX, por estarem se manifestando politicamente, o que era contra os princpios manicos; a
mesma que se manifestou por anos a favor do socialismo e em defesa dos direitos dos
trabalhadores no incio do sculo XX, mesmo isso indo contra os tais princpios manicos; e
passa ento a se manifestar a favor da ditadura e contra o comunismo, na segunda metade do
sculo XX. Qual a razo para isso? No podemos ignorar o fato, explicitado anteriormente, da
Ditadura Varguista ter fechado as Lojas Manicas. Diante de uma nova ditadura militar, pode-
se supor que fora uma simples estratgia de sobrevivncia, como muitos pesquisadores assim
defendem. O que se tem registrado que esse discurso pr-ditadura militar foi acompanhado
de incontveis condecoraes e homenagens manicas concedidas a militares e civis postos no
poder por vias no democrticas.

Dois manifestos pblicos foram divulgados pelo GOB durante a Ditadura Militar. O
primeiro apontava as razes da incompatibilidade entre o comunismo e a Maonaria (sim, pela
mesma Obedincia que, em 1917, havia concludo oficialmente que a Maonaria e o Socialismo
tm numerosos pontos de contato). No segundo manifesto, no perodo mais duro da Ditadura,
o de Mdici (1969-1974), o GOB ataca diretamente os crticos s Foras Armadas, ao dizer que
esses crticos estavam ignorando deliberadamente o seu relevante papel histrico na
unificao e integrao nacional ou apontando-a como opressora do povo, quando, ao
contrrio, o seu papel em 31 de maro de 1964 foi, justamente, o de libertadora da nao. Esse
manifesto foi publicado justamente no cume de prises, torturas, exlios, desaparecimentos e
mortes do regime militar, o que no pegou muito bem para o Grande Oriente do Brasil.

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4. E, por fim, baluarte do conservadorismo

A ditadura militar, enfim, acabou, na dcada de 80. E como a Maonaria saiu desse
perodo e assistiu ao fim do sculo XX? Uma dzia de anos antes do fim da ditadura, o GOB havia
sofrido sua segunda grande ciso, por questes eleitorais (SOBRINHO, 1998). J externamente,
segue aqui uma pequena reflexo de Morel e Souza (2008, p. 237) a respeito:

Finda a ditadura, em 1985, a maonaria brasileira precisaria, novamente,


repensar seus valores, reaver seus princpios originais. Toda autoanlise,
porm, no conseguiria fazer com que a ordem retomasse uma trajetria que,
h quase um sculo, havia sido abandonada. J era fato consumado que, de
liberal e crtica no sculo XIX, passando pelo servilismo ao estado varguista
nos anos 1930 e 1940, a maonaria brasileira chegara ao fim do sculo XX
como baluarte do conservadorismo (GRIFO NOSSO).

A reflexo dos autores Morel e Souza condiz com o estranhamento que alguns crticos
apresentam ao se depararem com os postulados manicos que afirmam se tratar de uma
instituio progressista, enquanto assistem a Lojas, e at mesmo Obedincias Manicas,
realizando menes honrosas ao perodo da Ditadura Militar e condecorando acusados de
tortura.

Enfim, o Brasil atravessou o final do sculo XX reexperimentando a democracia direta e


contando com uma Maonaria brasileira dividida basicamente em trs vertentes (isso sem
contar as cises menores vivenciadas por essas), sem qualquer expresso poltica em nvel
nacional, sem a maioria das escolas e bibliotecas pblicas que havia criado no final do sculo XIX
e no incio do XX, sem relevantes projetos sociais permanentes, sofrendo mais de um sculo de
ataques da Igreja Catlica e de outras denominaes religiosas que adotaram posteriormente o
mesmo discurso preconceituoso. Uma Maonaria vivendo do passado, de sua glria no perodo
entre 1822 e 1930, sem qualquer ao relevante nas dcadas seguintes (apenas algumas um
tanto quanto constrangedoras).

Durante a dcada de 90, num pas que, aos poucos, passava a ser governado
principalmente pelos perseguidos e aquelas lideranas estudantis que sofreram a ditadura
militar, a Maonaria brasileira se viu condenada por boa parcela da sociedade brasileira
economicamente ativa, no sendo mais atrativa aos novos intelectuais, lideranas e formadores
de opinio como havia sido anteriormente.

Deve-se levar em considerao que a Maonaria, anteriormente s democracias


contemporneas, j praticava uma forma de governana democrtica, na qual o voto j era bem

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do indivduo e no por propriedade ou localidade (JACOB, 1991), o que refora a teoria da
Maonaria como uma instituio emancipadora do indivduo e uma das precursoras do ideal
democrtico. Um dos vrios exemplos que relacionam Maonaria e democracia a indiscutvel
participao da instituio na independncia dos Estados Unidos (BULLOCK, 1996), tida como a
primeira nao democrtica do mundo moderno.

Torna-se, assim, plausvel a proposio de que a Maonaria, munida do mais profundo


princpio de igualdade entre os homens, realmente colaborou, por intermdio da liderana
libertadora de seus membros, para a implementao dos primeiros regimes democrticos. E no
Brasil no foi diferente, tendo a mesma colaborado para a proclamao da repblica.
Entretanto, a postura foi outra durante as duas ditaduras vividas pelo pas no sculo XX, um
sculo em que a Maonaria brasileira praticamente no pde viver seus princpios (o que
significaria lutar pela democracia), mas apenas garantiu sua prpria sobrevivncia, ensinando
lies que mal praticava enquanto instituio.

5. Referncias Bibliogrficas
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58.
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CASTELLANI, Jos. Do P dos Arquivos, Vol. III. Londrina: Editora Manica A trolha, 2003.
COSTA, Cruz. O Positivismo na Repblica. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956.
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PIRES, Joaquim da Silva. A Ciso Manica Brasileira de 1927. Londrina: Editora Manica A
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SOBRINHO, Octaclio Schler. Uma Luz na Histria: o sentido e a formao da COMAB.
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