Tarea correspondiente a la unidad 1:

De la unidad uno del programa, fundamentacin de la filosofa vas a dar

respuestas a las siguientes preguntas:

1. Investiga y analiza dos definiciones de filosofa y luego elabora tu

propio concepto.

Primer concepto
La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes
interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o
del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin de alcanzar la
sabidura

Segundo concepto
Ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las
cosas. Es el intento del espritu humano de establecer una concepcin
racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propias
funciones valorativas, tericas y prcticas.

Mi propio concepto.
La filosofa es indagar el cmo y l porque de las cosas con la razn, la
filosofa es la madre de todas las ciencias.

2.-Investiga la etimologa de la palabra filosofa.

Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y

Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems
de amar, tiene el significado de tender, aspirar.

Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el

amante de la sabidura.

3.-Cul es el objeto de estudio de la filosofa?

Todos los temas pueden ser tratados filosficamente y por ello pueden ser
objeto de estudio de la filosofa.

El razonamiento del hombre no solo se centra en lo que percibimos a travs del

cuerpo y los sentidos sino que podemos reflexionar sobre la existencia de
seres ms all de la lgica. Podemos analizar cualquier tema filosficamente,
desde lo fsico y material, hasta lo espiritual.

4.-Investiga las diferentes concepciones filosficas y seala los

planteamientos de las corrientes materialista e idealista.

El idealismo

El subjetivismo idealista de Descartes, Malebranche, Leibniz y Locke es

relativo, pues siguen manteniendo el dualismo y, con l, la existencia de
entidades exteriores al sujeto. El de Berkeley y Hume, por el contrario, son
absolutos, como habr ocasin de ver en seguida, porque, segn ellos, la
estructura de los cielos, la tierra y todo cuanto hay no tiene ms existencia que
las percepciones del sujeto.

Berkeley dio el primer paso. En la experiencia inmediata, dijo, slo cuentan las
percepciones, no los objetos, que nunca son conocidos al margen de ellas. Es
una contradiccin seguir creyendo que hay cuerpos aparte de las ideas de
nuestro espritu.

David Hume se encarg de conducir el subjetivismo idealista a su desenlace

lgico final, que no consisti solamente en la negacin del mundo, sino tambin
en la del propio sujeto que siente las percepciones.

Contra la existencia del mundo arguy que sta debera poderse demostrar a
travs de la razn o de los sentidos. Pero lo primero es imposible, porque
puede pensarse sin contradiccin que los cuerpos no existen y, en
consecuencia, su existencia es indemostrable. Lo segundo tambin, pues los
sentidos deberan presentarnos simultneamente las percepciones y los
cuerpos representados en ellas, lo cual es absurdo.

Contra la existencia del sujeto dijo que no existe percepcin sensible alguna de
la que pueda proceder la idea del propio yo. Si hubiera alguna debera
permanecer invariablemente idntica durante toda la vida, pues as se supone
que es el yo. Pero no hay una sola que cumpla ese requisito.

Solamente una cosa es segura y todo lo dems es dudoso, concluye Hume:

que hay percepciones empricas de no se sabe qu a no se sabe quin y que,
por fortuna para nosotros, la naturaleza nos ha hecho antes hombres que
filsofos, pues seramos escpticos si siguiramos la filosofa, lo que sera un
grave obstculo para la vida.

Kant, comprendiendo que el subjetivismo idealista conduca a la ruina de la

metafsica, acometi la tarea de volver a refundarla, aunque lo hizo tambin
sobre supuestos idealistas. La idea es, segn l, cada uno de los objetos de la
razn pura anterior a toda experiencia. Tales objetos son bsicamente los tres
de la metafsica especial de Wolff: Dios, el Mundo y el Alma.

El materialismo

Thomas Hobbes prest atencin casi exclusiva al lado materialista del dualismo
cartesiano. Identific la nocin de sustancia con la de cuerpo, con lo que
result carente de sentido la idea de sustancia espiritual. A continuacin ampli
el mecanicismo a la vida psquica del hombre, interpretndola como resultado
de los movimientos materiales.

La Mettrie empez creyendo que la materia es una mquina que se pone en

movimiento por s sola y que, en consecuencia, no siente ni piensa. Luego
abandon esta posicin radical y le atribuy automovimiento y capacidad de
pensar. Dado que, segn dijo, el pensamiento es solamente una prolongacin
de la sensibilidad, los animales tambin piensan, pues son sensibles como el
hombre. Incluso los niveles ms bajos de la materia son capaces de sentir.

Diderot, el principal materialista de la Ilustracin, se inclin por la tesis de la

materia sentiente, pensando que contiene en su seno principios vivos que la
hacen evolucionar.

5.-Comente en cuatro prrafos sobre la historia de la educacin

dominicana.

La educacin dominicana en su inicio era cannica y era basada en un

elemental, se limitaba solo a saber y escribir al igual que en la matemtica y la
biblia, ya que Dios era el creador del universo, por esa razn se le deba dar
culto como mximo y creador del mundo y del universo, ya que no permita el
mundo sobrenatural.

En la segunda mitad del siglo XVIII con la llegada de Eugenio Mara de Hostos,
este puertorriqueo separ la educacin dela cannica basada en el
conocimiento cientfico.

La primera ley de educacin se redact con el gobierno de Rafael Lenidas

Trujillo, este presidente adopta la siguiente insignia de esta ley usando las
iniciales de su nombre

Ratitud R afael

Lealtad L enidas

Trabajo T rujillo
Moral M olina

Por lo que el docente deba de cumplir estas insignias. Esta ley el docente
imparta la docencia de manera que no se le daba la participacin al estudiante
sobre un contenido de clase y los conceptos deban desarrollase tan cual como
lo desarrollaba el escritor del, el alumno se limitaba a hacer sus tarea y se
evaluaba por medio de prueba finales, esta ley tubo vigencia hasta el ao 1997.

la nueva ley de educacin 66-97 que se basa en aprendizaje constructivista en

la que el estudiante es el protagonista de su propio aprendizaje, mientras que
el maestro es un gua, en esta se promueve que el alumno elabore su concepto
con ms democracia el papel del dicente es muy activo y participativo.