AO DEL BUEN CIUDADO

UNIVERCIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SNCHEZ

CARRION
FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

Asignatura:
DEONTOLOGIA
Docente:
YESICA
ALUMNA:
KETTY BLAS RAMOS
CICLO
VI-C
Huacho-2017
 CORRIENTES AXIOLGICAS

Es el sistema formal para identificar y medir valores. Como ciencia es la parte de la

filosofa que estudia el origen, desarrollo, naturaleza, y funciones de los valores".
Estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos"

PRINCIPALES CORRIENTE AXIOLGICAS:

1. EL SUBJETIVISMO

Indica que el valor no existe por s mismo sino que el sujeto atribuye el valor.

DENTRO DE ESTA CORRIENTE PODEMOS ENCONTRAR:

subjetivistas en el plano ideal. Para estos axiologas, es la condicin humana

la que constituye el valor. El valor como idea

La Escuela neokantiana de Baden, con Guillermo Windelband, Enrique Reickert y

Bruno Bauch, afirma que la esencia del valor consiste en su vigencia, dando lugar al
subjetivismo transcendental del valor.

Ricker (1943:144-145) explica esta teora con la siguiente afirmacin: "Los valores no
son realidades, ni fsicas ni psquicas. Su esencia consiste en su vigencia, no en su real
facticidad. Mas los valores se enlazan con las realidades, y de esos enlaces conocemos ya
dos. En primer lugar, puede el valor residir en un objeto, transformndolo as en un bien,
y puede adems ir unido al acto de un sujeto de tal suerte que ese acto se transforme en
una valoracin"

La reflexin sobre la ciencia, la moral, el arte y la religin le lleva a descubrir los valores
que forman parte del reino intemporal, normativo El mismo autor, en la pgina 50,
escribe: " En los objetos culturales, residen pues, los valores, y por eso vamos a llamarlos
bienes; de ese modo podremos distinguirlos, al mismo tiempo, como realidades valiosas,
de los valores mismos, que no son realidades y de los cuales pueden prescindirse. Los
procesos naturales no son pensados como bienes y estn libres de toda relacin con los
valores, Por lo tanto, si de un objeto cultural Se retira el valor, queda reducido a mera
naturaleza. Por medio de esta referencia a los valores, referencia que existe o no existe,
podemos distinguir con seguridad dos especies de objetos; y slo por ese medio podemos
hacer la distincin, porque todo proceso cultural, si prescindimos del valor que en l
resida, tendr que considerarse como relacionado con la naturaleza y, por ende, como
naturaleza.

Todava debemos aadir algo sobre la especie de valor que transforma ciertas
realidades en bienes de cultura y las destaca as de la naturaleza. De los valores no puede
decirse que son ni que no son reales, sino slo que valen o no valen.

Al analizar esta teora verificamos que es incompleta, ya que si contemplamos una

obra artstica, reconocemos que es bella o fea, no slo por nuestra condicin humana, sino
que hay algo real que nos obliga a reconocer esa belleza o esa fealdad.

subjetivistas en el plano real. Los autores pertenecientes a esta corriente

sostienen que las cosas son buenas o malas, porqu queremos reconocerles un
valor, porque nosotros se los damos, en s mismas no son valiosas o anti
valiosas. Para ellos el valor no es nada positivo sino una emanacin del
sentimiento. El valor es algo subjetivo: la impresin personal de agrado o
desagrado.

2. EL OBJETIVISMO

Son los axiologas que conciben el valor como una entidad objetiva, es decir, con total
independencia de un sujeto que los capte como tal valor.

PODRAMOS CLASIFICAR ESTA CORRIENTE:

a) objetivismo absolutista y testa. Conciben el valor como una entidad objetiva y

como algo absoluto, y esta absolutidad se basa, en ltima instancia en la esencia divina.
Entre sus principales representantes podamos incluir a Max Sheler.

Sheler escribe: "Independencia... entre el ser de los valores y las cosas, bienes y
contenidos objetivos...Nos es dado ya clara y evidentemente el valor de una cosa, sin que
nos estn dados an los depositarios de ese valor...Los valores son independientes en su
ser de sus depositarios."

Max Scheler afirma que los sentidos captan lo material, la inteligencia est dirigida al
ser, y el sentimiento puro o la estimativa revela los valores. La intencionalidad de nuestra
estimativa va dirigida y re-vela ese orden ideal de los valores que a veces se encarna en
la realidad constituyendo los "bienes", pero el hecho de la apari-cin o desaparicin de
stos, para nada afecta al mundo del va-lor. Que se multipliquen o desaparezcan los actos
justos para na-da afecta al valor de la justicia.

Toda la axiologa de Sheler es un personalismo y los valores tpicos de la persona son

los morales. Es en Dios donde todos los valores encuentran su origen y su razn de ser,
pero no el Dios de la metafsica, sino el captado como sumo valor

b) El objetivismo absolutista y no testa. Conciben el valor como algo objetivo, con

total independencia de un sujeto que lo capte como valor, y la absolutidad del valor se
basa exclusivamente en su propia naturaleza. Hartman defiende esta postura: "Los valores
tienen sin duda la misma idealidad de las dems estructuras esenciales, pero, a pesar de
todo, tienen todava un modo de ser especial dentro del comn ser-en-s-ideal"

Hartman fundamenta los valores: " La indiferencia no es slo la de los valores a lo

real, sino tambin una indiferencia de lo real a los valores...Pero tambin lo real se halla
ah en una cierta independencia respecto de ellos, est muy lejos de regirse en su
contenido por ellos. Dispongo de un espacio libre frente a ellos. Ms exactamente: slo
en su carcter de valor o no valor es dependiente de ellos, en su carcter de ser indepen-
diente.

Tanto Max Scheler y Nicolai Hartman subrayan el carcter ideal del valor, que
captamos no por la experiencia sensible,mediante el sentimiento, sino con una intuicin
emocional de orden superior que designan como estimativa. Pretende superar todo
subjetivismo y formalismo anterior. Para ambos autores el valor no son determinaciones
fsicas que residen en los objetos y van ms all de cualquier experiencia subjetiva, pero
tampoco se confunden con seres subsistentes al modo platnico
 c) El axiomatismo axiolgico. Esta corriente atribuye al valor los caracteres de
objetivo y absoluto, pero intenta edificar la teora del valor desde un punto de vista formal,
es decir, mediante el establecimiento de unos axiomas axiolgicos, unas reglas de
inferencia y unos teoremas deducidos de los axiomas mediante reglas. Se convierte pues,
en una ciencia pura, un saber trascendental.

TEORIA DE MAX SCHELER

Max Scheler (22 de agosto de 1874, Mnich 19 de mayo de 1928, fue

un filsofo alemn, de gran importancia en el
desarrollo de la fenomenologa, la tica y
la antropologa filosfica, adems de ser un clsico
dentro de la filosofa de la religin. Fue uno de los
primeros en sealar el peligro que implicaba para
Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de
padre luterano y de madre juda, se convirti
inicialmente al catolicismo, del que se apart al final de su vida.

VIDA

Fue profesor en las universidades de Jena, Mnchen y Colonia. Discpulo de Rudolf

Eucken, simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con Husserl, se
convierte junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a
cabalidad el mtodo del maestro Husserl. En 1912 se cas en segundas nupcias con Mrit
Furtwngler (1891-1971), hija de Adolf Furtwngler y hermana de Wilhelm
Furtwngler, con quien tuvo a su hijo Max Scheler (1928-2003), conocido fotgrafo.

FILOSOFIA

Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus

respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y
original fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los valores se
concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el
hroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los
valores religiosos.
TIPOS DE SABERES

Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o

fenomenolgico y el metafsico.

El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del

mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por
medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha
desarrollado en Occidente desde la filosofa griega.

El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo

inmediato el qu de las cosas.

Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que
este carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto
que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco
diferencias:

1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las
que constituyen primordialmente lo a priori.
2. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como pens Kant,
sino que hay tambin un a priori material o con contenido: el valor.
3. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin
fundamental, dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
4. Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido
que ser producido por el entendimiento, pues la percepcin del valor es por s
misma objetiva o intencional.
5. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la
afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a priori que la actitud
racional. En otros trminos: slo el que ama algo es capaz de conocer
racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la experiencia de dicho
fenmeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que
tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea de
microcosmos, Aristteles deca que el alma humana puede ser todas las cosas. Es
una suerte de participacin del hombre en la totalidad del mundo.
 El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta
de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los propios de
lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo
mayor que l mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual
elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una forma de

saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca, seala Scheler, consiste en lograr
trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de salvacin. Trabazn que
implicara jerarquizar dichos saberes.

tica material de valores

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e

importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto
de otra forma de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo
de Husserl de la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a
los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia
poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos
valricos. Partiendo del concepto husserliano de reduccin fenomenolgica, Scheler
distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin
de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que
seran slo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le
acusase de platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El
formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-1916), un tratado en dos
volmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo
fundamento se critica el enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Emmanuel
Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la
tica, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la
conciencia como sostena Husserl.

Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, , como estructurados segn dos
rasgos fundamentales y exclusivos:

La polaridad, todos los valores se organizan como siendo positivos o

negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
 La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior
o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que
Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:

1. Los valores del agrado: dulce - amargo

2. Los valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estticos: bello - feo
Jurdicos: justo - injusto
Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son
valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los
otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.

Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921)

justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del
conocimiento, (Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del
catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de
Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto en la
historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es
consecuencia de su polmica idea de que el espritu es impotente. Ahora bien, El
conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de realizacin
en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto
de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir de la
sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de
Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. En El puesto del hombre en el
cosmos(1928) estableci una serie de problemas que hoy son considerados como piezas
clave para la elaboracin de la antropologa filosfica.