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434202
NEIVA
Octubre de 2011
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades
Programa de Psicologa - Contenido didctico del curso Comunidad, Sociedad y Sociedad - 434202
ndice de Contenido
LISTADO DE TABLAS
Pg.
LISTADO DE FIGURAS
Pg.
INTRODUCCIN
Espero, apreciado-a estudiante que disfrute tanto como yo, el recorrido por estas
pginas que pretenden profundizar su inters por los temas sociales y humanos que
a todos nos conciernen.
Introduccin al Captulo
Diversos autores han propuesto conceptos para dejar clara la distincin entre
Comunidad y Sociedad dado que ambas se refieren a grupos sociales, que en
primera instancia pueden no ser fcilmente distinguibles, o mejor, las caractersticas
de una pueden ser similares a la otra; por su parte, la cultura ofrece una innegable
influencia en ambas.
Con los conceptos claros, haremos un breve recorrido histrico para conocer cmo
han evolucionado. Veremos entonces que el concepto de comunidad actualmente
ha trascendido al de mancomunidad y as mismo el de sociedad ha venido teniendo
diferentes matices en diferentes pocas y que la cultura influye desde el mbito
individual hasta el social.
hormigas, por ejemplo, el inters de este mdulo se centra en los grupos humanos-.
Una de las diferencias perceptibles en estas sencillas definiciones se refiere al
tamao, la sociedad es mucho ms grande que la comunidad; seguidamente se
puede inferir que el espacio fsico que ocupa una comunidad es mucho ms concreto
y geogrficamente ms limitado que el de una sociedad.
De esta manera, Nisbet (1969) defini la comunidad como "todas las formas de
relacin que se caracterizan por un elevado grado de intimidad personal, profundidad
emocional, compromiso moral, cohesin social y continuidad en el tiempo... puede
encontrarse en... localidad, religin, nacin, raza, profesin o [causa comn]. Su
arquetipo... es la familia" (1)
Por su parte, Broom & Seiznick (1972) consideraban que una comunidad tiene
dos caractersticas principales:
Por su parte, George Hillery (1955) hizo un estudio para intentar llegar a un acuerdo
sobre el concepto de comunidad, con el cual se logra deducir que comunidad puede
comprenderse como un grupo de personas que comparten tres aspectos
fundamentales:
1) Comparten un rea comn, por lo menos por un tiempo determinado
2) Comparten una interaccin social
3) Tienen lazos comunes entre s.
Con lo visto hasta aqu, se pretende aclarar los conceptos de comunidad y sociedad
para profundizar en cada uno de ellos. G. Murray Citado por Gmez Gavazzo, C.
(l959) propone el concepto de comunidad como .....un grupo de personas ocupando
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Cada rea local tiene caractersticas particulares, debido a que son diferentes por
ejemplo los recursos fsicos (clima, tipo de suelo), as como las caractersticas
humanas, la cultura y sub-culturas existentes, los valores, junto con las exigencias
que provienen de su entorno.
Las reas locales tienen un soporte natural (Medio ambiente fsico) que es el apoyo
en el cual se desarrolla la vida y en el que se sustentan los establecimientos
humanos (desde el hombre aislado en un territorio, pasando por la aldea o el
pequeo pueblo rural, hasta llegar a la ciudad); y un soporte tecnolgico (energa,
caminos, sistema de comunicaciones) que constituye su sistema circulatorio.
Estas reas constituyen un todo armnico, en el que cada uno de los elementos est
intrincadamente unido y en constante evolucin. No se puede entender el
funcionamiento de ninguno de ellos sin tener en cuenta a los dems. Cuando uno de
esos elementos se deteriora o deja de existir, el todo sufrir los efectos de ese
proceso. (Crisis. Malestar de la cultura. Anomia cultural. Degradacin del medio
ambiente. Desigualdad social y exaccin de la riqueza, entre otros.) (7)
Aunque con los elementos expuestos hasta aqu pareciera que una comunidad tiene
particularidades fcilmente identificables, es necesario precisar algunas
caractersticas de la comunidad desde la perspectiva sociolgica:
Una comunidad tiene vnculos confusos, es decir, los vnculos de una comunidad
pueden no ser tan precisos en la medida en que los miembros de la misma
pueden establecer relaciones duraderas con miembros de otras comunidades,
por ejemplo, los residentes del pueblo ABC se casan con personas de otros sitios
y el nuevo cnyuge se traslada a vivir a este pueblo; esta pareja de esposos
puede tener hijos y/o pueden venir a vivir con ellos otro parientes que van
haciendo cada vez ms difusos los vnculos.
Las comunidades urbanas son especiales, porque pueden existir en una misma
ciudad, un pequeo grupo de varios hogares de gente con un origen comn que
constituyen una comunidad, as como puede identificarse una comunidad de
vecinos, de un barrio, una comuna, etc. Segn los vnculos se hagan ms
amplios, habr una mayor heterogeneidad (diferencias de origen, idioma, religin
y otros rasgos que conforman una identidad comn). A su vez, formar parte de
una municipalidad, que a su vez pertenecer a la aglomeracin que compone una
ciudad mayor
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Una comunidad est configurada por una serie de interconexiones entre las
dimensiones culturales, que emergen, se dinamizan, evolucionan, influyen y son
influidas por los seres que la componen. Una comunidad, como cualquier otra
institucin social, no es solamente una coleccin de personas individuales: es una
amalgama cambiante de relaciones, actitudes y comportamientos de sus
miembros(11).
Cada estructura da las bases para la dinmica social que es la interaccin que se da
entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En ltima instancia esta
dinmica es simplemente una expresin de los requerimientos u objetivos de los
individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a
accionar conforme al orden social que se ha generado en la respectiva sociedad.
Naturalmente, esta estructura siempre est sometida a cambios, no es la misma
sociedad la del hombre de las cavernas en relacin al hombre medieval o al
contemporneo.
[De acuerdo con Falicov (2002) citado por Montenegro (2007) la] sociedad existe
para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas actividades
para lograr sus objetivos y fomentar el bien comn. De este recproco influjo surge la
satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la
sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, se pueden clasificar en
genricas y especficas.
Funciones especficas:
Hasta la dcada de los 90s, se consideraba que la cultura se divida en tres partes
principales: (1) costumbres, (2) sistemas de creencias y (3) artefactos. Elementos
que evidentemente tienen que ver con la comunidad y la sociedad.
Las Costumbres hacen referencia a los hbitos del grupo, las formas en que los
miembros del grupo realmente se comportan. Por su parte, los Sistemas de
creencias son los conjuntos de ideas que prescriben formas para comportamientos
correctos e incorrectos, y dan significado y propsito a la vida. Y los Artefactos como
los objetos que produce y usa una sociedad, incluyendo herramientas que se utilizan
para producir otros objetos.
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Tecnolgica
Econmica
Poltica
Institucional o social
Ideolgica o de valores esttica
Perceptual y de creencias.
[Sin embargo], no son slo las herramientas fsicas en s las que hacen la dimensin
tecnolgica de la cultura, sino las ideas aprendidas y los comportamientos que
permiten al hombre inventarlas, utilizarlas y ensear a los dems sus conocimientos
sobre ellas. La tecnologa es una dimensin cultural tanto como lo son las creencias
y patrones de interaccin: es simblica. La tecnologa es cultural. Esta dimensin
cultural es lo que los economistas llamaran capital real (a diferencia del capital
financiero). Es algo valioso que no se produce para su consumo directo, sino para
utilizarse en incrementar la produccin (y por lo tanto la riqueza) en el futuro:
inversin.
En una organizacin poltica simple, como una banda, hay muy poca diferencia entre
el poder y la influencia que ostenta el lder y el del miembro de menos categora de la
banda. Comparemos esa diferencia de poder e influencia con la existente entre el
presidente de Estados Unidos y cualquier empleado subalterno que limpia los
servicios en un hotel de los suburbios de Washington.
Todas las comunidades, incluyendo en las que usted trabaja, tienen algn tipo de
sistema poltico, y siempre existen distancias entre los niveles ms altos y ms bajos
de personas o grupos
Esta dimensin tiene que ver con la forma en que la gente acta en relacin a los
dems, sus expectativas, suposiciones, juicios, predicciones, respuestas y
reacciones. Estudia patrones de relacin a veces identificados como roles o
categoras, y la formacin de grupos e instituciones que derivan de estos patrones.
Por ejemplo, suegra es tanto un rol (con una categora) como una institucin. En
una comunidad, la organizacin social es la suma total de todas estas relaciones y
patrones.
Cada vez que se crea un nuevo rol, con sus deberes, responsabilidades, derechos y
patrones de comportamiento, la sociedad se hace ms compleja. Si [se] estimula la
formacin de un nuevo comit de desarrollo, con sus puestos y miembros oficiales, la
comunidad se har mucho ms compleja.
Una pequea comunidad rural sin hospital ni escuela est probablemente compuesta
de residentes relacionados entre s por descendencia o matrimonio. Si [se] anima a
esta comunidad a construir una escuela u hospital, con profesores o sanitarios
remunerados (normalmente forneos), [se] estar incrementando la complejidad
social de esa comunidad. En este sentido, quiz la dimensin social es similar a la
dimensin tecnolgica en cuanto a su menor dificultad a la hora de introducir cambio
social (comparando con las otras dimensiones, sobre todo las dos ltimas). Al igual
que en todas las dimensiones, un cambio en una de ellas, como la dimensin social,
tendr efectos en todas las dems.
Los tres ejes en los que la gente se basa para hacer juicios dependen de lo que
aprenden desde la niez. Los juicios entre bueno y malo, bien y mal, bonito y feo,
siempre se basan en valores sociales y comunitarios. No se heredan por los genes,
sino por medio de la socializacin. Esto implica que se pueden volver a aprender,
que podemos cambiar nuestros juicios.
Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser
aceptable segn el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo,
segn su ndice de crecimiento o de decrecimiento, una poblacin que se multiplica
rpidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece
rpidamente.
Una primera clasificacin es la manifestada por Mendoza y Napoli (1992) [citado por
Fichter (1993)], segn los cuales las sociedades se pueden categorizar en sistemas
sociales simples y sistemas sociales complejos. Sin embargo, hay que aclarar que
los trminos simple y complejo se refieren a los tipos de sociedad ideal.
Existe una organizacin social fuertemente unida en estos sistemas simples. Las
personas son fsica, emocional, espiritual y culturalmente cercanas unas a otras y
cada persona depende de todas las dems para mantenerse. En cierto sentido, ellos
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se mezclan conjuntamente como partes de una sola persona que juega un gran rol
multifuncional. Las grandes estructuras que desempean funciones en un sistema
simple tambin tienden a armonizar conjuntamente, la multifuncionalidad de cada
una es bastante pronunciada.
Puesto que es necesario para la mayora de las personas trabajar casi todo el tiempo
para crear una adecuada produccin de alimentos y las herramientas bsicas
necesarias para integrarse con el ambiente, los sistemas simples no pueden
proporcionar separadamente sustento, educacin altamente diferenciada,
estratificacin y estructuras econmicas y polticas. El subsistema educativo, por
ejemplo, ayuda al proceso general de socializacin y tambin provee entrenamiento
especfico a las personas de todos los sistemas sociales generales. Los sistemas
simples, sin embargo no pueden proporcionar educadores profesionales
especializados, y por tanto, prcticamente toda la socializacin y el entrenamiento
especfico tendrn lugar en el subsistema religioso y familiar.
El sistema complejo tiene una tecnologa avanzada que produce una gran ganancia
econmica. El esfuerzo cooperativo necesario para la supervivencia, no tiende a
reunir a la gente en una unidad social fuerte y cohesiva. Generalmente hay mucho
cambio cultural de una generacin a otra, y la respuesta al cambio es un factor
importante en el control del comportamiento que se refleja en las leyes y en la nueva
tecnologa. La cultura es pluralista ms que singular; por lo tanto muy poco integrada.
c) Los lazos de parentesco son frecuentes c) Se prefieren las familias nucleares. Los
en este tipo de sociedad. Prevalecen las vnculos de familia no son estables.
familias extensas
Sociedades libres o artificiales: Son las nacidas del acuerdo o convencin entre
los hombres. Buscan fines libre y arbitrariamente fijados por sus integrantes. As
multitud de asociaciones que persiguen fines diversos, como empresas,
cooperativas, consorcios, clubes, ateneos, cofradas... Su naturaleza y lmites se fijan
por la decisin de sus miembros y se rigen por los estatutos o reglamentos que
adopten. Sociedades que tienen una naturaleza y unas normas variables.
donde la persona no se hunde en la rutina del grupo cerrado, sino que se ampla
para abarcar a toda la humanidad.
Sociedades perfectas: Son aquellas que ofrecen a sus miembros tal cmulo de
bienes, estmulos y posibilidades que resultan suficientes para el perfecto desarrollo
de la vida humana. De hecho la nica sociedad perfecta es la sociedad civil o estado.
Tambin es considerada perfecta la sociedad que tiene los medios necesarios para
alcanzar su fin y no depende de ninguna otra sociedad.
Sociedades imperfectas: Son las que por sus limitaciones no cumplen los
anteriores requisitos. Es decir, no son suficientes para lograr por s mismas sus fines
o dependen de otra sociedad superior. As la familia, aunque busque para sus
miembros la totalidad de los bienes, de ningn modo puede conseguirlos por s
misma por una evidente carencia de medios (19).
Comunidades generales:
o Comunidad mundial: la Humanidad, en el sentido que diferentes seres vivos
pueden establecer comunidades, la humanidad en s misma es la gran
comunidad mundial.
o Comunidad global: La comunidad desde la perspectiva de las
telecomunicaciones.
Comunidades abstractas:
o Comunidad econmica
o Comunidad religiosa
o Comunidad cientfica
o Comunidad epistmica: formada por aquellos que aceptan una versin de una
historia.
o Comunidad discursiva: en lingstica, usuarios de un particular estilo de
lenguaje.
o Comunidad moral: grupos con una filosofa moral en comn.
o Asociacin voluntaria: grupo de personas que se unen para conseguir un
propsito
o Cooperativa: grupo de personas que cooperan para llevar a cabo una
actividad econmica de mutuo beneficio.
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Otros tipos
o Comunidad de activistas. Para lograr un cambio social
o Comunidad de circunstancias. Personas unidas debido a unas circunstancias
fuera de su control
o Comunidad de inters. Compartiendo un hobby o inters comn.
o Comunidad de lugar. Grupos de personas unidas por compartir una porcin de
su tiempo en comn.
o Comunidad de perodo vital. Debido a la semejanza en una estacin particular
de la vida, como los adolescentes, viudos, maternidad reciente, jubilados, etc.
o Comunidad de sangre: Es la comunidad ms natural, de origen biolgico,
integrada por la familia, la parentela, el clan, etc. Es la comunidad ms
primitiva.
o Comunidad de espritu: establecida sobre la base de la amistad, la concordia,
una cierta unanimidad de espritu y de sentimientos. Esta comunidad se
encuentra sobre todo en los pueblos pequeos, en los que se conocen las
personas y en los grupos religiosos.
Introduccin al Captulo
Esta idea tiende de fondo la concepcin del individuo como ser bio-psico-
social que puede vislumbrarse en una figura como esta:
HOMBRE BIO-PSICO-SOCIAL
ASPECTOS ASPECTOS
BIOLGICOS PSICOLGICOS
(Genes) (Cognicin,
Emocin,
Espiritualidad)
ASPECTOS
SOCIALES
(Familia, pares,
entorno cultural
y social)
FIGURA 1. Representacin Ser Bio-Psico-Social
Antes de este modelo, durante el siglo XX, existi una proliferacin de las
ciencias, cuya tendencia era la mxima especializacin, que represent un triunfo de
concepciones fragmentadas del hombre, en las que diferentes tipos de fenmenos se
estudiaban por separado en determinados compartimientos, lo que gener una gran
acumulacin de conocimiento e informacin donde predominaba la lgica de la
especializacin y el aumento de disciplinas que propiciaban el abandono de una
perspectiva integradora. Esta visin individual o reduccionista propici la
comprensin del ser humano en forma parcelada con dificultad para considerar las
otras partes, cayendo en una sensacin de omnipotencia del conocimiento, lo cual
corresponda a una postura netamente biomdica que imper por muchos aos.
Con el modelo bio-psico-social se encontraron cara a cara dos polos: Una visin
reduccionista propia de cada ciencia que analiza el hombre desde su nica
perspectiva y por otro lado, una visin holstica e integradora que vea al hombre
como unidad bio-psico-social.
o Biolgico
Se concibe al ser humano como un sistema, cuyas partes funcionan como un
todo dando lugar a la dinamizacin de elementos mutuamente interrelacionados. A
su vez tiene dos concepciones:
Sistema Abierto: Un sistema es permeable al intercambio de informacin con
el medio.
Sistema Cerrado: Un sistema que est limitado por su biologa y por ende
presenta dificultades para lograr intercambio con el medio.
o Psicolgico
Comprende la conducta, la expresin de los procesos cognoscitivos, afectivos,
motivacionales, espirituales, entre otros. Los procesos al interior del sujeto no
ocurren en forma parcelada, el sujeto no piensa, luego se emociona, etc., sino que lo
hace todo a la vez, los procesos son interdependientes. Lo cual implica una forma
de comprender y entender el mundo de manera integral o percibiendo totalidades.
o Social
La concepcin del individuo como una entidad social cada vez cobra ms fuerza.
El sujeto al parecer nace predispuesto para el encuentro con el otro. Las
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instituciones sociales que por excelencia son la familia, la comunidad donde vive y el
lugar donde trabaja influyen notablemente en su comportamiento.
El modelo mdico del ser bio-psico-social tiene como base la Jerarqua de Sistemas
planteada por Engel (1977) ( 20), que se presenta en la Figura 2.
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Biosfera
Sociedad-Nacin
Cultura-Subcultura
Comunidad
Familia
Persona - Persona
PERSONA
(EXPERIENCIA Y COMPORTAMIENTO)
Sistema Nervioso
rganos-Sistemas Fisiolgicos
Tejidos
Clulas
Orgnulos
Molculas
tomos
Partculas Subatmicas
FIGURA 2. Jerarqua de Sistemas De Engel GL. Fuente: Perales, Alberto; Mendoza, Alfonso y
Ortiz, Pedro. (2000).
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Esta jerarqua indica que la PERSONA tiene elementos biolgicos constitutivos que
se interrelacionan entre s, desde las partculas subatmicas, los tomos, las
molculas, etc., hasta conformar el organismo (instancia biolgica) que sienta la base
para que el individuo se relacione con otra persona, con la familia, la comunidad y as
sucesivamente hasta la sociedad y la biosfera.
EL SISTEMA DE LA SOCIEDAD
ACTIVIDADES ECONMICAS
ACTIVIDADES CULTURALES
ACTIVIDADES INTERPERSONALES
EL SISTEMA DE LA PERSONALIDAD
N P
E R
C O
E SISTEMA CONATIVO-VOLITIVO D
S S U
I E C
M
D N C
O
A S I
T
D I SISTEMA COGNITIVO PRODUCTIVO
I
E B N
L
S I
I
L P
D
S I E
A
O D R
SISTEMA AFECTIVO EMOTIVO D
C A S
I D O
A N
L A
E TEMPERAMENTO INTELECTO CARCTER L
S
FIGURA 3. Estructura de la Actividad Personal. Adaptado de Ortiz, CP (1997) citado por Perales, et
al (2000)
Cronosistema
Macrosistema
Exosistema
Mesosistema
Microsistema
El Modelo Ecolgico plantea que cada uno de estos sistemas ambientales, que
abarcan desde las relaciones ms cercanas de un individuo, establecidas en el
microsistema hasta los aspectos socioculturales e histricos, influyen en ese
individuo. A continuacin describiremos cada uno de estos sistemas.
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Los crticos de la teora de Bronfenbrenner dicen que presta muy poca atencin a
los factores biolgicos y cognoscitivos del desarrollo infantil. Tambin sealan que
la teora no aborda los cambios del desarrollo paso a paso que son el foco de
teoras como la de Piaget y Erikson(23)
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Los seres humanos son bultos hechos de biomasa cuya ascendencia evolutiva
puede encontrarse hasta en orgenes no humanos; pero tambin es cierto que son
seres autorreflexivos, que viven en contextos sociales y culturales. Sin las
experiencias socioculturales, ninguna persona sera plenamente humana(25). Esto
deja ver la significativa influencia de lo cultural y lo social en el desarrollo de la
personalidad y el comportamiento de un individuo. El bulto de biomasa toma vida y
posicin ante el mundo mediante lo psicolgico, lo social y lo cultural.
Los resultados generales en esta lnea de investigacin muestran que los genes no
afectan a la conducta de una manera que sea independiente de la experiencia del
organismo con el mundo. En lugar de ello, la expresin de los genes se ve
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Los resultados indican que estas diferencias entre vecindarios ricos y pobres son
altamente consecuentes. La relacin entre la impulsividad y la delincuencia parece
variar en los diferentes contextos socioeconmicos. Lynam y colaboradores (2000)
[encontraron que]Entre los adolescentes que vivan en vecindarios pobres, los
individuos altamente impulsivos fueron ms proclives que los individuos con baja
impulsividad a verse involucrados en conductas delictivas En contraste, en los
vecindarios ricos, los adolescentes que eran ya sea altos o bajos en impulsividad no
diferan en delincuencia. Los recursos comunitarios en los vecindarios ricos parecan
amortiguar los efectos potencialmente negativos de la caracterstica de personalidad
(27).
Bajo este criterio, no hay personalidad ajena a la cultura por un lado, ni por el otro,
una cultura ajena a la persona. En vez de esto, hay personas que funcionan
psicolgicamente usando instrumentos culturales, incluyendo el lenguaje y otros
sistemas de significado semejantes. Y hay culturas cuyas prcticas son mantenidas
por esa misma gente que las inhibe
El concepto de identidad social fue propuesto por Tajfel (1982) quien entiende la
identidad social como aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del
conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el significado
valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. El propio autor reconoce que
utiliza una definicin limitada de identidad para evitar discutir acerca de qu es la
identidad. La hiptesis de la que parte Tajfel es que, por muy rica y compleja que sea
la idea que los individuos tienen de s mismos en relacin con el mundo fsico o
social que les rodea, algunos aspectos de esta idea son aportados por la pertenencia
a ciertos grupos o categoras sociales. En conclusin, la identidad social definida
por Tajfel se debe considerar como un trmino usado para describir aspectos
limitados del concepto de s mismo que son relevantes para ciertos aspectos
limitados de la conducta social.
Tajfel usa el concepto de categora social para dar una perspectiva ms social a la
teora al entender las relaciones interpersonales en el contexto ms amplio de la
pertenencia a diferentes categoras sociales. Al mismo tiempo, la pertenencia a
diferentes categoras sociales da lugar a diferentes formas de categorizacin social,
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Esta nocin de Tajfel es aplicable a grupos sociales amplios. Algunas de sus ideas
ya haban sido expresadas por Merton:
Quiero comenzar esta leccin con este precioso aparte de Octavio Paz:
para llegar a ser, he de ser otro: salir de mi, buscarme entre los otros. Los otros
que no son, si yo no existo. Los otros que me dan plena existencia.
Es indudable que somos seres sociales, llegamos a ser, a partir del otro, de lo otro;
en un proceso psicolgico y social complejo que nos hace humanos. Es necesario
para cada individuo configurar su yo, distinto del otro, pero necesariamente en con-
vivencia con el otro. Es una paradoja que refleja un proceso delicado complejo y
por dems extraordinario!
Es imperante para todo humano desarrollar su ser en el ideal de ser yo, contigo, pero
diferente de ti, para poder ser un yo sano; la meta es llegar a ser yo en mi relacin
contigo, mientras t sigues siendo t:
Si yo soy porque soy yo, y t eres porque eres t, entonces yo soy y t eres. Pero
si yo soy porque t eres, y t eres porque yo soy, entonces yo no soy y t no eres
Rabbi Mendel (Citado por Bradshaw (2005))
Esta frase de Mendel refleja que no siempre es posible lograr ese ideal del ser yo
las relaciones interpersonales se imbrican en diferentes dinmicas que las ms de
las veces escapan a la comprensin de quien las experimenta. Esa es la ms bella
recompensa para el profesional de las ciencias sociales, lograr la comprensin de s
mismo y del otro, desde la ciencia, comprender las emociones, los pensamientos, los
sentimientos y las interrelaciones que experimenta como ser humano desde la
perspectiva cientfica Se busca entonces, que en este captulo estudiemos la
manera en que un individuo de naturaleza social, se hace social, para ello
comprenderemos el proceso de socializacin o culturizacin.
a) Es un proceso continuo que est presente a lo largo de toda la vida social del
individuo, aunque puede resultar ms intenso en la infancia y la adolescencia.
b) Supone una capacidad de relacin del individuo, que se concreta en la
convivencia con los dems y su insercin social, por medio del aprendizaje.
c) Aceptacin o rechazo de normas, valores, etc. y su consiguiente internalizacin,
lo que contribuye a la personalizacin.
d) El papel activo del individuo, sobre todo del adulto, har aceptar o rechazar las
innovaciones y cambios culturales, y enriquecer el contenido o material de la
aculturacin.
Como puede verse el proceso de socializacin dura toda la vida del ser humano, es
un proceso de desarrollo continuo, un proceso de desarrollo humano que desde la
perspectiva de la Teora Ecolgica puede definirse como el proceso por el que la
persona adquiere una concepcin ms amplia, diferenciada y vlida de su medio de
vida (entorno ecolgico); se hace ms motivada y capaz de realizar actividades que
revelen las propiedades del mismo, de mantenerlas o reestructurarlas en su forma y
en su contenido, en niveles de complejidad parecida o superior Bronfenbrenner
citado por Perinat (2000).
En el mismo sentido, es viable presentar aqu un cuadro que resume las fortalezas
desarrolladas en cada etapa del desarrollo psicosocial planteadas por Erik Erikson
(1968) y su contexto social:
TABLA 2. Las fortalezas desarrolladas en cada etapa del desarrollo psicosocial y su contexto social
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Tomado de Cloninger (2003) - Adaptado de The Life Cycle Completed: A Review, por Erik Erikson,
mediante permiso de W.W. Norton & Company, Inc. Derechos Reservados 1982 por Rican
Enterprises Ltd.)
Adicional a esto, Ignacio Martn Bar, citado por Ochoa Mesina y cols. (2007) define
la socializacin como una serie de procesos psicosociales en los que el individuo
se realiza histricamente como persona y como miembros de una sociedad. Esta
definicin engloba tres aspectos a saber:
Proceso histrico
Con la socializacin moral las personas hacen propio el control social, tambin
se dice que es un sistema de autocontrol porque la norma moral es de
conciencia.
Introduccin
El estudio de este captulo se centra en la relacin entre la personalidad y la
sociedad, como un reconocimiento al significativo rol que debe asumir el individuo
como parte de un grupo, una comunidad o una sociedad.
La personalidad, entendida como el sello que distingue a una persona de otra para
dar una definicin sencilla -, se manifiesta mediante la conducta en el mundo social
y sta a su vez es nutrida y moldeada por el contexto en el que se desarrolla el
individuo. Diferentes tericos a lo largo de la historia de la humanidad han aportado
a la comprensin del desarrollo de la personalidad y la mayora de ellos reconocen el
significativo papel que desempea lo social en este proceso.
Con este panorama, hay dos aspectos importantes que quiero agregar aqu, que
estn relacionados con este tema y que adems son congruentes con la teora
Ecolgica planteada en lecciones anteriores en este mdulo: el concepto de
sintalidad, propuesto por Cattell (1984) y el modelo de Berry y cols. (1994); ambos
reconocen una influencia recproca entre los factores individuales y los culturales en
la estructuracin de la personalidad.
Cloninger (2003) seala que las personas son influidas por los grupos a los que
pertenecen. Para establecer el paralelo con las diferencias individuales descritas por
el trmino personalidad, Cattell ofreci un trmino para describir las diferencias de
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grupo: sintalidad (Cattell y Brennan, 1984) [que significara los rasgos que definen
la 'personalidad del grupo' en paralelo con los rasgos de personalidad de sus
miembros.]
CONTEXTO INFLUENCIAS
ECOLGICO ECOLGICAS
TRANSMISIN
ADAPTACIN CARACTERSTICAS
CULTURAL
CULTURAL INFERIDAS
CONTEXTO ACULTURACIN
POLITICO -
SOCIAL
VARIABLES VARIABLES VARIABLES
ANTECEDENTES PROCESO PSICOLGICAS
Tal como todos los procesos sociales, esto no es un cambio repentino de la noche a
la maana, es un todo un proceso de construccin lento, permanente, sistmico, que
se ha venido gestando siglos atrs. Las complejas interrelaciones humanas influidas
por las individualidades y a su vez, organizadas e influyentes en stas, generan
identidades personales, culturales y sociales en un constante devenir.
La vinculacin entre lo individual y lo social debe ser plural, pues las sociedades
poseen variadas interacciones y construcciones de sentido, donde los grupos se
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reconstruyen o recrean. Estas redes, que incluyen mitos fundadores (actos que
remiten a un pasado comn), conforman mojones culturales que permiten la
continuidad y el reconocimiento diacrnico del grupo. Esto nos conduce a un
escenario cultural donde ocurren procesos globales de hibridismo, o sincretismo
cultural en los que perviven identidades profundas o persistentes.
Hoy por hoy, las personas y los grupos sociales, referimos cada vez mayor celeridad
en todos los aconteceres humanos; unido esto a la principal caracterstica de la
sociedad del conocimiento cual es la informacin al instante, a un click de distancia,
podemos encontrar mayor diversidad cultural y un sinnmero de influencias
socioculturales que trascienden lo local y se amplan a lo mundial y lo global.
Desde un enfoque transpersonal de la realidad, tener una visin global de cada ser
humano es lo correcto, lo profundo y lo realmente til. Las visiones parciales son,
adems de falsas, ineficaces e, incluso, dainas. Erramos al ver al ser humano slo
con el ojo biolgico, o slo con el ojo psicolgico, o slo con el ojo espiritual, como si
una persona fuera slo cuerpo, o slo mente y sentimiento, o slo espritu. Desde el
marco conceptual, antropolgico y clnico de la moderna Psicologa Transpersonal,
no dudamos en afirmar que slo el abordaje pluridimensional del ser humano nos
pone realmente en contacto con el ser humano, es decir, solamente la visin global
de una realidad nos contacta con ella. La realidad, es global o simplemente no es.
Desde la perspectiva transpersonal entendemos que las concepciones y abordajes
no integrales ni autnticamente globales, sobre todo en el campo sanitario y
educativo, son la causa de incontables sufrimientos personales y estrepitosos
fracasos estructurales y de sistema.
Tanto el dominio de la conciencia social como el de la aptitud social van desde las
competencias bsicas caractersticas de la va inferior hasta las articulaciones ms
complejas propias de la va superior. As, por ejemplo, la sincrona y la empata
primordial son capacidades exclusivas de la va inferior, mientras que la exactitud
emptica y la influencia combinan las vas superior e inferior(42)
La conciencia social implica el ser y hacer del momento histrico que se vive de una
forma clara. Toma en cuenta: a) La identidad de los participantes, b) el compromiso
con la organizacin y la sociedad, c) la responsabilidad del individuo con el grupo,
consigo mismo y con su momento histrico (43)
Para hacer una participacin social consciente, es relevante que haya una
organizacin social. La organizacin de los individuos es un proceso continuo que
surge con el mismo ser humano; las organizaciones sociales son un fenmeno
importante en la estructuracin de la sociedad. Estos aspectos influyen en la
sociedad moderna que se caracteriza por el surgimiento de un Estado que se basa
en un aparato estatal llamado burocracia y una poblacin que se estructura a travs
de organizaciones sociales.
Las organizaciones sociales son entidades que surgen de la libre iniciativa ciudadana
que se regulan en forma autnoma y persiguen, por medio de la negociacin o el
conflicto, aumentar los niveles de calidad de vida y bienestar de sus integrantes.
Estas organizaciones pueden ser grupos de autoayuda o bien grupos que realiza su
accin en beneficio de sus asociados. Grupos creados para la satisfaccin de los
miembros y grupo de influencia social que intentan lograr transformaciones de la
sociedad.
[Se entiende] como organizacin social a las estructuras formales que surgen de la
iniciativa y de los intereses de los ciudadanos, grupos y colectivos, sin fines
lucrativos. Esta organizacin tiene estructura propia, objetivos, identidad
sociopoltica, base social y definicin de sus acciones colectivas para satisfacer
demandas sociales y requerimientos de sus integrantes.
TIPOS DE PARTICIPACIN:
Niveles de Participacin:
Revocatoria del mandato. Es el derecho poltico por el cual, los ciudadanos dan
por terminado el mandato que le han conferido a un Gobernador o Alcalde. Para
esto debe haber transcurrido al menos la mitad del periodo del mandato para
hacer la solicitud de la revocatoria. En segunda instancia la solicitud debe ser
respaldada por el 40% del total de los votos vlidos de la respectiva eleccin. En
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tercer lugar la solicitud debe ser formulada en forma clara y precisa y debe ser
aprobada y certificada por el registrador respectivo. Una vez esto la Registradura
convoca a los ciudadanos en un trmino no superior a los 2 meses. Se requiere
por lo menos el 60% de los votos y que no sea inferior al 60% de la votacin
registrada en la respectiva jornada en la cual se eligi al mandatario(45)
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Introduccin
Conflicto, violencia, paz, convivencia, valores, son temas que hoy por hoy cobran
importancia dado que cada vez es ms difcil lograr la paz en cualquiera de los
sistemas, desde el micro hasta el macro y el cronosistema. Algunos, inmersos en
los conflictos, no comprenden su dinmica y por ello el conflicto se profundiza y
otros, an cuando la comprenden no encuentran salidas para los conflictos porque
arraigados en su posicin, pretenden ganar a costa del otro.
Cuando se trata de un conflicto en el micro sistema, es posible que sea menos difcil
hallar un punto de encuentro para la con-.vivencia, pero cuando se trata de conflictos
entre naciones, que rebasan los lmites del macrosistema, hallar soluciones toma
ms tiempo y tal vez requiere diferentes estrategias.
Los cientficos han comprobado que la violencia es una invencin humana, por tanto,
es posible evolucionar hacia la paz, la paz comienza en la mente humana. Por
ello, es precisamente en nuestro rol de adultos, quiz de padres, que podemos
contribuir de la mejor manera a lograr este simple y a la vez, colosal objetivo para el
bien de toda la humanidad. Si cada persona se queja del conflicto y la violencia,
por qu no cambiar para que cada quien se haga cargo de la paz y la
convivencia?
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Al escribir este captulo pens inicialmente en que sta fuera le penltima leccin,
luego consider que despus de hablar de virtudes y convivencia, este sera un triste
final para un captulo; es as como decid darle una connotacin positiva al captulo 6
de este mdulo y mover el tema de conflicto y violencia para el inicio, finalmente
agregu: paz; de tal manera que se quede en el-la lector-a la sensacin de que
aunque en la vida humana haya conflictos (ya que son inherentes al hombre, no as
la violencia) es posible buscar opciones de paz y convivencia al cultivar las virtudes
desde los primeros espacios de socializacin (la familia y la escuela) para que a
manera de espiral, permeen los otros contextos, desde el micro, hasta el macro y el
cronosistema.
Hablar de paz, finalmente, tiene que ser compatible con hablar de la realidad de
hoy, sea para sealar donde est ausente y por qu razones, como para analizar las
maneras que permiten transformar esta realidad a travs de la concienciacin. Si
reflexionamos sobre la paz, lo repetimos una vez ms, no es para instalarnos en el
lamento de su escasa presencia, sino para rebelarnos respecto de lo inadmisible,
para conocer lo mejor posible los motivos de lo que acontece en el mundo presente,
y ofrecer alternativas que permiten construir nuestras propias visiones de futuro. No
obstante, para no errar el tiro o alejarse de la realidad, esta ambicin de propsitos
no debe olvidar nunca la extrema dificultad que tenemos en el actual momento, no
slo para evitar conflictos sangrientos, sino para frenarlos o reconducirlos con
prontitud. Podemos y debemos hablar de paz, ahora y siempre, pero por prudencia
es bueno hacerlo con la imagen interpeladora de las mujeres argelinas degolladas,
las afganas secuestradas, los nios perdidos en Ruanda, los campesinos
aterrorizados de Colombia, los indgenas refugiados de Centroamrica, las familias
bosnias diezmadas, los nios de la calle brasileos y tantos otros ejemplos de
indignidad que pisotean el derecho a la paz en tantos puntos del planeta.
En una definicin ya clsica Galtung [1969] afirmaba que la violencia est presente
cuando los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones
efectivas, somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales.
La violencia quedara as definida como la causa de la diferencia entre lo potencial y
lo efectivo, y el espectro de violencia aparecera, por tanto, cuando por motivos
ajenos a nuestra voluntad no somos lo que podramos ser o no tenemos lo que
deberamos tener. Este enfoque resulta especialmente pertinente cuando
abordamos la violencia estructural e intentamos comprender, por ejemplo, por qu a
finales del siglo XX todava mueren anualmente 9 millones de nios y nias menores
de cinco aos por falta de antibiticos o vacunas. Al tratarse muertes evitables, no
puede existir ejemplo ms palpable de violencia estructural.
En el Manifiesto de Sevilla, los cientficos sealan que los seres humanos tenemos
una cultura, y a esta cultura podemos hacerla evolucionar. Nos es posible inventar
nuevas maneras de hacer las cosas. No existe un solo aspecto de nuestro
comportamiento que est tan determinado que no pueda ser modificado con el
aprendizaje. La construccin de paz, por tanto, empieza en la mente de los seres
humanos: es la idea de un mundo nuevo [Este planteamiento es coherente con la
reflexin hecha en la leccin 20 sobre el aporte individual para la solucin a las
problemticas sociales]
El estudio de los conflictos supone, entre otros aspectos, abordar sus races ms
profundas, su evolucin, vinculaciones, actores y posibilidades de transformacin o
regulacin. Las variables a tener en cuenta son siempre numerosas, y cada caso
tiene suficientes especificidades para que se tengan en cuenta factores aadidos.
Esta complejidad en el anlisis de los conflictos no es obstculo, sin embargo, para
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conocer dinmicas muy generalizadas que con frecuencia pueden preverse y, por
tanto, evitarse en ms de una ocasin. Una de estas dinmicas es la de escalada,
en las que juegan un papel importante las frustraciones, las polarizaciones
crecientes, las malas percepciones, la incomunicacin o las patologas de los
dirigentes. En los conflictos existen tambin factores de aceleracin, como la
propaganda desinformadora, los rumores o el abuso de la retrica de guerra, que
multiplican la inseguridad, temor u hostilidad de los actores y refuerzan su inclinacin
a usar la fuerza. En todos estos casos se crean imgenes de enemigo y estereotipos
que perpetan el conflicto
Galtung [por su parte,] afirma que la paz podra ser definida como la capacidad
para manejar los conflictos de forma no violenta y creativa, y se refiere a la actuacin
sobre las 3 R siguientes:
[Se busca entonces provocar una conciencia del conflicto para que]La
mediacin, construida en el punto lgido de la conciencia del conflicto [permita]
producir e incrementar un entendimiento mutuo y reducir el nivel de
adversariedad.
El proceso [sera:]
ENTRARLE
CONFIANZA
UBICARSE PLATICAR
ARREGLAR
SALIR
FIGURA 6. Abordaje Transformativo de los Conflictos. Tomado de Fisas (2007) Pg. 238 cuya fuente
es: Lederach, John Paul. Preparing for Peace. Syracuse University Press, 1996. p. 91.
Leccin 18 Convivencia
En mi trabajo como Psicloga con padres de familia, les he hecho una analoga que
ha resultado vlida. Los nios son nuevos en este planeta - les digo-, tan nuevos,
como lo seramos nosotros los adultos en otro planeta, por ejemplo en Marte.
Generalmente un nio llega a nuestro hogar como hijo, esto es, asumiendo el rol de
hijo, por lo que espera que nosotros asumamos el rol de padres, el de orientadores,
acompaantes, educadores en el trasegar de la vida; de la misma manera si
llegramos a Marte, los adultos esperaramos que los Marcianos nos orientaran, nos
acompaaran y nos educaran para que pudiramos aprender a comportarnos
adecuadamente y convivir con los Marcianos. Pero esta tarea no es tan fcil y no
siempre estamos tan conscientes, tan maduros o tan dispuestos para hacerla de la
mejor manera. Bien lo anotaba Horney: para ser mejores padres, debemos ser
mejores personas. Qu gran reto! Qu colosal desafo! Ser la mejor persona que
pudiramos llegar a ser es una potencialidad inherente a todos los seres humanos,
desde la perspectiva Humanista (Maslow y Rogers), pero no siempre llegamos a ser
aquellos tan buenos como pudiramos ser.
Creo que este es el asunto central de la convivencia, resulta tan difcil! Eso es lo que
popularmente escuchamos, Convivir no es fcil, De visita todo el mundo es querido,
pero ya en convivencia la cosa cambia si los Marcianos nos ensearan a convivir
desde que llegramos a Marte, resultara ms fcil la convivencia en ese planeta, de
la misma manera considero que si los padres enseramos a nuestros hijos a
convivir resultara ms fcil la vida en la Tierra Pero dada la complejidad
humana, sta no es tarea sencilla.
Para hablar de convivencia comienzo con el rol de padres porque creo que all est
el meollo del asunto, recordemos que la familia es el primer espacio de socializacin
de un ser humano. Pero la tarea de padres resulta a veces tan incierta Vctor
Manuel (2001), lo plasma de la siguiente manera:
Ovejero Bernal (2005), reconoce la dificultad de ser padres y brinda algunas pautas
para guiar el comportamiento cotidiano en las familias y las escuelas:
Para finalizar este apartado y como sugerencia para nosotros los padres, los
educadores y los adultos en general, hemos de incidir en preocuparnos tanto por
nosotros mismos como por nuestro entorno, es decir, por nuestros amigos, vecinos y
familia en general. Ello, ante todo, debe tener como objetivo evitar unificar, hacer
nios nicos; al contrario, si se debe procurar reducirles el estrs y el aislamiento
social, intentando ser nosotros mismos los catalizadores de sus intereses y
relaciones. (48)
Santo Toms deca que Es el ejercicio de la virtud lo que nos hace virtuosos, es por
esto que se hace necesario fomentar las virtudes para empoderarnos en estos
tiempos de crisis, sin desfallecer.
La sociedad actual reclama con insistencia una educacin moral para la juventud,
quiz como consecuencia de la crisis social generalizada que tiene sus
manifestaciones en la inseguridad ciudadana, la corrupcin de la vida poltica, la
extensin de algunas enfermedades, o en los atentados al a vida o al medio
ambiente [Advirtase que estas problemticas aqu mencionadas, coinciden con las
que se intentan minimizar con los Objetivos del Milenio]. En los ambientes sociales,
culturales y poltico se ha abierto camino la necesidad de un planteamiento tico
elemental sobre el que puedan apoyarse las relaciones humanas, tanto en la esfera
privada como en la pblica [-entindase tanto en el micro como en el macro y el
cronosistema-].
La educacin integral de los hijos busca promover en ellos hbitos que les permitan
obrar bien en cualquier circunstancia y por voluntad propia, estn o no sus padres
presentes. Son los hbitos que tienen un sentido positivo en la existencia de cada
persona y le perfeccionan, es decir, las virtudes o valores humanos.
Las virtudes son hbitos operativos que se adquieren por la repeticin de actos y
conceden al hombre la facilidad para obrar en ese determinado sentido, como decir
siempre la verdad, en el caso de la sinceridad; o pensar en los dems, en el caso de
la generosidad.
Podemos pensar que son muchos los valores que interesa educar. Es cierto, pero
hay un principio de armona entre todos: cuando mejora alguno, se perfeccionan al
mismo tiempo los dems [autopoiesis]. Todos residen en la unidad de la persona:
quien mejora es la persona completa
Existen unos valores nucleares en los que se deben incidir especialmente, que
incluyen y resumen muchos otros.
- El orden
- La sobriedad y la sinceridad
- El esfuerzo y el trabajo
- El aprovechamiento del tiempo
- La generosidad y la justicia
- La obediencia, la solidaridad y el compaerismo
- La responsabilidad
- La alegra y el optimismo.
La accin de los padres es, por tanto, bsica y la vida en familia se destaca como la
primera y principal escuela de valores. Adems, muchos centros educativos
incorporan como parte importante de su proyecto educativo un programa sistemtico
de educacin de los valores humanos. As, la atencin que se presta en la familia a
los valores se ve reforzada en el colegio, potencindose mutuamente las
influencias de los dos ambientes. Slo con la estrecha colaboracin entre padres y
educadores se logra una educacin en virtudes eficaz y la madurez armnica del
nio (49)
TABLA 3. Valores y virtudes humanas. Tomado de Alcazr, Jos Antonio y Corominas, Fernando.
(2006). Virtudes Humanas. Espaa: Grficas Anzos. Pg. 21 - 22
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Por otro lado, la inmigracin, como hecho incontrovertible, nos enfrenta diariamente
con la realidad de los teorizados efectos de la globalizacin, mientras el acceso a las
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tecnologas de la comunicacin nos acerca y crea redes directas entre las personas y
los grupos, haciendo el panorama social ms prximo para algunos asuntos y
personas y ms fragmentado y excluyente para otros. Es decir, los efectos positivos
y negativos de la globalizacin, y el avance tecnolgico continan cambiando las
sociedades, en mltiples aspectos, sin que podamos, todava, hacer una foto fija de
estos cambios. Nada de ello tiene, en s mismo, una relacin directa con la
conflictividad y la violencia escolar y sus alternativas preventiva y paliativa, pero todo
ello debe ser incluido en el anlisis que se haga a la hora de solicitar a la escuela
que ayude a la sociedad a avanzar hacia la cohesin social, para evitar que la
fragmentacin de las comunidades se traduzca en violencia entre personas y grupos.
Porque, aunque no se pueda hacer una foto foja de los cambios en lo que nos
precipitamos, lo que s parece evidente es que enfrentamientos de orden cultural,
religioso de simple opcin ideolgica, pueden convertirse en excusa para la
exclusin, la marginacin social y la agresin injustificada desgraciadamente
comenzamos a tener ejemplos pblicos muy cercanos - . La sociedad lo sabe y se
preocupa de cmo hacer para prevenir males mayores. Ante ello, la mirada se
vuelve hacia la escuela y no sin razn, ya que la escuela es el primer escenario en
donde aparecen los nuevos riesgos y donde podemos aprender a enfrentarnos a
ellos como retos, con esperanza de xito.
sobrepase los lmites del derecho a ser tratado con respeto, atencin e inteligencia.
Se trata del deber de escuchar y atender las necesidades cognitivas, emocionales y
afectivas de los otros, a los que hay que reconocer su dignidad y valor de ser
humano semejante y diferente a la vez. A la escuela se acude - como siempre debi
ser a aprender a lograr formarse una personalidad individual y social que permita a
los escolares de hoy ser un ciudadano/a seguro de los derechos y deberes propios,
solidario y co-responsable de los derechos de los dems y suficientemente seguro de
s mismo como para saber cundo se estn vulnerando cualquiera de estos
derechos. Todo ello se aprende en el ejercicio directo y claro de la vida en comn,
cuando sta discurre por cauces suficientemente clidos en lo afectivo y
suficientemente seguros en sus sistemas de reglas y convenciones de respeto
mutuo.
Todo ello exige que los escolares sean protagonistas activos en la elaboracin de las
normas y convenciones con las que se rigen (50)
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Por esta razn no plantear aqu una listado con unas definiciones de los problemas
sociales, ms bien har una reflexin respecto a la manera como la humanidad est
abordndolos. Para ello comenzar esbozando los ocho Objetivos del Milenio, que
bien reflejan las principales problemticas actuales:
Estos objetivos han sido planteados ya que Las ltimas dcadas del siglo XX
pusieron en evidencia la necesidad de unir esfuerzos y voluntades para atajar los
problemas ms graves de desigualdad a los que se enfrenta la humanidad. La aldea
global vive en una situacin de interdependencia que hace inevitable un trabajo
continuo. La trayectoria seguida por los proyectos de cooperacin es insuficiente, y
la coordinacin de esfuerzos para un codesarrollo solidario empieza a tomar forma.
198 pases deciden firmar una declaracin conjunta en la que se comprometen a
impulsar el esfuerzo mundial por reducir el hambre, la pobreza, sus causas y
manifestaciones. Y lo hacen desde una perspectiva nueva: la de involucrar a la vez
a los pases tecnolgicamente desarrollados y a los que se encuentran en vas de
desarrollo. Los primeros lo harn incrementando las ayudas oficiales al desarrollo,
condonando deudas, ofreciendo medidas ms equitativas de comercio internacional,
facilitando el acceso a los medicamentos esenciales o contribuyendo al desarrollo
tecnolgico de las regiones ms necesitadas. Los segundos se comprometen a
desarrollar polticas de implementacin de los derechos fundamentales de la
persona, a abordar las limitaciones estructurales de sus pases, a reforzar la ayuda a
los pequeos agricultores, a invertir en infraestructuras y a fomentar polticas de
sostenibilidad ambiental. (52)
Esta posibilidad es tal vez utpica, pero tiene sentido, si recordamos que todos los
sistemas autopoiticos se caracterizan por la clausura operativa, es decir, las
operaciones que llevan a la produccin de elementos nuevos de un sistema
dependen de las operaciones anteriores del mismo sistema y constituyen el
presupuesto para las operaciones ulteriores: esta clausura constituye la base de la
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Para Andrea Carrasco Esquivel (2006) un lder es aquella persona que posee la
habilidad para influir sobre los miembros de un grupo para alcanzar los objetivos
planteados de cualquier institucin.
El lder destaca por su saber y buen hacer, as como por la pasin por lo que hace y
el corazn que pone en ello.
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La eficacia del proceso que pone en marcha es a largo plazo. Consideramos que los
lderes comunitarios se caracterizan por ser personas autnomas, capaces de
tomar decisiones y de ser dueos de su vida personal y social como individuos y
miembros de la sociedad La autonoma se consigue a travs de la participacin y
la comunicacin(54). La Autonoma posibilita que el individuo tome decisiones y
resuelva de forma activa los requerimientos y las exigencias con que se encuentra,
basndose en el anlisis de la realidad y de los factores que la determinan(55)
As las cosas, se entiende la autonoma como necesaria caracterstica del lder, entre
otras. El Liderazgo como facilitador del empoderamiento comunitario es entendido
como la capacidad para orientar a otros a realizar acciones que propicien el beneficio
mutuo, donde cada quien conozca sus propias fortalezas y debilidades y las ponga a
disposicin del grupo para mejorar individualmente y potencializar el grupo. Un lder
debe contar con algunas cualidades como: determinacin, fortaleza, conciencia
crtica, autonoma, autocontrol.
Tolerante con los que piensan distinto. Escucha y acepta las ideas y
comportamientos distintos.
Pacifista, lo que se relaciona con una actitud respetuosa hacia las otras
personas. Una persona pacifista cree y tiene confianza en la capacidad de
reflexin de las personas.
Con su accin lleva a la paz y busca la unin de todos en aras del bien comn.
Se esfuerza por un orden social ms justo, en el que las tensiones puedan ser
resueltas, y los conflictos encuentren solucin
Busca llegar a las causas y no slo a los efectos de las necesidades humanas.
Vive una forma particular de solidaridad entre otras formas de solidaridad que
deben existir: entre pases (buscando el desarrollo socio-econmico de todos),
de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s,
de los empresarios y los empleados(58).
Por su parte, Gardner buscaba con su Teora de las Inteligencias Mltiples ampliar
el alcance del potencial humano ms all de los lmites del cociente de inteligencia.
Para l, la inteligencia tiene que ver con la capacidad para resolver problemas y
crear productos en un ambiente rico en circunstancias de aprendizaje El concepto
de inteligencia se convierte entonces en un concepto prctico que se puede aplicar
de varias maneras a los problemas del diario vivir(61)
Define y conoce sus propias reglas, y sin salirse del contexto socio cultural en
el que est inmersa, tiene la capacidad de orientar la conducta de sus
miembros, acorde con las normas y reglas sociales acordadas implcita o
explcitamente a nivel familiar, comunitario y/o social.
Cultiva los valores, que son las convicciones profundas que guan la conducta
individual y/o social.
En un mundo globalizado, una comunidad slo puede ser inteligente si sus miembros
tambin lo son, y no por esto quiero decir que alguna persona puede no serlo, de
hecho Gardner reconoce las inteligencias mltiples. Lo que quiero significar es que
para desarrollar la inteligencia comunitaria, es necesario inteligencia y conciencia de
sus miembros. Esto implica que las exigencias del mundo global requieren el
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El conocimiento cada vez se valora ms. Tanto en el mundo educativo, por sus
tericos ms preclaros, desde el empuje hacia el aprendizaje constructivo, hasta en
los grandes mercados de valores, que han captado donde reside el verdadero valor,
en la mente humana llena de un verdadero conocimiento.
como sinergia de sus componentes. Esto se constata sobre todo en las grandes
ciudades. Es una realidad.
Pero tambin est surgiendo una gran Aldea Global donde las tecnologas han hecho
posible que las culturas del primer mundo sean conocidas por los miembros del
tercer mundo, y quieran asemejarse y disfrutar de sus bondades, ya sea en sus
lugares de origen con todas sus limitaciones, o ya formando parte de la ola actual de
inmigraciones al primer mundo. Es tambin una gran y cruel realidad.
Pero el hecho de vivir en esta vorgine de cambio y evolucin constante, con toda su
riqueza y sus carencias, hace que a ms posibilidades y ms riqueza de medios,
hayan ms necesidades.
El nuevo sujeto que debe afrontar e integrarse en esta sociedad tiene nuevas tareas
que aprender y dominar para no perecer.
Actualizarse continuamente.
Integrarse a la globalidad.
Fortaleza: Es la entereza o firmeza que demuestra una persona para sacar adelante
un proyecto, vencer un obstculo o lograr una meta.
Optimismo: Seguridad y confianza en que los eventos y las situaciones pueden ser
mejor con el aporte de cada persona y que an las situaciones difciles posibilitan el
aprendizaje y el desarrollo humano.
Propsitos para el futuro: Claridad en las metas de diferentes tipos que pueden
tenerse para el futuro y la manera de lograrlas.
Finalmente se incluye la postura de Claudio Naranjo quien hace nfasis en que los
seres humanos son seres con tres cerebros: cabeza (cerebro intelectual), corazn
(cerebro emocional) y tripas (cerebro visceral o instintivo), no obstante, la civilizacin
est ntimamente ligada por la toma de poder por el cerebro racional y los sistemas
educativos se han centrado en promover el desarrollo de la cabeza, el cerebro
intelectual con un escaso desarrollo de los otros dos, que son necesarios para un
desarrollo humano ntegro y un elevado nivel de conciencia.
Nada cambiar para mejorar la esfera de nuestra existencia como humanos sin una
revolucin global en la esfera de la conciencia humana, y la catstrofe hacia donde
este mundo se est dirigiendo sea ecolgica, social, demogrfica o una quiebra
general en la civilizacin ser inevitable(65)
Este prrafo inicial nos recuerda la responsabilidad que como individuos tenemos
para la dinamizacin de los colectivos, los grupos, las comunidades y la sociedad.
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Es por esto que se incluye una leccin sobre Locus de Control y Empoderamiento ya
que, al ser caractersticas o aspectos del nivel individual, influyen significativamente
en los procesos sociales y culturales.
Locus significa ubicacin o lugar. Por ello, el trmino locus de control se refiere
al lugar al que [un individuo] tiende de atribuir la causa de los acontecimientos que
ocurren en su vida o, dicho de otro modo, el lugar donde percibe que se halla el
control(66)
Con este concepto, queda claro que son deseables en un grupo las personas con
locus de control interno, aquellos que se hacen responsables de sus propios actos y
asumen las consecuencias, lo cual implica un nivel de conciencia indicador de
aportes significativos al desarrollo de s mismo y de otros.
Empowerment comienza con un cambio interior [en las personas] es una cualidad
que se refleja en cada aspecto del ambiente [que se dinamiza en el grupo social](71)
Segn Scott y Jaffe (1991), las caractersticas de un equipo - o grupo social - que
intenta establecer y lograr metas en un ambiente con Empowerment son:
Claridad en sus propsitos
Moral
Justicia
Reconocimiento
Trabajo en Equipo
Participacin
Comunicacin
Ambiente sano
Disposicin para solucionar sus conflictos.
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Introduccin
Por analoga, en las ciencias humanas se comenz a utilizar esta palabra para
designar la facultad humana que permite a las personas, a pesar de atravesar
situaciones adversas, lograr salir no solamente a salvo, sino an transformados por
la experiencia.
Capacidad que probablemente sea tan antigua como la humanidad, y, seguramente
fue la nica manera que tuvieron muchos pueblos y personas que fueron capaces de
resistir frente a la destruccin, y an as construir algo positivo.
Esas caractersticas, las denominamos pilares de la resiliencia como lo es la
identidad cultural, en la cual la ciudad tiene sentido de su propia cultura, sus
individuos se sienten orgullosos de ser del pas en que nacieron: jerarquizan los
valores de su historia nacional, las tradiciones, sus valores antropolgicos, etc.
Otro de los pilares es la autoestima colectiva, siempre y cuando se la entienda como
esa actitud, en donde los habitantes de una ciudad se sienten orgullosos de ser
habitantes de ella y en donde se sienten propietarios.
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En estudios con nios, uno de los factores que ms evidencia emprica acumula en
su relacin con la resiliencia es la presencia de padres o cuidadores competentes
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(Richters y Martnez, 1993; Masten et al., 1999; Masten, 2001; Manciaux et al.,
2001).
En el estudio llevado a cabo por Fredrickson (Fredrickson y Tugade, 2003) tras los
atentados de Nueva York el 11 de septiembre de 2001, se encontr que la relacin
entre resiliencia y ajuste estaba mediada por la experiencia de emociones positivas.
stas parecen proteger a las personas frente a la depresin e impulsar su ajuste
funcional. En esta misma lnea, la investigacin ha demostrado que las personas
resilientes conciben y afrontan la vida de un modo ms optimista, entusiasta y
enrgico, son personas curiosas y abiertas a nuevas experiencias, caracterizadas
por altos niveles de emocionalidad positiva (Block y Kremen, 1996).
enfrentadas a situaciones adversas dicen sentirse ms unidas que antes del suceso.
En un estudio realizado con un grupo de madres cuyos hijos recin nacidos sufran
serios trastornos mdicos, se mostr que un 20% de estas mujeres deca sentirse
ms cerca de sus familiares que antes y que su relacin se haba fortalecido (Affleck,
Tennen y Gershman, 1985). Por otro lado, el haber hecho frente a una experiencia
traumtica despierta en las personas sentimientos de compasin y empata hacia el
sufrimiento de otras personas y promueve conductas de ayuda.
Entendida como la capacidad que tiene un individuo y/o un grupo social de hacer
frente a la adversidad a partir de la generacin de interacciones que fortalezcan los
vnculos al interior de los grupos, la autoestima de los individuos, el sentido de
pertenencia a la comunidad y la generacin de alternativas de accin proactivas
para el bien individual y colectivo.
FACTORES RESILIENTES
Sentido del humor: Constituye una alternativa efectiva de afrontamiento del estrs,
la ansiedad y la culpa. Para promoverlo es necesario tener experiencias de
confianza.
FAMILIAS RESILIENTES
CIMIENTO
Redes de contacto informales:
Familia, vecinos, amigos
La escuela
Las escuelas son ambientes evidentemente claves para que los individuos
desarrollen la capacidad de sobreponerse a la adversidad por lo que destacamos en
el siguiente cuadro 6 puntos relevantes de investigacin en relacin con los aportes
de factores protectores ambientales y las condiciones que fomentan los factores
protectores individuales.
LA COMUNIDAD Y LA RESILIENCIA
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Los pilares que recrean la Resiliencia Comunitaria tienen que ver con:
Identidad cultural
Jerarquizacin de la historia
Tradiciones
Valores Antropolgicos
Produccin Cientfica
Valorizacin de lo deportivo
Autoestima colectiva (actitud de orgullo de la gente del lugar)
Vida cultural (eventos artsticos, literarios, de formacin ciudadana)
Ejercicio de una democracia activa en lo cotidiano (con participacin genuina)
Valores ticos en todas las reas ciudadanas, prcticas religiosas de distintos
tipos
Accesibilidad y calidad de los servicios de salud
Distribucin equitativa de bienes y servicios
NEGATIVOS
POSITIVOS
altruismo
paternalismo
educacin general
fatalismo
solidaridad
burocracia
participacin
corrupcin
capacitacin
racismo
lideres del cambio
violencia
trabajo
egosmo
diversidad econmica
manipulacin
servicios sociales
SUELO
Necesidades bsicas satisfechas
El modelo conceptual de proyecto para este diagnstico provino del Marco de Vidas
Resilientes, el cual combina un modelo holstico de vidas y modos de subsistencia
sostenibles con mejores prcticas reconocidas a nivel internacional en el rea de
reduccin de riesgos de desastres (RRD). Este modelo pretende ayudar a las
comunidades a identificar la forma de fortalecer su resiliencia a lo largo del continuo
o lnea secuencial entre el desarrollo y los desastres en sus comunidades.
Se les solicit a los participantes representar cada una de las siete reas de vidas y
modos de subsistencia de la rueda de resiliencia. Se les pregunt si su rea
temtica haba mejorado o empeorado el ao pasado. Cuando respondan que
haba habido una mejora (ms resiliencia), se les peda que dieran un paso adelante
(lejos del centro de la rueda). Si respondan que las cosas haban empeorado (ms
vulnerabilidad), se les peda que dieran un paso atrs (hacia el centro de la rueda).
Si respondan que las cosas se haban puesto mucho mejor o mucho peor, se les
peda que dieran dos pasos adelante o dos pasos atrs, respectivamente.
Entre las varias dinmicas del juego de la rueda, se les peda a los participantes rotar
en sentido de las manecillas del reloj, aplicando un nivel tolerable de tensin en la
rueda, lo cual era una metfora de la "comunidad resiliente", en donde todos los
rayos (reas temticas) de la rueda se fortalecan. El eje de la rueda, que representa
la dimensin espiritual de la rueda, es decir, la visin, misin y valores centrales de
VM, era sujetado firmemente por el personal de resiliencia (un simbolismo de la Meta
Maestra de LACRO).
El mensaje que se transmita era que si las vulnerabilidades en las vidas y modos de
subsistencia pudieran ser reducidas (y si por otro lado se pudiera incrementar la
resiliencia), entonces los riesgos causados por la naturaleza y el hombre
representaran una menor amenaza para las comunidades. Dicho de otra forma, al
incrementar las capacidades de la comunidad para desarrollar destrezas de vida y
modos de subsistencia (reduciendo as sus vulnerabilidades), se ayuda a que las
comunidades prevengan o mitiguen el efecto de los riesgos que resultan en
desastres causados por la naturaleza y por el hombre.
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