BOLETIM DO CEIB Belo Horizonte, Volume 19, Nmero 61, julho/2015

EDITORIAL A CRUZ E CRUCIFIXOS EM ACERVOS MINEIROS

Com muita satisfao, apresentamos,
nesse nmero 61 do Boletim do Ceib, Adalgisa Arantes Campos*
artigo de Adalgisa Arantes Campos, Foto: Beatriz Coelho
scia fundadora do Centro de Estudos
da Imaginria Brasileira, doutora em
Histria Social pela Universidade de
So Paulo (1994) e profa. titular do
Departamento de Histria da UFMG.
A preparaqo para a realizao do IX
Congresso Internacional do Centro de
Estudos da Imaginria Brasileira est
bem adiantada e j contamos com o
patrocnio da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (Capes) e estamos aguardando
resposta da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo
(Fapesp) e do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq).
Teremos quatro importantes
conferncias: do Prof. Dr. Joaquim
Garriga Riera, catedrtico
em Histria da Arte Moderna da
Universidade de Girona, na Espanha;
Profa. Dra. Gabriela Siracusano,
Pesquisadora do Conselho Nacional
de Pesquisas Cientficas e
Figura 1 - Museu Arquidiocesano de Arte Sacra de Mariana, Minas Gerais.
Tecnolgicas (Conicet) e docente da
Universidade Nacional San Martn,
Argentina; Prof. Dr. Jos Manuel
Alves Tedim, do Departamento de O acervo e o objeto em estudo: a Cruz mesa do altar, so facilmente removidos e
Turismo, Patrimnio e Cultura, da e o Crucifixo acabam por se tornar alvos dos ladres de
Universidade Portucalense e do Prof.
Dr. Percival Tirapeli, Titular no obras sacras. Assim, eles chegam com
Recentemente obtivemos a facilidade s colees privadas sob o
Instituto de Artes da Universidade
aprovao do projeto de pesquisa Os argumento de que seriam oriundos de
Estadual Paulista (UNESP).
crucificados na imaginria do barroco oratrios e capelas de culto domstico.
Teremos tambm trs mesas redondas luso-brasileiro: acervos mineiros pela
com a participao de conhecidos Fundao de Amparo Pesquisa Estado Denomina-se Crucifixo de pousar a
profes-sores: 1- A imaginria de Minas Gerais (Fapemig). O texto a imagem do crucificado que tem uma base ou
devocional: primeiros tempos. Prof. Dr. seguir constitui uma abordagem
Andr Luiz Tavares Pereira (Unifesp), p e assim constitui um bem mvel. Como a
preliminar a ser burilada diante da quantidade de Crucifixos de pousar bem
Prof. Dr. Benedito Lima de Toledo (FAU/
USP), Prof. Dr. Carlos Alberto Cerqueira observao mais atenta do acervo em superior ao acervo de imagens do culto
Lemos (FAU/USP); 2- Conservao e estudo. santoral e mariano, muitas vezes eles foram
restauro em acervos paulistas. O Museu Arquidiocesano de esquecidos pelo estudioso da arte. A
Restaurador Jlio Moraes, Profa. Ms. Mariana (FIG.1), e o de Arte Sacra de So expresso numrica de crucificados se
Marcia Mathias Rizzo (PUC/SP); 3- justifica pelas seguintes razes:
Joo del-Rei (FIG.2) situados em Minas
Imaginria: Histria, Teologia e Arte.
Prof. Dr. Luciano Migliaccio (FAU/USP); Gerais, possuem expressivos exemplares a) O Crucifixo constitui o elemento
Prof. Dr. Mario Henrique Simo de crucifixos, boa parte oriunda dos iconogrfico mais importante, e o nico
DAgostino (FAU/USP) Profa. Dra. templos dos respectivos bispados, tendo obrigatrio, pois representa e rememora a
Maria ngela Vilhena Moraes Furquim em vista que as duas cidades se Paixo de Cristo e sua vitria sobre a morte.
de Almeida (PUC/SP). constituem como sedes de arquidioceses. Jesus teve existncia histrica, a divindade
Contamos com a participao do maior Tais objetos muitas vezes foram e ainda se fez carne: Em razo disso o corpo humano
nmero possvel de scios e de pessoas ficam no Museu, depositados por motivo de Jesus Cristo pode ser representado.1 No
que atuam na rea. de segurana, pois no sendo afixados se trata apenas da invocao fundamental,
2 Belo Horizonte, Volume 19, Nmero 61, julho/2015
Foto: Vanessa Taveira
Figura 2 - Museu Arquidiocesano de So Joo del-Rei, Minas Gerais.
garantia da salvao, mas tambm a mais
querida entre os cristos:
A cruz revela-nos um Deus
transcendente, mas prximo; um Deus
que quis vencer o mal com sua prpria
dor; um Cristo que juiz e Senhor e, ao
mesmo tempo, servo que quis entregar-
se totalmente; imagem plstica do amor
e da condescendncia de Deus; um Cristo
que, em sua pscoa-morte e ressurreio,
deu ao mundo a reconciliao e a nova
aliana entre a humanidade e Deus. 2
(grifos nossos)
b) Segundo a legislao
diocesana, o altar-mor e os altares laterais
devem expor imagens de Cristo e de sua
sagrada cruz (Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, 1707, ttulo XX,
pargrafo 696). A imagem poderia ser fixada
ou mesmo mvel. O relevante atender ao
princpio de no duplicar imagens em um
mesmo altar, bastando, portanto um
exemplar sobre a mesa do altar, sacrrio ou
mesmo nos degraus do trono.
c) Na poca Moderna (1500-
1800) a confeco de um crucifixo era
matria de exame pelas cmaras municipais
ao aspirante categoria de oficial de
escultor/imaginrio: E o que se quiser
examinar de imaginria ou escultura de
madeira, far um Cristo de trs palmos de
comprido posto na cruz com seu calvrio
[...]far mais uma imagem de Nossa
Senhora, o Menino Jesus no colo, a qual
ser do mesmo tamanho de Cristo lavrada
toda em redondo.2 O palmo contem 22cm,
de modo que os trs palmos referidos
resultam em 66cm, compreendendo a obra
inteira (pedestal e cruz com Jesus
crucificado). A prescrio em redondo para cobrir o dito coxim e nele se colocar
quer dizer que em trs dimenses como
requer a arte da escultura. Adverte-se que
a confeco seria na ausncia de modelo
para observao, o que levaria o escultor
a se basear nas obras j vistas na vida
cotidiana ou mesmo nas estampas de
missais ilustrados3 ou mesmo imaginadas
a partir das narrativas dos quatro
evangelhos.
Nosso estudo se baseia nos
exemplares dos sobreditos museus,
acrescentando-se, ainda, aqueles
provenientes das banquetas4 dos altares
laterais da Catedral de So Joo del-Rei,
que, surpreendentemente, continuam
expostos venerao, graas ao intenso Adorao da Cruz feita s 15 horas da
fervor devocional e longevidade de suas
irmandades. Na Catedral de Mariana,
entretanto, as mesas de altares esto
despojadas de suas banquetas primitivas.
Como historiadora participei dos
trabalhos de revitalizao do Museu de
Arte Sacra de So Joo del-Rei, em 2010, o
que me permitiu conhecer de perto o
acervo. Nas ocasies em que ministrei
cursos na Faculdade Arquidiocesana de
Mariana, aproveitei para pesquisar as
fichas de inventrios do Museu.
Esclarecido nosso objeto de
estudo, sua abragncia e relevncia,
cuidemos agora do Livro de Inventrio de
Alfaias da S Catedral de Mariana, 5
manuscrito iniciado com a instalao do
Bispado em 1748, com Dom frei Manoel
da Cruz, seu primeiro prelado. O precioso
BOLETIM DO CEIB
livro registra, ano aps ano, o patrimnio
mvel da S (bens da fbrica da catedral)
inaugurado com a banqueta completa de
prata lavrada, moda italiana, doada por
D. Joo V, para suprir a falta de
ornamentos da nova catedral. No
manuscrito h separao dos
ornamentos completos a partir de suas
cores (branco, verde, roxo, dourado,
encarnado), da prataria, dos livros e das
imagens. Nele h meno cruz
processional com imagem de crucificado
de prata, que servia aos acom-
panhamentos, com o peso de 14 marcos
e duas onas; outra cruz processional
de 20 marcos e trs onas; uma cruz
grande do altar-mor com seu p e com
Santo Cristo em prata lavrada, de 83
marcos e seis onas (com seis castiais
respectivos, a banqueta enviada por
D. Joo V); uma cruz grande com seu
Crucifixo de pao (madeira);5 uma cruz
peitoral 5 de ouro com trancelim de
retrs, de uso do bispo; manga da cruz
de renda, 6 assim como a um coxim
(almofada) de veludo roxo com franjas e
borlas de ouro e ao tecido de damasco
o pequeno Crucifixo para orao da
Cruz, 6 na Sexta-feira da Paixo. A
referncia imagem de Cristo de marfim,
com cruz de galhos, que se acha na
sacristia nos permitiu identificar a
imagem.
O documento em foco arrola
apenas as peas de alada da
administrao da catedral, deixando de
fora aquelas que pertenciam s
irmandades coevas. Presume-se que no
caso de a irmandade ficar inativa, seus
bens acabavam sendo cuidados pela
fbrica paroquial. H meno cruz e
almofada usadas na cerimnia da
Sexta-feira da Paixo.
A incurso ao interessante
manuscrito revela a presena de cruzes,
Crucifixos e acessrios aludidos
consoantes ao tempo litrgico em
questo, demonstrando que tais objetos
nem sempre eram expostos venerao
sem adornos e vestimentas, e que h uma
distino entre a cruz e o crucifixo que
a imagem de Cristo Crucificado6, embora
ambas sejam alvo da devoo.
A precedncia do Crucifixo no altar: a
legislao sinodal
A imaginria religiosa
compreende as representaes da
Santssima Trindade, de Jesus Cristo e
da sua cruz, de Nossa Senhora, dos
santos, dos coros anglicos e dos
BOLETIM DO CEIB
mistrios que so venerados e honrados
pelos catlicos. A cristandade latina
privilegiou as esculturas, enquanto o
Oriente difundiu durante sculos os cones
bidimensionais (imagens pictricas). A
imagem uma representao sensvel - com
forma, suporte, materiais e tcnica - da
realidade invisvel, ou seja, do sagrado. Ela
apresenta atributos e adereos que auxiliam
na determinao daquela invocao
especfica e deve ser tratada com decoro e
reverncia.
O culto dos santos tem destaque
na liturgia da Igreja Catlica, ora traduzido
sob a forma de venerao (veneratio), e/
ou invocao (invocatio). Contudo, a graa
no dada pelo santo, mas sob a sua
intercesso (intercessio) junto a Deus. Os
santos, por pertencerem Igreja
Triunfante, vivem em comunho com Deus
e podem interceder por seus devotos que
os invocam da Igreja Peregrina.
Compreende-se como Doutrina da
Comunho dos Santos a coeso espiritual
obtida por meio do corpo mstico da Igreja
composto pelas trs igrejas: a Peregrina ou
Militante, a Padecente (Almas do
Purgatrio) e a Triunfante.
Na prtica religiosa da baixa Idade
Mdia a imitatio, isto , seguir o exemplo
de Cristo, foi sendo preterida em favor da
invocatio: Na conscincia do povo o
santo, cada vez mais, passou de intercessor
a auxiliador.8 A Reforma tentou conter o
apreo dado a uma rede interminvel de
intercessores. Lutero afirmava a imitatio,
mas rejeitava a invocatio; Calvino refutava
absolutamente o culto aos santos; Zwinglio
aboliu radicalmente as peregrinaes, o
culto aos santos e s relquias. A reforma
catlica teve que travar uma luta bifronte:
de um lado os protestantes com a
perspectiva iconoclasta, de outro, os
abusos dos catlicos com aquela tendncia
visceral a ter muita intimidade com o
sagrado: Jamais uma doutrina humana
aproximou, de fato, tanto como o
cristianismo, Deus e o homem; nenhuma,
alis, o teria podido (...) Em suma, o
dogma do homem-deus tornou os cristos
insolentes. um pouco como se Deus
tivesse sido demasiado fraco... por excesso
de concesses. 7
Como abusos no contexto da
religiosidade colonial poderamos citar a
retirada do Menino Jesus das imagens de
Santo Antnio, com o intuito de se obter
marido, os inmeros desacatos cruz e a
ridicularizao do Senhor dos Passos,
feitos no tanto pelos negros, mas,
sobretudo, por elementos das camadas
Belo Horizonte, Volume 19, Nmero 61, julho/2015
mdias ou da prpria elite. Esses
rebaixamentos decorrentes do
desconhecimento da doutrina ou
mesmo da intimidade excessiva com os
santos e com a divindade foram
frequentes nos dois primeiros sculos
da colonizao9.
A hierarquia inerente Igreja
Triunfante deveria ser reconhecida na
apresentao das imagens no templo,
que no era aleatria e nem ficava
merc da venerao do paroquiano. As
Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, legislao
sinodal de 1707 dotada do iderio
reformado colocam:
E no que toca preferncia dos lugares,
que si devem ter nos Altares,
declaramos, que as Imagens de Christo
nosso Senhor devem preceder a todas,
e estar no melhor lugar; e logo as da
Virgem Nossa Senhora; e depois a de
S. Pedro Prncipe dos Apstolos: e que
a do Patro [santo patronmico], e
Ttulos da Igreja ter o primeiro, e
melhor lugar, quando no mesmo Altar
no estiveram Imagens de Christo
nosso Senhor, ou da Virgem Nossa
Senhora... (ttulo XX, pargrafo 696,
grifos nossos).
As imagens so veneradas
pelo que elas representam e no pelas
suas caractersticas imanentes, o que
seria idolatria. Entretanto a Deus, ao
Cristo redentor e ao Lenho da cruz
reserva-se a latria justificando-se
assim, a existncia da cerimnia de
Adorao da Cruz na Sexta-feira Maior,
pois, da cruz, objeto de martrio, pendeu
a salvao do gnero humano
(Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, Ttulo VII,
pargrafo 19). Fora do perodo
quaresmal, a cruz adorada com ritos
em 3 de maio (Inveno da Cruz), 16 de
julho (Triunfo da Cruz) e em 14 de
setembro (Exaltao da Cruz)9. Dessa
devoo surge o costume de se
enfeitar as cruzes com papel colorido.9
O Crucifixo e suas partes
O Crucifixo composto
basicamente de trs partes e de alguns
acessrios (FIG.3):
Primeiro temos a peanha ou base:
aparece simulando o Calvrio; um trono
escalonado com a base retangular,
trono com formato piramidal ou uma
simples base. Os Crucifixos de
dependurar, de fixar ou de apoiar s
paredes no necessitam de base de
apoio.
3
Se a representao do Calvrio incluir
Nossa Senhora, So Joo Evangelista (e
at mesmo Maria Madalena) costume
a denominao calvarinho. Essa
iconografia refere-se ao Evangelho de
Joo que no deixou Cristo sozinho no
Calvrio, confortando-o com a presena
da Me, do discpulo amado e das santas
mulheres (Jo 19,25-26). A ttulo de
exemplo, podemos citar o oratrio da
sacristia do Pilar de Ouro Preto que j
perdeu a figura de So Joo Evangelista;
outro completo do Museu Regional de
So Joo del-Rei, bem como o precioso
Calvrio do Museu Mineiro em Belo
Horizonte, em terracota modelada,
dourada e policromada, embora com as
quatro figuras, mos e pernas do Cristo
danificadas.9
Desenho de Mirella Spinelli
1 - Peanha
2 - Stipes
3 - Patbulo
4 - Ponteiras
5 - Resplendor
6 - Supedneo
Figura 3 - Partes de uma cruz.
Em seguida, temos a Cruz, que
consiste em duas peas uma vertical e
outra horizontal que so encaixadas uma
na outra. A haste vertical (stipes) era
enterrada como um poste fixo no Monte
Calvrio,9 espera dos condenados que
chegavam sustentando a parte mvel
(horizontal) ou patibulum. O supliciado era
pregado pelos punhos e pelos ps, o que
levava morte por asfixia. Por sua vez, os
artistas, por uma questo de gosto,
preferiram representar a cravao na palma
das mos. O termo stipes significa tronco
de rvore, estaca e ainda estaca pontiaguda.
Era a esta parte que, primitivamente, se
dava o nome de cruz. [...] O significado da
4 Belo Horizonte, Volume 19, Nmero 61, julho/2015
palavra cruz estendeu-se, em seguida,
ao conjunto dos dois paus ajustados um
ao outro.8 As obras artsticas tenderam
a aumentar o tamanho da cruz: A finales
de la Edad Media la cruz se vuelve
desmesuradamente pesada, su carga es
cada vez ms aplastante, para apiadar
a los fieles con los sufrimientos del
Redentor. 9 Nas obras artsticas pode
aparecer o supedneo, espcie de consolo
colocado para apoio dos ps.
Figura 4 - Alguns tipos de Cruz.
No Ocidente Cristo a cruz
assumiu uma incrvel variedade de formas,
destacando no sculo VI a cruz grega (+);
nos sculos XI at Renascena com a
verso em T (tau) (FIG.4): Os primeiros
Crucifixos (V e VI sculos) sero imagens
triunfantes de Jesus Cristo vivo,
colocadas diante da cruz. Somente na
Idade Mdia que se desenvolveria a
imagem e o culto da Paixo, a ideia mstica
da Compaixo (...). No sculo XVII,
porm em todos os pases, a cruz latina
prevalece; geralmente muito elevada, em
composies pomposas e grandilo-
quentes [...].1 Alm de formatos diversos,
o tratamento pode variar desde cruzes com
incrustaes de lminas de madreprolas
de fatura indo-portuguesa12, at aquelas
lisas com ou sem molduras, e mesmo as
que imitam os troncos de rvores (lignum
vitae), para sugerir a rvore da vida.13
A haste vertical ou stipes
comporta, logo acima da cabea de Jesus,
o titulus (dstico, cartela, tabuleta ou
crtula) com a explicitao da causa da
sentena capital, a inscrio latina INRI Cristo representado morto, com a cabea
BOLETIM DO CEIB
(Iesus Nazarenus Rex Iodeorum) ou pendida sobre o peito, geralmente do
JNRJ (Jesus Nazarenus Rex lado direito. Por ser a modalidade
Judeorum). 13 H tambm acessrios frequente nomeado genericamente
artsticos em madeira, prata e ou mesmo como Cristo Crucificado. Se o Cristo
em ouro como: o resplendor envolvendo est morto, tudo j foi consumado (Jo
total ou parcialmente Cristo ou apenas sua 19,30). Ele pode estar morto sob duas
cabea; as ponteiras ou terminais nas maneiras: segundo os evangelhos
extremidades no formato de folhas e sinticos que realam os aspectos
flores. Por vezes aparece o corao humanos e factuais, enquanto o
trespassado da Virgem no stipes evangelho joanino glorifica o Cristo que
destacando que Maria corredentora com tem oniscincia e assumiu o amor at o
a Salvao. fim e, portanto se fez soberano em sua
Paixo e Morte: Na cruz, Ele surge
E finalmente, o mais importante, o entronizado. Deus-Homem e Homem-
Crucificado que a representao Deus 13. Essa subdiviso da obra a partir
humana do Cristo na cruz, presente na da fonte bblica merece um estudo
iconografia a partir do sculo V: Hasta interdisciplinar parte.
mediados del siglo XI, Cristo en la cruz Foto: Adalgisa Arantes
est representado vivo, con los ojos
abiertos.12 A partir do sculo XI comea
a ser representado com os olhos cerrados,
morto de fato, com a cabea pendendo
sobre o ombro direito e o corpo
flexionado, perdendo por completo a
majestade anterior.
A partir dessa extraordinria
revoluo iconogrfica, por vezes
sintonizada com a mstica contempornea
(dolorismo de Santa Brgida e de So
Bernardo), o Crucificado foi representado
em diversos estilos artsticos, mas sempre
pregado na cruz, com trs cravos desde o
sculo XIII, e com os braos bastante
abertos numa aluso salvao da
humanidade. Rau adverte sobre a
variao da posio dos braos
(amplamente abertos ou fechados),
aspecto que no aprofundaremos no
momento. A coroa de espinhos, signio de
escarnio mais do que instrumento de
tortura, no representada siste-
maticamente 13 . Essa coroa tambm s
apareceu na baixa Idade Mdia e em Figura 5 - Senhor do Bonfim.
muitas obras ela foi preterida ou at Madeira esculpida e policromada, com
mesmo perdida por ser avulsa e muito incrustaes em marfim.
frgil. Por uma questo de decoro e no Museu Arquidiocasano de Mariana.
de verdade histrica, o Cristo no
representado totalmente nu, mas com o b) Passemos ento ao Cristo
periznio (perizonium) cingido por uma Crucificado, mas ainda vivo e
ou duas cordas, com arranjos complexos. presumivelmente pronunciando algumas
A partir desses elementos, temos as palavras, o Cristo da Clemncia ou
modalidades iconogrficas abaixo que Misericrdia (FIG. 6). Sua cabea est
podero ser enriquecidas com estudos pendida, os olhos semiabertos dirigidos
posteriores. Enriquecemos aqui a tipologia para a base da cruz, isto , simbolicamente
colocada pelo Catlogo do Museu para a humanidade que foi salva. Se tiver
Mineiro, cotejando as vertentes as presenas de Maria e de Joo
iconogrficas com as palavras ditas por Evangelista, pertinente a fala: Mulher,
Jesus no Calvrio, segundo o Evangelho a est teu filho A est a tua me... (Jo
de Joo e dos sinticos. 13 19, 26). A partir de ento Maria torna-se a
me da humanidade, da Igreja e
a) Senhor do Bonfim: (FIG.5) o corredentora da Salvao 13. Para
Crucifixos de banqueta (eles so despro-
5 Belo Horizonte, Volume 19, Nmero 61, julho/2015
Foto: Marcos Vinicius Correa
Figura 6 - Cristo da Clemncia ou da
Misericrdia. Madeira policromada.
Museu Arquidiocesano de So Joo
del-Rei
vidos de figuras no sop da cruz)
pertinente a representao de Cristo com
nfase na dor. O sofrimento fsico, o rosto
contorcido e a boca tambm semiaberta
sugerem nesse caso as palavras
contundentes: Tenho sede (Jo 19,28).
Para as palavras de Lucas Pai, perdoa-
lhes, porque no sabem o que fazem (Lc
23,34) que se inserem nessa intercesso
em favor da humanidade, ou seja, pela
misericrdia e clemncia, supomos que a
posio da face deveria estar voltada para
cima, pois o dilogo com Deus.
Entretanto, o padre Luiz Miguel Duarte
coloca que os olhos do Cristo estariam
atentos ao que se passa ao p da cruz,
ou seja, dimenso humana.13
c) Senhor da Agonia (FIG.7): Cristo
representado vivo com os olhos e boca
abertos, a cabea dirigida para o alto (para
Deus). H um grande esforo para a cabea
ficar alinhada com o stipes e, para isso, a
caixa torcica se eleva. Predomina o
abandono, a dor e o sofrimento fsico que
representam a contingncia do deus que
se fez homem para salvar a humanidade.
Nas composies eruditas recorre-se
expresso pattica e ao corpo com realismo
anatmico. A fala pertinente seria Meu
Deus, meu Deus, porque me
abandonaste? (Mt 27,46). Por sua vez a
fala Pai, perdoai-lhes, porque eles no
sabem o que fazem (Lc 23,24) pressupe
semblante mais ameno, enquanto que a
cabea pode estar mais inclinada.
Foto: Adalgisa Arantes
Figura 7 - Senhor da Agonia.
Madeira policromada.
Museu Aquidiocesano de Mariana.
A fala Eu te asseguro que hoje
estars comigo no paraso (Lc 23,43) dita
ao ladro que se converteu (Bom Ladro) Agradeo Maria da Conceio Brito,
coerente com o tema do perdo afeito
ao evangelista Lucas, mas no condiz
com as modalidades acima, porque o olhar
do Cristo deveria estar no mesmo plano
daquele dos dois ladres, implicando
portanto a presena das trs cruzes. Por
isso no diz respeito aos Crucificados de
banqueta. O olhar dirigido para o alto ou
para baixo incongruente com tais
palavras.
d) Bom Jesus de Bouas ou de
Matosinhos (FIG. 8): Uma iconografia que
merece estudo parte, pois aparece,
sobretudo, Crucificados de tribunas e no
em Crucifixos de pousar, a do Senhor do
Bom Jesus de Matosinhos. O Cristo
representado vivo, com o olhar divergente,
ou seja, um olho mirando para o alto (Deus)
e outro mirando para baixo (a humanidade),
o periznio longo e grudado no corpo,
quatro cravos, visto que os ps esto
separados13.
O Crucifixo constitui tambm, atributo de
muitos santos, destacando-se no perodo
em estudo: Francisco da Penitncia,
Francisco Xavier, Francisco Brgia,
Francisco de Paula, Gertrudes, Joo
Nepomuceno, Lus Gonzaga, Maria
Madalena, Pedro Nolasco, Rita de Cssia,
Rosa de Lima.13
BOLETIM DO CEIB
Foto: Pedro David
Figura 8 - Bom Jesus de Matosinhos
Manoel Dias (Atrib.)Madeira dourada e
policromada, Igreja do Bom Jesus de
Matosinhos, Piranga, MG.
Agradecimentos
museloga do Museu Arquidiocesano
de Mariana pela disposio dos
inventrios e ao Marcos Vinicius Correa,
monitor de Histria da Arte em 2013,
pelas fotografias feitas na Catedral de
So Joo del-Rei, por ocasio de nossa
visita com a turma de Barroco, da UFMG.
Notas e referncias
.
1
ZILLES, Urbano. Significao dos
smbolos cristos. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001.5 ed. P.87.
2
Temas comuns nos missais, na ordem de
ocorrncia: 1- Anunciao, 2- Natividade,
3- Adorao dos Magos, 4- Crucificao,
5- Ressurreio, 6- Ascenso de Cristo, 7-
Pentecostes, 8- Santa-Ceia, 9- Assuno
da Virgem e 10- Santssima Trindade. Tais
devoes constituem as gravuras
principais, as outras so secundrias e
variam de missal para missal e de poca
para poca.
3
A banqueta pode ser o degrau da parte
posterior da mesa do altar, de mesma
extenso da mesa, e por extenso o
conjunto de castiais com sua cruz. Cf.
verbete baqueta in: ROWER, Baslio.
Dicionrio Litrgico. Petrpolis: Vozes,
1947. P.37.
6 Belo Horizonte, Volume 19, Nmero 61, julho/2015
4
A cruz peitoral ou simplesmente peitoral
era de ouro, pendurada em corrente de
ouro ou cordo de seda. Essa insgnia
pontifical, com relquias, era trazida ao
peito de autoridades (Cardeais, bispos e
abades) em celebraes. Cf. verbete Cruz
peitoral in: ROWER, Baslio. Dicionrio
Litrgico. 1947. P.81.
5
Cf. verbete cruz, crucfero, crucifixo e
cruzeiro in: BLUTEAU, Raphael.
Vocabulario Portuguez & latino- 1728,
volume I link: http://
www.brasiliana.usp.br/em/dicionaio/1/ p.
619-625.
6
KIERKEGAARD, Soren Aabye. O
desespero humano in: Os Pensadores.
So Paulo: Abril Cultural, 1984. pp. 195-
279.cit. p. 269-270.
7
BARBET, Pierre. A Paixo de Cristo
segundo o cirurgio. So Paulo:
Loyla, 2006.10 ed.p.49 ess.
8
RAU, Louis. Iconografa del Arte
Cristiano Iconografia dela Biblia
Nuevo Testamento. Barcelona:
Ediciones del Serbal,1996, vol.2, p.483.
9
BARBET. A Paixo de Cristo
segundo o cirurgio. p. 69.
10
PAIVA, Marco Elzio. Investigaes
formais e iconogrficas sobre um
crucifixo de madeira, revestido de
madreprola. In: Revista Imagem
Brasileira. Belo Horizonte: 2003. N.2, p.
137-145.
11
RAU, Louis. Iconografa del Arte
Cristiano. vol.2, p.494.
12
ABRANTES, Dalva (org). Catlogo
de exposio Crux crucis crucifixus o
universo simblico da cruz. So
Paulo: Museu de Arte Sacra, s.d. sem
paginao.
*Adalgisa Arantes Campos scia
fundadora do Ceib, doutora em Histria
Social pela Universidade de So Paulo
(1994), pesquisadora com bolsa
produtividade do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico ( CNPq), de 1996 a 2012 e
profa. titular do Departamento de
Histria da UFMG.
O BOLETIM DO CEIB Agradece ao
Cnego Nedson Pereira de Assis, diretor
do MAAS, a autorizao para a
publicao das fotograFias do Museu
e dos Crucifixos.
BOLETIM DO CEIB
IX CONGRESSO INTERNACIONAL DO
CENTRO DE ESTUDOS DA IMAGINRIA BRASILEIRA
TAXAS DE INSCRIO: o pagamento dever ser feito por depsito ou cheque
nominal ao: Ceib/congresso - Banco do Brasil, agncia 3610-2 ,Cc: 63628-2
CNPJ: 02970571/0001-84
CATEGORIA AT 31/08 APS 01/09
Scio titular em dia coma anuidde 120,00 180,00
Scio estudante em dia com a anuuidade 90,00 140,00
No scio 140,00 200,00
No scio estudante 100,00 160,00
Os estudantes devero anexar comprovante de matrcula.
Fichas para inscrio poem ser encontradas no site:www.ceib.org.br
CEIB
Presidente de Honra:
Myriam A. Ribeiro de Oliveira;
Presidente: Beatriz Coelho;
V ice-Presidente: Maria Regina Emery
Quites;
1 o Secretrio: Agesilau N. Almada;
2o Secretrio: Bruno Perea Chiossi;
1a Tesoureira: Daniela C. Ayala;
2a Tesoureira: Carolina M. P. Nardi;
Colaborao: Marisia Flores.
ENDEREO
Escola de Belas Artes
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BOLETIM
ISSN: 1806-2237;
Projeto grfico, arte e editorao:
Helena David (In memoriam)
e Beatriz Coelho;
O IX Congresso Internacional do Tiragem 500 exemplares;
Centro de Estudos da Imaginria Periodicidade: quadrimestral
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Desenvolvimento Cientfico e Centro de Conservao e
Tecnolgico (CNPq) e da Fundao Restaurao de Bens Culturais
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So Paulo (Fapesp). ESCOLA DE BELAS ARTES
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