Conferencias, pronunciadas por Michel Foucault, en Ro de Janeiro, los dias del 21 al 25

de Mayo de 1973.

1 Conferencia: "Nietzche y su crtica del conocimiento"

Antes de comenzar con Nietzche, transcribo la pregunta que formula Foucault, al

comienzo de la obra cmo se formaron dominios de saber a partir de las prcticas
sociales? como primer respuesta cita al Marxismo acadmico, (pareciera que Marx no
est entre sus favoritos) el cual sostiene que las condiciones econmicas, encuentran
en la conciencia de los hombres su reflejo. Como deduce el autor, el marxismo,
sostiene que las formas de conocimiento se dan en forma previa y definitiva en el
sujeto humano, a partir de las condiciones, econmicas, sociales y polticas.
Foucault se propone demostrar cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a
engendrar dominios de saber, que hacen nacen formas nuevas de sujetos y sujetos de
conocimiento. Entonces pasamos al tema de las formas jurdicas, de su evolucin en el
derecho penal, como lugar de origen de un determinado nmero de formas de verdad.
De las prcticas penales, surgen la indagacin, (quin hizo que cosa, en que
condiciones y qu momento) aparecida en la Edad Media practicada en el orden
cientfico y por la reflexin de los filsofos entre los siglos XV al XVIII.
Luego, en el siglo XIX aparece el examen que dieron origen a la sociologa, la
Psicologa, la psicopatologa, la criminologa y el psicoanlisis.
Ahora bien, Nietzche considera que el conocimiento fue inventado en astro y en un
determinado momento.
Nietzche habla de "invencin" sobre el conocimiento, la religin y la poesa.
Adems, sostiene que el conocimiento est relacionado con los instintos, que es el
resultado del enfrentamiento, de la lucha entre instintos, el final de aquellas batallas
produce algo, eso es el conocimiento.
Manifiesta tambin que debido a su origen, el conocimiento, no es natural, dado que es
contra instintivo, considerados s, estos ltimos como naturales.
Sita al conocimiento entre la naturaleza humana y un mundo, sin embargo, no le
otorga ninguna afinidad del conocimiento para la naturaleza humana y el mundo,
siguiendo esto criterio, afirma que el conocimiento slo puede ser una violacin de las
cosas a conocer, falta de percepcin y reconocimiento de ellas.
Nietzche, en contra posicin con Descartes, (quien afirmaba que Dios traa la armona
entre el conocimiento y las cosas a conocer) niega rotundamente la existencia de Dios.
Para finalizar, para explicar el mecanismo por el cul, los instintos entran en luchas y
producen el conocimiento, atribuye, una relacin de lucha y poder, al considerar que
comprendemos, luego de que finalice la lucha entre tres pasiones: rer, deplorar y
detestar, dichas pasiones nos alejan y alejan al objeto a conocer de nosotros, cuando
llegamos al momento de corte, del fin, aparecer el conocimiento como "la centella
que brota del choque de dos espadas"

I
2 Conferencia: "Edipo y la verdad"

Toma a Edipo como un instrumento de poder, no le interesa analizar el fondo mtico de

la cuestin, sino que manifiesta que es "un instrumento de poder, es una cierta
manera de poder mdico y psicoanaltico que se ejerce sobre el deseo y el
inconsciente" Le d un carcter colectivo a este complejo de esencia individual.
Detrs de la tragedia de Edipo, se encuentra la estructura saber-poder, y poder-saber.
La filosofa platnica restar valor al saber de los esclavos, memoria emprica, en
provecho de una memoria ms profunda, esencial. Es la forma de un saber poltico,
privilegiado y exclusivo, esto condujo a la tirana. En los siglos VII y VI, el tirano que
es el hombre de poder y del saber, aquel que dominaba tanto por el poder que ejerca
como por el saber que posea.
Tambin en Oriente mediterrneo, a finales del segundo y comienzos del primer
milenio. El rey y quienes lo rodeaban administraban un saber que no poda y no deba
ser comunicado a los dems grupos sociales.
Sfocles, en la tragedia, Edipo funciona como hombre de poder, tirano y con un saber
solitario.

3 Conferencia: "De la verdad entre particulares a la verdad pblica: el nacimiento de

la indagacin jurdica"

La indagacin deriva de un cierto tipo de relaciones de poder, de una manera de

ejercer el poder. Se introduce en el derecho a partir de la Iglesia.
En la alta Edad Media, con la indagacin se trataba de resolver el problema, derivado
de un hecho ocurrido entre dos individuos, sobre quien se practic la ofensa y si el otro
individuo quien manifiesta haber sido ofendido, soporta las pruebas que esgrimir su
adversario, ms, no importaba si haba falta o infraccin. Aunque ms tarde si aparece
esta nocin de infraccin, que hasta ese momento, se desenvolva entre dos
individuos; la vctima y el acusado, a travs de la figura del procurador, quien
representa al Estado, frente al delito, pleito o crimen: ocupar el lugar de la vctima
para declarar que no slo ha sido daado el individuo, sino que tambin ataca a la ley
del Estado, al soberano, a su orden y a su poder. Este mismo Estado o Soberano ser
quien exija una reparacin al causante del dao, luego de perder el proceso judicial.
Aparte de esta figura de multa, que refiere a la reparacin del dao, surge, adems
la figura de la confiscacin, porque como ya se haba planteado, el dao no era
solamente ocasionado a la victima, sino tambin al Estado, en esta suerte, de montaje
de roles. Instrumento por el cul se han enriquecido las monarquas de ese momento.
Se puede decir que la indagacin no es en absoluto un contenido, sino una forma de
saber, situada en la conjuncin de un tipo de poder y ciertos contenidos de
conocimiento. La indagacin es una forma de saber-poder.

4 Conferencia: "La sociedad disciplinaria y la exclusin"

A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX aparecen la reforma y reorganizacin
del sistema judicial y penal, en los pases de Europa y el resto del mundo.
Hay una nueva definicin del crimen, ya no es algo emparentado con el pecado y la
falta, es algo que daa a la sociedad. El criminal es el enemigo de la sociedad.
Para castigar al criminal, surgieron un abanico de penalidades: deportacin (excluirlo
de la sociedad, al margen de la legalidad); trabajo forzado (que realice una actividad
til para el Estado); verguenza (humillacin pblica, condenado por la opinin social);
y la pena de Talin (causarle el mismo dao que caus)

II
Estas teoras cayeron en desuso o ni siquiera se llevaron a cabo, en cambi, surgi una
nueva penalidad: la prisin, que surge a principios del siglo XIX
Comienza as, la edad del control social. Ya no hay ms indagacin, hay vigilancia
permanente sobre los individuos por alguien que ejerce sobre ellos un poder.
Esta vigilancia est organizada alrededor de la norma, para el control de los individuos
durante toda su vida. Esta es la base del poder, la forma del saber-poder.
El origen de estos mecanismos de control, puede haber ocurrido en la Inglaterra, de
mediados del siglo XVIII, donde se forman, en niveles relativamente bajos de la escala
social, grupos espontneos de personas que se atribuyen, sin ninguna delegacin por
parte de un poder superior, la tarea de mantener el orden.
Con el nacimiento del capitalismo, esta clase social, tiene un contacto con la riqueza,
dado que la inversin del dinero es para la compra de bienes materiales, la
acumulacin de ellos, esto es una nueva distribucin espacial y social de la riqueza
industrial y agrcola, que dieron el puntapi, para que la clase industrial y propietaria
tomen aquellos controles de origen popular y los transformen en una versin
autoritaria y Estatal.

5 Conferencia: "La inclusin forzada: el secuestro institucional del cuerpo y del

tiempo personal"

En esta ltima conferencia, Foucault, se refiere a como el sistema capitalista penetra

en nuestra existencia, este sistema debi elaborar un rgimen, donde existan tcnicas
de poder, a travs de la cuales el hombre se encuentra ligado al trabajo, su cuerpo y
su tiempo se conviertan en tiempo de trabajo y fuerza de trabajo, que puedan ser
utilizados para una ganancia adicional para el capitalista.
Es preciso que el tiempo de los hombres se ajuste al aparato de produccin, que ste
pueda utilizar el tiempo de vida de los hombres.
Una institucin compra de una vez para siempre y por el precio de un premio el tiempo
de la vida de los trabajadores, de la maana a la noche, y de la noche a la maana.
Durante el siglo XIX, se dictan una serie de medidas con vistas a suprimir las fiestas y
disminuir el tiempo de descanso.
En el siglo XVIII el cuerpo de los individuos es fundamentalmente la superficie de
inscripcin de suplicios y penas, el cuerpo era castigado y atormentado, en el
capitalismo, el cuerpo debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades, calificarse
como cuerpo capaz de trabajar.

La indagacin y el examen son formas de saber-poder que operan en las formas de

apropiacin de bienes en el feudalismo, y en los modos de produccin y constitucin de
ganancias adicionales en el capitalismo.
La indagacin y el exmen encuentran aqu su nivel fundamental.

III