Anlisis del prlogo del IV Evangelio

"En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios" (Jn 1,1). Lo hemos
dejado para el final porque, como toda introduccin en cualquier obra, el prlogo siempre se
agrega una vez finalizada la redaccin de la misma. Si la razn del Evangelio, expresada en su
ltimo versculo, era que los creyentes tuviesen vida eterna, la Vida de Dios, se puede decir que
ellos estaban llamados a ser tambin, como Jess, hijos de Dios: "no nacieron de sangre, ni de
deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nacieron de Dios" (1,13). El Prlogo ha querido
afirmar que esta posibilidad provena de acoger al Logos: "a todos los que lo recibieron les dio
poder de hacerse hijos de Dios" (1,12).

De un total de 331 veces, el trmino Logos aparece aplicado al Hijo de Dios, Jess, de un modo
absoluto 3 veces y slo en el Prlogo de Jn (1,1.14), y de un modo relativo 2 veces ms:

Jn 1,1 - En el principio era el Logos

Jn 1,1 - Y el Logos estaba con Dios
Jn 1,1 - Y el Logos era Dios
Jn 1,14 - Y el Logos se hizo carne
1Jn 1,1 - sobre el Logos de vida
Ap 19,13 - Es llamado Logos de Dios

La primera Carta de Juan y el Apocalipsis contemplan al Logos desde el punto de vista de la

historia de la revelacin, en relacin con Dios. Pero es el Prlogo de Jn el que nos lleva hasta el
origen extremo de esta historia, hasta el lugar donde, antes de la creacin, el Logos estaba con
Dios. Teniendo en cuenta, pues, este uso exclusivo de la tradicin jonica debemos tratar de
descubrir otras fuentes en las que el autor se pudo haber inspirado.

La idea de Logos en el mundo antiguo

El trmino logos proviene de la raz leg, que significa juntar, recolectar, narrar, decir. Segn Platn
"logos es una voz que se puede representar con letras, que est en condiciones de decir lo que
existe, un discurso en prosa que se compone de sustantivos y verbos" (Def. 414d). Es la idea que
en nuestra cultura expresamos con el vocablo palabra. Sin embargo el trmino adquiri a partir del
siglo V un contenido de tipo filosfico en el pensamiento de Herclito de feso. Tambin para l
logos significa discurso: "el hombre imbcil suele dejarse asombrar por cualquier logos" (fragmento
87); pero tambin lo que se dice de alguien, su fama: "En Priene naci Bas, hijo de Teutames,
cuyo logos era mayor que el de los dems" (frag. 39). Ms importante es la significacin de sentido
o razn ltima de la realidad: "no escuchando a m, sino al Logos, sabio es que reconozcas que
todas las cosas son Uno" (frag. 50). Esta interpretacin es importante para nuestro tema, porque
muestra al Logos hablando al hombre que busca la verdad. Por eso se puede decir tambin que el
Logos es la verdad, que no todos son capaces de descubrir, una verdad que da fundamento a la
realidad: "An siendo este Logos real, siempre se muestran los hombres incapaces de
comprenderlo, antes de haberlo odo y despus de haberlo odo por primera vez. Pues a pesar de
que todo sucede conforme a este Logos, ellos se asemejan a carentes de experiencia, al
experimentar palabras y acciones como las que yo expongo, distinguiendo cada cosa de acuerdo
con su naturaleza y explicando cmo est" (frag. 1).

De esta consideracin se desprende, en el orden del comportamiento, que el Logos es la ley

comn universal que debe regir la conducta de los hombres: "An siendo el Logos general a todos,
los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular" (frag. 2). Igualmente los filsofos
estoicos vern en el Logos al principio rector de la tica, segn el ideal propio de su escuela: para
ser feliz hay que vivir segn la razn. El Logos es, pues, para ellos "ese sistema de hombres y Dios
del que bajaron las semillas a todo cuanto sobre la tierra nace y se cra, ms principalmente a los
racionales, porque slo a estos cumple por naturaleza comunicar y conservar con Dios,
entroncados como estn con l por la razn" (Epicteto, Disertaciones I,9,1ss). Algunos de
afirmaciones sobre el Logos presentes en el Prlogo aparecen insinuadas en estos pensamientos.
Sin embargo en el Logos de Herclito y de los estoicos no se aprecia el carcter personal que ste
tiene en Jn.

Tal vez la idea de Logos ms semejante a la de Jn ha sido la de Filn de Alejandra, un pensador

judo de la dispora contemporneo de Jess. En su obra sobre La confusin de las lenguas
atribua al Logos el ttulo de Hijo primero de Dios: "En efecto, a ste lo hizo "levantarse" (como el
sol) el Padre del Universo como a su hijo mayor, al cual le da en otra parte el nombre de "primer
nacido"; y este hijo, aunque engendrado, imitando los caminos de su padre, dio forma a las
especies mirando a los modelos arquetpicos de ste" (63).

Filn tambin denomin Theos (Dios) a ese Logos, de un modo similar al empleado en el Prlogo
de Jn, es decir, sin usar artculo. Ahora bien, siendo lo propio de todo sustantivo, y hasta de los
nombres personales, ir precedido por un artculo de gnero y nmero correspondiente, lo correcto
habra sido escribir o Theos. Por lo tanto, la aplicacin del predicado Theos (y no o Theos) al Logos
ha querido distinguir a otro junto a Dios, como tambin lo hace el Prlogo: "La Sagrada Escritura
en el presente texto el Dios verdadero mediante el artculo, diciendo: "Yo soy el Dios" (Ego eimi o
Theos); y el llamado as impropiamente, sin artculo, diciendo: "el que se te ha aparecido en lugar",
no "del Dios" (tou Theou), sino simplemente "de Dios" (Theou). Y aqu llama "Dios" a su Logos ms
antiguo, no por escrpulo religioso en la aplicacin de los nombres, sino por proponerse una nica
fidelidad, la de hablar de un modo acorde a los hechos... De suerte que, cuando dice: "Yo soy el
Dios que se te ha aparecido en lugar de Dios", has de pensar que asumi el papel de un ngel, al
menos en apariencia aunque sin transformarse, en beneficio de quienes todava no pueden ver al
Dios verdadero. Pues de la misma manera que quienes no pueden ver al sol en s, ven su
resplandor reflejado como si fuera el sol y contemplan asimismo los halos de la luna como si fueran
sta, as tambin interpretan como si fuera el propio Dios la imagen de Dios, es decir, su ngel, el
Logos" (229-230a; 238b).

Aunque no utilicen la palabra Logos, tambin otros textos aplican a Jess conceptos semejantes a
los de Filn. Concretamente el himno de la carta a los Colosenses llama al Hijo de Dios: "Imagen
de Dios invisible, Primognito de toda la creacin" (1,15). Esta afirmacin tiene su paralelo
correspondiente en: "El es el Principio, el Primognito de entre los muertos" (1,18). Si aqu
primognito significa que Jess ha sido el primero en resucitar y la causa de resurreccin futura
para los creyentes, primognito de toda la creacin significa que el Hijo ha sido el primero en ser
creado y causa instrumental de todo lo que fue creado despus?
La expresin "en l fueron creadas todas las cosas (1,16) es similar a: en Adam mueren todos, as
tambin en Cristo todos sern vivificados" (1Co 15,22). Ya que esto significa que Adam fue el
primero de todos los que mueren y Cristo el primero de todos los que volvern a la vida, tambin
Col 1,16 significara que el Hijo fue el primero en ser creado. Por otro lado la palabra prototokos
utilizada aqu, es la misma que se usa para designar a "los primognitos de Israel" (Heb 11,28). No
existe aqu, pues, la distincin habitual en Jn entre el Hijo (o Hyios) y los hijos (ta tekna). Por lo
tanto el sentido del himno conduce a reconocer al Hijo como mediador y fin de la creacin: "todo
fue creado por medio de l y para l" (1,16), pero tambin a incluirlo entre las creaturas. Es decir,
coincidira con el sentido que Filn atribuye al Logos: "imitando los caminos de su padre, dio forma
a las especies mirando a los modelos arquetpicos de ste".

Pero la distincin de Filn daba a entender que el Logos no era Dios ms que en un sentido
impropio. De ah que lo considerara un segundo dios: "Nada mortal podra haberse hecho a
semejanza del Altsimo y Padre del Universo, sino ms bien tan slo a la semejanza del segundo
Dios, es decir, su Logos. Pues la impronta espiritual en el alma del hombre tuvo que ser impresa
por el Logos divino, pues Dios, que est antes del Logos, est por encima de toda esencia
espiritual. Y no era lcito que nada que entrase en la generacin pudiera tener semejanza con la
Idea incomparable, que est por encima del Logos y ocupa el lugar ms alto" (Cuestiones sobre el
Gn II,72). Por su parte, Platn (Crat 407Ess) identifica al Logos con los dioses Hermes (entre los
griegos) y Thot (entre los egipcios).

Poda ser sta la intencin del autor del IV Evangelio? Por lo menos as lo interpretaban los que
se escandalizaban de las afirmaciones de Jess, y tambin Arrio y todos aquellos a los cuales
algunos padres conciliares de Nicea intentaron responder con el trmino homoousios. Esto nos
obliga a hacer un anlisis detenido del Prlogo para descubrir lo que ha querido afirmar a modo de
introduccin de todo el Evangelio. Por este motivo, adems de detectar posibles evocaciones de
ideas anteriores, es preciso encontrar las correspondencias con las ideas presentes en el mismo
Evangelio.

El Logos en las Escrituras de Israel

Ms all de la evidente afinidad del Logos de Filn con algunas ideas presentes en las fuentes
cristianas, el Prlogo de Jn parece evocar mucho ms la pgina inicial de la Biblia que las ideas del
judasmo helenstico. Ella comienza con las mismas palabras que el Prlogo: "en el principio" (en
arkh). En ella aparecen, como en Jn 1,1-5, los temas de la palabra, la luz y la creacin: "En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba sobre las aguas. Dijo Dios: "Haya luz", y hubo luz. Vio Dios
que la luz era buena, y apart Dios la luz de la oscuridad" (Gn 1,1-4). Desde este punto de vista,
pues, Jn habra querido hacer de su Prlogo un nuevo Gnesis.

Esta consideracin de la accin propia de Dios sera, entonces, la que inspira principalmente el
Prlogo de Jn. En efecto, podemos encontrar una serie de pasajes bblicos donde se menciona,
mediante el mismo trmino usado en el Prlogo, una entidad que es objeto de reflexin teolgica a
causa de su poder de accin: o Logos tou Kyriou. As traducen los LXX la expresin hebrea Dabar
YHWH, la "Palabra de YHWH". Tenemos un ejemplo en el Sal 33,6: "por la palabra de YHWH (t
Log Kyriou) fueron hechos los cielos, por el soplo de su boca (t pneumati tou stmatos autou)
todos sus ejrcitos". Aqu se ha sustantivado mediante la expresin Palabra de YHWH lo que se
formulaba mediante el verbo "y dijo Dios" en el relato del Gnesis: "Porque l habl y fue as,
mand y se hizo" (Sal 33,9). Otro tanto podra afirmarse de la accin de YHWH cuando salva de la
muerte: "su palabra envi para sanarlos y arrancar sus vidas de la fosa" (Sal 107,20). O de la
accin de YHWH al manifestarse en el mundo a travs de sus creaturas: "l enva a la tierra su
mensaje" (to logion), "a toda prisa corre su palabra" (o logos autou) (Sal 147,15).

En las lenguas occidentales la palabra es un fenmeno fontico que tiene la simple funcin de
transmitir un significado. Pero no era as en las lenguas orientales antiguas. En ellas la palabra era
ms que una referencia indicativa. Para el hombre del antiguo Oriente, que captaba la realidad
como una totalidad, no haba distincin entre las cosas y lo que las significaba, de modo que la
palabra y la cosa se situaban en un mismo plano de ser. Se puede decir que en la palabra las
cosas adquiran su primera configuracin. Por eso mismo la palabra no necesitaba un odo que la
escuchara, porque en virtud de ese poder creador misterioso a la palabra le bastaba, para alcanzar
su fin, que fuese pronunciada.

Si as suceda con toda palabra, cunto ms con la palabra de Dios? Irrumpiendo en la vida de un
profeta transformaba su vida, y saliendo luego de su boca la palabra anticipaba lo que YHWH
obrara en la historia. Los profetas vieron con claridad que la vida de Israel dependa de la palabra
de YHWH hasta los niveles ms esenciales de su vida y por eso la palabra era ms importante que
el alimento que el cuerpo necesitaba: "No solo de pan vive el hombre, sino tambin de todo lo que
sale de la boca de YHWH" (Dt 8,3). Quien no acogiera esa palabra cuando fuera proclamada la
buscara despus desesperadamente: "He aqu que llegan das, orculo del Seor YHWH, en que
yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de YHWH.
Entonces vagarn de mar a mar, de norte a oriente andarn errantes en busca de la Palabra de
YHWH, pero no la encontrarn" (Am 8,11s). Desde aqu se comprenden mejor las afirmaciones de
Jn acerca del Logos: "En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (1,4); En el mundo
estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, y el mundo no lo conoci" (1,10).

En sntesis, cada vez que se mencionara la Palabra de Dios se estara considerando a Dios mismo
en cuanto actuaba. A partir de esta reflexin sobre el actuar de Dios en el mundo, se fue
acentuando cada vez ms la consideracin del Logos como expresin del ser propio de Dios. La
Palabra viene a ser todo aquello que manifiesta plenamente lo que es Dios. Podramos decir que
es aquello que permite, en cierto modo, contemplar la gloria de Dios. El Logos sera, pues, la
representacin de Dios (lo que lo hace presente), su reflejo o imagen. Aquellas mediaciones que,
en los textos ms antiguos, hacan posible la presencia del Dios trascendente en medio de los
hombres, separando y uniendo a la vez a uno con los otros (como el ngel de YHWH o la Nube en
la tienda del encuentro), comenzaron a ser significadas en lo sucesivo a travs del Logos. Y as
como el libro del Exodo narraba que "a media noche, YHWH hiri en el pas de Egipto a todos los
primognitos" (12,29), en el judasmo alejandrino se atribuy al Logos de Dios la matanza: "tu
Palabra omnipotente" (o pantodynamos sou Logos), "cual implacable guerrero, salt del cielo,
desde el trono real, en medio de una tierra condenada al exterminio" (Sab 18,15). As fue creciendo
la tendencia a hablar de la Palabra de Dios casi como si fuese una entidad personal.

Lo que vena insinuando la reflexin sobre la Palabra, lo realiz de manera explcita la tradicin
sapiencial postexlica al personificar a la sabidura de Dios mediante una figura femenina (hebr.
Hokm y gr. Sopha), tal como ocurra en Egipto con Maat. A pesar de que se trata de una
figuracin potica de algo que no es en realidad una persona, la descripcin de su origen y
desarrollo la presenta al modo de una persona: "Yo, la Sabidura, habito con la prudencia, yo he
inventado la ciencia de la reflexin" (Prov 8,12).
Pero esta hipstasis no es Dios, sino una creacin suya: "YHWH me cre, primicia de su camino,
antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la
tierra" (8,22s). La misma idea aparece en Eclo: "Antes de todo estaba creada la Sabidura, la
inteligente prudencia desde la eternidad" (1,4). La Sabidura es trascendente en Dios e inmanente
a la creacin, a la que le da sentido y orden: "cuando asent los cimientos de la tierra, yo estaba
all, como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia en todo tiempo,
jugando por el orbe de la tierra; y mis delicias estn con los hijos de los hombres" (8,29-31).

El judasmo alejandrino describi esta personificacin de la Sabidura en los mismos trminos que
la reflexin anterior haba usado para la Palabra en cuanto accin de Dios: "Es un hlito del poder
de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente, por lo que nada manchado llega a
alcanzarla. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen
de su bondad" (Sab 7,25s). E incluso lleg a hacer de Sopha y Logos trminos intercambiables:
"Dios de los Padres, Seor de la misericordia, que hiciste el universo con tu Palabra, y con tu
Sabidura formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti creados" (Sab 9,1-2). En
virtud de esa asimilacin Filn de Alejandra poda decir del Logos lo mismo que Sab 7,25s deca
de la Sabidura.

Podemos considerar, sin lugar a dudas, que en el Prlogo de Jn se est haciendo referencia a esa
procedencia de Dios del Logos-Sabidura y a su actividad en la creacin. La inspiracin sapiencial
de Jn se torna mucho ms evidente cuando refiere su destino definitivo: "el que me cre dio reposo
a mi tienda, y me dijo: "Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel" (Eclo 24,8). Del
mismo modo Jn escribe: "y el Logos se hizo carne y puso su Tienda entre nosotros" (1,14).

La idea de Logos aplicada a Jess.

Si, como hemos visto, mediante la expresin Palabra de Dios se consideraba a Dios mismo en
cuanto actuaba, debemos preguntarle a Ben Sir cul haba sido la accin culminante de Dios que
implicaba el reposo definitivo en la heredad de Israel. Despus de mencionar la Tienda, con su
implicacin cultual y evocacin de la historia de salvacin, el texto identifica la Ley como
concrecin de la Sabidura: "Todo esto es el libro de la alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos
prescribi Moiss como herencia para las asambleas de Jacob" (24,23). En este punto hay una
consideracin semejante a la de Herclito o de los estoicos, es decir, el carcter no personal del
Logos.

Pero Jn ha respondido de un modo diferente. Si Dios haba dicho a Moiss: "Yo manifestar mi
gloria a costa de Faran y de todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy YHWH" (Ex 14,4),
el Prlogo afirma respecto al Logos hecho carne: "y hemos contemplado su gloria, gloria que
recibe del Padre como Hijo nico" (1,14). Hasta entonces la creacin y los acontecimientos de la
historia israelita haban sido los lugares de la manifestacin de la Palabra y de la comunicacin de
la voluntad de Dios: "l revela su palabra a Jacob, sus preceptos y sus juicios a Israel" (Sal
147,19). Ahora en la vida concreta de una persona, de un hombre llamado Jess, en su carne, se
manifiesta sin mancha la luz eterna, la actividad de Dios, la imagen de su bondad: "Porque la Ley
fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (1,17). Todo el
mensaje de Jn descansa en esta conviccin: "Las palabras que digo, no las digo por mi cuenta; el
Padre que permanece en m es el que realiza las obras" (14,10).
Si bien no se puede negar que Jn haya utilizado el lenguaje de aquel tiempo, no han prevalecido
las especulaciones sobre las hipstasis divinas en la elaboracin de su teologa. Los principales
motivos sobre los que se pudo haber apoyado son de tipo escriturstico. Pero ante todo, los
factores que pudieron conducir al desarrollo de la identidad de Jess como Palabra y Sabidura de
Dios son las palabras y acciones concretas de su vida: "en todas las edades, entrando en las
almas santas, forma en ellas amigos de Dios y profetas, porque Dios no ama sino a quien vive con
la Sabidura" (Sab 7,27-28).

De hecho, el lenguaje contenido en las parbolas y otros dichos de Jess se asemeja al utilizado
en los escritos sapienciales de Israel (cf. Prov 25,13-14; 26,2-3; 30,24-31). El retrato de Jess en
los Evangelios generalmente es el de un hombre sabio y el de un profeta: "Quin dicen los
hombres que soy yo?" Ellos respondieron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que
uno de los profetas" (Mc 7,28). Con motivo de la multiplicacin de los panes se refera que, "al ver
la gente la seal que haba realizado, deca: "Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al
mundo" (Jn 6,14). Y el testimonio de Flavio Josefo afirma que "por aquel tiempo vivi Jess, un
hombre sabio" (Antigedades de los judos 18,63).

En la medida en que Jess haba manifestado plenamente esa sabidura de Dios en sus palabras y
acciones, el lenguaje de la Sabidura personificada se poda aplicar adecuadamente a su propia
persona. En efecto, si Jess recorra la Galilea proclamado la Buena Noticia y convocando
discpulos, se lo poda llamar adecuadamente con el mismo nombre dado a la Sabidura, ya que de
ella estaba escrito: "ella misma va por todas partes buscando a los que son dignos de ella" (Sab
6,16). Y si Jess no haba sido reconocido por aquellos a los que haba sido enviado, le haba
ocurrido lo mismo que le sucede a la Sabidura: jams la lograrn los insensatos, los pecadores
nunca la vern (Eclo 15,7).

Sin embargo la Palabra-Sabidura era una personificacin, una imagen o alegora del actuar de
Dios. Pero nadie vea a Dios cuando ste actuaba, sino que se contemplaba en los prodigios
obrados por los profetas la omnipotencia divina: "YHWH me ha enviado para realizar todas estas
acciones, pues no proceden de mi propio impulso" (Nm 16,28). O en las palabras de algunos
hombres se reconoca que la Palabra de YHWH fue dirigida a ellos (cf. Ez 1,3). Del mismo modo
los apstoles presentaban a Jess como un "hombre acreditado por Dios entre vosotros con
milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio" (Hech 2,22) y reconocieron que "Dios
estaba con l" (10,38).

Desde ah se fue llegando a la conviccin de que "en l reside la plenitud de la divinidad

corporalmente" (Col 2,9). Ser este el sentido preciso de la frase traducida habitualmente como "y
el Logos era Dios" (1,1)? Hasta dnde llega la atribucin? Cuando los apstoles acusan a sus
oyentes de haber rechazado al Santo (Hech 3,14) como Jn dice del Logos que "los suyos no lo
recibieron" (1,11) se refiere a una participacin en la santidad de Dios, al modo de: "sed santos,
porque yo YHWH vuestro Dios, soy Santo" (Lev 19,2)? Si los adversarios de Jess lo acusaban de
blasfemia por "hacerse a s mismo Dios" (10,33), y Filn admita como impropio el predicado theos
aplicado al Logos, tambin Jn considera que "aquel al que el Padre ha santificado y enviado al
mundo" puede ser llamado dios en un sentido apenas superior respecto a "aquellos a quienes se
dirigi la Palabra de Dios" (10,36)? Significara, por tanto, segundo dios como sugiere Filn en
sus obras? Habra que traducirlo como un dios, en el sentido como lo entienden los antiguos
arrianos o los actuales testigos de Jehov?

Dejemos que el mismo Prlogo nos vaya respondiendo. Despus de afirmar la existencia del Logos
"en el principio", con todas las implicancias que sealamos, se dice que "el Logos era hacia Dios".
La partcula pros indica direccin, un movimiento hacia otro, podra decirse un dilogo. Pero pros
tambin indica pertenencia. Con esa palabra haban sido convocados por Moiss, despus del
incidente del becerro de oro, los que no estaban dispuestos a proseguir con la idolatra: "Quien
pertenece al Seor, venga hacia m" (Tis prs ton Kyrion, ito pros me; Ex 32,26). Esta opcin por
Dios o contra Dios ilustra ra muy bien el conflicto que menciona el Evangelio entre Jess, salido y
venido de Dios, y los que no escuchan sus palabras "porque no son de Dios" (Jn 8,47). Segn esta
interpretacin habra que leer "Y el Logos perteneca a Dios".

Lo que, de acuerdo a los dos sentidos de pros ton, se pretende sealar es la relacin que une al
Logos y a Dios. El Logos tiene cercana a Dios, sin que se lo deba confundir con l. El Prlogo as
canta que Dios, en un momento determinado de la historia, se comunic en un hombre, sin que
ese hombre se confunda con Dios Padre. Se afirma aqu la alteridad que da fundamento a la
misma relacin.

En efecto, "kai theos en o Logos" no debera traducirse sin ms como "y el Logos era Dios", porque
la expresin Theos designa normalmente al Padre. As lo afirma el mismo Jess en su oracin:
"que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo" (17,3). Tambin
al designar el destino de su ascensin: "Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro
Dios" (20,17). En eso Jn sigue la tradicin primitiva segn la cual "no hay ms que un solo Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por
medio de quien son todas las cosas y por medio del cual somos nosotros" (1Co 8,6).

Entonces, de acuerdo al uso habitual de Theos, si se dijera que el Logos era Dios se estara
identificando Padre e Hijo como el nico sujeto personal. sa fue la hereja de Sabelio conocida
como modalismo, segn la cual Padre e Hijo son dos modos de la manifestacin del nico Dios, los
dos personajes en los cuales la nica persona se ha revelado, primero como Creador y despus
como Redentor. El autor del Prlogo, por el contrario, ha querido atribuir al Logos las mismas
acciones propias de Dios, como haba hecho Pablo en el texto citado, pero marcando la
individualidad de uno y de otro: "A Dios nadie lo ha visto jams: el Dios Unignito que est hacia el
seno del Padre, l lo ha explicado" (Jn 1,18).

Los intentos de traduccin muestran lo difcil que es lograr una que sea coherente con el resto de
la teologa del Evangelio. Por un lado, si Dios significa identidad personal con el Padre, el Logos no
sera propiamente Dios. Aunque este "impropiamente" no debera llevar a considerar al Logos
segundo Dios o dios secundario, como da a entender la traduccin de los Testigos de Jehov: "el
Verbo era un dios" (con minscula). Porque segn Jn existe una semejanza total entre Dios y el
Logos, entre el Padre y el Hijo, tal como se afirma ms adelante: "Yo y el Padre somos uno"
(10,30); "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (14,9).

Por otro lado, tampoco conviene traducir diciendo simplemente "el Logos era divino", porque para
decir divino existe un adjetivo que el autor decidi no usar, theios: "no debemos pensar que lo
divino sea algo semejante al oro" (Hech 17,29); "para que os hicierais partcipes de la naturaleza
divina" (2Pe 1,3-4). El autor eligi un sustantivo, y por eso algunos prefieren subrayar el predicado
de igualdad sin reducirlo a un adjetivo, parafraseando: "lo que Dios es, eso era el Logos". Esta
frmula transmite bien el contenido conceptual de todo lo estudiado en el uso bblico de Palabra de
Dios y de Sabidura.

Pero comparando este primer versculo del Evangelio con uno de los ltimos, nos encontramos con
una invocacin al Resucitado mediante el nombre Theos con artculo!: "Respondi Toms y le dijo:
"Seor mo y Dios mo" (20,28). Aqu no se puede negar que se llama a Jess como a Dios mismo,
y que no se puede pensar en dios secundario ni decir sencillamente divino. Es clara la atribucin al
Hijo y no al Padre. Cmo explicar esta opcin del autor?

Una posibilidad es ver en la confesin de Toms una rplica cristiana a la frmula de adoracin del
emperador, al que se llamaba Dominus et Deus noster Domitianus (Seor y Dios nuestro
Domiciano). Si bien se trata del soberano romano de la poca de Jn, no encontramos en el
Evangelio ningn eco del conflicto de los creyentes debido al culto imperial, como s sucede en el
Apocalipsis: "no hay reposo, ni de da ni de noche, para los que adoran a la Bestia y a su imagen,
ni para el que acepta la marca de su nombre" (14,11).

Ms apropiado sera ver aqu una invocacin cultual, como la expresada por el Salmista (35,23):
"despirtate, levntate a mi juicio, en defensa de mi causa, Dios mo (Eloh-o Theos mou) y Seor
mo (Adonai-o Kyriou mou)". Las mismas palabras del orante, y cabe pensar que su misma
consideracin respecto a Dios, son los que expresa Toms hacia Jess. Reconoce y espera de l
todo lo que slo en Dios se puede encontrar.

Conclusin

El ttulo Dios aplicado a Jess aparece pocas veces y en textos tardos, aunque de claridad
indiscutible. As se llama a "Jesucristo: Este es el verdadero Dios y vida eterna" (5,20). Se
recomienda a los creyentes vivir "aguardando la bienaventurada esperanza y manifestacin de la
gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo" (Tit 2,13). Y el autor de 2Pe se dirige "a los que
les a tocado en suerte una fe como a nosotros por la justicia del Dios nuestro y Salvador
Jesucristo" (1,1). Aunque este ltimo caso pueda considerarse como dicho de dos personas (Dios y
Jess), la agrupacin semejante de los ttulos de Seor nuestro y Salvador referidos slo a Jess
en 1,11 hace pensar que tambin en 1,1 se refieren slo a l.

El ttulo Dios llega a ser objeto de una reflexin sobre la hipstasis y naturalezas del Verbo
encarnado recin a partir del siglo III, y objeto de definicin dogmtica en los Concilios de los siglos
IV a VII. Por eso debemos reconocer que el Prlogo no lo dice todo, aunque abra a todo. No
aborda expresamente el misterio de la Santsima Trinidad, aunque los Padres de la Iglesia lo hayan
deducido de l. Jn ha subrayado de modo implcito, desde el primer momento, que no ha querido
hacer ninguna especulacin sobre la preexistencia de Jess: slo ha hablado de un principio (el
Logos) en relacin estrecha con lo que aparecer escrito en el resto del Evangelio: Jess, quien ha
realizado en su vida el acto decisivo de la revelacin divina, era el que, antes de su nacimiento,
actuaba ya en la historia de Israel y el que, an despus de su muerte, contina actuando en el
seno de la Iglesia.

El autor de este Evangelio no poda situar el comienzo de la historia de Jess en el momento de la

aparicin de Bautista, como observamos en Mc: "Principio del Evangelio de Jess, Cristo, Hijo de
Dios" (1,1). Puesto que, segn la perspectiva jonica, quien ha visto a Jess "ha visto al Padre" (Jn
14,9), el principio (arkh) de la historia de Jess no poda sino estar "junto a Dios" (1,1), "en el
Principio" absoluto. Porque aquel a quien haba sealado como el culmen de toda la historia de
salvacin no haba podido surgir de la nada. Por eso Jn ha destacado ms que nadie la
participacin de Jess en la creacin, mucho ms que como lo haban hecho otros escritos
cristianos anteriores. Dicho de otro modo, para contar la verdadera historia de Jess, sin ningn
recorte, Jn necesitaba prolongar la vida de Jess no slo en un eplogo pascual (como lo hacan
los dems Evangelios), sino tambin a travs de un prlogo preexistencial (que es lo propio de su
Evangelio).
Al introducir mediante un himno al Logos todo el Evangelio, Jn ha querido mostrar que este ttulo le
resultaba indispensable para expresar la relacin viva que une a Jess con su Padre, y que es
modelo y posibilidad de nuestra propia relacin con Dios. La experiencia pascual haba conducido
a los apstoles a ver en Jess de Nazaret no slo un hombre sabio. Ellos haban llegado a
reconocer al Resucitado como "aquel a quien Dios ha hecho para nosotros sabidura de parte de
Dios, justicia, santificacin y redencin" (1Co 2,30). Siguiendo esta intuicin primera se fue
ascendiendo hasta la conviccin de que Jess, en su vida y en su muerte, representaba la
expresin definitiva de la voluntad salvfica de Dios, la ltima Palabra que Dios diriga a los
hombres, que no poda ser otra que la pronunciada desde el principio. Esto significa tambin que
Jess es, en su propia persona, aquello que predica y ensea: Jess no es simplemente un profeta
transmisor de la Palabra de Dios, sino que es l mismo LA PALABRA, del mismo modo que no slo
comunica la vida de Dios, sino que es l mismo LA VIDA.

Sin embargo, una vez llegados a esta altura teolgica, las palabras del apstol se pueden
transformar en nosotros en causa de separacin respecto a la fuente de la Vida: "Si conocimos a
Cristo segn la carne, ya no lo conocemos as" (2Co 5,16). Ha sido slo por medio de Jess de
Nazaret como se ha manifestado y ofrecido al hombre la participacin en la plenitud del Hijo nico,
para recibir "gracia sobre gracia" (1,16). El Prlogo proclam por eso, descendiendo en una
afirmacin cargada de concrecin histrica: "el Logos fue hecho carne, y puso su Tienda entre
nosotros" (1,14).