Por John Piper sobre Divorcio & Nuevo Matrimonio

Traduccin por Herta Nava

Esta declaracin sobre el divorcio y el nuevo matrimonio es el producto de varios aos de

estudio y discusin por parte del Consejo de Diconos de la Iglesia Bautista Bethlehem. La
aprobacin final del texto actual se produjo el 2 de mayo de 1989. Se debe considerar como la
declaracin oficial del Consejo que rige a la iglesia bajo la autoridad de Jesucristo y la
congregacin. Aunque existen aspectos de esta declaracin que no forman parte de las
convicciones personales de algunos diconos y pastores, todos estamos de acuerdo en que
esta declaracin es la gua de la iglesia para la membresa y la disciplina. Con preferencia,
debera leerse en conexin con el documento, TheMeaning of Membership and
ChurchAccountability (El significado de membresa y responsabilidad en la iglesia).

Parte 1 Introduccin

El divorcio es doloroso. En el plano emocional, es ms devastador que la muerte de un

cnyuge. Por lo general, pasan muchos aos antes de que se alcance un acuerdo y muchos
otros en reajustarse. El trastorno que causa en la vida de las personas es inmenso. El
sentimiento de fracaso, culpa y temor son tortura para el alma. Como el salmista escribe,
noche tras noche el esposo o esposa se acuesta con lgrimas en los ojos. El desempeo en el
trabajo se hace difcil. La gente se aproxima o se aparta con sentimientos de duda y la soledad
puede tornarse insoportable. La sensacin de un futuro destruido puede consumirlo todo. Las
contiendas frente al juez agravan la miseria personal.

Por otra parte, los nios a menudo se encuentran en una situacin desesperante. Los padres
conservan la esperanza de que las cicatrices no los dejen impedidos o arruinen sus propios
matrimonios algn da. Las tensiones sobre la custodia y la manutencin financiera
profundizan las heridas durante aos. Luego estn los derechos de visita, incmodos y
artificiales, que pueden extender la tragedia durante dcadas.

A causa de stos y muchos otros factores, las personas de corazn sensible lloran con aquellos
que lloran y tratan de no agrandar la pena. A veces esta atencin se confunde con
compromiso. Las personas creen que la preocupacin con amor es incompatible con la
confrontacin, que la ternura de Jess y la dureza de sus exigencias no pueden ser ambas
amor. Pero ciertamente eso no es correcto.

Jess se preocupaba por los dems de manera extraordinaria. Su enseanza sobre el divorcio y
las nuevas nupcias tambin era firme: "Por tanto, lo que Dios ha unido, ningn hombre lo
separe" (Marcos 10:9). De hecho, la confrontacin firme y con amor fundada en las exigencias
de Cristo ES una manera de preocuparse por los dems, puesto que una decisin que se basa
en el pecado hace tanto dao a una persona como el sufrimiento emocional.

1
El gran desafo para la iglesia frente al divorcio y el nuevo matrimonio es amar bblicamente.
Juan escribi: "En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios: cuando amamos a Dios y
guardamos sus mandamientos (1 Juan 5:2). En otras palabras, la prueba de amor verdadero
hacia las personas no es solo la compasin de corazn sino tambin velar que el
comportamiento est conforme a los mandamientos de Dios. El gran desafo es armonizar las
lgrimas de compasin con el amor firme de la obediencia. Este acto por s solo honrar a
Cristo y preservar la salud espiritual y poder de la iglesia.

Por qu existe una preocupacin especial por el divorcio y el nuevo matrimonio?

Existen al menos nueve razones para dedicar un documento especial sobre nuestra posicin al
respecto.

Las personas que llegan a Bethlehem quieren saber cul es nuestra postura con respecto a
este tema. En la misma iglesia, la gente necesita claridad sobre lo que piensa el liderazgo y
cul es la posicin de la iglesia.

El divorcio involucra un pecado mucho ms destructivo que otros. El dao que causa un
matrimonio destruido a los cnyuges, los nios y la red de relaciones que los rodea es
inmenso.

El divorcio se expone a la luz pblica debido a que nuestra sociedad considera que se debe
tratar en las cortes civiles.

El matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio involucra votos solemnes y una unin fsica
sagrada que no se da en ninguna otra relacin.

Entre todas las relaciones, el matrimonio tiene un carcter nico puesto que est apartado por
Dios para mostrar al mundo la relacin entre su Hijo y su novia, la iglesia (Efesios 5:21-33). Por
lo tanto, entre todos los vnculos humanos, la ruptura del mismo se convierte en un hecho
extraordinario.

El divorcio es parte de ese grupo de hechos que una vez que ocurren son muy difciles de
revertir. Decir "lo siento" puede compensar por muchos pecados contra otra persona. Pero el
divorcio y nuevo matrimonio no pueden convertirse en algo correcto de la misma manera.

El divorcio es planificado y con intencionalidad de uno o los dos cnyuges. No es lo mismo que
un hbito contra el que uno lucha y tiene sus xitos y fracasos.

El divorcio ha alcanzado proporciones epidmicas en nuestra cultura al punto que incluso

lderes seculares estn buscando una manera de promover y preservar la estabilidad del hogar.

Es el divorcio o nuevo casamiento aquel pecado que no tiene perdn?

2
Cuando se empieza a hablar del divorcio de esta manera, es comn que las personas
pregunten si el divorcio es el pecado imperdonable. La respuesta est en los siguientes textos.

"...y sin derramamiento de sangre no hay perdn" (Hebreos 9:22).

"(Jess dijo) porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el
perdn de los pecados" (Mateo 26:28).

"...todo el que cree en l recibe el perdn de los pecados" (Hechos 10:43).

"En verdad os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las
blasfemias con las que blasfemen, pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo no
tiene jams perdn, sino que es culpable de pecado eterno" (Marcos 3:28-29.).

"Abandone el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase al Seor, que
tendr de l compasin, al Dios nuestro, que ser amplio en perdonar" (Isaas 55:7).

"Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para
limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:9).

A partir de estas promesas maravillosas aprendemos que el perdn de los pecados est
disponible gracias a la sangre derramada por Jesucristo. El perdn est disponible para todos
los pecados, sin excepcin. El perdn se recibe gratuitamente a travs de la confianza en
Cristo. Confiar en Cristo implica confesar el pecado como tal y apartarse del mismo para
volverse a los caminos de Dios con gozo.

El nico pecado que no tiene perdn es aquel que nos negamos a confesar y abandonar.
Cometemos pecado imperdonable cuando nos aferramos a un pecado durante tanto tiempo y
de manera tan tenaz que ya no podemos confesarlo y apartarnos del mismo. La blasfemia
contra el Espritu Santo (Mateo 12:31) es la resistencia a su trabajo de conviccin al punto que
se da por vencido dejando al pecador indefenso por su dureza de corazn.

Ni el divorcio ni el nuevo casamiento son en s pecados imperdonables peores que el matar,

robar, mentir o codiciar. "Todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres".
Dios es fiel y justo para perdonar; l honrar el sacrificio de su Hijo en todos los que confiesan
su pecado y ponen su esperanza en la obra de salvacin de Cristo.

El perdn NO es incondicional; est condicionado. Esto no quiere decir que se puede ganar.
Quiere decir que el perdn es dado a quienes verdaderamente confan en Cristo. La confianza
no es un acto por el cual se puede ganar algo sino que coloca la importancia en el valor de la
gracia de Dios, no el valor de nuestras obras. Pero la confianza no es una mera aceptacin de
los hechos bblicos. Implica una afirmacin abundante de la voluntad de Cristo. Por lo tanto,
confiar en Cristo implica confesar el pecado y armase para luchar contra el mismo.

3
As, la forma ms severa de disciplina de la iglesia (la excomunin) nunca es una simple
respuesta al pecado pasado. Es siempre una reaccin al pecado que una persona contina
afirmando o practicando. Ningn pecado pasado que se ha confesado, abandonado y al que se
ha renunciado constituye base para recibir disciplina de parte de la iglesia.

Por lo tanto, el pecado marital se encuentra en la misma categora que mentir, matar y robar
cuando se trata de la disciplina de la iglesia y la membresa. Si alguno ha mentido, matado,
robado o se ha divorciado de manera ilegtima, el asunto no es si puede recibir perdn. El
asunto es si admite que lo que ha hecho es pecado. Ha renunciado al mismo? Hace lo
necesario para corregir la situacin?

Si se supiera que una persona de la iglesia afirma que mentir, matar o robar es una conducta
apropiada para un cristiano, esa persona sera pasible de recibir disciplina de parte de la
iglesia. No es porque ha mentido, matado o robado en el pasado que no puede ser perdonado
sino porque camina afirmando en el PRESENTE que lo que es pecado no lo es.

O si una persona estuviera abiertamente planeando mentir, matar o robar con la intencin de
recibir perdn fcil despus, esa persona sera pasible de recibir disciplina de parte de la
iglesia.

De esta manera, el divorcio ilegtimo y el nuevo casamiento NO se encuentran en una

categora aparte. No son pecados imperdonables. Cuando se trata de disciplina de la iglesia y
membresa, se deben tratar de la misma manera que se tratan otros pecados pblicos.

Lo que hace del divorcio y el nuevo casamiento un tema de especial preocupacin en la iglesia
es que raramente alguien afirmar que mentir, matar y robar es correcto. Sin embargo, las
personas a menudo afirman que divorciarse y casarse de nuevo es correcto.

En otras palabras, lo que causa conflicto generalmente no es el hecho de que el divorcio y el

nuevo casamiento sean pecados imperdonables sino el hecho de que se reconozcan del todo
como pecados, que se deben confesar (si ocurrieron en el pasado) y evitar (en el futuro).

Si una persona ha robado en el pasado y quiere unirse a la iglesia, nadie puede decir que
afirmamos que el robo es un pecado imperdonable, siempre y cuando insistamos en que esa
persona confiese su pecado y empiece a restituir a aquellos que ha defraudado. Un pecado no
es imperdonable porque se puede confesar como pecado, renunciar al mismo como opcin y
corregir sus consecuencias (en lo posible).

Lo mismo sucede con el divorcio ilegtimo o las nuevas nupcias . No debera ser razn para
mantener a nadie alejado de la iglesia ni para echarlo de la misma, ni ms ni menos que otra
persona con una vida pasada de robo. Sin embargo, debe existir una confesin de corazn del
pecado cometido, un acto de renuncia y una afirmacin de lo que es correcto, al igual que con
otros pecados del pasado.

4
Cuando afirmamos el pacto de la iglesia, no solo afirmamos lo que nos comprometemos a
hacer. Tambin afirmamos lo que creemos que debe hacerse. En otras palabras, la
membresa en la iglesia es un compromiso que implica compartir convicciones sobre lo que es
correcto e incorrecto con respecto a la conducta (pacto de la iglesia) al igual que respecto a la
doctrina (declaracin de la fe). Sin esta conviccin compartida, se pierde la posibilidad de que
los unos pidan cuentas a los otros.

Entonces, el punto crucial con respecto al divorcio y el nuevo casamiento en Bethlehem es

aquello en lo que podemos estar de acuerdo a partir de la Escritura con respecto a lo que est
bien y lo que est mal. Existe divorcio legtimo o nuevo casamiento en trminos bblicos que
no sea pecado y que no necesite que lo confesemos y nos apartemos? Si es as, cules son
las circunstancias que lo definen?

Diversidad de puntos de vista en Bethlehem y la iglesia en general

Entre los miembros de Bethlehem en 1989 no exista unanimidad con respecto a la pregunta
sobre qu divorcios y qu nuevos casamientos estaran permitidos bblicamente. Esta falta de
unanimidad es un reflejo de la iglesia evanglica en el mundo.

Los acadmicos evanglicos no estn de acuerdo. John Murray escribi una obra sobre el
tema, llamada Divorce (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1961). En este
libro, Murray defiende que el divorcio y el nuevo casamiento estn permitidos bblicamente
cuando el cnyuge ha cometido adulterio o cuando uno de ellos abandona al otro de su propia
voluntad y en forma definitiva.

Por otro lado, Heth y Gordon Wenham escribieron un libro llamado Jesus and Divorce
(Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984) en el que sostienen que mientras que el divorcio
puede ser inevitable a veces, contraer nupcias mientras los cnyuges an viven es incorrecto.
Existen muchos otros libros que defienden ambas posiciones. [1]

Esta falta de consenso actual entre cristianos evanglicos tambin refleja las posturas
histricas que se han adoptado durante siglos. La postura histrica protestante que defenda
John Murray se consagr en la Confesin de Westminster (Westminster Confession) de 1647.
La seccin relevante dice lo siguiente:

En el caso de adulterio despus del casamiento, es legal que la parte inocente demande el
divorcio y despus del mismo se case nuevamente, como si la parte que ha cometido la ofensa
hubiese fallecido. (Artculo 24, prrafo 5) [2]

5
Es interesante que cuando los bautistas de Inglaterra adaptaron la Confesin de Westminster
para su propio uso en la Segunda Confesin de Londres de 1689, este prrafo que permita el
divorcio y nuevo casamiento fue suprimido de la seccin sobre el matrimonio. [3]

Todava ms sorprendente e incriminante es el siguiente hecho: "Durante los cinco primeros

siglos (entre los cristianos) todos los escritores griegos y latinos a excepcin de uno estaban de
acuerdo en que el nuevo casamiento despus del divorcio, sea cual sea la razn, era adulterio.
El vnculo del matrimonio se consideraba como la unin de ambas partes hasta la muerte de
uno de los cnyuges". [4]

Esto es todava ms sorprendente si se considera el hecho de que tanto judos como romanos
de ese tiempo permitan el divorcio y el nuevo casamiento. Los seguidores de Jess se
mostraban firmes contra esta cultura con su prohibicin radical del nuevo casamiento. A pesar
de este estndar extraordinariamente alto y contrario a la cultura, la iglesia creci como fuego
fuera de control durante 400 aos.

Muchos de los lderes en Bethlehem comparten este consenso con los primeros cristianos y
mantienen que el nuevo casamiento despus del divorcio es incorrecto si los esposos an
viven. Los esfuerzos del pastor Piper para entender las enseanzas bblicas con respecto al
divorcio y el nuevo casamiento lo llevaron a esta conclusin algunos aos atrs. [5] Mientras
que no considera esta posicin como la norma para el personal, diconos o la iglesia, es la gua
para su propio trabajo de consejera, predicacin y oficiamiento de matrimonios. De la misma
manera, la misma libertad de conciencia se aplica a los dems pastores.

Si queremos ser una iglesia fundada en la Biblia, una iglesia con responsabilidad compartida y
una disciplina apropiada, la pregunta que se debe plantear es: en qu convicciones con
respecto al divorcio y al nuevo matrimonio podemos coincidir como iglesia para que sean el
fundamento de nuestra responsabilidad y disciplina?

Cuando el Pacto de la Iglesia obliga a cada miembro a ser "fiel en sus compromisos" y a
"sostener la alabanza, ordenanzas y disciplina (de la iglesia)", qu entenderemos sobre la
fidelidad en el compromiso realizado a travs de los votos matrimoniales?

La disciplina de la iglesia no se puede basar en las convicciones de un pastor o de un pequeo

grupo de lderes. La Biblia dice que un caso de disciplina debe ponerse a consideracin "de la
iglesia" (Mateo 18:17). Esto quiere decir que bajo la autoridad del Seor, la iglesia es la corte
final de apelacin en todo asunto de disciplina. Esto solo es posible si el liderazgo y la iglesia
estn de acuerdo en gran parte con el asunto en cuestin.

No se puede pedir a nadie en posicin de liderazgo que acte en contra de su conciencia

(Romanos 14). Por lo tanto, cada pastor ensear, aconsejar y oficiar matrimonios de
acuerdo a su conviccin personal dentro de los parmetros de esta declaracin. Sin embargo,
en lo que se refiere a membresa y disciplina en la iglesia, debemos estar de acuerdo en un

6
nivel de expectativa en las relaciones conyugales que ninguna persona en Bethlehem pueda
violar mientras que sea un miembro en regla.

En otras palabras, lo que necesitamos es una declaracin sobre la clase de divorcio y nuevo
casamiento que la iglesia, como cuerpo interesado y responsable, considere como claramente
fuera de los lmites de lo aceptable bblicamente.

Aclaremos nuevamente lo que se ha dicho anteriormente: NO existe divorcio o nuevo

casamiento pasado que constituya en s motivo de disciplina de parte de la iglesia. Ninguno de
los miembros de Bethlehem que estn divorciados o casados nuevamente ser disciplinado
automticamente porque su divorcio y nuevo casamiento caen en una categora que se
considera no bblica en la presente declaracin. Una expresin de genuino arrepentimiento
por el pecado cometido es todo lo que se necesita para resolver el asunto y hacer de la
persona un miembro en regla.

Inclusive si una persona que ya es miembro de Bethlehem entra en la pequea minora que no
puede cumplir ni siquiera con las expectativas mnimas de esta declaracin, no ser sujeta a
disciplina o exclusin de la membresa por esa razn, debido a que se uni a la iglesia durante
un tiempo en el que no se le hizo conocer estas expectativas. Nuestra oracin es que todos los
hermanos y hermanas divorciados y casados de nuevo estarn de acuerdo en afirmar esta
declaracin con gusto ya sea porque creen que su situacin fue legtima bblicamente o porque
ahora ven que no lo era y estn genuinamente arrepentidos de esta situacin pasada.

Parte 2 Reglas generales para la responsabilidad compartida

El matrimonio es una relacin humana dispuesta e instituida por Dios (Malaquas 2:14-16). [6]
Su diseo original era un hombre y una mujer unidos por un pacto y en una unin de carcter
sexual de por vida (Gnesis 2:23-4). La relacin era un misterio que simbolizaba de forma
fsica la relacin entre Dios y su pueblo (Efesios 5:21-33; Isaas 54:5; seas 2:14-23; Ezequiel
16; Jeremas 3:20). Por lo tanto, Dios detesta el divorcio por las consecuencias que tiene en las
personas y en la gloria de su propio pacto con la iglesia.

Sin embargo, debido al engao, el poder del pecado y los remanentes de corrupcin en
nuestros propios corazones, el divorcio todava ocurre en las vidas de algunos cristianos. Una
persona cristiana madura puede ser traicionada por un cnyuge desobediente o no creyente.
Dos creyentes que profesan la fe pueden alejarse tanto del Seor que no reconozcan ms en
sus corazones la autoridad del Seor Jess o la naturaleza vinculante de su pacto de
matrimonio.

La iglesia, como familia espiritual con un compromiso radical con Cristo y amor sincero los
unos por los otros, debe estar lista para ministrar perdn, sanidad, reprensin, disciplina,
correccin y restauracin a sus miembros siempre que sea apropiado. Las reglas generales de

7
nuestra convivencia se encuentran en el Pacto de la Iglesia y los Reglamentos de la Iglesia y se
explican en el documento: "THE MEANING OF MEMBERSHIP AND ACCOUNTABILITY IN
BETHLEHEM BAPTIST CHURCH."

Se necesitan reglas especficas con respecto al divorcio y nuevo casamiento y stas se indican
a continuacin. Las siguientes reglas deben leerse bajo la luz y el espritu de las pginas
introductorias precedentes.

Es necesario tomar en cuenta que para muchos de nosotros en la iglesia, representan una
exigencia mnima de lo que se espera de los cristianos y una flexibilizacin de los estndares
bblicos. Incluso los que afirmamos que su base es enteramente bblica podemos imaginar a
una pareja de casados que han evitado previamente el divorcio gracias a la conviccin de que
sera contrario a la Escritura, que ahora se animan a hacerlo porque ven una "salida" en alguna
de las declaraciones siguientes. Ninguno de nosotros quiere que estas reglas promuevan el
divorcio o debiliten el compromiso que Dios quiere que tengamos con nuestro pacto de
matrimonio.

Para promover la lectura consciente y aplicacin cuidadosa de las declaraciones siguientes,

incluiremos notas que muestran las diferencias entre nosotros. De esta manera, evitaremos
dar la impresin de que todas las declaraciones son consideradas como posiciones ideales.

Las reglas

1. Un creyente y un no creyente no deberan unirse en matrimonio (1 Cor. 7:39; 2 Cor. 6:14-

15).

2. Puesto que la muerte rompe vnculo del matrimonio (Rom. 7:2-3; 1 Cor. 7:39), el nuevo
matrimonio es permitido sin pecado a un creyente viudo o viuda si el matrimonio es con otro
creyente.

3. El divorcio se puede permitir cuando uno de los cnyuges abandona la relacin, comete
adulterio o cuando existe peligro debido al abuso (1 Cor. 7:15; Mateo 19:9; 1 Cor. 7:11). [7]
Aqu no estamos hablando del nuevo matrimonio (ver #4 y #5). Simplemente reconocemos
que existen ocasiones en las que la Biblia permite la separacin.

Algunos de nosotros queremos enfatizar que el "divorcio" en esta declaracin no debera

implicar un fin definitivo y permanente de la relacin mientras que los esposos estn vivos y
no se han casado nuevamente. Incluso despus de largo tiempo de separacin y enemistad, la
reconciliacin puede suceder, al igual que el pueblo de Dios regres al Seor despus de
ciertos perodos de caprichos (seas 2:14-23). Otros entre nosotros queremos resaltar que el
divorcio definitivo est permitido en ciertos casos y ste deja al cnyuge que ha sido
abandonado o abusado libre para casarse nuevamente. (ver #5).

8
Queremos enfatizar que todos estamos de acuerdo en que la frase "podra permitirse" incluye
la posibilidad de que una indagacin revele que el cnyuge abandonado se involucr en
comportamiento inadecuado que provoc la partida del otro cnyuge, de modo que un
cambio es necesario en el hogar en lugar de un divorcio.

Adems, queremos enfatizar que el perdn y la reconciliacin entre esposos que han pecado
es preferible a la separacin o el divorcio, incluso cuando ha habido adulterio. Esto se puede
inferir del texto en Mateo 18:21-22: "Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas
veces pecar mi hermano contra m que yo haya de perdonarlo? Jess le dijo: No te digo hasta
siete veces, sino hasta setenta veces siete". (Ver Lucas 17:3-4)

4. Se puede considerar que el nuevo casamiento del cnyuge agraviado y divorciado rompe
con el vnculo del matrimonio anterior de manera que el cnyuge que no se ha casado y cuyo
comportamiento no justific el divorcio en trminos bblicos, podra quedar libre para casarse
nuevamente con un creyente (Mateo 19:9), si l o ella ha confesado todos los pecados
conocidos en el divorcio y ha hecho un progreso significativo para vencer cualquier
comportamiento o actitud destructiva.

Aquellos que tenemos estndares ms estrictos para el nuevo matrimonio reconocemos las
diferencias de conviccin sinceras en la iglesia por lo que consentimos en estos momentos no
hacerlos normativos para todo el cuerpo. Otros entre nosotros que consideramos esta cuarta
declaracin totalmente bblica, respetamos a aquellos con una interpretacin ms estricta y no
exigimos ni esperamos que acten en contra de sus conciencias de ninguna manera cuando se
trata de asistir, apoyar o llevar a cabo actos de matrimonio que consideran contrarios a la
Escritura.

Todos nosotros exhortamos a cada miembro que contempla un nuevo matrimonio a

embarcarse en oracin y a estudiar todas las Escrituras pertinentes, con el nico propsito de
glorificar a Dios a travs de una obediencia completa a su palabra. Se deben considerar con
juicio los argumentos en contra y a favor del nuevo matrimonio.

Ms an, queremos afirmar lo bueno y bello de una vida de castidad al servicio de Dios tanto
antes como despus del matrimonio. Se recomienda en 1 Corintios 7:7, 11,32-35, y se resalta
con los ejemplos de Jess, Pablo y cientos de otros grandes santos que no se casaron.

5. Luego de haber realizado esfuerzos serios para reconciliarse, los cnyuges a los que nos
referimos en la regla #3 pueden, junto con el liderazgo de la iglesia, considerar sus
matrimonios como disueltos sin posibilidad de reconciliacin. En tales casos, el nuevo
matrimonio podra ser un paso legtimo, si se ha considerado que esto cortara toda posibilidad
de reconciliacin que Dios podra an estar dispuesto a producir.

9
Esta regla es para algunos de nosotros la concesin ms difcil de hacer. El nuevo matrimonio
despus de que uno de los cnyuges divorciados se casa de nuevo (ver #4) tiene al menos a su
favor que la posibilidad de reconciliacin fue cortada antes definitivamente. Pero mientras
que el cnyuge todava no se haya vuelto a casar y est con vida, la reconciliacin todava es
posible bblicamente. Esto hace muy difcil para algunos de nosotros el consentir un paso que
definitivamente separa lo que Dios dispuso como permanente y que todava podra ser
permanente (1 Corintios 7:10-11).

Otros creemos que 1 Corintios 7:15 ("...si el que no es creyente se separa, que se separe; en
tales casos el hermano o la hermana no estn obligados, sino que Dios nos ha llamado para
vivir en paz") da libertad al cristiano para casarse de nuevo si es abandonado. Tambin
creemos que el negar la posibilidad de casarse de nuevo pone una tensin injustificada en la
castidad de la persona divorciada que puede no tener el don de la castidad (1 Corintios 7:7).

Pero todos estamos de acuerdo en que se deben hacer serios esfuerzos para la reconciliacin,
incluyendo la intervencin de la iglesia si es necesario, antes de que cualquier cnyuge
separado se resigne al soltero o quede libre para casarse nuevamente.

6. Los cnyuges agraviados a los que nos referimos en #3 (que eran culpables de abandono,
adulterio o abuso) deben arrepentirse y reconciliarse con Dios y con sus cnyuges (1 Corintios
7:11; 1 Juan 1:9). Si es muy tarde porque sus cnyuges se han casado nuevamente, deberan
mantenerse solteros(as) porque dejaron su primer matrimonio sin justificacin bblica (Mateo
19:9; Lucas 16:18; 1 Corintios 7:11).

7. Si un segundo matrimonio termina en muerte o divorcio, en este caso al viudo(a) no le es

permitido regresar al primer matrimonio (Deut. 24:1-4).

8. Las personas que se vuelven a casar despus de divorciarse renunciarn a las posiciones de
liderazgo oficial en Bethlehem que corresponden a los roles de ancianos o diconos (1 Tim.
3:2, 12).

9. El tiempo que ha pasado y el cambio de situacin de no creyente a creyente no afecta la

aplicacin de las reglas para el divorcio y nuevo casamiento (Ver Mateo 19:4-6 que resalta que
los matrimonios perdurables son parte del plan de Dios para toda la creacin humana, no solo
para las personas redimidas).

[1] Por ejemplo, en la corriente ms indulgente sobre el nuevo matrimonio tenemos a Larry
Richards, Remarriage: A HealingGiftfromGod (Waco: Word Books, 1981); y en el lado ms

10
estricto a J. Carl Laney, TheDivorceMyth (Minneapolis: Bethany HousePublishers, 1981); y
Geoffrey W. Bromiley, God and Marriage (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1980).

[2] Se encuentra en Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. 3, (Grand Rapids: Baker Book
House, 1977), p. 656.

[3] Ver William Lumpkin, ed. Baptist Confessions of Faith (Valley Forge: Judson Press, 1959),
pp. 284-5.

[4] La evidencia se encuentra compilada en Heth and Wenham, Jesus and Divorce, pp. 19-44.
La cita se tom de la p. 22. Algunos de los escritores con esta perspectiva son Hermas, Justino
Mrtir, Atengoras, Tefilo de Antioquia, Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra, Orgenes,
Tertuliano, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisstomo,
Ambrosio de Miln, Jernimo, etc. Una excepcin fue Ambrosiaster.

[5] El resumen de ese estudio se puede leer en "DIVORCE AND REMARRIAGE: A Position Paper"
(21 de julio de 1986), disponible en la oficina de archivos de la iglesia. De la misma manera,
Tom Schreiner, miembro de la iglesia y profesor de la escuela dominical en Bethlehem y
profesor en el Seminario de Bethel lleg a la misma conclusin independientemente. Su
estudio lleva por nombre "DIVORCE AND REMARRIAGE: BIBLICAL AND PASTORAL
CONSIDERATIONS."

[6] "Porque el Seor ha sido testigo entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has
obrado deslealmente, aunque ella es tu compaera y la mujer de tu pacto. Pero ninguno que
tenga un remanente del Espritu lo ha hecho as. Prestad atencin, pues, a vuestro espritu; no
seas desleal con la mujer de tu juventud. Porque yo detesto el divorcio -- dice el Seor, Dios de
Israel, y al que cubre de iniquidad su vestidura -- dice el Seor de los Ejrcitos --. "Prestad
atencin, pues, a vuestro espritu y no seis desleales".

[7] Nota: No todos nosotros queremos utilizar Mateo 19:9 como justificacin para esta
declaracin, puesto que creemos que la "clusula de excepcin" en este verso ("excepto la
falta de castidad") se refiere a la fornicacin y no al adulterio y tiene la intencin de exonerar a
aquellos que, como Jos en Mateo 1:19, rompen el compromiso debido a la infidelidad del
otro. Otros creemos que se refiere al adulterio en el matrimonio y que tiene la intencin de
exonerar a aquellos que se divorcian y se vuelven a casar luego que el cnyuge ha sido infiel y
no ha habido arrepentimiento.

Puedo volver a casarme si mi esposa/o se divorcia de m y se casa con otra/o?

No. Yo s que mi estndar en cuanto a la obediencia cristiana en este caso es increblemente

alto y difcil. Pero no tomo a la ligera el hecho de que tengo cuatro hijos y una hija, y que
cualquiera de ellos pueda tener un divorcio, en algn momento en su vida. Entonces yo, como
padre, tendra que enfrentarme con las implicaciones de mi respuesta.

11
Mi postura es que los esposos divorciados deben quedarse solteros mientras el primer
cnyuge siga vivo.

Respaldo esta postura porque da testimonio, a travs de un ministerio soltero muy activo y
felz sin resentimiento - de cmo la alianza matrimonial, como imagen de la alianza entre
Cristo y la iglesia, debe ser tenida en tan alta estima. La declaracin que dice que Jesucristo
ama de verdad a su iglesia y que su iglesia de verdad le ama a l, es muy alta y clara. Y esta es
una imagen de pacto irrompible.

Defiendo esta posicin porque quiero decir muy alto y claro a una cultura lista para divorciarse
y volverse a casar, que no est diciendo la verdad acerca de la alianza de Cristo con su novia. l
nunca se divorcia de ella. Y ella nunca se divorcia de l. Es un pacto que dura para siempre; y
por lo tanto, haremos bien si podemos testificar de esto mediante esta determinacin tan
hermosa.

Recientemente he llegado a la conclusin que la excepcin en Mateo 5:32 y 19:9 no tiene la

intencin de proporcionar una escapatoria para el divorcio y nuevo matrimonio cuando uno
de los cnyuges comete adulterio.

Como Llegu a esta Conviccin.

Primero que todo comenc inquietndome por la manera absoluta en que Jess denuncia el
divorcio y volverse a casar en Marcos 10:11, 12 ("Y l les dijo: 'Cualquiera que se divorcie de su
mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella; y si ella se divorcia de su marido y se
casa con otro, comete adulterio.'") y en Lucas 16:18 ("Todo el que se divorcia de su mujer y se
casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la que est divorciada del marido, comete
adulterio.") no era preservada por Mateo, si de verdad su clusula de excepcin es un pretexto
para el divorcio y el nuevo matrimonio. Me inquietaba la simple suposicin que tantos
escritores hacen de que Mateo solamente est poniendo de forma explcita algo que los
oyentes de Jess o los lectores de Marcos 10 y Lucas 16 entendan de forma implcita. De
verdad habran asumido que esas afirmaciones absolutas incluan excepciones? Tengo dudas
muy fuertes, y por tanto mi inclinacin es investigar si de hecho la clusula de excepcin en
Mateo se conforma a lo absoluto de Marcos y Lucas o no.

La segunda cosa que comenz a molestarme era la pregunta, Por qu Mateo utiliza la palabra
porneia (fornicacin) en lugar de la palabra moicheia que significa adulterio? Casi todos los
comentaristas parecen simplemente asumir que porneia significa adulterio en este contexto.
Aunque estoy dispuesto a admitir que de cuando en cuando porneia se utiliza en un sentido
que puede incluir el adulterio, me fastidiaba la pregunta de por qu Mateo no utiliz la palabra
para adulterio, (moicheia) si es eso lo que quera decir. Entonces me percat de algo muy
interesante. El nico lugar aparte de Mateo 5:32 y 19:9 donde este autor usa la palabra
porneia es en el 15:19 donde se utiliza junto con la palabra moicheia. Por tanto, la evidencia

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contextual primaria de la utilizacin por parte de Mateo es que l considera que porneia es
algo diferente del adulterio. Podra significar esto entonces que Mateo concibe porneia en su
sentido normal de fornicacin en lugar de adulterio?

La siguiente pista en mi bsqueda de una explicacin vino cuando por casualidad encontr la
utilizacin de porneia en Juan 8:41 donde los lderes Judos indirectamente acusan a Jess de
ser nacido de porneia. En otras palabras, como no aceptan el nacimiento virginal, asumen que
Mara haba cometido fornicacin y Jess era el resultado de ese acto. Basndome en esa pista
retroced a estudiar el registro del nacimiento de Jess en Mateo 1:18-20. Hacerlo fue
extremamente revelador.

Desvelando un Texto Clave

En estos versculos Jos y Mara se refieren el uno al otro como esposo (aner) y esposa
(gunaika). Sin embargo son descritos como slo desposados el uno con el otro. Eso se debe
probablemente al hecho de que las palabras para esposo y esposa son simplemente hombre y
mujer y que el desposorio era un compromiso mucho ms significativo en aquel entonces de lo
que es hoy da. En el versculo 19 Jos decide "divorciarse" de Mara. La palabra para divorcio
es la misma que en Mateo 5:32 y 19:9. Pero lo ms importante, Mateo dice que Jos fue
"justo" al tomar la decisin de divorciarse de Mara, presumiblemente debido a su porenia,
(fornicacin). Por tanto, cuando Mateo comenz a elaborar la narrativa de su evangelio, se
encontr en el captulo 5 y luego en el 19, en una situacin difcil. Tena delante de s las
afirmaciones absolutas de Jess de que si un hombre se divorcia de su mujer y se casa con otra
comete adulterio, es decir, comete una grave injusticia.

Sin embargo, el divorcio que Mateo ha contemplado junto con sus lectores en el captulo 1 fue
descrito por l como una posibilidad "justa". Por tanto, para evitar la discorde inconsistencia
entre lo que acaba de decir acerca de Jos y lo que Jess dice acerca del divorcio, Mateo
inserta la clusula con la excepcin para exonerar a Jos y para mostrar que el tipo de divorcio
que se puede realizar durante el desposorio en base a la fornicacin, no se incluye en lo que
Jess ha dicho. Esta interpretacin de la clusula de excepcin tiene varias ventajas: 1) No
fuerza a Mateo a contradecir el significado claro y absoluto de Marcos y Lucas; 2) Provee una
explicacin acerca de por qu se utiliza la palabra porneia en la clusula de excepcin en lugar
de moicheia; 3) cuadra con la utilizacin que el mismo Mateo realiza de porneia para indicar
fornicacin en Mateo 15:19; 4) desde un punto de vista crtico de redaccin es una edicin
muy astuta que fomenta la verdad del mandato absoluto propio de Jess y la rectitud de la
intencin de Jos al decidir divorciarse de su desposada, Mara.

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Un Argumento Final

Existe otra evidencia ms. Normalmente los evanglicos asumen que cuando Jess dio la
forma absoluta de este mandamiento, en Lucas 16:18 por ejemplo, estaba asumiendo que el
divorcio por motivo de adulterio se daba por garantizado y que el cnyuge tena derecho a
volverse a casar cuando se haba divorciado de esta manera. Pero hay una evidencia muy
fuerte en Lucas 16:18 de que Jess no estaba implicando esto sino que de hecho contemplaba
la posibilidad de una clusula de excepcin y la rechazaba. Lucas 16:18 dice, "Todo el que se
divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la que est
divorciada del marido, comete adulterio." Cul es la situacin de la mujer en la segunda
mitad de este versculo? Me parece que si tomamos este versculo como una unidad (y no veo
razn alguna para no hacerlo) la situacin es que el hombre se ha divorciado de su esposa y se
ha casado con otra. Es decir, ha abandonado a su esposa y se ha marchado de forma no
legtima con otra y formado una nueva relacin marital. Ha cometido adulterio contra su
primera esposa y la ha dejado "divorciada." Si el punto de vista tradicional sobre la clusula de
excepcin de Mateo es correcto, entonces la mujer es libre de volver a casarse. (subrayado mio)

Pero Jess dice justo lo contrario en la ltima mitad de Lucas 16:18. Dice que la mujer de la
que se divorciaron no es candidata a volverse a casar, porque si un hombre se casa con ella,
comete adulterio. La nica forma de escapar a esta implicacin es decir que las dos mitades
de este versculo no tienen nada que ver la una con la otra. Pero contra la posibilidad de
asumir esto, est la voz activa de la palabra "divorcio" en el 18a y la voz pasiva de la palabra
"divorcio" en el 18b. Es decir, el versculo habla de un hombre divorcindose en el 18a y de
una mujer divorciada en el 18b y parece completamente antinatural pensar que la mujer que
est siendo divorciada en el 18a y en el 18b son mujeres diferentes.

Los traductores de la NIV han sentido la fuerza de este argumento en Mateo 5:32. Ellos
traducen "Excepto en caso de infidelidad conyugal (sic!), todo el que se divorcia de su esposa,
la induce a cometer adulterio, y el que se casa con la as divorciada comete adulterio tambin."
El hecho de que inserten la palabra "as" muestra que ellos creen que la mujer de la segunda
mitad del versculo es la misma mujer que en la primera mitad del versculo. Pero cuando van
a Lucas 16:18, simplemente traducen: "Todo el que se divorcia de su esposa y se casa con otra,
comete adulterio; y el que se casa con la divorciada, comete adulterio." Por qu no utilizan la
palabra "as" en Lucas 16:18?. Creo que la razn es que, si lo hiciesen, mostrara que Jess
considera la posibilidad de una clusula de excepcin en caso de adulterio y la rechazara. De
hecho este es el caso.

Esto es lo que he enseado a mi iglesia y no veo garanta de nada distinto en 1 Corintios 7.

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