LALUCIRNAGACIEGA

COMENTARIOSTONTOSPEROCORTOS

ColeccinDaidoji
TemplodelGranCamino
ActualizandolaEnseanzadelosBudas
2

Daidoji.Mogro.Cantabria.Espaa

Templo Zen de Da idojiodel Gra n Camino.El nombre est toma doen recuerdodelquelosmonjesZen
dierona lJesutaFranciscodeXavier,miantecesorfamiliar,en1552pa ra predicarelDharma deBuda (ver
miprimerlibroycopia deldocumento.LamadredeFranciscodescenda delosReyesdeNa va rraydelos
Condesdela va .Mitemplofuefundadoen1991.Antes,funcionenuna construccinviejaysimpleenel
ca mpodeMogro,comoDojopa ra lasSesshinoperodosdeentrenamientointensivoyretiro.Era ntiempos
picos. Adem s, en la ciudad, tuvimos tres Dojos sucesivos desde 1984.Tiene como Smbolo elAbanico
tomadodelTemplodeTodenjidemiMa estroelHonora bleShuyuNarita ,enJa pn,unZendeorientacin
chinadelquetambinessusignoysmbolo.Ela ba nicodevaria spa la splega bles,simboliza la varieda dy
la unida d. Tambin recuerda a l practicante el comentario del antiguo Maestro: El a ire est por todas
partesperosinotemolestasena gitarle,noterefresca r s.
 3

GATS

Siteapartasdetiteencontrarsantes.

TenemoselCaminobajonuestrospies.

Vendoaguajuntoaunro.

La iluminacin es instantnea, debe ser

esforzndosecadainstante.

No hay dos mundos sino dos maneras de

verelmismomundo.

EnelZensevadelaascticadesacrificar
lanaturalezaalaascticaderealizarla.

Por qu frases con un sentido tan obvio,

nosabemossilashemoscomprendido?

Notemeralodesconocidoqueesten
nuestranaturaleza

Lascosassoncomoson,notienenningn
significado
 4

EstelibroesunpuenteentreelLectoryelMaestro,miPadreenelDarmaBudistaSotodesde1984,elque
meintrodujoenlaOrdenJaponesadelosBudas,elHonorableSodenShuyuNaritaDaiosho,JefedelTemplo
Todenji,situadoalNortedelaGranIsladeHonsu,Japn.Suclaramenteseextinguiestemesdenoviembre
del2004alosnoventaaos.

Su ilimitada Generosidad y Compasin slo puede acompaarse dignamente de nuestro ilimitado

Agradecimiento,comolacabezay lasalasdeunmismopjaro.
ProtegidosporsuKesa,intentamosseguirsusAntiguospasos.
RespetuosamentepostradosenDaitaisampai,conmigente,hacemosesteHomenajeunavezms,sinprincipio
nifin....

SOKODAIDOJOZA
UnShomonJefedelTemplodeDaidoji
 5

CEREMONIADELFUNERAL

Elhumodecienvarillasdeincienso
fueaspiradoportodosydesapareci...
6

NDICE

ALLECTOR.

1. SHIDARTAELBUDA.
2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU.
3. QUINERES?QUTALESTS?
4. HAZLOTMISMO.
5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO.
6. ELCONDICIONAMIENTO.I.
7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA.
8. ELPERSONAJE.
9. LAMSCARA.
10. EGO,ELLADRNDELOSSENTIDOS.
11. ILUSINYDESILUSIN.
12. ELLENGUAJE.
13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE.
14. LOCONVENCIONAL.
15. DESAPEGO.
16. LODIFICIL.I.
17. ELCONDICIONAMIENTO.II.
18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO.
19. APRENDERYDESAPRENDER.
20. DESPACIOODEPRISA.
21. LOSMAESTROSYALOSABAN.
22. LAREPUTACIN.
23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I.
24. CULTURAYTRADICIN.
25. LASPREGUNTASDEBUDA.
26. RELIGIONES.FUNDAMENTOS.I.
27. RELACIONESINTERHUMANAS.I.
28. TEORAYPRCTICA.
29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.I.
30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.I.
31. IMAGINACINCOMPULSIVA.I.HACIENDOMUNDOS
BASURA.

32. ELBUDISMOZENNOESUNARELIGIN,NIUNA
 7

DISCIPLINAMS.
33. LASSUPERSTICIONES.I.
34. FRACASOEXISTENCIALOIMAGINAL?
35. VERBALISMOIGNORANTE.
36. RELIGIONES.UTILIDAD.II.
37. PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR.
38. SUPERSTICIONES.II.
39. PARAQUINESELZEN?I.
40. LOSSUPERHEROES,MODELOSDEHOY.
41. LAS RELACIONESHUMANAS.II.
42. LASADICCIONES.
43. SEMILLASDELDESPERTAR.
44. IMAGINACIN.
45. DESEAMOSCUANTOPENSAMOSPENSAMOSQUEES
DESEABLE.
46. LABUENAGENTE.I.
47. LOSBUDISTASZEN.
48. NUEVOSMODELOS.
49. LENGUAJE.
50. RELIGIONES.EVOLUCIN.III.
51. SATISFACERELEGO.
52. LACONSCIENCIABODHI.
53. ELCONDICIONAMIENTO.III.
54. LOCOMNOLOVULGAR.
55. LAIGNORANCIA.
56. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I.
57. ELBUDISMOZEN.
58. LA MENTE.
59. ENFERMEDADESDELAMENTE.I.
60. ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA.
61. LAEDUCACINZEN.I.
62. COMPRENSIN,NEUTRALIDAD,COMPASIN.
63. NEUROSIS.
64. ELARTE.
65. FENMENOSMENTALES.
66. MENTEDEPRINCIPIANTE.
67. APARIENCIAS,MONTAJESEHIPOCRESA.
68. ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTE.I.
8

69. VIVIR.I.
70. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.II.
71. YOYLOMO.
72. INDETERMINACIN.
73. MATERIALISMOESPIRITUALISTA.
74. ZENYPOLTICA.
75. LAPOSESINMGICADELFUTURO.
76. ELCARCTERCOMOOBSTCULO.
77. ELGUINDELAPELCULA.
78. ELSENTIDODELAVIDA.
79. RELIGIONES.VARIEDAD.IV.
80. SERFELICES.
81. YCMOSEPERCIBELOREAL?
82. NOHACERJUICIOSNICRTICAS.
83. SINOOFRECESRESISTENCIA,NOPONESLMITES.
84. CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUN
PRNCIPEYUNMENDIGO
85. ACUPUNTURADELAMENTE.
86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN.
87. ELDUALISMO.LOSOPUESTOS.LANADA.
88. SAMADHIOZANMAI(enjapons).
89. EVOLUCINDELACOMPASIN.
90. MITOS,DIOSESYCIENCIAS.
91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN?
92. LABUENAGENTE.II.
93. NODEBENPRACTICARZAZEN.
94. LOSPODERESEXTRAORDINARIOS.
95. AUTOENGAO.
96. LAVIDAYLAMUERTE.I.
97. RELIGIONES.ENUMERACIN.V.
98. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.III.
99. NIESTO,NILOOTRO.
100. CRTICASAFECTUOSAS.
101. MAESTROYPRINCIPIANTE.
102. ACCINYREACCIN.
103. LOQUEENSEALAVIDA.
104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE.
105. YLASDIVERSIONES?I.
 9

106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA.
107. PARAQUINESELZEN?II.
108. ADOLESCENCIAMENTALYMADUREZ.
109. ENFERMEDADESDELAMENTE.II.
110. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.I.
111. MSALLDEBIENYDEMAL.
112. AYUDAYEXPERIENCIA.
113. LACONSCIENCIAORIGINAL.II.
114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL.
115. LAIDENTIDADPROPIA.
116. IMAGINACINCOMPULSIVA.II.HACIENDOMUNDOS
BASURA.
117. ELREADELOSPRINCIPIOS.
118. LAEDUCACINZEN.II.
119. NOINTERVENCIN.
120. LAHUMILDAD.
121. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.II.
122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERTAD.
123. TICAYMORAL.I.
124. LAVAMEDIA.
125. LACONTEMPLACIN.
126. TENERVIDAPROPIA.
127. FUSE,DAR.
128. PORNUMEROSASQUESEANLASPASIONES,HAGOELVOTO
DEVENCERLASTODAS.
129. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.I.
130. ESUNASUERTE.
131. LAGRANENERGASINPASIONES.
132. YLASDIVERSIONES?II.
133. PARAQUINESELZEN?III.
134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA.
135. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.II.
136. NOINTERVENCINNOCONFRONTACIN.
137. CUANTOPEOR,MEJOR.
138. LAVIDA.
139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS.
140. LAMITADDELCAMINO.
141. IGNORANCIA.
10

142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA.
143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO.
144. IDENTIDAD.
145. LAEDUCACINZEN.III.
146. INTELIGENCIA.
147. LADESTRUCTIVIDADDELEGO.
148. LAMUERTE.
149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN.
150. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.II.
151. ILUMINACIN.I.
152. TELEVISINYMASAS.
153. ELZENNOESUNAO.N.G.
154. VIVIR.II.
155. PARAQUINESELZEN?IV.
156. LASCONTRADICCIONES.
157. LAAUSTERIDAD.
158. UNPRADOGRANDE.
159. LAPRCTICAZEN.
160. ELPROBLEMADELAEDUCACIN.
161. LODIFCIL.II.
162. LIMITACIONESDELAMENTE.
163. ALTERNATIVA.
164. ASUNTOSNOCONDUCENTES.
165. ELSUTRADELAGRANSABIDURA.MAKA
HANNYAHARAMITASHINGYO.
166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I.
167. LASENFERMEDADESMENTALES.III.
168. LANATURALEZAORIGINAL.
169. AUTORREALIZACIN.
170. YLASDIVERSIONES?III.
171. LARISA(tensionesyrelajaciones).
172. CIVILIZACINYCAMBIO.I.
173. LACONSCIENCIAORIGINAL.II.
174. TICAYMORAL.II.
175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA.
176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ.
177. LALONGEVIDAD.
178. LAVIDAYLAMUERTE.II.
 11

179. RELIGIONESACTUALESOACTUALIZADAS.
180. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?II.
181. CIVILIZACINYCAMBIO.II.
182. HACERLASCOSASPORLOSDEMS?
183. ILUMINACIN.II.
184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONEL
MAESTRO.
185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO.
186. YQUPASACONELPENSAMIENTO?
187. HIGIENEMENTAL.
188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN.
189. MEJORARYCAMBIAR.
190. ELYOEMERGENTE.
191. DEQUQUIERESLIBERARTE?
12

APNDICE

YAPEROESQUE.LAMONJAPEROESQUE.CUENTO
LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA.
ESCUELAZENDEDAIDOJI:FASES,LASSEISDISCIPLINAS,SUTRADE
DAIDOJI
PGINAWEB
OTRASOBRASDEDAIDO
 13

ALLECTOR.

Este nuevo libro es como un glosario con el que el interesado puede

familiarizarse con los temas. Si consigue prescindir de sus prejuicios
comprobarhastaqupuntosuinformacincoincideconladeestaSanga.

Ellectorperdereltiemposipretendeencontrarunafrasetalismnquelesirva
dellaveparaabrirlaltimapuerta.Enestecasoleaclararquelacosanotiene
ms misterio que seguir las Enseanzas de Buda, el ltimo Buda, porque se
nombran entre seis y veintisiete anteriores. Su sabidura es coincidente en su
NaturalidadconlaNaturalezadelCosmosy conladetodonosotros,demanera
que slo con practicar sus instrucciones, la Prctica se hace idntica con la
Realizacin.Estaidentidaddelaspartesnombradaseslaexperimentablecomo
vida,algoordinario,nointelectualquetransfierelucidez.

Ser Budista en este tiempo, no se diferencia socialmente con otros tiempos

porque al menos en el Budismo Zen Japons, no se hacen exhibiciones
pblicas,niextravaganciasespectacularescomotampocosebuscanadeptoses
elaspiranteelquebuscaalmaestroyporesto,nosenotanadaaparenteoraro.
Los que hacemos la Prctica del afeitado de cabeza habitualmente, tampoco
nosdistinguimosdelosquelasiguencomounamoda.Enotrosaspectosdela
conducta, el trato, las relaciones, el Budista Zen, trata de borrar su Ego con
manerasdiscretas,modestas,medidasyequilibradasquenollamanlaatencin.
NoesquesetratedeningnsecretoperotratamosdeevitarhablardeBudismo
personalmenteoconfrivolidad.Amigosyparientespuedennoestaraltantoy
entrepracticantesnoserfcilreconocerseaprimeravistasinoseformaparte
del mismo grupo. No destacar con protagonismos o tomando parte en
discusionesdualistasdandooquitandolaraznaotros,nosonmanerasdeun
Budista como tratar fuera de la Shanga temas de religin, poltica, dinero,
guerras, bandos, sexo,etc. ntimo consigo mismo, el Budista Zen trata de
llevarsuPrcticaadelanteentodaslascircunstancias,quehaceresytrabajoso
lugares. Como no hay culpas o pecados, tampoco hay dogmas, sacrificios ni
prohibicionessinoPreceptosqueaconsejanevitarlosextremos.Noextremarse
en nada, no identificarse con nada ni nadie evita los apasionamientos y ser
arrastrados por ellos o depender de adicciones que obstaculicen la
independencia, la autonoma y el control elementales para el que sigue el
Caminodelamaduracindelamente.
Haypersonasquepreguntanconingenuacuriosidadsidisfrutamosdeventajas
14

de la tecnologa y la modernidad como el coche, el telfono, la televisin, la

calefaccin o si comemos normalmente y dormimos lo suficiente o tenemos
relaciones sexuales Estas personas tienen una informacin novelesca y
peliculera no ajustada al Budismo Zen que no tiene mucho que ver con
Budismos mgicos y supersticiosos vigentes hoy en da que hundidos en el
folklore de un aislamiento de siglos, no han evolucionado, como ocurre con
tantasinstitucionesenpasesretrasadosytradicionales.

El mismo Buda prob, en los comienzos de su bsqueda, un exagerado

ascetismo que puso en peligro su vida llegando a la conclusin de que es
necesario estar bien sanos y fuertes para disponer de una energa limpia y
abundante,indispensableparaunaandadurasolvente.

ParalosquetemencompromisosderiesgoconvieneaclararlesqueelBudismo
Zenesunadisciplinaindividual.Nosetratadeirafavoroencontradelbieno
delmalconvencionalesporquecadaconductatieneunlargorecorridocausal,
histricodeaccionesyreaccionessubjetivasquellamamoskarma.Portantono
se tratadecombatirfenmenossocialespuestoqueelBudismoZennoesun
instrumento poltico ni religioso de accin social ni siquiera en exclusiva
humanista puesto que tiene que ver con el respeto hacia todos los seres
vivientessetratadedisolverlapartedeesosfenmenosquehabitaennuestro
Ego.Todocuantorechazamosenelexteriorhabitaendistintasproporcionesen
el interior de nuestra consciencia. Ni siquiera se trata de luchar contra ello
siguiendo la cadena accinreaccin dualista, sino de practicar otras
dimensionesdelamenterelacionadasconnuestraautnticaNaturaleza.Ases
comosinapenastocarlacondicin,pasamosmsalldeEgo,msalldeesa
conscienciasuperficial.

El lector principiante comprender, de loescrito,lorazonable.Lodems,no.

EllectorpracticanteentenderloquesuexperienciadelDarma,lepermita.El
lectoravezadononecesitaestalecturaporloqueentenderynoentender.Se
trataslodecontinuar.

Cuandoiniciamosuncamino,esperamosunafraseclavedebocadelmaestro,
que abra nuestra mente a la sabidura. El maestro nos puede dar docenas de
esasfrasesperosinembargodenadanos
servirnporfaltarnuestrapropiaexperienciaenlaPrcticadelasEnseanzas
deBuda.
 15

AlgunossupondrnquetalesPrcticassondifciles,enrevesadasymisteriosas.
Suformulacinessencillacomolopuedecomprobarellectorleyendo,alfinal
dellibro,lasesenciasylosfundamentos,noobstantesusimplicidad,resultarn
incomprensibles.

Todoslos seresseesfuerzan para vivir es lanaturalezadelascosas.Parala

especie humana hay una aadidura puesto queestsometidoademsdea su
Naturaleza, a su Condicin, es decir al Ego resultado de un aprendizaje
ambientalqueenseaasufrirparaperderotemerperderloquesetieneysufrir
pornolograrloquesedesea.

Los humanos rara veznosdamos cuentadeestaesclavitudperosinembargo

pretendemos una felicidad completa. Reconocer los obstculos, es un regalo
paraquienquierecrecerytenerunmaestroenrgicoydesinteresadoquenos
ayudeennuestroDespertartransformador,elmayordetodosellos.

Agradezco ilimitadamente a mis dosmaestrosjaponeses,elHonorableSoden

ShuyuNarita,JefedeTodenji,delquereciblaOrdenacindeMonjeen1989
yelnombredeSokoYoza,yalHonorableMoriyama,JefedeZuigakuin,que
me llam Daido, la inestimable ayuda de su Transmisin. El primero, me
ensetodo.Elsegundo,elresto.ParaelloselmsprofundoDaitaiSampai.

APERTURA,FLEXIBILIDAD,TOLERANCIAYGENEROSIDAD.

Sonperfeccionespararelacionarsecontodo.

Apadrinar las montaas, las aguas, los aires, los alimentos, los nios
hambrientos,los investigadoresdeenfermedadesycuras,elgastodeenerga,
laausteridadyeldespilfarro,plantasyanimales

FormarpartedelCosmosestennuestrasmanos,lasmismasdelSampai.

ENELBUDISMOZEN,SLOINTENTAMOS,SIGUIENDOLAS
16

ENSEANZAS, ESTAR COMPLETAMENTE ATENTOS,

ALERTAS Y DISPONIBLES PARA CADA MOMENTO
PRESENTESINIDEOLOGAALGUNA.
17
18

1. SHIDARTAELBUDA.

Sidhartaeraunjovenindioquehacedosmilquinientosaosobservelmundo
del sufrimiento en los dems a travs de sus enfermedades, miseria, vejez,
engaos, guerras, muertes, desilusiones, prdidas como las de hoy y se
preguntporqusufrimostanto,qusentidopuedetener.

Dedicadodesdeentoncesa lameditacin y sintiendoel dolorpropio yajeno,

continupreguntndosecmodeberavivirelHombreparaevitarlo.

Esforzndose durante aos en profundizar en la consciencia, el Buda, el que

despertalalucidez,encontrlasclavesylastrasmitialosdesulinaje,los
pertenecientesalaOrden,directamente,deesprituaesprituydegeneracin
engeneracin.

Se trataba de realizar nuestra autntica y Propia Naturaleza sobrepasando y

desapegndosedelacondicinhumanaegocntrica,adquiridaenlaexistencia.
Vivireraesto,segnsusEnseanzasrealizadoras.Noesaprenderavivir,sino
vivircadavezquerealizamossusInstrucciones.

Zazenesla vida ylavidaesZazen.Sloeso,vivirparaelCaminoynopara

unomismo,esvivir,esencontrarseaunomismo.Indagaresto,practicndolo,
esCaminar,realizar.

No se trata pues, de no tener emociones, proyectos a corto plazo, gustos o

pensamientos,sinoquenotedominencomootrasadiccionesyteconviertanen
unsersintiente,sufriente.RealizaresalibertadydedicarsealCaminorompe
los lmites de lo mundano y lo de todos los das, lo ordinario, se hace real,
ilimitado.

2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU.

ElarcorojodelacontraportadaeselToriitradicionaljaponsynuestraSanga
convestimentadeverano.

ElToriisealalaproximidaddeunTemplo.Esunapuertaalcampoqueni
abrenicierranada.Unapuertasinpuerta.Representaquelavidaestseparada
de la muerte por una sutil lnea, que se pasa de la una a la otra sin verlo.
 19

Vivimosymorimosalavez.

ElToriisueletenerdosperrosdragonesodosleones.Uno,conlabocaabierta
yalotrolado,otroconlabocacerrada.

3. QUINERES?QUTALESTS?

Si miramos contranquilidadestapregunta,seguramentenosvaapareceruna
indiscrecin. Tambin es cierto que la gente sale del pasopor peteneras, con
frases hechas y evasivas hasta el abstracto velai! castellano pasando por ya
ves! tirando!, se hace lo que se puede!...demostrando que no quiere saber
nada.Esunritualcvicoamistosoydeascensor.Alosconocidosselesdala
mano.

EnDaidojisealamosotracosaconestapreguntayeselniveldeconsciencia
impersonal (que en el sentido egtico es completamentepersonal,sobretodo
en el caso ms afectuoso e interesado que son los allegados, amigos y
familiares). El nivel de consciencia impersonal es el nivel de consciencia
natural,delentornonatural,lapercepcinporlossentidossinpensamiento.Se
tratadeunejerciciodepresentizacin,delAquahorasentidoporlossentidos.

4. HAZLOTMISMO.

Unodelosaspectosmsinteresantes,convincentesyapasionantesdelmtodo
Budista Zen es que el propio sujeto despertar con sus propios esfuerzos y,
claroes,siguiendolasInstrucciones.EsunacolaboracinntimaconsuPropia
Naturaleza.
Unomismosehacecargodes,despusdehaberresponsabilizadoalafamilia,
laescuela,lasociedadAhoraletocaaunomismocogerlasriendas,hacerse
cargo (cargar con elpropio cadver,decimosenel Zen)des.Setratadeun
test,uncompromisopropiofrentealadebilidadyelabandono.
Decimos: el que se para, separa, el que se detiene, no pasa. A la Toma de
Refugio (ponerse bajo el paraguas del Zen) lo llamamos la Entrada en la
Corriente (de la Enseanza). El trabajo est en remar y remar hacia la otra
orillayunavezall,abandonarlabarca.
GyateGyatearaGyateSowaka.

5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO.
20

Lostpicosverbalesidentificanalamayoravulgarymasificadaquesetraga
lamodamimticamente,porimitacinautomtica,sindarsecuenta,porsimple
contaminacinambiental,sloporqueestpresente.
El lenguaje es un sistema de pensamiento que excluye lo que no conoce
ridiculizndolo, desprecindolo y malinterpretndolo porque teme lo que no
conoce.
Su estructura de pensamiento es cerrada, rgida, dogmtica y tienden a la
cristalizacinyelfanatismo.Loscambioslesasustantantoquellamanraros
alosquenosontpicos,alosquenosoncomoellos.
Observemosestalistayalgunasdeestasexpresionesqueutilizamos:

Puroyduro Dealgunamanera
Imagendantesca Alcompleto
Abrirelmeln Comoyodigo
Deunavezportodas Vente,trenta
Unantesyundespus Sinceramente
Totalyabsolutamente Tecuento
Brindisal sol Decirmuyclaro
Estoesas Comolacopadeunpino
Hacerlosdeberes Loqueyotediga
Msomenos Lapreguntadelmilln
Enelsenode Conlaqueestcayendo
Mataralmensajero Separecea
Laleynolocontempla Elimperiodelaley
Unrifirafe Esunmuchachoexcelente
Creacinderiqueza Quelabese
Crnicadeunamuerteanunciada. Cumpleaosfeliz
Muyimportante O,O,O,O

Y muchas ms. Otros indicadores de la mente vulgar son el critiqueo,

interesndoseporlascuestionesdelosdems,elmarujeo,elfamoseo,los
anecdotariosencadena(puesammepas),laobsesinporlaapariencia,el
aspecto,elmaquillaje,lasmarcas,poses,
6. ELCONDICIONAMIENTOI.

El punto de partida es la capacidad de la mente para quedarse con la

experiencia del dolor o del placer producidos por el contacto con un objeto,
 21

persona,situacinLamemoriadeestaexperiencia,especialmentecuandoes
repetida, condiciona el deseo o el temor. El siguiente paso condicionado
consisteenellogrodelobjetodeldeseo,deloquegustaylahuidadeloque
disgusta. A continuacin, el aprendizaje de los medios e instrumentos, bien
sean los pensamientos, las habilidades, que encadenadasal objetivoprocuran
sualcance.Enestafasesedesarrollanlascualidadesdeladisciplina,laastucia,
el capricho y dems habilidades de cada objetivo concreto tendiendo a la
repeticin, a la especializacin y a la adiccin consumista perdindose la
capacidad del percibir al objeto en sus diversas dotaciones y caractersticas,
limitndose su percepcin por la unilateralidad del deseo y convirtiendo en
cosasocosificandotodoelemento.Porotrolado,especializadosenellogrodel
placer y la satisfaccin, las grandes y pequeas frustraciones, fracasos y
dolores descompensan al consumidor mal acostumbrado y peor adiestrado
procurndole estados desconocidos de sufrimiento hasta llegar a las
depresionesocompensacionesdestructivas.

7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA.

Laconcienciaesunaadquisicincultural,procedentedelasreligiones,quees
decarctermoral.Suponeelseguimientodenormasydogmasdepensamiento,
sentimiento,accin(omisin)yrelacinquelasvalorancomobuenasomalas,
porloqueseimplicanconceptosabstractosdiversossobreloquecadareligin
propone como el Bien y el Mal con consecuencias de premios y castigos
trascendentes.

Por otro lado, la tica, est inspirada en la cultura social o de la convivencia

deseable de los laicos entre s desarrollada en los ltimos siglos
independizndose de las religiones y fundamentndose en las leyes y los
derechosdelosciudadanos.Lospremiosyloscastigosdelaticasonlosdela
ejemplaridadylacrcelolassancionessociales.

Respectoalaconsciencia,cons,serefiereaunafacultadinherenteatodos
losseresporlaquesehacencargodelmedioenelqueviven,enelqueestny
sedesarrollan,serelacionanymuerenentreotrosseresigualesodiversos.Ser
consciente significa, estar al tanto, caer en la cuenta, percibir o apercibirse,
estaralerta.Darsecuentadequenosdamoscuenta,esdecir,serconscientesde
nuestraconscienciaesotraconscienciamsprofunda.
22

Decimos:somosoestamosconscientesno,somosconcientes,sins.

Los grados y profundidades, penetracin de la consciencia, son variados y

estn condicionados o son innatos y desarrollables por el adiestramiento o el
aprendizaje.

El trmino ser consciente, tambin significa comportarse con sensatez

alcanzandoyaalaresponsabilidadyportantoserelaciona,bienconlamoral,
bienconlatica.Estavezpodraexpresarsecomonocometerinsensatecesy
pensarconequilibrioomadurez,nohacertonteras,loqueincluyeunamayor
elaboracin.

8. ELPERSONAJE.

EL Personaje es nuestro Ego, el protagonista. Funcionamos vindonos,

haciendocoincidirlaescenainteriorconlaexteriorcreadaAsnosgustamos.
Se tratadeunmontaje teatral. Tambinintentamosseduciryconvencer.Esta
construccin nos produce el placer y la seguridad de creer que estamos
manejandoelambiente,lasituacin,larealidad.

A esto se refiere la autoimagen. Luego quedan los retoques, las quejas, las
crticas y en este juego buscamos una autoestima sostenida por alfileres.
Escenatrasescena,transcurrelaexistenciaaunquenadatengaqueverconla
vida.

9. LAMSCARA.

Nuncasabemoscmoeselotro.ltampocolosabeynosotrostampoco.Por
esolamscara,lasaparienciaslosontodo.

Persona, en griego, significa mscara. Aprendemos a construirla con los

ingredientesmscorrientes,vulgaresycomunes.
Engeneral,creemosquelamscaraesnosotrosmismos.Poresoniseobserva
ni secambia, ocurrealgosemejantequeconnuestrosojosquenosevenas
mismos. Se trata de un programa de identificacin aprendido para su no
identificacin.

Unacaractersticafundamentalesquelamscara,elrobot,identificatodocon
 23

nombres yllegaa creerquesloexisteloquetienenombreconocido.Assu

mundoselimita,tieneladimensindelnmerodenombres.Alconvertirtodo
en cosas,lasusacomo cosas,sean vegetales,animalesohumanos.Losnios
deciudadyalohacen.Noconocenporexperiencialarelacinentrelosseresy
losprocesosvitales.Creenquelaleche,loshuevosetc.sonfabricados.

Los seres humanos nos vestimos, maquillamos, andamos,

gesticulamosimitando a los modelos de xito reconocido por las mayoras.
La persona, la personalidad, la mscara, son versiones de lo mismo, de un
personajedeficcin,deunmontaje.
Quinessomosenrealidad?

10. EGO,ELLADRNDELOSSENTIDOS.

Durante varios millones de aos, la masa cerebral de los mamferos ha ido

creciendo comounatoallaapresinenunfrasco,conarrugas, puestoque el
huesonocrecaigualmentesinoquealcontrario,disminuaespecialmentelas
mandbulas.

Este proceso del crecimiento de la masa cerebral se ha hecho a expensas de

masadedicadaaciertasfuncionessensorialescomoelolfato,elodo,eltacto,
menos la vista y quizs ha crecido el gusto. El beneficio ha sido para las
funciones de asociacin y almacenamiento como la memoria, los
conocimientos, la informacin que ocupan mucho espacio. Otros sentidos
como el del equilibrio, la coordinacin de las masas seas y musculares as
como de su posicin en el espacio, el ritmo, la presin, la medida de los
gestosmepareceque,encomparacinconlosanimales,estndisminuidos.
La sensibilidad al dolor y la temperatura, sin embargo, aumentadas, como la
percepcindeloscoloresquellegaalosdiezmil.

Hemos perdido mucho olfato, un perro tiene doscientas veces ms. Fuerza
mandibularenlamordida,ytamaodedientes.Peloslargostctilesdelestilo
delosbigotesdeungato,odoparafrecuenciasfinascomolosmurcilagoso
loselefantes,coordinacinparalacarrerayelsaltocomolosmonos.

Ciertamenteelcuerpohaperdidofacultadesysigueperdindolas.Laestatura
aumenta y la obesidad tambin.Gente lentaygordaqueslovivesentadaen
24

oficinas cuya caricatura es un ser ventrudo con gafas y un nico dedo

monstruososobredesarrolladodedarbotones.

Lacaptacindelsentidosehadesplazadohacialaintelectualidad.Elsentido
delascosas,lassituaciones,lasformas,lostrabajos,lasrelacionesylavidao
la muerte, no es ya losentido en cadacasosino el sentido. El Ego,roba
unavezmslasensacindirectatalycomoesparaconvertirlaenpercepcin
que lacondiciona, valora, selecciona,consumeorechazasinllegarasentirla.
(Campo preseleccionado) Como un censor cualquiera, como un intrprete o
traductortraidor.

EnelZentratamosdedisminuirlaimportanciadelEgoyrecibirsensorialmente
elregalodelascosasylosseres,suscualidadesempricas,directas.

11. ILUSINYDESILUSIN.

Hay un malentendido inmediato con el que todo Ego se defiende cuando

escucha describir a las ilusiones y a los deseos como las causantes de todo
sufrimiento. Esta reaccin irreflexiva e ignorante se justifica afirmando
rotundamentequesinilusin,sininters,sinapasionamiento,nosparalizamos
y nos convertimos en piedras, en zombis. La precipitacin defensiva no nos
permite comprender que lo que el Zen propone es, simplemente, no ser
dominados por las ilusiones, los deseos, las pasiones porque en tal caso no
somosnosotrosmismos,sinoesclavosyrobotsdirigidosporelplacer,elgusto,
elbeneficioetc.

El sino, sino natural (no condicionado, no manipulado) del Hombre es

formar parte de la Naturaleza como especie humana que es, con su Propia
Naturaleza,suautnticorostro(sinmscara),original.
12. ELLENGUAJE.

Esmuyposiblequeellenguajeseaelorigendelegocentrismoporquetodolo
convierte en cosa con el nombre. La palabra limita la cosa y slo quedan
posibilidades de asociacin y combinacin. Hemos perdido reas cerebrales
muy extensas como el olfato para ser sustituidas por estaciones de contacto,
asociacin,distribucindeconceptospropietariosdeemociones,experiencias,
imgenes,sonidos
 25

Haymuchocontenidocomnenlasdiversasculturasresultadodeintercambios
durante cincuenta mil aos de migraciones por hambre, cambios de clima,
guerras,comercio,conquista,plagas,invasionesmasivasintercontinentales
etc. La especie comienza en frica y sucesivas excursiones la conducen a la
India,AsiayEuropa.Losidiomaseuropeossonindoeuropeosyelgriegotiene
relacinconlospueblosantiguosdeorientemediocomolosHititas.PorChina
yRusia,alasAmricas.

Laslenguasyrazassonproductodelmestizajeylaadaptacin.

13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE.

Lamayorpartedelagentedelospasesdesarrolladoscreequehannacidopara
divertirse. Cada cual segn su edad va recorriendo los abundantes
ofrecimientosdelplacerconfundiendocadavezmselsentidodesuvida.

Amedidaqueeltiempovapasndose,vanacumulandolascomplicacionesde
laexistenciaenformadefrustraciones,sufrimientos,prdidasygananciasen
riesgo,demaneraquenuncasealcanzaunasatisfaccinestableyatodaprisa
hay que buscar la siguiente ocupacin prometedora. La gente, alguna, se da
cuenta de que es un camino imparable que conduce a mayor insatisfaccin,
estrs, desgaste, ansiedad, prisa, depresin, esfuerzo en un crculo vicioso
desesperanteyangustioso.

Ni los cientficos, filsofos, psiclogos, psiquiatras, religiosos, curanderos,

polticossabencmosuperarestoporquetambinestnidentificadoscon
el programa de su Ego, enajenados, hipotecados por deseos, pensamientos,
necesidades emocionales inmediatas, que no son otra cosa que adicciones
aprendidas por una mente que ha sido adiestrada durante aos a perseguir y
lograrobjetivos,asustituirlos,acompensarsecuandonoselogran.Eslamisma
estrategia que refuerza al predador que corre tras la presa. Acierta las
suficientesvecescomoparasatisfacerlaemocindesuhambreyasaprendea
repetirelprocedimiento.

Frente a este adiestramiento de la mente hay estrategias para otro

adiestramiento, el del desapego a las esclavitudes nombradas que de
necesidadespasanaversecomohbitos,adicciones,dependenciaskarma.
26

La mente superficial o Egtica cree que el control se ejerce por medio de

influenciaseducativascondicionadoras tantoamablesopositivascomoporel
miedo o negativas o bien mixtas. En todo caso se trata de un tipo de control
superficialconmuchogastodeenerga.
ElControlprofundoessinesfuerzoyprocededeldesapegoylarealizacinde
laPropiaNaturalezasinpalabrasniideas.

EnlaNaturaleza,laVidaoelCosmosnohayBudaAlguno.
ElBudatransmitelasEnseanzasdeayudaalHombreparaqueselibereas
mismoyalosseresenlosquehainfluido.
El Control profundo es la sabidura del Cosmos, la libertad en la
interdependenciadelosserestalycomoson.

14. LOCONVENCIONAL.

Son las normas y costumbres de las mayoras. Con estos ingredientes se

construyeelEgo,lasociedad,elacuerdooconveniencia.Lagentetanparecida
se aviene a las costumbres tiles sin hablar de ello porque los pensamientos,
normas,conversaciones,libros,estudios,proyectosyobjetivos, coinciden.
27
28

Lo convencional es lo establecido, lo vulgar y corriente, lo previsible, pero

sobre todo, lo que se repite y se repite como por ejemplo las tradiciones
alrededor de los acontecimientos sociales familiares: con el nacimiento, el
bautismo,conlasfechas,lossantosycumpleaos,conlasbodaslosviajes,con
las fiestas populares las comidas y los cantos, con la muerte los entierros,
comprandotodavanichosal sol,luegolos aniversariosyrepetirlosnombres
de los padres y los abuelos entremezclando supersticiones, refranes y
comprandoasushijoscuentosdehadas.

Los de costumbres conservadoras son reacios a los cambios, a la

modernizacin y sus valores suelen ser los de la seguridad reforzada y
burguesa como el prestigio, el dinero, el poder, el xito, la propiedad, la
herencia, el orden, las dobles vidas, la ocultacin de vicios y defectos. Los
valores,cargadosdeprejuiciosdelpasado,sonreaccionarios,seescandalizan
fcilmenteenpblico.Enlapolticaestnrepresentadosporlasderechas,enla
religin por el integrismo dogmtico hasta el fanatismo. Estas instituciones
suelen reforzarse alindose, son excluyentes, rgidas y poco aficionadas a
razonarcargandosusargumentosconlaemocionabilidad.
Es lgico que el coleccionismo sea uno de sus entretenimientos el arte, las
joyas,coches,pieles,objetosdeanticuario,marcasytodocuantoseaexitoso
ofielimitacinparalosconvencionalessindinero.Hacenexhibicindeloque
tienen, les da seguridad y se distinguen adems por compartir los vinos,
restaurantes, veraneos, viajes, amistades y el gusto por lo extravagante y
superfluo.
Laconvencionalidadtriunfaentodoslosnivelessociales.

15. DESAPEGO.

Loshumanosnosapegamosacosas,personas,animales,paisajes,costumbres,
pocas,alamor,alsexo,lavida,losjuegos,lasprofesiones,lafamiliaymil
cosas o situaciones ms, de una manera mecnica y adictiva, sufriendo cada
vezquetememosperderlasolasperdemos.

Ambas situaciones, las experimentamos apasionadamente, desesperadamente,

desequilibradamente,neurticamente,seandeprimeranecesidadosuperfluas.

En la posesin de las cosassituaciones fundamentamos nuestro valor y

tambin nuestra seguridad e incluso nuestra identidad. Sin ellas, decimos, no
 29

somosnadie,nonosdiferenciamosdeuncualquiera.

Un exceso en la posesin de cosas, personas, futuro producen peso,

preocupacin, agobio. Esto les ocurre a las personas muy importantes. Su
significacinesparaellasenocasiones,tangrandeque,comoenelcasodelas
joyas,portemoraqueselasroben,lasusanfalsas,simplesimitacionescomo
cualquier persona vulgar. Es gracioso! Slo ellos lo saben y engaan con
apariencias.

Impresiones fciles y habituales en personas que se asoman al tema del

Desapegosonlasdefrialdad,insensibilidad,indiferencia,inactividad(nihilista
segnalgunos).Apareceeltemoraconvertirseenunladrillosinsentimientos,
ni intereses. El espectador, el crtico o el principiante temen lo que llaman
desnaturalizacino tambindespersonalizacin, algo ascomoasilvestrarseo
perderlaidentidad.Todoimaginacinyfantasa,apegoalaspropiasideas.

Dejemos descansaralpensamientoconstructoryapliqumosleacolaboraren
el Camino Liberador de los miedos a las prdidas de lo que sea. Buda se
pregunt por ello: cmo debe vivir el que sufre? Realizando su Propia
Naturaleza y dejando atrs la Condicin egocntrica, saboreando la
originalidad de lassensaciones,las emociones,los sentimientos,lasacciones,
unificndose y fundindose con el objeto, la situacin, el momento, pero
descondicionadamente.

16. LODIFCILI.

La Prctica del Budismo Zen, que consiste en seguir las Instrucciones, es

aparentemente fcil porque se trata de una atencin constante sobre asuntos
conocidos y cotidianos. Esta atencin consciente sobre el cuerpo y la mente
desarrollaunestadodealertademaneraqueelautoengaoalquenossomete
nuestroEgo,esidentificadoinmediatamenteimpidiendolosautomatismosdel
Egorobot,quenopudiendoinvadirlaconsciencia,nopuederobarnoslavida.

Paraellohayquecontarconenergayparadisponerdeella,hayqueahorrarla
delasfugasenentretenimientosydistraccionessuperficialesnoconducentesal
Despertar. El Zen no puede practicarse con las energas que quedan, las
escurriduras, despus de un da agotador al servicio del Ego. Es infantil
pretender recuperarse del estrs sin suprimir las causas que le producen. No
30

haynadamisteriosoenesto.

Ladesactivacindelaconscienciaegticaosuperficial,vaaserelresultadode
una Concentracin poderosa en lo que estamos haciendo en cada momento
pero esto no es siempre posible en los primeros aos del adiestramiento. Sin
embargo,enpocotiempoaprendemosaidentificarelfuncionamientodelEgoy
consloadvertirlo,conslosorprenderle,seenfra.Pocodespusaprendemos
acortartodoiniciodesuactividadenformadepensamiento,deseo,ilusin,
proyecto, previsin que nos saque del momento presente. El abandono
inmediatodeestatendenciadedespreciarelpresenteafavordelpasadoydel
futuroquehemosdeconsiderarunacostumbretandifcildeabandonarcomo
cualquier adiccin, es el logro consiguiente a la experiencia del abandono y
desapego de muchos momentos en los que descubrimos la abundante
ocupacindenuestrasexistenciasenlosuperfluo.(VerlasSeisDisciplinasde
Daidoji al final del libro) El hecho de cortar con frecuencia es un
descondicionamientocontinuado.

17. ELCONDICIONAMIENTOII.

A partir del esquema de construccin del condicionamiento ya descrito en el

Condicionamiento I, el uso del pan y del palo, premiocastigo en su frtil
variedadcomoelaprecioyeldesprecio,labuenaylamalafama,laaprobacin
y la desaprobacin, el prestigio y el desprestigioetc. se establecen las
complicadas redes y articulaciones del aprendizaje de los incentivos
interpersonalesysocialesconlasqueseconstruyeunaautoimagendecrdito,
seguridad,xitoypromesasdefelicidad.

Estas son las herramientas bsicas de la motivacin de la conducta en los

animales y en los humanos mediante las cuales ocurre la domesticacin, la
seduccin, la corrupcin, la propaganda con los que se consiguen ventajas
mercantiles y dems variantes del placerconlosquese degraday envilecea
humanosyanimales.

18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO.

Se estndesarrollandotecnologasdeidentificacinylocalizacindeobjetos,
productos de ventay personas,incluidassus conversaciones utilizandochips,
 31

telfonos, GPS, Internet la voz, el iris La identidad de cada uno es

manejable.

El consumidor de cualquier cosa, se est haciendo cada da ms vulnerable

porque proporciona, inocentemente, los datos personales que las empresas le
pidencuandocompraalgo.

Hay Agenciasprivadas que trabajanparalas Administracionesoparticulares,

elaborando fichas y perfiles con ms datos que los que conoce el propio
ciudadano entre ellos el genoma, historia mdica, administrativa, tributaria,
policial, bancaria, laboral, sexual, que pueden complicar la existencia
laboral, contratosdeseguros, a laseguridad,dependiendo de las manosen
las que caiga esa informacin. La informacin es poder. La intimidad
personal se est violando y est siendo utilizada ilegalmente sin que el
interesadolosepa.

Las empresas tienen sus ficheros confidenciales pero que en el momento en

que son compradas, los ficheros estn incluidos y hay empresas que las
coleccionancuandoquiebranprecisamenteporloficheros.

Losperfilesindicadosencadaficha,ponendemanifiestolosgustos,compras,
fechas, viajes, cantidades que en manos de los operadores tursticos se
diseanofrecimientosindividualesdemscomprasymsviajesetc.

Haypasesqueestnvendiendosuslistaselectorales.Elpasmsmoderno,
pretendedisponerdeunafichadeTodoelMundoconelproyectodeplanearla
propaganda convenienteasusfinescondicionandolaeconoma,elvotante,el
aspiranteetc.
Todo esto es un resultado ms del individualismo egocntrico perturbador e
inquietante.Ladictaduratecnolgica,laegotecnologa.

Selograraelantdotosalindosedelosparmetrosvulgares,masivosqueson
los del control, que son los del Ego? Bastar con conocer el juego para
cortarlo?

19. APRENDERYDESAPRENDER.

Se nos ensean maneras de aprender toda clase de cosas en la familia, en la

32

escuela, en la fbrica, en el campo, en la ciudad En general setratadeun

aprendizajeautomtico,sindarnoscuenta,mecnico,porinhibicinambiental,
porqueestah,lopiensa,losiente,lohacetodoelmundo

En algunos medios lo automtico se ampla recomendando atencin. El que

ensea,tedice:mira,fjatebien,atiendeMsespecializadamenteseenseaa
aprender con reglas de repeticin, comprendiendo lo que lees y se llama
estudiar, memorizar y repetir, fijar y rememorizar escribiendo o hablando de
elloyexaminando,poniendonotas,compitiendo,seleccionando.

Pocoapocoaprendemosacombinartodoestoylollamamospensar,relacionar
pensamientos,deseos,proyectos,ilusiones,tcnicas

Tambinempezamosaidentificarnosconesteprocesocreyendoqueesnuestro
porqueobedeceanuestrasintencioneshastaquealgunoscaemosenlacuenta
dequeademsobedecemosalproceso,pensamoscomoaprendimos,sentimos
como aprendimos y esto ya es ms inquietante porque funciona como un
programadeordenadoryteencuentraspensandoaunquenoquieraspensaryel
procesotedomina.

Razonar, valorar, argumentar, especular, ordenar, comparar, valorar son

caractersticasdelpensamientoconceptualqueparecieraserlibreperoresultan
movimientos acorralados, combinaciones imaginarias dentro de unos lmites,
inclusofantasas(losrbolesylosanimaleshablan,lagentesetransformaen
monstruos con superpoderes) yalgunaspersonasreflexionan,repiensan,se
preguntan:quinsoyyoenrealidadquenosealospensamientosaprendidosy
combinados? Yo tengo pensamientos como tengo manos y pies o los
pensamientosmetienenam?

Se intenta aprender a desaprender, a sustituir, a repensar, a superar, a

progresar, a olvidar lo intil, lo propio de otras edades y circunstancias, los
pesosmuertos,losobrante
20. DESPACIOODEPRISA.

No tengo tiempo de ser Budista o decir a alguien. Supongo que crea que
habaquehacerlotododespacioyestabaoestequivocado.Ningunacosadebe
excluiraotra,ningnritmoporquesetratadehacerseunoconlasituacin.En
unincendio,nopuedesirdespacio.Setratadeborrarsecomoprotagonista.
 33

LaPrcticacotidianadelanormalidadnodicedeprisaodespaciosinosegnlo
necesario.Distinguirdeseodenecesidadvieneacuento.Seguirlonecesario.Se
tratadesalirsedelauniformidadcompulsiva,adquiridaporcostumbreyhacer
lo posible por respetar la Propia Naturaleza. Si tienes tiempo para comer
despacio, no lo hagas con prisas. Si lo haces frecuentemente con prisas
reflexionaymiraaversipuedescambiarlascondiciones.Sinopuedes,cambia
tumente,concntrateaprendeaahorrarenergasdentrodelaprisa,noregales
tu vida a los automatismos, contina aprendiendo a no aceptar el lema
competitivo y olmpico ms alto, ms fuerte, ms rpido, ni a eso de estar
siempreconectadoyenmarcha.Sontpicosvacos.Noalestrs!

No identificarse con nada libera de muchas tensiones, rompe las secuencias

automticas.

EnelZen,PrcticaesrealizacinenlaqueloimportantenoessinoelCmo,
noelporqunielparaqu.AdiestrarlamenteenelZazenyenelGedo,la
vidacotidiana.

21. LOSMAESTROSYALOSABAN.

Loscibernticosactualessabenquelossentidossonlaesenciadelaviday
sinimitarlosnopuedenconstruirrobots.Losmaestrossabanquelossentidos
sonlaspuertasylasventanas.

Tambin saben desde siglos, que los animales grupales pueden usar una sola
consciencia que les permite unificar sus reacciones por aire, tierra o mar en
formademanadas,bandasobancos.

Que la materia yla energa sonidentidad.Quetodoesunodemaneraquelo

queocurreenunapartedelgloborepercuteenloslugaresmslejanos,asunto
queestudianlosclimatlogosyloseclogosquevanhacindonoscomprender
que lavariedadesesencial, que nadieesmejorqueotroporquetodossomos
interdependientesentresyconlatierra,elagua,elaireyelfuegodelsol.

Bilogos, fsicos, mdicos, matemticos encuentran en sus respectivas

disciplinasmanifestacionesdeloquesabanlosmaestrossobreelnotiempo,la
antimateria,lailimitacin,launidaddelamentecuerpocosmos,lavariedadde
34

los universos que se equilibran hasta el punto de que hay cientficos que
buscanenlostextosantiguosdelZen,intuicionesquelesabranventanashacia
el conocimiento investigable con los mtodos de la superciencia y la
supertecnologa.

Psiclogos,psiquiatras,antroplogosfilsofos,tienenquereconocerqueel
condicionamiento del que Buda habl, es la unidad bsica del aprendizaje
biogrfico, emocional, inconsciente, social, profesional en el que se basan
todas las psicoterapias desde la ms elemental a la ms complicadamente
conductistasiendolatranspersonal(msalldelEgo)lamsevolucionada,la
menospracticaday lagenuinamenteBudista.(Porcierto,msalldelEgoes
entendidoporalgunoscomoelmsallestelarconsusviajesimaginariosoel
ms acdelasreencarnacionespasadas.Reforzarlasfantasasnoacercaala
realidad).

22. LAREPUTACIN.

Lagentedependedelaopinindelosdems,delaapreciacindesuimagen,
desufamabuenaomala,desuprestigioenlaescalasocial.

Esteprejuicioysusabundantessinnimosyequivalenciasalcanzanalhonory
alvalor.

EnlaantiguaGreciaseignorabaaloscobardes.EnEspartaunjuicionegativo
poda condenar al ostracismo, a ser ignorados, a no hablarle. Se significaban
porquetenanquedejarselabarbalargaytodasufamiliaseavergonzaba.Las
hijasnoencontrabanmaridoyhastaselespodapegar.Muchossesuicidaban.
Encuantoalossoldados,lasmujeresdecanquehabrandevolverdelaguerra
o con el escudo, como vencedores o sobre l como muertos. Esta idea del
honor hidalgo, se ha desarrollado en las pocas feudales donde todos los
parientes conformaban un solo clan del que dependa la supervivencia del
grupoycualquiertraicinocobardapodatraerconsecuenciasparalaviday
elhonordetodos.AseldeshonorenelJapnhastamediadosdelsigloveinte
enqueelEmperadorloprohibitrasperderlaguerra,slopodasalvarsepor
elSEPUKU,elsuicidioritual.

Muchospases africanosyasiticosconservanestetipodecreenciasmgicas
sobre elcastigopor la rupturadereglasintocables,tab,quesepaganconla
 35

muerteporautosugestinVUD.Sabenquetienenquemorirymuerensinque
nadie conozca su falta. En nuestras sociedades occidentales ha cumplido esa
funcin represora el miedo a la condenacin eterna de carcter igualmente
mgicoymedieval.

23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADI.

Segn el criterio estadstico se entiende por normalidad un estereotipo, un

robot, un programa corriente y vulgar construido matemticamente con los
rasgosmscomunes,losdelasmayorasdesujetos.

Las emociones, los sentimientos, no son ya separables de los nombres, las

sensaciones, los significados porque son cmputos estndar, civilizados,
culturizados por mestizajes sobrenadantes y limitados para ser reconocidos y
repetidosparapoderentendernosytambinparacontinuarlaprogramacin
condicionadaycondicionadoradelasgeneracionessiguientes.

EmparedadosentreelBienyelMal,elcriteriomoralyticodelhacerbieny
hacer mal las cosas, de ser buenos o ser malos y para ser premiados o
castigados se repite tradicionalmente. Esta es la agobiante limitacin dualista
queimponenlosEgossobrepensamientos,emociones,sentimientos,hechos

Las emocionesbsicaseinstintivas,hansidocanalizadasydesviadasengran
parte,malelaboradas,neurotizadasporeladiestramiento,instrumentadoporel
medio,losprejuicios,lossmbolos,lassupersticionescreadorasdeunmodelo
idealyadmirablealqueimitareidentificarse.

24. CULTURAYTRADICIN.

Participan de lo material y de lo inmaterial porque abarcan a toda clase de

instrumentos, maneras, costumbres, saberes y creencias que modifican el
entornoparaunabuenaadaptacinysupervivenciadelosgruposhumanos,sus
fiestas, juegos e instituciones de todas clases como los refranes, los
cuentos,etc. Su repeticin generacin tras generacin con pocos cambios,
forma parte del condicionamiento, acostumbramiento e impronta desde la
infancia.

25. LASPREGUNTASDEBUDA.
36

CuandoSidharta,elquedespusseraBuda,(anteshabahabidodesdeseisa
veintisiete)saladesucasaaobservarlanocheyencontrabaenfermos,viejos,
muertos, heridos, hambrientos, hurfanos, gentes miserables, abandonadas,
delincuentes, locos, desaprensivos, ladrones, se entristeca pero tambin se
preguntabaporelsentidodetodoaquello,detantossufrimientos,qupodra
hacerse, cmo vivir una existencia atacada por tantos males, de los que no
podemos escapar, del temor a padecerles y finalmente a la muerte segura?
Cmo vivir sin quejas, sin amargura, sin resentimiento, sin agresividad, sin
codicia?CmovivirenPaz?

EntoncesSidhartasehizounbuscadordelsecretodelaliberacindetodoeso.
Abandontodossusprivilegios,sufamiliaysemarchalosbosquesadonde
ibantradicionalmentelosque,habiendocumplidoconlosdeberessocialesles
haba llegado el momento de ocuparse de s mismos, sin ataduras, comiendo
frugalmentedeloquelagentelesdabamientraspedanporlaspuertas.

EstaPrcticaexistetodava.EnJapnsellamaTAKUHATSU.Yomismolahe
realizadoconelmaestroMoriyamaenmisegundaestanciaenaquelpasyen
su templo de montaa Zuigakuin. En algunas estaciones se ven monjes
vistiendoelColomonegro,sombrerocnicodepaja,getasdemaderaenlos
37
38

pies, cantando el sutra con la mirada baja, una mano en gassho y la otra
sosteniendoelcuenco.Lagentealpasar,avecesdejacaerunamoneda.

Elsutradelmonjemendicantesecantaconunacampanillaantecadapuertay
dice, en espaol: Homenaje a todoslosBudas,ya laEnseanzaquepermite
comprender que no hay obstculo real (para la iluminacin). Acta con
firmeza,quesequemelailusinybrote.Desapgateyobserva!

26. RELIGIONES.FUNDAMENTOSI.

Las religiones no soportan el desarrollo de los pueblos porque suele

acompaarse de losmediosdelailustracinylaracionalidad.Elresultadoes
undesplazamientodelassupersticiones,creenciasmgicasysubjetivasqueen
muchoscasossirvendefachadaalpoderpolticoeconmico.

La religin sehadefinido como una necesidadhumana de comunicacin con

seres superiores, milagrosos y misteriosos a los que adorar y pedir. Esta
necesidad de lo superior quizs explique un reconocimiento de la propia
inferioridad. Por otro lado parece que si las religiones se modernizasen de
acuerdoconlostiempos,atenderantantoalaspersonalidadesmsprimitivas
como a otras ms evolucionadas. Pero tambin se dice que se quedaran en
simplesO.N.G.,organizacionesdeAyudafundamentadasenlosvaloresideales
delEgocomolabondad,lahonestidad,sinceridad,justicia,austeridad.Losque
as opinan dicen que si estos valores se atienden, para qu las religiones si
hablandelomismo.

Podemosentenderlaadoracincomoundeseofrustradodeposesin.

Los humanos adoramos objetos de arte, el oro y los diamantes, edificios, el

amor, el poder Es decir que somos capaces de grandes sacrificios por
obtenerloqueansiamos.Seadorantpicosycostumbres,lapropiaidentidad,
lasdrogas,elsexo,lasaventuraspersonas,animales,paisajes,Seadoran
palabras,pensamientos,smbolosycreencias.
Enel Zen decimosqueformapartedelautoengaocreer enestasposesiones
porquehemosdescubiertoquesonellaslasquenosposeenyaqueintroducidas
enlamente,seconviertenendeseosirrenunciablesquelimitantodointentode
libertaddesnuda.
27. RELACIONESINTERHUMANASI.
 39

La informacin antropolgica, psicolgica, evolutiva, histrica, de las

relaciones, de toda clase de relaciones, es un tema interesantsimo que no
podemosdesarrollaraquensudiversidad.Interesairdirectamentealamanera
que el Budismo Zen propone para unas relaciones sanas, normales,
equilibradasydemenorconflictooinnecesarioconflicto.

Elpuntodepartidatileseldelaafinidadentretodoslosseresvivosycosas,
susemejanzaosuidentidadesencial.Elcontrapuntoloofrecenlasrelaciones
egocntricas,egostasconlascaractersticasdehoy.

En el Budismo Zen las relaciones de no diferencia o indiferencia (por lo

anecdticoypersonal)nossitanenprincipioconclaridadsobrelosuperfluoy
convencional de la frecuencia en las relaciones entre personas ms maduras,
interdependientesyautnomas.Enlugardecorrertrasrelacionesdecualquier
tipocomoproponeelEgo,especialmentesexualesydediversincomoocurre
enlosjvenesodeproductividadenmaduros.

La explicacin Zen es de carcter natural, las relaciones se alientan y

desarrollan espontneamente a la vez que se alimentan compartiendo los
variados asuntos en que se ocupan los Zenistas. Las que llamamos
ConducentesypropiasdelaPrcticaBudistaZen,evitandolasinconducentes.
Es un programa capaz de saciar las ms genuinas necesidades de los seres
humanos.

28. TEORAYPRCTICA.

Mucha gentedice:Yonocreoenestooenlootro!Merefieroacostumbres
corrientes. Sinembargo, no pueden dejardepensarenello.Actanalmismo
tiempo creyendo y no creyendo y este enfrentamiento con sus propias
creenciasesorigendesufrimientoydemalestarporloincoherentequeresulta.

Se demuestra con elloquenobastacon creeroconcomprender.Despusde

estovieneelescalndeejercitarse,actuarconejercicioshastadesenraizarlo.
Los Ejercicios o Prcticas de descondicionamiento son los que nos ensean
instructoresymaestros.Yaestninventadas,paraquresistirse?

EsunlargoCaminoperoesmuyancho!
40

29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOI.

Estastrespalabrassonlomismo.

El Ego es una superestructura construida con lo aprendido por

condicionamiento, es decir, en las condiciones de tiempo y lugar en las que
crecemos.

En el comienzo fue la palabra las palabras se aprenden en situaciones

interviniendo otros ingredientes como los sentimientos y las emociones.
Recordemos los premios, los castigos, gustos, dolores, miedos, ilusiones,
esperanzas,prejuicios,supersticiones,creencias,prdidas,depresiones.Enuna
vulgar discusin hay palabras, sentimientos, emociones, diferencias,
movimientos,aspavientos,adrenalina,lacaraseponeplidaorosa,elcorazn
latemsaprisa,lasdemsfuncionesdisminuyenexceptolosmsculosquese
llenan de sangre, los pelos se erizan, los ojos se abren, se suda, se agita la
respiracinNopasaslounacosaydetodoelloquedamemoria,momentos
traumticosyloqueestalrededorsetiederojo,derechazo,demiedo.Una
discusinviolentaentrepadresenpresenciadeloshijos,losplatosylasopade
pescado van por los aires y algn hijo no puede probar ms la sopa de
pescado.Esclavitud.Astodoenpositivoonegativoconraznosinella.

Losgrandesescenariosdondesecreanloscondicionamientosseestablecenya
desdeelmomentodenaceryanantes.Noeslomismonacerenunpueblode
montaaqueenlallanuraoeldesierto,oenunaciudadpequeaquegrandey
rica, siendo un chico o una chica, de buena o mala posicin social, de clase
dirigente o del pueblo, concarrerao sinella,viajando onoviajando Estas
son slo algunas de las diferentes condiciones o de condicionamientos
diferentes que sern la causa de pensamientos, sentimientos y acciones
diferentes, que establecern diferencias, las diferencias competicin, lucha,
enfrentamiento, antagonismo, exclusin, sufrimiento, siempre DOS opuestos.
Esto es el DUALISMO con el que funciona el Ego. Esta es la Condicin
HumanaperonolaNaturalezaHumana.
30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTEI.

El lector ponecaradesorpresa,ysonrepreguntndosesiestarsoando.La
respuestaesques,queestparticipandodeunmontaje,unainterpretacindel
 41

mundo,delosfenmenos,delascosas,lassituaciones.Esttraduciendosegn
ha sido adiestrado por la cultura (lenguajepensamientosentimiento
costumbres)quehaaceptadosincriterionireflexinracionalalguna.

Entonces significa que todo est equivocado? Por un lado, nada de lo que
pareceobvioeindiscutibleexistepors,independientemente.Yodigoqueesta
mesanoesunamesa.Esmadera.Ellibronoespapel,esmadera,laescultura
noesescultura,esmadera,yeltronco,lacasa,elcarro,elbancoTodosson
madera. Pero la madera es rbol y el rbol tampoco lo es, sino una sabia y
naturalcombinacinirrepetibledetierra,agua,sal,bacterias,lluvia

Resumiendo:noshemos idotragandonombres,conceptos,significadospor
imitacin,repeticin,aprendizajeynovemoselorigendelascosastalcomo
son,ensutalidad.Esunsistemaeconmicoperoengaoso.Eslasuperficie.

Nadaexisteporsmismoyaisladosinoporinterdependencia,todoesfamilia
porque todo es una misma cosa, naturaleza, diversificada en millones de
manifestacionesoseres.Carbono.

31. IMAGINACINCOMPULSIVAI.HACIENDOMUNDOSBASURA.

La imaginacin humana (imagenenaccin) dispone de funciones contra

dictorias.Intentallevaralaprcticacuantoescapazdeimaginar:losbuenos
cosasbuenaslosmalos,cosasmalasunilateralmente,olvidndoselosunosde
losotros,intentandoexterminarlos,compitiendoconlafuerzadelafuerza,la
fuerzadelarazn,larazndelafuerzayvueltaaempezar.Parecetratarsede
una pulsin de progreso, un instinto especficamente humano desarrollado
culturalmente pero presente en la mayora de los animales que encuentran
manerasnuevasdeadaptacinaloscambiosquenosiempreresultanexitosas,
inclusosepuedeintuirquelamayoranoloconsiguen.

La fuerza del impulso es esa pero la forma, la aportan las comunicaciones

desgraciadamente cotidianas y comparables para todos con la mismainocua
candidezconlaquesehanvistodurantesiglos,lasvenenosascostumbresdel
usodelasdrogassocialescomoelalcoholyeltabaco.

Pongoelcasodepelculasyprogramasdetelevisindiariasysubvencionadas
enlasquecomentarios,noticiasyficcinrepitenarticulada,confusa,metdica
42

y pedaggicamente el plato alimenticio dirigido a los condicionados

consumidores de esa religin. La ilimitada necesidad de impresionar, de
emocionarparalizandoalpapanatasdelclientequeconfesostieneelmandoa
distancia, no slo creyndose inmunes (es inconcebible que los maestros,
profesores,catedrticosypadresdefamiliaestntancalladosamenosquese
deba a que se alimentan tambin as) sino disfrutado de la realidad nica
cuando estn siendo entretenidos para que se les graben los anuncios como
haceelencantadordeserpientesquelasdistraeconmovimientosdelamano,la
cabeza o la flauta (pero en la mayora de los casoshabindolesquemadolas
glndulasvenenosasyarrancadoloscolmillos,claro). En resumen, asuntode
dinerocontodaslasautojustificacionespertinentes.Labasurafsicavasiendo
lentamente reciclada de las ciudades. La basura mental, la contaminacin
mentalpermitequeellistnsesubaconstantemente,msyms,llegandoala
evidentecontradiccinresultante,visibleparaalgunos,decarctercanibalesco,
como presenciar muertes, sangre, catstrofes, bombas, desmembramientos
justamente a la hora de comer. Ser un adiestramiento? Una degeneracin
mental?Sialmenosnosdesapegasedelavidaydelamuerte!

32. EL BUDISMO ZEN NO ES UNA RELIGIN NI UNA DISCIPLINA

MS.

EnlossistemasquesolemosllamarGuasseintentaayudaralosHumanosyse
utilizanlasmismaspalabras,peroenelBudismoZentienenotrossignificados
quehandeserdescubiertosporlaexperienciadelasPrcticasespecficasdel
Zen.Comoejemploscitaralgunos:

PodradecirsequeenelZen,laVerdadnoesalgoreveladoaunhombrepor
uno o ms seres divinos, terrenales, extraterrenales o sobrenaturales. La
Verdadessencillamente,laRealidad.Deellarecomiendanlosmaestrosqueno
seabuscada.Esloquepercibenlossentidosdirectamente.ElCaminoestbajo
tuspies.

Podra decirse que unhombre bueno,noesel que hacebuenas obras sino el

quepracticandolaindiferencia,eslmismoynosuEgo.

PodradecirsequelaPazeslatransparenciavacadelamentesinobjetivos.

PodradecirsequelaLibertadnoconsisteendecirohacerloquesequierasino
 43

en vivirla Realidad.DarsecuentadequeseviveenlaRealidadnoesasunto
importante.Cuandoestamosbiendesalud,nonotamosnada.

PodradecirsequeelSentidodelDeberydelHonorconsisteenhacerloque
hay que hacer en cada momento sin distraerse en elecciones, gustos,
preferenciasprescindiendoporigualdelamorydelodio.

Podra decirse que las oportunidades de realizacin aparecen cada da por

milesyserefierenaseguirlasEnseanzasacadamomento.

Podradecirsequeelconocimientoacumulativonoesdelmismoordenquela
sabiduraqueemergedevivirsegnelordendelCosmosyrespetarle,latica.

Podradecirsequelaobediencianoesunsignodehumildadporqueprescindir
delpropioEgo,ansiendomeritorio,noesPrcticarealizacin.

Por este camino de las palabras, no acabaramos nunca porque es el de la

forma, el de las preguntas y las respuestas lo cual no es vivir. Lo mejor, es
seguirelCaminodeBuda.

33. LASSUPERSTICIONESI.

Son creencias que las personas razonables consideran hoy infundadas y

desmedidas. Son populares y se basan en una tradicin pasada boca a boca,
utilizada en multitud de circunstancias cotidianas que acta como gua y
orientacinsobreloquesehadehacerparaevitarlamalasuerteyconseguirla
buena sin justificacin ni argumentos cientficos o pruebas que sean
verificables.

Las supersticiones son hijas de la ignorancia y madres de las religiones.

Tales explicaciones populares tienen un origen milenario y proceden de
interpretaciones procedentes de la magia, las religiones, la adivinacin o la
brujeradelasquesehannutridosusprofesionalesaprovechndoseanhoyde
la ingenuidad, la ambicin y hasta la mala fe de la gente. El hecho de que
tuviera algn sentido imaginativo en tiempos en los que el terror, la
indefensin, la sugestionabilidad y los significados sobrenaturales mandaban,
nospermitecomprenderloaunquenocompartirlo.Entodocasoyenlamedida
en que hoy persisten, incluso siendo motivo para presumir por parte de
44

ignorantes famosos, se manifiesta el grado de evolucin y desarrollo mental

culturaldelmomento.

Comoejemplo,aadoenSupersticionesIIslounaspocassupersticionesquea
msdeunolesonarnaconocidas.

34. FRACASOEXISTENCIALOIMAGINAL?

Cuando somos jvenes deseamos ser mayores para realizar nuestros deseos
juveniles.Escontradictorioporquecmolodesearsenesemomentofuturo?
Habrcambiado.Sidamostiempoanuestramente,aprendenuevascosasyno
desea el pasado de la misma manera: as que provocamos el fracaso de los
sueos porque ignoramos todo creyendo estar preparadosparaello.Sabemos
como va a ser todo en su mejor versin imaginada, una pelcula aprendida
sobre el amor, el sexo, la familia, la paternidad o la maternidad. Andando el
tiempo comprobamos que nada coincide, todo se desgasta y entra en lo que
llamamos la impermanencia (MUJO). No coincide y el fracaso no sabemos
aceptarlo porque no sabemos que la existencia de espaldas a la propia
naturalezaesunprogramadefrustracionesdetodoscontodos,sinculpables.

Nadiepuedecoincidircomodesea,conelotroensusdeseosporqueeltrabajo,
laamistad,elamor,lareligin,lapoltica,laculturaestncontaminadasde
intereses personales, de proyectos de ganancia individuales, es decir, de
egosmo. En la falsa realidad perfecta de la imaginacin, est ese mismo
egosmodeyoyloqueyoquiero.
No estamos preparados paracaminarcon loscambios,con laimpermanencia
deltodollegaytodopasa.Nuncacremosquenosocurriraanosotros.

Unos se evaden compensndose, otros se autodestruyen o deprimen otros

intentancomprenderpracticandoenotradireccin.

35. VERBALISMOIGNORANTE.

Observemos que las relaciones de todas clases o casi todas padecen la

enfermedaddelaverborrea.Enlafamilia,enlaescuela,enlauniversidad,enel
amor(noasenelsexo),enlapsicoterapia,enlapolticaoenlaleyprevalece
la teora sobre la prctica. A las palabras, los discursos, las protestas, se han
asociado las emociones y los sentimientos restndoles de la accin. Esta
 45

caricatura literaria ha elevado las afirmaciones y negaciones verbales a la

categora de dogma personal, dando y quitando la razn como si furamos
dioses psiquitricos a quien no est de acuerdo. Semejante exageracin,
especializacin o extremosidad, como todas, padece los desequilibrios de
hablarporhablar,hablarsinsaber

Acompaada de la imagen, alimento de la pasividad, que la televisin

sobredesarrolla, la mente verbal, de la especulacin y la opinin,
desautorizadasporlaausenciadeexperiencia,parecenresucitar,sinsolera,el
tiempodelaretrica,habilidadeleganteyjuego,delhablarsindecirnada.

Unfenmenoinvasivoquecaracterizalaculturajuvenilyrefuerzalostpicos
obsesivamente, es la cancin y las msicas. Este fenmeno cultural
abandonado a la suerte de los que se lucran de l, consigue reunir a su
alrededor a todas las adicciones en las que pican los ms dbiles: msica,
discoteca, ropas, marcas, mvil, estimulantes, alucingenos, crack, alcohol,
sexo, prostitucin, violencia, histeria y trance colectivo, bandas, camellos,
blancasentodasudestructividad..

La mejor crtica a tan enfermizo exceso es la Prctica del silencio del que
escucha y aprende a escuchar, la Prctica del que slo se permite hablar
cuando es preguntado y tiene algo que decir, que es la palabra ajustada al
Camino,elpensamiento,elsentimientoylaaccinunificadas.

36. RELIGIONES.UTILIDADII.

Desdehacemilesdeaoslasreligionesorganizanladinmicadelaspasiones
delospueblosdefiniendoelBienyelMal,alrededordeloscuales(extremos,
dualismo) seestablecenlas medidasdelos intereses, lascompensaciones,los
premiosyloscastigos.Peroparaajustarseaello,elcreyentetienequetenerfe.
AsescondicionadoelaprendizajedelEgo.

Todaslasreligiones,escuelas,intentan algoque escomn:liberaralHombre

de la tirana del mundo, del reflejo de su propia mente, de los extremos del
dolorydelplacer.
Lasdiferenciasentreellaslasencontramosenlosmediosqueutilizandemayor
amenorcargaemocional,sugestionabilidad,temor
46

Esindispensableelesfuerzoquegentedetodaslaspartesrealizansirviendoa
suscreenciasreligiosas,enelcuidadoalosenfermos,hambrientosyviviendo
entre ellos. Pero semejante solidaridad tambin la ejercitan honestos laicos.
Puestoquesetratadevaloresqueyapertenecenalmundocivilizado,comoel
delosDerechosyLibertades.

Todava quedan restos llamativos de tiempos pasados que no han sabido

incorporarlaevolucindelassociedadescivilizadasenloqueavaloresdichos
se refiere. Tanto es as que en la Historia ha ocurrido muchas veces la
unificacindelospoderesmaterialesylosespirituales,representndoseensus
jefescomomodelosenlosestadosconfesionales.Histricamentelasreligiones
han socializado a los reyes pero es que an hoy se conservan ejemplos del
doble poder poltico y religioso como es el caso del Papa, el Dalai Lama, la
ReinadeInglaterra,eldesaparecidoreyFarukyotros,loquedaunaideadel
personalismoreligiosoodelmaterialismoreligioso.

37. PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR.

Esteesunprincipioclsico.Filsofoeselamigodelasabiduraperoelfilsofo
vaainterpretarloqueviveoaproyectarlo,segnunpensamiento.Porlotanto
novaapodervivirparaluegopoderfilosofarsobreello.Estaeslatrampadela
mente:losbueyesvandelantedelcarro,oelcarrovadelantedelosbueyes?
Desde el Zen, se ven bueyes detrs del carro. Empujan con la cabeza. En el
Zen,seempujacontodoelcuerpo.

Hay filsofos de la religin, de la historia, del arte, de la poltica, de la

cienciaDesdetodoslosngulosespecializadosdelconocimiento,hayganas
y curiosidad por saber. Este es el saber convencional porque no hay
conscienciadequelapartedesdelaquesemira,condicionayalapercepcin
del objeto separado de la totalidad. Por tanto, todos los filsofos que miren
desdealgnnguloseparado,nopuedenverytodossemuevenenelplanode
la parcialidad, de los intereses previos. Se trata de un autoengao que se
defiende con el concepto de objetividad. Dicen: se trata de serobjetivos. Sin
embargo slo el objeto es objetivo no se le puede usurpar una funcin slo
porque se diga y todo objeto est unido al Cosmos lo que quiere decir que
podr ser saboreado pero no pensado sacndole del Cosmos. La cuestin
autntica est pues, en la experimentacin relacional original o del origen
comn.Yparaelloelsujetoyelobjetodebendesaparecerenunafusinenla
 47

quenohaynadie.PoresoelZenesunaexperienciaoriginal(deorigen)global.
Ynounafilosofaniningunaotracosa.

38. SUPERSTICIONESII.

Unospocosejemplossobre:

Bostezo:hacerlasealdelacruzsobrelabocaparaqueeldiablonoentre.
Escupir:esuncontrahechizoalasculebras.
Saliva:protegecontraelmalenlosojosyalosrecinnacidos.
Picor de odos y orejas rojas: si es la izquierda hablan mal de uno derecha,
bien.
Bizcos: traen mala suerte porque las brujas con la mirada causan desgracias.
Nomirarbienesparecido.Protegen,elajo,laherradura,eloroyelcuerno.
Cerrarlosojosalosmuertos.Sinosehace,otromorirpronto.
Estornudar:sedicesaludoJess,paraevitarenfermedadesqueavisanas.
Puoconpulgardentro:esuncontrahechizo.
Elcordnumbilicaldebeserquemado.Silocomeunperrooungato,elnio
serdelincuente.
Sal:echarlaporencimadelhombroizquierdoparacegaraldiabloylosmalos
espritus.
Aguabenditapararociarlascuatroesquinasdelahabitacindeunenfermo.
Buen pronstico de enfermedades: echar tres gotas de ceraenagua y que se
junten.
Pan: malo ponerlo del revs, quemarlo,tostarlo o tirarlo. Se leclavaalfileres
paraprovocarunmal.
Huevo:sealargalavidasicomeselprimerhuevodeunagallinanegra.Losde
dosyemas,buenasuerte.
Perejil: crece ms rpidamente si le planta una mujer. Esta se queda
embarazada,perosilocome,no.
Ajo: en la ropa quita el mal de ojo, ahuyenta a las vboras,malosespritusy
vampiros.
Manzana:silapelasenterasinromperlapiel,tecasas.Silatirashaciaatrs,
harlainicialdelqueteama.
Ellutohacamenosvisiblesalasviudasdurantesieteaosparaqueelmuerto
novolvieraylasconvirtieraenvampiros.
Elmuertohadesalirconlospiespordelanteporquenacedecabeza.Alrevs
losoperadosylostoreros.
48

Tocarmaderadabuenasuertecomoverauncojoconpatadepalo.
Puertas,poneramuletoscomomurdago,herradura,tijeras,clavos.
Escobainvertidadetrsdelapuertaespantaalasvisitas.
Cama,levantarseporladerechaypisarconelpiderechoparalabuenasuerte.
Bho,suulularprovocaelmal.

39. PARAQUINESELZEN?

Puestoqueesunmtodoqueensanchalapercepcinyreacondicionalamente,
esbsicamentetilparatodapersonaquenoestconformeconsumanerade
ser,supersonalmaneradeinterpretarseasmismoyalmundo.
Comoconsecuencia,sufreyhacesufrir.Nosabepedirayuda,nisiquierasabe
quelanecesitaoenqupudieraconsistir.Sileinteresaayudaraotros,cmo
hacerlosinantesayudarseasmismo?

Quizsconunacortacasusticalogredaraentenderelsentidodeloquetrato
detrasmitir.
49
50

Porejemplo:paralosdesilusionadosquecreyeronquelascosaseranopodan
serdeotramanera,aslodeseabanyresultarondeotradolorosa.

Porejemplo:paralosquehanobservadoquelavidanotienesentidoalgunoya
paraellosyenconsecuencianoaspirananadaquehacer.
Por ejemplo: para los que repiten maneras que conducen al fracaso y al
sufrimiento.

Por ejemplo: los que han llegado al lmite de su resistencia ante prdidas
continuadas.

Porejemplo:losagobiadosporlafaltadelibertadenlosmediosenlosquese
desenvuelven tales como la familia, el trabajo, deudas, enfermedades, crcel,
poltica,religin

Porejemplo:paralosquecarganconunaconcienciamoralculpableporhechos
graves.

Por ejemplo: cobardes, traidores, engaados, de destruir los asuntos, que se

desprecianasmismososondespreciadosoperseguidos.

Por ejemplo: los que no han sido pagados como se merecan una y otra vez
explotados.

Por ejemplo: los que han participado en acciones violentas obligados por
circunstanciaspolticas,profesionales,delictivas

Porejemplo:lospasivosquenohanparticipado,hecho,emprendido,creado,
nadaysesientenintiles,comolosquelohicieronyhansidoretirados.

Por ejemplo: los que por causas diversas desean desaparecer, morir o
suicidarse.

Hay una pequea proporcin de personas que perciben intuitivamente y sin

formacin especial, que la vida no puede ser lo que seve. Que tienequeser
otra cosa. Tambin perciben una llamada natural o bien, que todo es
impermanente,todopasaysedeshacecomosijamshubieraexistido.Aspor
millonesdeaos,cambiando.
 51

Algunos piensan o saben que sufren sin real motivo, slo porque se han
acostumbrado a interpretar las cosas en una sola direccin que es la
acostumbrada.

40. LOSSUPERHROES,MODELOSDEHOY.

Desdepequeitosaadimosdetallesanuestropersonaje,recursosyhabilidades
delapresentacin,delaapariencia,delreclamo.Tomamosprestadastodaslas
formas.Imitamossindarnoscuentayaveces,nossorprendemosenungesto,
una expresin verbal que identificamos con alguien conocido o televisto
entrelosfamosos,losadmirados,gentesquequisiramosser.Seimitatanto
loconstructivocomolodestructivo,loescandaloso,lollamativo,loquevende,
lo que va con tu personalidad, con tus mscaras. Al look se le remoza con
apariencias de cambios y novedades para estar ms in n n n. Teatro
desesperado.

Lossuperhroesdehoynosloponenmsdifcil.Cadasiglosonmscercanos
peromsinalcanzables.Sonlosdiosesdelamodernidad.Suspoderessontan
mgicosqueseven.Laanimacinponealmadondenolahay.Esunmilagro
tecnolgicoqueexpresanuestraimpotenciapararealizarlossueosalosque
se nos invita diariamente. El consuelo est en que son nuestras creaciones,
nuestrosinventos,nuestroshijosNosotros!

Loshroesdelaantigedad,losmitos,lasleyendasdegnomos,ngeles,hadas
ybrujasyhastadesantostambinseconvertanendiosescuyocultoseintenta
resucitarperoquizstenanalgodeinimitablepositivo.Explicabanlomaloque
puedeserelmalylobuenoquepuedeserelbien.

Los dioses de hoy son tan pedaggicos, fantasas del entretenimiento y

videojuegos, que parecen humanos. Es llamativo queseantan crebles, como
inverosmiles. Dicen que la gente de los Estados Unidos juegan con estas
producciones ms que venlas pelculas. Ylosamericanos son los hroes de
Occidente!
Lahistorietacontinacasicomoantes.Larealidadeslagrandesconocida.
41. LASRELACIONESHUMANASII.

Locomnesqueporrelacioneshumanasseentiendaerrneamentequesetrate
52

de relaciones entre humanos solamente y quizs en esto est parte del

problema. El humano se especializa en relaciones productivas con meta y
objetivo de logro generalmente comercial. El humano se relaciona con los
elementos aire, agua, tierra, sol, y con plantas y animales a los que les ha
desprovisto de su importancia como seres vivos tratndoles con criterios
comestibles, dietticos y a lo ms como mascotas o concursantes por dinero.
En una palabra les ha convertido en cosas como lo hace con las personas:
objetosdesteoaqueluso,ventajoso,previsto.

El error de exclusividad del trato con los humanos podra tener que ver con
conseguir complementos, lo que no se tiene y que le devuelvan una imagen
satisfactoria que viene a ser lo mismo. Nos quedamos con quien nos quiere,
aprecia,valora,apruebaendiosa!

Las relaciones entre personas maduras, autnomas, independientes, son de

escasa frecuencia porque las personas maduras, independientes y autnomas
nonecesitanms,precisamente.Relacionesasdedesapegadasdeinteresesde
uso frecuente no se desgastan con tanta facilidad. Tampoco piden o exigen
especialidades porque ellos mismos se proveen de lo que necesitan
autosuficientemente. Podra decirse una vez ms que los humanos alargamos
una poca infantil, un supuesto jardnparasopara nios a juzgar por las
ambiciones,conductas,frustraciones,pataletas,descontrolquenosadornan.
Noesnatural,noessano.

TratardevivirconelCosmos,laNaturalezacomocentro(Cosmocentrismoo
Biocentrismo)enlugardeexistirenelteatroaprendidodelEgo(Egocentrismo)
tiene la virtud de atender de tal manera las necesidades humanas que el
equilibriomaduratambinlasrelacionesentrepersonas.

42. LASADICCIONES.

Juguetespeligrososparaadultosyjvenesdelosquenosepuedenisequiere
prescindir.
 53

Lacomprensinvulgardelasadiccionessereducealasdrogas.Enunmundo
enelqueseproponeelconsumismocomodedicacin,esdecir,comoreligin
dedicada a las autosatisfacciones sensuales, sexuales, de la exhibicin de la
imagen, la presuncin, los sueos y las fantasas, las compras, la tecnologa
(internet, mvil), vestimenta, ciruga esttica, gimnasios, dietas, comida en
exceso, en defecto, sexo, amor, fama, aireacin de la intimidad,
emocionabilidaddeculebrones,exaltacindelasdesviacionesdetodasclases,
diabolismo, supersticiones, adivinacin, coleccionismo, tatuajes, viajes
superficiales,banalizacin,iconoclastia,superdeportesymiladiccionesms,
no es de esperar ninguna propuesta restrictiva por parte de ningn sistema
mayoritario de concienciacin de masas desde la Escuela a la Universidad,
desde los peridicos y revistas a las televisiones. Sospechoso.Cuntas
personas creemos que se preguntan por ello? Cuntas han descubierto que
estn siendo manipuladas mantenindolas en un estado infantil pasivo?
Cuntas no creen haber nacido slo para divertirse? Para qu, entonces?
Habrquebuscarenelfondo.

43. SEMILLASDELDESPERTAR.

Para las personas cuya experiencia de desilusiones es suficiente, cuyos

sufrimientossehansumadohastaelhartazgo,laextenuacin,paraquienesel
espectculo del mundo les parece deprimente y el rechazo le perciben
definitivo,tienenunRefugioenelqueguarecerseylaguapertinentejuntoa
otrosquepasaronporlomismo.Salirdelsufrimientoeselpropsitoquehace
germinarlassemillas.
EnlaSangaZenencontrarnelCaminodelasexplicacionessatisfactoriasalos
fenmenos, a los sucesos, al funcionamiento de la mente y el mundo, a las
necesidades de ser Naturaleza y lograr el control de las condiciones.Camino
saludable,estimulanteydivertidoqueeslaVidayquesiempredamuchoms
deloquepodaesperarsesihaygenerosidad.

44. IMAGINACIN.
Se creeque laimaginacin aparece en laespecie humanacon losCroman,
hacecincuentamilaos.Esposiblequepudieranpensarsobreloquenotenan
delante,pensarconantelacinsobreloquenoexista.Erancapacesdesustituir
acciones con imgenes (imagenenaccin:imaginacin).Por lo tantoera una
54

capacidad de previsin, una proyeccin, una animacin de imgenes.(Parece

queestuvierahablandodecineperoases,hacansuspelculasmentales).

Mientraslasimgeneseranreales,larealidadponalmitesperoconeltiempo
la mente fue capaz de crear sin el freno de los lmites, creando
desenfrenadamente, dislocandoel tiempo, elespacio, la verosimilitud hasta
poder crear mundos mentales imaginarios, inexistentes, irreales, mgico
religiososypersonalesalamedidadelosdeseos,coincidentesenlamayoray
manipularestedbilmundocontpicosmanejablesdepropagandayconsumo
de imgenes, de objetos, de relaciones con el consiguiente beneficio y el
parasitismoacompaante.

Llevadaasusextremoslaimaginacinesundonpremiadoporlasociedadpor
su capacidad catrtica, o sensibilizadora o sublimadora y dems
instrumentos de la defensa del Ego. Al mismo tiempo, lo que ocurre como
acontecimiento,disminuyedevalor.Lorealyanotieneelcoloryelritmode
estanuevarealidadseleccionableyemocionante.Elartelocaricaturizatodo
hastaeldeliriofantsticohaciendohablaryhumanizandoalosvegetales,alos
animalesyalascosasquesecompranyvenden.
Paraqusalirdeestemundoinfantil?

45.DESEAMOSCUANTOPENSAMOS QUEESDESEABLE.

Comolosnios,deseamoscuantovemosypensamos.Eldeseodeposesines
insaciable, una adiccin ms, crece y se convierte en avaricia, en
ambicinhastaamargarlavidadelquelopadece,tantoportenerxitocomo
porhaberfracasado.Eltemoraperderloconseguido,essufrimiento.Eltemor
anoconseguirlo,essufrimiento,lapenadenohaberloconseguido,larabia,el
resentimiento,laenvidiasonsufrimiento.

No distinguir entre necesidades y deseos, como los nios, nos sume en ese
estado de confusin y descontrol. Podemos competir salvajemente por lo
superfluo y sobrante. En todo esto se basa la sociedad consumista. Podemos
teneryusarmsdeloquenecesitamosporquenoconocemoselaltovalordela
medida, el equilibrio, el control, la frugalidad, la austeridad y como
consecuencia(karma)sinmalavoluntad,seloquitamosagentesnecesitadasde
otros lugares lo que tambin es causa de sufrimiento. A veces, no queremos
comprenderlo.
 55

De error en error, por simple ignorancia y despreocupacin llegamos a

hundirnosennuestroparticularmardesufrimientos,nuestroinfiernopersonal.

La miseria reinante, la educacin para el consumo (tener y no ser), las

televisiones y revistas que estimulan a ello y seducen, la superficialidad
sensacionalista de nuestras amistades, slo preocupadas por disfrutar y
rercolaboranaanulartodavoluntadderebelda.Comoseresdomesticados
degranja,hemosperdidoelpoderdepreguntarnos:quinsoyyo,realmente?
Porqusoyas?Qupuedohacer?

46. LABUENAGENTE.I

Haymuchamsbuenagentequemalagenteporquesinofueraaselcaossera
elpaisajegeneral.Entindaseporbuenagentelaquecumpleconlosvaloresde
lacohesin social y la convivencia, elmantenimientodelasinstitucionesyla
unidadculturalbsicadelasnaciones.

Lamalagente, porelcontrario,eslaquesalindosedelasnormasconocidas
por la ley y la costumbre, est en la crcel o causa dolor y sufrimiento
impunemente en su beneficio sea consciente o inconscientemente. Colaboran
inconscientemente masas de ciudadanos identificados con sus pasesyclases
apegadosalbienestar,unmododeexistenciaquerepresentamenosdeunode
cada cinco, 1.500 millones contra 4.500. A costa del abuso sobre ellos se
apropian delpetrleo,madera,losanimales,ascomolamanodeobramal
remuneradacuyaplusvalalapaganlosconsumidoresadinerados.Eslagestin
de las multinacionales, la globalizacin, la banca internacional, financieros
de gobiernos que a su vez promueven conflictos y que con su codicia,
irresponsabilidad y la colaboracin de masas consumistas que les votan,
provocan la existencia del hambre, la prostitucin, las enfermedades, la
esclavitud de nios y adultos, la degeneracin del ambiente, la muerte de las
especies,ladesertizacin,elefectoinvernadero,elenvenenamientodelmar,

Todoestoymuchomscomoresultadodelegocentrismo,delasmetasdexito
yfelicidadprometidaporlosmediosdedifusindemasas,elconsumismo,las
necesidades superfluas y la interminable lista de adicciones propias de estas
sociedadescomolatecnologa,lasdrogas,lascompras,lassacaperras,elsexo,
las comidas, los viajes superficiales, los negocios de la diversin que slo
56

existenenlassociedadesconsobrantes,deldespilfarroyladesorientacin.

El Hombre y la Mujer del Camino del Zen, conscientes de este tipo de

mundanidad la rechazan e intentan la regeneracin individual con esfuerzo
diario organizado en torno a las Enseanzas de Buda tratando de distinguir
entre necesidades y deseos, protegiendo la unidad y la interdependencia de
todos los seres, viviendo con austeridad independizndose de la opinin
ajena, el prestigio social,el poder,el dinero, y demsingredientesdel Teatro
del Mundo incluidos los condicionamientos y tendencias enajenadas de su
propio Ego. Mantenerse imparciales, ni buena gente ni mala gente, es el
resultadodeatenderasupropiaNaturalezasinirniafavorniencontradelo
quereconocencomoilusorioeinexistente.

47. LOS BUDISTASZEN.

El laicismo es un concepto extrao al Budismo Zen original. Se llaman

vulgarmentelaicoslospracticantesamedias,losquetodavaestnenlaetapa
enlaquedividenelZazen,lasestanciasenelDojooelTemploEscuela,dela
existenciamundana,delafamilia,eltrabajoyotrascostumbressociales. Hay
unaetapademayormadurezenlaqueelZazenylamentelimpiayaclarada,se
introduceentodolocotidianosinhacerdiscriminaciones.
57
58

Enestaetapa desaparecenloslmites,MUNEN,desaparecenelmundodelo
falsoeilusorioyelmundoreal.EsteeselDespertarprecisamente.Esunpunto
en el quela vidaverdadera se puede llamarreligin, noporque siga dogmas,
alma, revelacionesocreencias en renacimientossinoporqueelPracticantese
esfuerzaporseguirconstantementelasEnseanzasdelosBudas,simplesseres
humanos sin ver diferencias entre lo sagrado y lo profano. Este es el
BodhisattvaoBodaisatta.

48. NUEVOSMODELOS.

La televisin encuentra otra versin de modelos sociales en los personajes,

minoritarios esta vez, que en otros tiempos fueron despreciados, juzgados y
condenados pero que ahora son jaleados y exaltados, siempre que sean
suficientemente provocadores y exhibicionistas porque, seguramente,
ensanchan las posibilidades de emocin al tratarse de lo prohibido, escaso,
perverso,llamanlaatencin,aumentalavisoaudienciayenellalosanunciosse
vendenms.Espectculonegocio.
No se trata slo de policas y ladrones, traficantes de drogas, ajustes de
cuentas, asesinos, violadores, secuestradores, guerras, terrorismo, hambre,
inundaciones, terremotos, contrabando, violencia, muertes sangrientas,
guerrasetc., como si buscsemos cierto entrenamiento para padecerlo, sino
delaversinespectacularyesperpnticaderetrasadosmentales,contrahechos,
homosexuales, transexuales, travests nuevos modelos para consumir y
tambinimitar.
Pudieratratarsedeunacoincidenteaceptacineintegracindeestasminoras
peculiaresenelcircosocialcomosehizoysehaceenmuchassociedades.
QuinterspuedetenerestetemaparaelBudismoZenocupadoenliberaral
Hombredelaignoranciayelsufrimientoquecausa?
Constatar que no hay nada nuevo bajo el sol a la hora de promocionar
consumo, conductas, esttica, emociones, abundantes, la personalidad se
entretiene en combinaciones limitadoras y de superficie indicadoras del nivel
demadurezdelosEgos.Comosiempre,haymuchascausasconcurrentes,otras
explicacionesalcanzanalagentica,aloscambioshormonalesprovocadospor
lacontaminacinsuicidahijadelaambicinignorante.
Slocaerenlacuenta.

49. LENGUAJE.
 59

Haceunoscincomilaos,nacieronmilesdeidiomasquehanidotendiendoa
igualarse a medida que otros desaparecan para siempre. Desde una funcin
utilitaria inmediata, el nombre, el uso, han ido convirtindose en conceptos
creadores de mundos inexistentes, imaginarios, virtuales, fantsticos, de
ensueo,dedeseoseilusionesposibles,creableseimposiblesquealejancada
damsdelarealidadconelacuerdogeneral,elpremioyelestmuloqueseda
a las grandes obras reconocidas desde siglos convencionalmente como
valiosas, tales como la literatura, filosofa, diplomacia, retrica, psicoterapias
verbales ejemplos floridos del lenguaje abusivo, hipertrfico, inflado de
vanidad, grandilocuencia, que se generalizapormimetismoyenculturacin
convirtindose en moda y costumbre y test de vulgaridad como tics verbales
queson.
Estetipodelenguaje,alejadelarealidad.Cualquierlenguajetroceayrompe,
afirma o niega excluyendo y creando diferencias tras las que se fuerzan los
conflictos.
En el Zen, es la experiencia sin palabras la que nos ofrece la fiabilidad que
necesitamosparalaRealizacin.

50. RELIGIONES.EVOLUCINIII.

Hay quienes creen que el sentimiento religioso es un anhelo consustancial al

Hombre. Mientras que otros creen que es el resultado del desasimiento, del
miedo,delapegoaunavidaquesequiereprolongarytrascender.

Durante miles de aos las religiones han sido guas del pensamiento, el
sentimiento y la accin consideradas por separado. (!) Muchas de ellas han
nacido y han muerto sin dejar constancia excepto porque influencindose
adoptaron partes de otras consiguiendo adaptarse a los tiempos o
condicionarles. Algunas se cerraron a todo intercambio desencadenndose
disidenciasy nuevasfundaciones. Aquellas resultanserlas mstradicionales,
rgidaseintransigentes.

EsapartirdelRenacimientoenEuropacuandolosconocimientoslleganaun
niveldecalidadsuficientecomoparapoderprescindirdelosdioses,otorgando
a loshombresla facultaddelaautodeterminacin,laconfianza en smismos
para dirigir sus vidas. Esta prueba de fuego creci a cada paso que la
IlustracinibadandoprimeroconlaRevolucinFrancesa,elEnciclopedismo,
60

laabolicindelosabsolutismos,delaesclavitud,delarevolucinindustrialy
delarevolucinmarxista.Siaadimoslaconvulsindevariasguerraslocalesy
dos internacionales mundiales, podemos vislumbrar la sed de iconoclastia, la
ruptura con las tiranas de ambos poderes Real y Religioso, comenzando la
organizacincivildelasNaciones.Todoestoenelbreveperiododedoscientos
otrescientosaos.

Asia,fricaymuchasnacionesdealtaproporcinindgena,dominadasporel
colonialismo y el aislamiento continan ancladas en frmulas primitivas
sincrticas,mgicas,brujerilesdelostiemposremotos.Enlostiemposactuales
estarebelinhadadopasoaladisponibilidadparaotrasilusionessustituyendo
unosdogmasdelpasadoconelhedonismoyeldiosdinero.

51. SATISFACERELEGO.

Esatenderaloshbitosycostumbrestantobuenascomomalas.Esatenderala
condicin humana y no a su naturaleza a costa de la vida. Obedecer al
personajedelamscara.

Puesto que lo humano y lo inhumano se mezclan en la misma mente como

contradiccin,comotentacin,comoplaceryculpa,sinqueningunafilosofao
religin pudieran hermanarlas, el Budismo Zen nos ensea cmo hacerlas
desaparecer convirtindolas en la dimensin inexistente e ilusoria del sueo
monstruoso de la razn que hoy podemos entender bien desde la tecnologa
ciberntica en lo que llamamos programa: una fabulacin implantada en el
ambiente cultural reforzada por la creencia de ser yomismo.Unavezque el
sujetodescubrelafalsedaddeidentificarunprogramaconsusmismo,llegala
hora de la reprogramacin, el reciclaje, la aventura del descubrimiento de su
verdaderoYo.Elviajesagradodelosantiguos.

52. LACONSCIENCIABODHI.

AssellamaalaconscienciadeunBudaysignificasabiduraydiscernimiento,
como manifestaciones de una consciencia real, natural, original y por tanto
comnatodoslosseres.
61
62

En trminos actuales se trata de una consciencia lcida y global donde la

realidad y el objeto no se excluyen percibindose ste directamente. Es la
consciencianormaluordinaria.LaantiguapalabradeIluminacinsugierealgo
imposibleomilagroso.

El aspirante procede de diversas situaciones, como la necesidad de salir del

estado de sufrimiento, la curiosidad sobre lmites no conocidos o posibles,
recuperarlaesperanzaenalgo,elconocimientodeclavessloconocidaspara
los orientales, simple coleccionismo de experiencias, esnobismo o
exotismoperoenresumidascuentasunabsqueda,queescomnatodoslos
motivos, lasensacin inconcreta de estarfueradelugar,deque,adems,hay
otracosaqueloabarcatodo.

53. ELCONDICIONAMIENTOIII.

ElZenintentadesarticularlacaricaturadescritaenloscomentariosanteriores
sobre elcondicionamiento.Desde hacedos milquinientosaos,losMaestros
vienencomprendiendoloenfermizodeestamecnicadelairrealidadyguiando
hacialaemancipacin.
La emancipacin en la cultura ha seguido otro camino y ha utilizado tres
mediosdistintosalZen.Posiblementelamayorevolucinolamsrpida,haya
ocurrido en los ltimos quinientos aos. Esquemticamente podemos
identificarlaconunasofisticacindelelementalprocesodesupervivenciaenel
que lo bueno coincide con el mayor beneficio. A partir de aqu, en el siglo
diecisiete, es el concepto de orden el que interviene en el proceso del
pensamiento progresivo. En el siglo dieciocho la razn. En el diecinueve, la
revolucindevaloresyenelveinte,lalibertad.

Se tratadeunesquema circular queaunquecivilizado,resulta de una mezcla

que nunca es ascendente slo sino que alterna los trminos tanto social,
cultural,comoindividualmente,enfuncindelasconveniencias,losintereses,
los beneficios egostas, con lo cual nunca se despega, desapega, del todo
hacia la emancipacin, liberacin e iluminacin de la mente que percibe el
mundoentrminosegocntricosyleutilizadeigualmanera.

Es por elloqueenel mtodo Zen,tratemosdeprescindir de laspalabras,los

conceptos convencionales, las ideas, los intereses personales, las
especulaciones filosficas, los conflictos verbales desarticulando as un
 63

sistema que siempre nos hace volver circularmente al autoengao de la

liberacindesdelospuntosdevistadelEgo,losidealismostrascendentalistas,
enresumen,loscondicionamientospreestablecidosyreforzados.

54. LOCOMNOLOVULGAR.

Lo comn, lo vulgar y lo corriente es lo ms numeroso se trate de lo que se

trateaunqueexistanmatices.

Las clases medias temen a las minoras porque temen los cambios. Las
minoras son las que quieren los cambios para mejorar y estos afectan a las
mayoras instaladas en lo bueno. Son conservadores porque conservan su
estatus.Losprogresistasquierenprogresar.

Estosestereotipossonlosmismosqueinspiranaasignarfuncionesdistintasa
unnioalbinoenunacomunidadnegra.
Ladefensaesmseficazenlamanadadelosuniformescomolascebras.Los
ms tienen ms razn y ms fuerza que los menos (no se van a equivocar
todos!).Losmsaciertanms.Noconvieneserdiferenteatodoelmundo,alo
quedice,hace,piensa,siente,quieretodoelmundo.

Estelugar comndaseguridadatodosmenosalinseguroquequizsseve
obligado a buscar otro tipo de seguridad menos comn. Cuando estamos
insegurosescuandoquizsnoprogresamos,perosevolucionamos.

55. LAIGNORANCIA.

Lamenteignorantecreequesabeperonosabeobiensabequenosabequeya
esmucho.
Noesdifcilencontrargentedeexperienciaquesereconocecomountuertoo
unciegoenunacuevaoscura,porsihubieradudas,quebusca,oyanobusca
nada,unavelaquelucihacemilesdeaosenlaIndia.Conelnombredeun
Budahistrico,unhombresabio.

Reconocerquenosesabeoquetrasdilatadaexperienciadelaexistenciaenel
mundo cultural o contracultural, occidental u oriental, religioso o no
religiosohaaprendidoareconocerloquenoes,quierodecir,queporah
no, que por lo convencional no, es ya una orientacin. Entendemos por
64

convencional lo comn o vulgar, lo de todo el mundo, lo de la tele, las

ilusiones, los sueos, las apariencias, las pelculas, las polticas, las
educaciones,los deseos, lasapariencias,elGran TeatrodelMundosies
que esto se rechaza por lo sangriento, despiadado, mercantil y causa de
sufrimiento,Qunosquedasinounabsquedadeloqueses?
Puedetratarsedealgosobrenaturalquizs?Estonoesestudiable,niapenaslo
esahoraloparanormalyparaalgunosnoesunaalternativaaceptableconsus
dosisdesupersticin,magia,feirracional,dogmatismo,culpa,vidadespusde
lamuerte

EnelBudismo,lafeeslaintuicindequeyasomosBudasaunquedormidos
por nuestro egosmo, es decir que tenemos una consciencia original natural
comnatodoslosseresquenosuneynopercibimosbien.
LaMenteZenesanterioralaspalabras,lasideas,lascreenciassetratadela
mentebsica,csmica.

56. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADII.

En el Zen, tratamos de experimentar otro criterio frente a esta confusa

mezcolanza descrita en la primera parte de Emociones, Sentimientos y
Normalidad, entre necesidades y deseos considerando como malo lo dual, lo
limitador, lo ignorante, lo emparedado designado como positivo y negativo,
como bueno y malo en parejas igualmente falsas y rechazables aunque sean
pedaggicasperolopeoresqueelcomndelagentesequedaconelesquema
ylerepitesindesarrollarlehastaliberarsedeslimitndose.

Esinfantilaislarslodosposibilidadesopuestasyenfrentadasprocurandoun
conflicto, una lucha en la que un extremo intenta extinguir, excluir al otro.
Observemos el cruel ejemplo provocador de angustia cuando al nio se le
pregunta:Aquinquieresms,atupapoatumam?.Oeseotrodetantos
periodistasafamados:Cul hasidosumejorosupeormomento?,ledicena
entrenador,actor,torero,poltico

Otrocriterioesladiferenciacinentrerealidadeilusin,mereciendocalificarse
deverdaderalaprimeraydefalsalasegunda.
Igualmentedistinguirentrenaturalidadyartificialidadetc.

Queutilicemoselmismoesquemadedualismo,decontrarios,quecriticamos,
 65

seexplicaporunautilidadtemporal.Resultacoherentecomenzarconelmismo
lenguajedelquebuscaaclararsuconfusin.

57. ELBUDISMOZEN.

Si alguien llegase a la conclusin de que quiere vivir tranquila y

equilibradamentehadeintentardesapegarsedelosfocosdeintersdesmedido
productores de ansiedad, depresin, estrs, inquietud, irritacin,
destructividadetc.

Siconocemoslascausasproductorasdeesosefectosyprescindimosdeellasen
nuestra mente antes que en ningn otro sitio exterior, los efectos no se
producirn. Pero este control no es fcil de lograr. Hay que aprender y
adiestrarse,hacersecargodeunomismo,madurarporlaPrctica.

Lo corriente es que estas causas se encuentren en el ambicioso inters

proyectado en la familia, el trabajo, el dinero, la fama, el prestigio en sus
mltiplesformasenlasquelapropiapersonalidadlasdesea.

El Budismo Zen es un mtodo de adiestramiento, no una religin. Con sus

ejercicios continuados la mente se transforma y los campos conflictivos
tambin,porqueevolucionalapercepcindeellos,lasmetas,lascostumbres,el
sabor.

58. LAMENTE.

Cada filosofa, cada cultura, cada religin cada lengua o idioma, son
propuestas para la traduccin del mundo, concepciones de la vidaexistencia,
interpretaciones aparentemente distintas. Sin embargo podramos unificarlas
todas afirmando que todas ellas pertenecen al terreno de la mente que
llamamosconscienciainterpretativademaneraqueotrateoramsyotrayotra
seguiransiendoclavespara,unavezms,interpretar,locualnocambiarael
sistema.LoqueslecambiaraseraunaNOINTERPRETACIN.
LaNOINTERPRETACINseraelpuntodepartidaparaunatransformacin
de la mente, de la consciencia, de la percepcin y como consecuencia, de la
Existencia o la Vida que consistira en ver las cosas tal y como son en su
TalidadoBudeidad,realesynointerpretadas.Nadams.
Una mente llena de informacin de una u otra clase o mezcla, es una mente
66

LLENA.Unamentequenoestllenadeinformacinoqueaprendeavaciarse,
esunamenteVACA.Yunamenteaseslaquepuedeverlascosascomoen
unespejo,talycomoson.Alespejonoleafecta,notieneinteresespersonales
y queda limpio de imgenes a cada instante. Una mentevaca es ms queun
espejo,(esdecir,menos,esNADA).
Sucedequelavidanoesinterpretable.Siqueremosvivir,nosponemosavivir
viviendo, no pensando o escribiendo sobre la vida. Es tan sencillo que una
mentellenanopuedeverlo.Tienequeaprenderaveryestoesloqueense
Buda.
SecuentaqueunfilsofooccidentalpidiaunMaestroZenqueleenseaseel
Budismo.Fueinvitadoatomaruntyelmaestrolesirvihastarebosarledela
taza derramndose. Por qu hace esto, dijo el profesor. El Maestrocoment:
tumenteesttanocupadaportusideas,comentarios,opinionesetc.queno
quedasitiopararecibirlaEnseanza.

59. ENFERMEDADESDELAMENTEI.

Es sabido que la palabra enfermedad es una abstraccin. No existe. Slo

existenenfermosytodossondistintosaunqueparezcantenersignoscomunes.
Enfermedad es infirmidad, no firmeza, no mantenimiento de las constantes,
reforma, readaptacin, evolucin,cambioobligado,quizsrevolucinparaun
nuevo equilibrio. Una persona con una enfermedad infecciosa, al mismo
tiempo, est afectada por el malestar y la preocupacin, su mente est dbil
cuanto ms grave es la enfermedad, el dolor, la duracin, los remedios, los
temores, las circunstancias sociales As como los trastornos del cuerpo
afectanalamente,losdelamenteafectanalcuerpollegandoaunpuntoenel
que mantener la divisin es un artificio peligroso. Mentecuerpocosmos son
una unidad. Slo la complicacin autoriza al anlisis por partes. En la
actualidad hay ms de cincuenta especialidad oficiales y otras tantas
alternativasmsdecienngulosposiblesparaobservaralmismoenfermo.Por
esto que es tan difcil ser un mdico integral. Aadamos que el nmero de
enfermedadesestentornoalascuatromilydeestassloseconocelacausa
de una tercera parte. Ante tales acumulaciones se impone la especializacin
pero cuanto mayor es esta, menor es el conocimiento sobre las dems
especialidades.Prontodiagnosticarnytratarnlosordenadores.

60. ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA.
 67

El sentido de estudiar el Budismo o Actualizar las Enseanzas de los

Maestros no est slo en leer, escuchar, reflexionar, recordar, hablar,
recorriendo los pasos de la intelectualidad, sino pasarlas por la piel, los
msculos, los huesos y el tutano. Estudiar no es teorizar, no es adquirir
conocimientossinoPracticar,experimentardejandoquetalesEnseanzasnos
transformenhastalaBudeidad,laTalidad,elVerlascosastalycomosonala
LuzdenuestraPropiaNaturaleza.

61. LAEDUCACINZENI.

ElinstructorZentienequecontarconloqueelsujetotraeensupersonalidad,
su dotacin. Hay aprendices o aspirantes bien dotados, medianamente y mal
dotados. Dogenlo comparaavariasclasesdecaballos,losqueobedecenala
orden,los queobedecenalasombradelafusta,losquedebensentirlafusta
paraobedeceryalosquehayquehacermuchodao.

Hablando en general la dotacin que traen, segn mi experiencia es de baja

calidad,escasa,malestructurada,conpocosrecursosypocaintuicin.Setrata
de personas dbiles con mucho orgullo, rigidez, amor propio, apego a su
imagen, a la opinin ajena, escasa resistencia a las provocaciones, a las
frustraciones, al sufrimiento, mal dispuestas para el esfuerzo, apegados a sus
cosas mentales y materiales, poco generosos, calculadores, sin disciplina,
visin confusa, ausente visin global, limitadas al me gusta/no me gusta,
supersticiosas,dereaccioneslentas,condefectosdelateralizacinydeficiente
coordinacinvisomanualohabilidades.

Con una dbil curiosidad sobre el mundo y s mismos, (algo que sea ms
completo y autorizado que el horscopo) llegan al templo a lo ms con
curiosidad turstica de picoteo, amigos de contactos superficiales tipo snob,
incapacesdecomprometerseconsigomismos,sinarranque,fuste,remangoy
muchosmsdefectosadquiridos.
62. COMPRENSIN,NEUTRALIDAD,COMPASIN.

LacomprensinprofundaenelZen,nocoincideconeldiccionariooccidentalo
la psicologa analtica. Mas bien se refiere a la afirmacin de que los
sufrimientosporcausadelEgoseexplicanporlaignorancia.
AnteestasituacinlosmaestrosZenabandonanelintentodehacerentenderal
interesado su situacin. Al evitar la personalizacin se evita el Ego. Esta
68

impersonalidad o imparcialidad puede parecer indiferencia pero slo lo es

respecto al Ego y se convierte en ayuda en el momento en el que el sujeto
busca los medios para ocuparse de s mismo. Hay gente muy empeada en
contarsuexistenciadejndoseconducirporlosmodelosculturalesconocidos
elmdico,elsacerdote,elpolica,elabogadoElmaestronobuscaunduelo
dialctico,unadiscusindualista(dos),porquesabequehabradesacuerdosy
tambin sabe que la identidad se encuentra en la propianaturaleza de ambos
(indiferente, sin diferencias, puesto que es la misma). Esa naturaleza se
expresarcuandolassemillasdelossufrimientosflorezcan.Poresosellaman
a los sufrimientos Semillas del Despertar en el sentido de que nadie quiere
quedarseenelsufrimientosinosalirdel.

63. NEUROSIS.

A medida que ensanchamos la consciencia aprendiendo a identificar nuestro

Ego sin hacer nada raro, trabajoso ni especializado (aunque supere los
conocimientos convencionales), el resultado sencillo e inmediato es la
calificacindeinfantiles,incompletos,deformes,aprovechados,chapucerosy,
enocasiones,todospodemossermonstruosos.
Esta enajenacin en el Ego, la piel del Ego, del personaje que creemos ser,
engredo,narcisista,hedonista,prepotenteosentimental,potico,romntico,
sacrificado y sublime, que es el lado opuesto y compensatorio, esta
enajenacin, es la base, la Neurosis bsica, campo de los variados trastornos
emocionales,delapersonalidadydelaconducta.
 69

Estoquevemosennosotros,egosmoenresumen,lopodemosverigualmente
70

en los dems, en la marcha del mundo, en la televisin, las escuelas y

universidades, en las familias y la calle. Por tratarse de un mal general,
mundial,elegosmo,ycomprendercmoseconstruye,aparecelaCompasin.
Se trata no de un sentimiento de disculpa exactamente sino de Unin en la
naturaleza,queescomnatodoslosseres,viendolodemscomolacondicin
humana.
La Comprensin y la Compasin tienen la virtud de diluir la vergenza
personalcuandosecaeenlacuentadequetodolohacemosinteresadamente.
Al comprender que ha sido impuesto porelambiente, nossentimosliberados
de gran parte de la responsabilidad propia y ajena en la que cabe la ofensa
personal, el resentimientoetc. porque no hay otra cosa que la ignorante
incapacidadylainsuficienciadelaslimitacionespropiasdeunrobot.
En el Zen, la humildad no es un mrito sino la consecuencia espontnea de
comprenderlosmecanismos.Sinembargocomprenderslo,slocomprender,
nomodificaunasbasesreforzadasduranteaos.AhoravienenlasPrcticasdel
desapego proporcionadas por los Budas, los Despiertos a la realidad, una
verdadera realidad perceptiva, ya que el mundo del Ego fue un aprendizaje
ilusorio,infantil.

64. ELARTE.

Laactividadartsticaesunaaproximacinindirectaalaverdaderaconsciencia,
real y csmica. Es slo aproximacin y adems es indirecta, porque se hace
desdeelEgo,conlosmediosy losobjetivosdelEgo.

Detardeentarde,segnsustestimonios,algunosartistastocanalgoqueseles
escapa entre los dedos, algo fugaz, impermanente e imposible de atrapar, un
xtasisquenosemanejaavoluntadosiselogra,esunacreacindelamente.
Deestaexperienciaquedalaobra.

Antes de llegar a esto hay una larga lista de pruebas, bsquedas, intentos,
repeticiones, precisiones, errores, intentos de la paciencia, el trabajo, la
intuicin,quesoningredientesdeunaduradisciplinaquenoliberadadesuEgo
esesclavizanteyadictiva.

Las buenas personas y las artes son lo mejor y lo ms que el Ego puede
producirparaayudaralosdems.
 71

Unprestigiosoartista,medecaqueelarteesparaquientienequeviviryno
sabecualquierespecializacinrespondealomismo.

Del lado del noEgo, o sea, de la iluminacin, lucidez, no discriminacin o

como se le quiera designar, el artenoesarte, no sedistingue de lonormaly
ordinario.Nadaespecial.SlounamanifestacinmsdelCosmos,lavitalidad,
sinobjetivo,niideadeganancias,fortuna,prestigio,privilegioJuego.

65. FENMENOSMENTALES.

Los fenmenos mentales de designacin ms frecuente entre los de la

espiritualidadcorrespondenalaconscienciaysemanifiestandiversamenteo
ms bien se identifican o catalogan segn la situacin o escenario y la
procedenciaconfesionalhistricaconexpresionesvariadasqueengeneralson
la misma y estn muy influidos por la personalidad del sujeto en lo que se
refiereasusugestionabilidad(hipnosisyautohipnosis),histeriaymenosveces
esquizofrenia.Todospuedenserprovocadosutilizandolosmtodosadecuados,
bienporelentorno,porunomismoolaconcurrenciadeambos.

Trance:estadodesupresindelaconscienciaydelossentidosantesituaciones
depeligro,induccinmstica,adaptacinaunambientedegruposugestivoque
se suele relacionar por los practicantes de la conversacin con espritus,
mediums,viajesastrales

Arrobamientos:quedarabstradoofuerades.

Rapto: arrebatopor partedeun espritu,posesin,oeleccinporpartedeun

ente.

xtasis: estado de elevacin espiritual o exaltacin mstica emocional sin

visiones.

Frenes: exaltacin emocional extremada que puede acompaar o conducir a

otros fenmenos ms floridos que se produce cuando cientos de personas
coinciden por ejemplo en el ftbol, audiciones musicales o la presencia de
dolosyfamosos.(Lomismoquefrentealosdolosdelaantigedad).

Visiones:creacionesoconstruccionesdelaconscienciapersonal(superficial).
72

Cuando estn en perodos crticos circunstanciales de terror o de deseo. A

vecessonfalsaspercepcionescomounasombraamenazanteounacuerdaque
setomaporunaserpiente.

Alucinaciones: tienen la sensacin de realidad visual o auditiva o gustativa o

muscular queesinexistentey est producidaporlaestimulacindepuntos
delcerebrocorrespondientesaesasfunciones.Lacausapuedeserpsicolgica
ofisiopatolgica(epilepsia,tumores,drogas,).

Satori o iluminacin. Estado de la consciencia perceptiva en el que se hace

presente con gran lucidez la unidad del cuerpo, la mente y todos los seres y
cosas.Yosoylasmontaas,elcielo,elmar,lasrocas,laarenaLaescenaen
laqueseestperoquenolimitalaextensinalTodoyladesaparicindelEgo
personal.

66. MENTEDEPRINCIPIANTE.

Recomendacin hecha en el Zen siglo tras siglo de mantener esta mente

abierta, ingenua, humilde, dispuesta del que va a pedir ayuda cuando sus
reservasestnacabadasenlaluchaporlaexistencia.

Recomendacin de mantener el color del primer impulso decidido sin saber

mantenerelespaciodelamentedisponibleytransparentesinafirmarnada,sin
negarnada,sinexigirserconvencidoporlaspalabrasydispuestoainvestigar
ensmismoconlaexperiencia.

67. APARIENCIAS,MONTAJESEHIPOCRESA.

Lamentehumanaenelsigloveinte,sedesarrollaenambientesengaosos.Me
refiero a la banalidad, la virtualidad, el mensaje superfluo, los sueos, el
espectculo como si se tratase de una pelcula de ciencia ficcin cuyos
efectos especiales alejandelarealidad.ElsexoporInternet,pasajealaluna,
tomates con genes de peces, religiones inventadas como negocio, vacas
carnvoras o ms an, vacas comedoras de vacas hechas pienso, bodas de
cuentodehadas

Al mismo tiempo y en el mismo planeta en los cinturones de las grandes y

opulentasciudades,poblacionesconhambre,chabolasdelataycartn,gentes
 73

sinsegurodeenfermedades,emigrantes,mendigos,ysemataalasmujeres.
Orgullodehumanos?

68. ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTEI.

El observador curioso del Budismo Zen o el principiante, se extraan y

sorprendenalorafirmacionescomoqueelEgonoexisteyportantoelmundo
en el que creemos vivir no es real o que la autntica vida comienza con el
desapegoyelabandonodelEgoylasilusiones.

Comoentodoslosasuntos,convienenoprecipitarseenlosjuiciosporqueestas
yotrasfrasestienenexplicacin.

El Ego no existe en el sentido de tratarse de una superestructura adquirida

creada por los contactos ambientales, el aprendizaje, dentro de una cultura
organizada, articulada, vigente, funcionante paradar cohesin ysentidoaesa
sociedadcentradaenelegosmo.ElEgonoexisteporsmismosinocomoun
productotiladichasociedad.

LavidaquesevivedesdeeseEgo,enconsecuencia,nopuedeserrealporque
dependedelascaractersticassubjetivasypersonalesdecadaEgo.Larealidad
ylavidasonunasolacosa.
La siguiente consecuencia aparece cuando se abandona el Ego, elapego a lo
personal y subjetivo que condiciona la percepcin de lo real. As es como
puede percibirse directamente sin el intervencionismo egocntrico de los
interesesdeformadoresdelascosastalcualson,ensuTalidad.

En cuanto a vivir sin ilusiones, se trata de un malentendido del lenguaje. En

espaol ilusin significa vivir con pasin, inters, gusto As que el
principiante interpretar con su Ego que la vida sin ilusiones es invivible y
triste. Sin embargo el mismo idioma interpreta tambin de otra manera la
palabra cuando dice No se puede vivir de ilusiones! o No seas iluso! Aqu
aciertaelidiomaporquenosepuedevivirdeilusiones.

69. VIVIRI.

La verdad para el Budista no existe como concepto. En todo caso sera lo

verdaderooverdaderamentevivido,perotambinesconcepto.ParaelBudista
74

laverdadeslarealidaddirectaysindeformacionesinteresadasaportadasporel
Ego que traduce lo que ve, oye, toca, huele, habla, piensa Lo real es
sensorial,lorecogidoporlossentidossinintermediariosegostas.Percibiras
es hacerlo desde la Propia Naturaleza, sabia y lcidamente, con una mente
cuerpocosmostalquelosdeBuda.

Tantos aossiendoeducadosparaconvivirenunasociedadteatro,llenade
intereses creados previos, tradicionales, histricos significa un programa
mental desde el que identificamos, pretendemos, valoramos, organizamos,
nuestravidacomosideunguindepelculasetratase,realizandoesfuerzosa
favoryencontradelamoral,latica,laley,lasalud,conlailusindeser
felices.

Quiero decir que aunque algunos nos demos cuenta de estar hipotecados o
enajenados o esclavizados por nuestro Ego, no podemos cambiar slo con
desearlo o con seguir ciertas intenciones personales puesto que todo lo
personal est previamente contaminado. La libertad est limitada y no es
posible escoger entre lo que no conoces sino entre lo que conoces y esa
libertad no es ms que esclavitud a un sistema dualista de pensamiento,
sentimientoyaccin:loquieroonoloquiero.Conmigoocontram.Buenoo
malo.Dentroofuera

Este tipo de mente debe ser adiestrada para la apertura y el entrenamiento

consiste en un gradual ejercicio de desactivaciones de unos aspectos y el
fortalecimientodeotroscomolaatencin,concentracin,corteydesapegode
pensamientos, abandono de costumbres y hbitos dependientes, disciplina,
localizacin de adicciones sin necesidad obligada de analizarlas sino
simplemente abandonando momentneamente el globo completo que las
contiene que es el Ego, su protagonismo. Y todo esto con esfuerzo pero sin
sacrificio,sinperturbaciones,sindejarnicogernada,sinculpanipecado.

70. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOII.

El egocentrismo resultante de tanto aprendizaje en el tiempo y los lugares

dondeviveelsujeto,condensadoesecentroenYo,lomoyamimanera,
eselegosmogeneralquepormuchasvariaciones,maasymaticesquetenga
seejercitaenelmismoplanodelamentequeeselsuperficial,eldelaforma,
lasdependenciasdelconocimientocondicionadoqueeliminatodalibertadpor
 75

ser mecnicamente inconsciente e incontrolado, por su irresistible fuerza y

peculiarfijacin qumica.De este mecanismorobtico dependenlas pasiones
(placeres y sufrimientos) de todos los seres humanos del mundo actual y de
todoelpasadoentodosloscontinentesytodoslostiempos.Esteeselkarma,
loshbitosycostumbrestandifcilesderemover.
Algunossereshumanossedancuentadeestoporrazonamientooporintuicin
o ambas cosas y desean librarse del poder del robot, de sus sufrimientos, la
obsesindepensarcontinuamente,laadiccinasuspropiasopinionesqueles
aslan,larepetitividadagobiantedelsistema,laescasezderecursos,laansiedad
de caerenlastrampasyaconocidas,ladepresindesufrirlas,elestrsdeno
poder creer ya en su Ego como en la juventud inmadura y dems
enajenaciones provocadas por su Robot, la necesidad de compensarse, de
depender y la destructividad neurtica. En resumen, una existencia difcil e
invivible.
Cambiar el programa, el chip, el sistema,cambiar,es incorporarseal lugar
olvidado,dejadoaunlado,recuperarsuNaturaleza,elsentidosentidosentido
delarealidadysusabidura.Estonosignificaborrarelsistemaegticosocial
sino controlarle, conservar lo til pero investigar en los propios fundamentos
comunesatodoslosseres,cuyasabiduravienedemostrndosedesdemillones
de aos en millones de especies en convivencia e interdependencia, en
equilibrio,unidadyarmona.Quclasedeorgullosoeignoranteaprendizaje
noshaobligadoadesconocer,desatenderydestruirtantamaravilla?

EsteeseltrabajodelBudismoZenqueintentodescribiralolargodeestelibro
roylosdemsdelacoleccin.

71. YOYLOMO.

Todos los seres humanos y tambin los practicantes del Budismo tenemos
dificultadespararealizarlasmuchasmaneraseldesapegodelbinomioaislado
YOLOMIO en relacinconelresto.EsporloquelaPrcticadelDesapego
propone el FUSO, la donacin en sus variadas modalidades. No es slo
cuestin de codicia porque el enfermo tiene sus especiales apegos a dar
conversacin aunque d cosas, el ambicioso no da lugar a que otro pase por
delante,el mstico nodacordialidad, eldogmtico nodaelbrazoatorcer,el
76

intelectual no da sus secretos, el humanista no da tolerancia es decir, los

asuntos reservados, los del apego personal. No siempre tienes que soltar una
esculturaalaqueamas,uncuadernoounlibro,unajoyaPodemoshacerlo
conunarecetadecocina,unanoticiadeperidico,unainfusinestomacal,un
kanji, un dibujo, una cuchara de palo de cocina, una caja de madera, unas
galletas,unapiedra,unahojacarcomidadeotooSetratadeabrirse,soltar
la presa, toda clase de presas,aflojar Se trata de experimentar elhechode
compartir cosas sin importancia que es lo importante y hacerlo con
continuidad,sinesperaralasfiestasdelatradicinylacostumbre.Esunjuego
comoelZazen,lavidaylamuerte.

72. INDETERMINACIN.

Sislolaaccinpresenteesreal,noescomparableaningunaotraporquesera
pasado. Tampoco pueden ser idnticas por lo mismo sino que slo en la
memoriapuedenocurrirestosprocesosdesgajadosdelarealidadcsmicaya.

Estonosconduceaconsiderarquetodoacontecimientonosloesnicosino
queporconexinpertenecealTodo.SuutilidadcorrespondealEgo,estructura
osuperestructuraquemanejaelasuntodelosrendimientosydemsconceptos
creativosoconstructivos.

Alnohabercomparacinysucesin,tampocoestbienomalexceptoparael
Ego, que es la computadora de los valores morales, ticos y legales cuyos
cnonesaceptaorechaza.

Deigualmanera,sieslomismoestardespiertosquedormidosoenajenados,
cualesentonceselsentidodelaMentedeBuda,sinohaydiferenciasenelEgo
puestoquecadasujetoestsoloyningunacomparacinconotroleataeenel
campo de la Budeidad? Este sujeto individualizado tampoco puede hacer
juiciossobresyaquecambiaacada instanteporloqueseranjuiciosfalsos.

As que ni los acontecimientos colectivos, ni tampoco los individuales tienen

valorcomparable,nisiquieravalor.

Es posible que estos acontecimientos sobre el vaco puedan liberar la mente

condicionada de algunos determinantes causa de sufrimiento referentes a s
 77

mismocomoEgooaldeotros.

Es posible quetambinliberenaciertospracticantesdelBudismo(depender
dequclasedeBudismo)deldeseoansiosodequeotrosDespiertenpuesto
quesinosedan cuentadesuirrealidadmental,creenenelmundoilusorioenel
quehabitan.

Resumiendo,sieslomismoestarDespiertosquedormidosoenajenadosen
elEgo.Sinohaydiferencias,cualeselsentidodelamentedeBuda?Quizs
setratedeunaperlaescondida.Contesta!

73. MATERIALISMOESPIRITUALISTA.

Hayunarelativamodadeloorientalenmuchosdesusaspectoscomoobjetos,
cocina, msica, vestimentas, costumbres, religiosidad, viajes, deportes, sexo,
esttica El objetivo es apropiarse de nuevas experiencias exticas con
objetivos de placer, mejora intelectual, pretensiones curativas, hacer
amigosetc.

Dentrodelpanoramadevaloresegticos,todosestosdeseossonlcitosyhasta
loables pero debido a su limitacin, se reducen a simple apropiacin para el
consumoy,aduearseocoleccionarconideadeganancia,nosremitealEgo,al
egosmo,laignoranciayelsufrimiento.

En resumen, es ms fcil de lo que creemos contaminar el impulso a la

liberacin.
74. ZENYPOLTICA.

Desdelaantigedad,laintervencinenlosacontecimientoslocalesqueafectan
alaspoblaciones,fueysiguesiendo,unatentacindelpoder.Eldilemadeque
elbuengobernantedaalpuebloloquepideoloquenecesita,todavanoha
sidoresuelto.

Gentessobresalientes,poderososgenerales,sociedadessecretas,agrupaciones
econmicas y polticas o los reyes y emperadores, lo intentaron por cierto
tiempo.Los reyesindiosAsokapadreehijosehicieronBudistaseintentaron
gobernar siguiendo las Enseanzas poco despus de su muerte. El rey
Menandro, rey grecohind,trescientosaos despusdeBuda.ElEmperador
78

deChinaWuti,contemporneodeBodhidarmaconquienmantuvoelfamoso
dilogosobrelanulidaddelosmritosyeldesconocimientodelaidentidad,en
elsiglosexto.YasportodaAsia.

Se dice que los Budistas de estas naciones o las organizaciones Budistas, no

hantomadoparteenguerrasyrevolucionesporquetomarparteesapegarsea
un bando y excluir al opuesto, lo cual es crear Karma y sufrimiento. Sin
embargo en el siglo veinte hemos visto algunas autoinmolaciones en las que
algnmonjesequemabaenpblicocomoprotestadeinjusticias.

La identificacincon cualquiercontenido anpositivo,msansi conducea

talesextremos,noesunaPrcticadeldesapegosinoqueseconsideraerrnea.
NoperdamosdevistaquelosBudistassomosdefectuosos,seressufrientesque
intentamossalirdeeseestado.

75. LAPOSESINMGICADELFUTURO.

Nomerefierosolamentealaaficinalasadivinaciones, quetambinforman
parte del tema sino de que estamos educados, adiestrados a mantener
pensamientos, proyectos sobre el futuro que no ofrezcan dudas: vacaciones,
hijos, estudios, coche, jubilacin De nuevo una pelcula tranquilizante
aunque hipoteque la existencia. Todo esto da seguridad pero a la vez es un
compromisodetrabajo,dedicacin,inversindelaenerga.Saberloquevaa
pasar,aunquesepamosqueesfalso,esmgico.Saberloquepasar,ocupa
unespaciomental,garantizaalgo.Nosaberloescomodejarunapuertaabierta
alodesconocidoylodesconocido,lohemosaprendidotambin,casisiempre
esmalo,almenos,inquietante.
Aunquelaautoproteccinsehagaconfalsedades,nopareceimportarmucho.

76. ELCARCTERCOMOOBSTCULO.

Desdeantiguo,losBudistasdisponendeunaagudaclasificacindecaracteres
quedescribeacertadamenteunavariedadreconocibledemanerasdeser.Cada
una de ellas o la combinacin de varias de ellas puede resultar bastante
complicado como campo de reorientacin, superacin y control porque va a
apareceracadamomentointentandodirigirymatizarlaPrcticaBudista.

ElpropioaspirantehadediagnosticarseyallanarsucaminohaciaelCamino,
 79

observandocmosegnelmomentotransmigradeunaaotradeestasfiguras.
Elcarcteresunobstculoclsico,tradicional,peropuedeserinvertidoporque
contiene experiencia de la existencia y una parte de ella, si no toda, es
reversibleyutilizable,reciclable.

Losobstculosestndentrodenuestramente,ennuestrascostumbres,maneras
deser,valorar,opinar,reaccionar,juzgarSondiezestados:

1.NARAKA. Estado infernal, de ansiedad, pena, queja continua, desgracia.

Enajenacinymritoeneldolor.Pasividaddevctima,culpaajenaopropia

2.GAKI.Estadodelosespritushambrientosdeemocionesynovedades.Son
anhelantes,ansiosos,ambiciosos,insaciables

3. CHIKUSO. Estados animales, instintivos, sensoriales, primitivos, de una

supervivenciaenlaquetodojustifican,sexo,propiedad,comida

4.ASURA.Estadosguerreros,delucha,confrontacin,porvencer,ganar,todo
sesacrifica,buscapleitos,vengativos,astutos

5.NINGEN.Lossereshumanos,dualistasdedoblecara,doblemoralyjuego,
contradictorios,ambivalentes,salvadores,humanistas, queparasalvaraunos
80
 81

matanaotros

6.TENJO.Losserescelestiales,aspirantesatodosocualquiertipodefelicidad
o paraso. Bienpensantes, beatos, moralistas, msticos, filsofos, religiosos,
idelogosdelbien

7. SHOMON.(SRAVAKAS) Losauditores.SonlosqueentiendenlasCuatro
Nobles Verdades. Escuchan la Ley, leen los Sutras, creen dogmticamente,
fanticamenteosimplementecongranconviccin.

8.ENGAKU.(PRATYEKABUDAS).Budasparas.Comprendensinmaestros
la Dodcuple cadena de la causacin y el condicionamiento (karma). No
comparten

9. BODAISATTA. (BODHISATTVA). Buda viviente. Despierto. El que es

consciente en s y los otros de los anteriores estados y sigue el Camino de
Buda,laPrctica,todasuvida.

10.BUDA.

Esta transmigracin porlos diez estadosnoes reencarnacin, acontecimiento

del que no se ocupa el Zen. El paso de los siglosparece cambiarlosropajes
peronolospersonajessegnvemos.Nilasculturas,nilaslatitudes,lasrazas,
las edades, sexos, economas modifican la orientacin egosta de la
consciencia,puestoquesetratadeunadisposicingenticapreviaalalucidez.
Espropiodelanaturalezahumanaestaclasededesarrolloaexpensasdeuna
partedelasabidurainstintiva.

77. ELGUINDELAPELCULA.

Cuando se va acercando la edad del adulto cada cual tiene completado su

guinquecomenzdejovencitoconloquelossuyosesperabandel,despus
conloquelesperaba,exigayconseguadelavida,acontinuacinconloque
lavidadehabadefraudadoetc.Talesprevisionesalcanzanelmomentopero
tambinelfuturo.
Muchos han logrado un hbil conjunto de quehaceres y placeres a los que
piensandedicarsecuandotengantiempoyeldinerosuficiente.Hastaentonces,
unadelashabilidadesconsisteencompensarloquedisgustaconloquegusta.
82

Estas son personas de lujo porque pueden planear sus deseos. Para ellos
cualquiernovedadestemibleporquealteraralaseguridad,laintegridaddeeste
guin de pelcula que es su vida ahora. Que las previsiones se rompan,
aterroriza a las personas conservadoras que confunden la libertad con el
confort,laseguridadyelbienestar.Setratadeunautoengaoporquecambian
vidaporplan.
Tales personas, no aceptaran fcilmente salirse de su sistema ninadaque le
amenazase.Nadaquenoseacomodeasusueopuedeservirles.Vivenenun
mundopersonaleinventadocomounapelcula.Supropiajaula.

78. ELSENTIDODELAVIDA.

A Dogen le preguntaron tras su viaje, para qu fue a China y contest: para

traeralJapnelautnticoDarma.
Yesoparaqu?Ydijo:paraayudaralagente.Yesoparaqu?Silencio.

Cualquiersentidoqueseatribuyaalavidaesunsinsentido.Seraunprejuicio,
una previsin, una construccin de metas. La ausencia de sentido coloca de
maneranatural,lavida,enelpresente,nicotiempoenelqueocurrelavida.

Cuandoelprincipiantereflexiona,leasustaelvacodelaausenciadesentidoy
la rechaza. A dnde podemos ir sin sentido? Es ms tranquilizador seguir
buscando un sentido, un para algo que mantenga la falsa esperanza del
prejuicio.Estaesunamentecorta.

Precisamente una de las claves de la mente Zen consiste en no activar ni

estimularlamentedelEgo,esdecir,quesitehacespreguntas,novasatener
msremedioquecontestarlasperosinotelashaces,quvasacontestar?Esta
eslamenteencalmaZen,dondecabelaarmonacontodaslascosasyseres.
Alerta y en calma. Una mente atenta, serena y apacible, indiferente a las
valoraciones del Ego. Indiferente o sin diferencias, significa habiendo
abandonado las diferencias que es como hacer desaparecer los conflictos
innecesarios.

79. RELIGIONES.VARIEDADIV.

Elnmerodelasreligionesquehayenelmundo,esincontable.SloenlaIndia
se habla de miles. En China las populares y en frica las regionales otras
 83

tantas.

Enelmundooccidentalseconsideranlasmsrepresentativas.Sontres,suDios
eselmismoysonreveladasporl.SetratadelJudasmo,elCristianismoyel
Islamismo desde hace tres mil, dos mil y milquinientos aos. Entre las no
reveladas,elHinduismodelqueprocedeelBudismoyelZen.Desdehacetres
o cuatro mil aos, dos mil quinientos y mil respectivamente. Emigrado el
Budismo indio a China hace mil quinientos aos y en mestizaje con el
Sintoismo, aparece el Budismo Chan o Zen, metodologa que no puede ser
considerada una religin por ocuparse de descubrir una realidad natural no
deformada por el egosmo de las mentes condicionadas. Sin embargo s se
puedenincluirentrelasreligioneslosBudismosquevenaBudacomoundios
aunquenoenelmismosentidoquelostestas.Estasmanifestacionesayudana
identificarlasyanoconfundirlasconlasdeAyuda.

Adems de estas religiones con tradicin de siglos, van apareciendo en los

Estados Unidos, Japn, Inglaterra modernas versiones llamadas de diseo
concarcterindependiente.

Las personas quebuscanunaguaespiritualtienen un justificado temoralas

sectasquesondegeneracionesconmalsanosobjetivosydeaparienciapacfica.
Esta es la distincin utilizada ms comnmente las hay constructivas y
destructivas. Estas, obligan a sus miembros a compromisos definitivos, no
pueden abandonar, no pueden hacer nuevas elecciones, sugestionan
poderosamente introduciendo miedos, culpas y supersticiones que anulan la
voluntad pudiendo ceder todos sus bienes materiales y siendo aislados. Con
demasiadafrecuenciasedescubrenexcesoscontraelsexo,laintegridadfsica,
el poder de clase, negocios sucios y dems grandes adicciones humanas
explotables.

80. SERFELICES.

EslamximaaspiracindelEgo.

El Ego, la superestructura por la que creemos ser el que piensa y desea,

84

disponedeunaseriedevaloracionesdelaexistenciacuyosobjetivospretende
lograr para su beneficio organizando en su direccin sus trabajos, medios,
habilidades y artimaas, estrategias y diplomacias, fuerza, poder, atractivo,
dineromscarasenresumen,susrecursos.

Todo el mundo, en todas las partes, culturas y tiempos, tienen su mente

superficial puesta al servicio de tpicos equivalentes a ser feliz, como tener
mucho dinero, salud, admiracin, bondad, poder, longevidad, xito,
amor,etc. En la antigedad se persegua la inmortalidad e incluso hoy da
millones de personas creen que van a resucitar despus de muertos con los
mismoscuerpos,inclusorodeadosdesusseresqueridos,placeresyfacilidades
que tuvieron o desearon en su vida terrenal. Este sobrenaturalismo es la
mxima ambicin de los creyentes y muchos tratan de ganrselo con sus
buenasobras.Estossonsusintereses.

Sloenlaignoranciaexistelafelicidadycualquierotraideaqueconfundaal
pensamientoyalosdeseosconlarealidad.

Buda ense que la vida es sufrimiento y nada supo decir sobre vidas
posteriores que no fueran la natural. Se dice que cuando fue preguntado,
guardunnoblesilencio.

El autoengao est en la creencia en la felicidad, un estado ideal y estable o

permanente. Cuando se cree en ello se intentar lograr y como ocurre con
cualquiermeta,elegosmosedisparacausandolosmsvariadossufrimientos.

Enlanadanohaycontrarios.Enlamentenada,abiertaysinmetas,nohayni
felicidadnidesgracia.Msalldemsallcomienzlavida.Cuandoeltablero
porelqueandamosseacaba,todocomienzarealmente.

81. YCMOSEPERCIBELOREAL?

Algunospreguntanestousandounavezms,osiendoutilizados,porelsistema
intelectualespecializadoquesiguecreyendoenlaverdaddelaspreguntasylas
respuestas. La percepcin de lo real es infinita, ilimitada y por serlo es
indescriptible.Parapercibir un objetotiene que desaparecerelperceptor ylo
 85

percibido entrando a formar parte del Todo, del Uno, en lo que desaparecen
pregunta,respuesta,sujetoyobjeto.Noexisterespuestaintelectualalguna,no
es formulable, es una experiencia que se escapa en cuanto la consciencia
cortical del preguntar racional intenta invadir la consciencia bsica, original,
naturalycsmica.Cuandohaypreguntaoconjetura,noshemosperdidoenla
niebladelaimaginacin.Lamenteprofundaestblindada.

Experimentarlaconscienciacsmicalocambiatodoynocambianada.

Utilizamos el pensamiento y el lenguaje para tratar de entender lo que nos

rodea peroese es un mundosuperficialqueselehandistribuidosignificados
comunes, corrientes, vulgares y la cultura se encarga de articularles como se
haceconlasescenasdeunguindepelcula.

La meditacin Zen consiste en captar la realidad directamente, sin pensar,

mientras sucede aqu y ahora. Slo una mente alerta transparente y vaca,
puedehacerlomomentneamente.

82. NOHACERJUICIOSNICRTICAS.

Entiendocomocrticaelmtodoyprocesodepuestaenduda,movilizacino
desequilibriodealgoconlaintencindesuanulacinocambioyqueconsiste
enexponerargumentoscientficososubjetivoscomparandomodelosencontra
delocriticado.

Parto de lacomprobacin secular dequeelEgoesunmecanismooconjunto

articulado de mecanismos con el objetivo de la ganancia diversa (dinero,
mrito,crdito).Criticarelegosmoesintilporquenoexisteelcambiopara
el Ego si no es para aumentar la ganancia y disminuir la prdida. Este lcito
cometido del Ego superviviente es fro e inmvil en sus mecanismos por
razonables que sean los argumentos. El Ego cambia o se transforma slo a
expensas del noEgo. Es la Propia Naturaleza la que al emerger infunde la
sabiduradequenotodaslassituacionessondeemergenciasuperviviente.

Ladesilusinyelsufrimiento,laimpotenciaylafrustracinfrentealdeseode
cambiosquenoseproducen,frenteapersonasosituacionesquedeseamosque
cambien, puede considerrsele idealismo, bien sea romntico, econmico,
poltico,filosfico,artstico
86

El automatismo egosta y su compensacin idealista, frustrantes ambos,

manifiestan una contradiccin tpicamente egtica. No tiene sentido desde el
Zen como movimiento prctico de desapego y alejamiento de las
contradicciones,volverautilizarunprocedimientoegticocomolacrticaylos
juicios,sinomsbiennadaegticoniningnprocedimientodeintervencinen
el exterior a nosotros mismos, antes del propio cambio para el cual hay que
recuperar la enorme cantidad de energa que se consume en los intentos de
crticaydejuicio.

El intento intelectual de ensear a comprender, sensibilizar,

distinguirconvencercomoejerciciocivilizadopuedeserreconocidocomoel
de lams altacalidadymritoquesepuedeesperarenlasociedadmundana
peronoasenlaPrcticadelaDisciplinadelDespertarylaEmancipacin.

83. SINOOFRECESRESISTENCIA,NOPONESLMITES.

La accin ilimitada sucede cuando se retiran los lmites y estos se colocan

cuandosedependedelEgo.ElEgoesunreductordelCampodelaConsciencia
porquelalimitaalosinteresespersonales.
El instructor, que nos ayuda porque se lo hemos pedido (retirada de los
lmites),y frecuentementeloolvidamos(reposicindelmitesocondiciones),
utilizaunmtodoqueparaquefuncione,necesitaunacondicinqueesqueno
se le pongan condiciones (lmites). Las instrucciones han de ser recibidas
limpiaysencillamente(nolmites),sinopinar,singustoysindisgusto:estoes
loquehayquehacersinpensar,sinactivarlamenteegtica(lmites).
Ejemplo: un practicante de mi Sanga, albail, trabajaba junto a varios de
nosotrosechandohormignparahacerlacarreteradesubidaalTemplo.Daido
haca de capataz y en cierto momento en que aquel opinaba, le dije que se
callara,quenosabanadadehormigonar.Supequecoment:mevaaensear
este a echar hormign a m! Obviamente, no haba entendido nada sobre
lmites.Tiempodespussemarchaba.
Otroejemplo:pintbamoslacasadelaCeremoniadelTydilainstruccinde
que se salvaguardaran los marcos con papel a propsito. Cuando volv no se
haba hecho porque el profesional no lo necesitaba. Otro caso de mente
encerrada en ese momento en su papel, en suslmites.Poco tiempo despus,
tambinnosdejaba.
Por ese camino se manifiesta el orgullo, la rigidez, el amor propio, el
 87

resentimiento,laseparacin.Amimaneraeselobstculopreferente.Venira
aprender,enseando,esincoherente.

84. CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUNPRNCIPEY
UNMENDIGO

Los principiantes suelen pensar con su Ego convencional, que esta frase
expresaunaactitudsocial,moralopoltica,peronoesas.Simplementeenel
Zen significa que en su naturaleza original prncipe y mendigonoslo no se
diferencian sino que son idnticos. Les diferencia su condicin adquirida,
eventual,momentneanadaesencial.

Nosetratadeaadirmuchasexplicacionestratandodeseduciralalgicadel
Ego porque es una cuestin a experimentar en la propia naturaleza que es la
queinformadelaautenticidadorealidaddelascosas.Hastaquenoocurrela
experiencia no hay verdadera comprensin. Comprender como Ego no tiene
nadaqueverconcomprendercomoRealidad.

Ciertamente que no tratamos diariamente con reyes y prncipes pero s con

personajesqueadoptanlaactituddelpoderosoporsuautoridadsocial,cultural,
poltica,artsticaocientfica,simplementeporquesecreenreyesenlosuyoy
es con estos superiores con los que hemos de realizar la imparcialidad, la
impersonalidad,elnoEgo,lanoopinin,lanoreaccin.

SonBudas que no conoces independientementedelcolorylaformadesus

mscaras.

85. ACUPUNTURADELAMENTE.

ElInstructor,elMaestro,elquevadelanteytrasmite,tocalospuntosdolorosos
por los que el Practicante reconoce su orgullo, su importancia personal, su
autoimagen,losapegosdeunalguien.

ElInstructor,tocalospuntosdbiles,losdelaautocomplacenciaylosdebilita
ms para que se fortalezcan, por medio del ridculo, la crtica indirecta, el
humor y otros medios hbiles molestos para que sean percibidos y ocurra la
reaccinadecuada.
88

El Instructor toca los puntos del pulso alternante, cambiante, crtico, de las
emocionesinstantneas.

El Instructor toca dbilmente los puntos concretos del apego y del desapego
para que el Practicante los observe y perciba las adicciones consentidas
ahorrandodeellasenergaparalaPrctica.

El Instructor toca los puntos ciegos y sordos donde la energa estancada se

detiene.

ElInstructortocalospuntosbarrera,lospuntosfrontera,reserva,coto,,con
prudenciaporquetienengrandescartelesdeadvertenciaquedicen:notocar!

ElInstructortocapuntosqueparecenpuntosperonosonpuntossinoventanas
pintadas,camuflaje,mimetismoqueapestanaZen.

El Instructor toca puntos de regeneracin desconocidos para el propio

InstructorporqueaseslaVerdaderaNaturaleza.

ElInstructortocasintocar.

86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN.

Se trata de una actitud de vigilancia sin tensin, de apertura de la mente, de

disponibilidadytransparencia,dereceptividadsinobjeto,sinpretenderbuscar
olograrcosaalgunasinoconscienciaatentaacuantosucedealrededor.Esuna
atencin inespecfica, global, inconcreta y sin lmites puesto que ningn
pensamientoodeseolalimitaaellos.Desapegadapuesdetodointerspersonal
y de toda discriminacin, valoracin, categora o previsin, capta con
intensidadyfrescuraloqueocurreencadamomentoquesedestacadelfondo,
cuando en forma de sonido, cuando de luz, color, olor, o sensacin interna
corporal.

EsteadiestramientosecomienzaenelDojoenlameditacinZaznpercibiendo
las simples toses, la respiracin, el pjaro que canta, la lluvia, la luz, las
tripasDespus,esteestadodealertaesllevadoalavidacotidianadelacasa,
 89

el trabajo, el coche, la cocina, la limpieza, la higiene Las actividades

corrientes,convirtindolasenPrcticacontinuaypercibiendocomonuevaslas
caractersticassensorialespropiasdecadaactividad.

Los visitantes,curiososointeresados dicen que ponemoslamenteenblanco.

Es parecido.Lollamamos mentevaca peronodormida sinomuyviva. Es la
quemantienenlosanimalessalvajes,lamentequepretendaelsamurai,famoso
guerrerojapons.Eslamismamentequeexperimentaunapersonaquepasea
despreocupadaportantoesunamentequetodoelmundotieneperonohemos
aprendidoaemplearbien.

Es una mente difcil de mantener por lo que exige un largo adiestramiento

porquecuandoseconsigueconlaayudadelsilencio,laquietudylarespiracin
adecuadas, es espantada o interrumpida u ocupada por pensamientos. Forma
parte del entrenamiento aprender a mirarlos y cortar con ellos como si se
trataradenubessobreelcielo,dejndolaspasarsinluchar.

Las personas perdidas, los vigas, los profesionales del peligro utilizan esta
clasedementeperoenlugardeunesfuerzoagotador,laMenteZenrecupera
energasydefensasinmunitarias,reparayrenuevaelcuerpo,ademsdeotras
consecuenciassobreel aprendizaje,elestrsyaestudiadasquedescriboen
mis libros que algunos grandes hospitales de fama mundial aprovechan
incluyendo la meditacin en sus programas parael tratamientodegravsimas
enfermedades.

87. ELDUALISMO.LOSOPUESTOS.LANADA.

Los conceptos esenciales del discurso mental, seguramente, son los de

Absoluto y Relativo. Estos y muchos otros como blanconegro, arribaabajo,
aguafuego, materiaenerga inauguran el invento de la racionalidad
especulativahoyutilizadaporlaelectrnicasistemabinario,elceroyeluno.

Qu es lo relativo? Algo contrario u opuesto a lo absoluto. Qu es lo

absoluto? Algo contrario u opuesto a lo relativo. Explicar una cosa por su
opuestoyahabladeunaclarainterdependenciacerrada.

Relativoquieredecir,limitadoporlaforma.Absoluto,loquenotieneforma,lo
vaco. La forma establece con su limitacin las fronteras que separan. Sin
90

embargo, forma y vaco son idnticos, identidad. Una sola moneda tiene dos
caras opuestas. La forma, el formalismo, el formulismo, la formalidad, la
formacinhablandelomismo,delimitacin.

Laforma,cualquierforma,noexisteporsmisma,sinoquesuorigenespura
interdependencia con otra y otra y otras muchas a la vez, ilimitadamente, en
cascada.Suorigen,procedencia,desarrolloyfinalesrelacinconrelacinde
relaciones,eluniversoentero.Ejemplo:tomamosunasimplemesa.Sunombre
nosignificanadasinomaderaconformademesa.Lamaderavienedeunrbol
yelrbolnoexistirasinlatierra,elagua,elsol.EnseguidaelSolylaTierra
nos sealan el Sistema Solar y este, la galaxia a la que pertenece de la Va
Lcteaperoestaesslountomointerdependienteconotrasgalaxias,galaxias
de galaxias, poblaciones de galaxias ilimitadamente: el Universo en
expansinilimitada.

Si creemos en la verdad de las palabras, nuestra evolucin mental no puede

seguirhastaelTodoqueesNada.Sinocreemosycomprendemosporqu,
laspalabrasseconvierteneninstrumentostiles,limitadosquedejandeser
peligrosas.

88. SAMADHIOZANMAI(enjapons).

Instanteainstante,cadaunodeellosescompletoytotal.Notienerelacincon
nadapuestoqueelpresenteesslopresente,slotienerelacinconel
 91

presente y es tan instantneo que no tiene continuidad, de manera que no

puedensercomparadosentres,aunqueseansubsiguientes.

Larelacinentrelosfenmenosesaparente,pertenecealEgoyalamemoria
cuyoscontenidos, aunque tilesproductivamente, no losoncon respectoala
Realidad.

Estotieneseriasconsecuenciasliberadoraspuestoquerompencualquiervalor
convencionalcuyabasesealacontinuidadyporlomismolascomparaciones.
92

Cualquier acontecimiento que est ocurriendo ahora mismo no puede ser

juzgadodesdelarealidaddadosuaislamientounificadordelCosmos.Poreso
todoesnada.SloelEgopuedehacerjuiciosconsusvalores,derechos,en
funcin de ideas abstractas como las dualistas bienmal, justoinjusto,
proporcionadodesproporcionado, darquitar, muchopoco, suficiente
insuficiente,propioajeno

Desde el punto de vista de la realidad instantnea aparece la neutralidad, la

imparcialidad, la impersonalidad, la indiferencia que forman parte del
vocabulariodelEgo.

TenemoselCaminobajonuestrospies,dijounMaestro.

Vendoaguajuntoaunro,dijootroMaestro.

Por qu unas frases con un sentido tan obvio no sabemos si las hemos
entendido?

89. EVOLUCINDELACOMPASIN.

Hay un campo de la mente discriminatoria que se ocupa del valor, des

preciando o apreciando (quitandooponiendo precio) yhastaconvirtiendo,o
intentandoconvertireinvertirelvalorenunprecio.Estamosenunapocaen
la que se compran las convicciones ponindolas un precio de distintas
monedas.

LamentedelBudistaprincipiante,enunaprimerafase,despreciaalquevalora
los bienes materiales por encima de todas las cosas: el dinero, el poder, el
prestigio,lafama,clsicos.
CuandoporlaPrcticadelasEnseanzaselBudistaZenprofundiza,observa
queseapenadeellosporqueenlhanaparecidoelaprecioporelvalordela
salud,lapureza,labellezanatural,laconexincontodoslosseresycosas,la
integracin en el Cosmos, las emociones de cada instante imprevisto que no
vieneneneldiccionario,laalegradevivir,lalibertadsinmotivos

90. MITOS,DIOSES YCIENCIAS.

Unas supersticiones se suceden a otras en el tiempo, como los mitos y los

 93

diosessesucedenenlossiglos,comocaenconlacienciaenestostiempos.

Leyendas, tpicos, tradiciones, smbolos, arquetipos, modelos, sirven de

orientacin a los desorientados que se agarran sin saberlo a las imitaciones
inspirados por su inseguridad. As se suceden tambin las figuraciones retro,
folk,snobetc.Exotismodelalimitacin.Loantiguoylomodernoserepite
no porque valga sino porque no hay verdadera evolucin en la mente. A la
confusinsesumaelmiedosupersticioso.

Utilizar como ejemplo el viejo mito del Orculo de Delfos, centro de saber
racionalistadurantemilenioshastaelao363a.deC.enqueunterremotole
destruy.SituadoenGrecia,estabaenelTemplodeldiosApolo,hijodeldios
Zeus, ocupado por sacerdotisas vrgenes presididas por la Pitia, la Pitonisa
quienhacaprediccionesoprofecasnuevevecescadaaoagentesllegadasde
todaspartes.Sesentabaenunsillndetrespatassobreunagrietadelsuelode
dondeemanabaelmgicogasolorosoydulcequelainspirabacomomediadora
deldiosApolo.Setratabadeungasgeotrmicoprocedentedeaguastermales
(comolodescribiPlutarco).

Algunoscientficosactualesinvestigaronelgasyelaguaencontrandometano,
etano y etileno, txicos que inhalados privan al cerebro del oxgeno
provocando euforia, verborrea, excitacin, agresividad y otros sntomas
caractersticos de los estados de trance semejantes a los provocados por
gasolina y pegamentos que intoxican a los chicos suburbanos de casi todo el
mundocuandolosinhalandentrodeunabolsadeplstico.

Muchas experiencias de las llamadas msticas, visiones, profecas y

adivinaciones se logran estimulando al cerebro con rituales y supersticiones,
alcohol,hidrocarburos, anestsicos, drogas Lacombinacin delpensamien
to con la qumica, es bien recibida por las mentes ignorantes desde siempre
parapoderserefugiarenmundosilusoriosmsatractivos.

91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN?

S,ybienlargaporcierto,peropartedelCaminohasidorecorridoantes,como
dijoBuda,lassemillasdelailuminacinestnenelEgo.
Una preparacin beneficiosa es el fracaso delasilusiones, elhartazgodelos
deseos, el descubrimiento del propio personaje egosta, la comprensin del
94

condicionamiento a lo convencional, la adiccin a los propios pensamientos,

hbitos,valoraciones,proyectos,laexclusindetodoloquenoseayoylomo.

Se pueden aadir habilidades tiles para cuando el propio Ego mire hacia el
Caminoporquetodoserrecicladocomoelorden,ladisciplina,laorientacin
positiva y pragmtica,la comprensinempricay cientfica procedentedelas
comprobacioneshechasconlossentidos,lacapacidaddeescucha,laapertura
con mnimos prejuicios, el gusto por saber, el placer de la soledad, de la
precisin,lacuriosidad,larebelda,latenacidad

Todo este instrumental preparatorio, habra de ser revalidado aplicndose a

otrostemasquenosonestavezlosinteresespersonalesnisuescaladevalores
sinootrainexistenteyvacadelaqueemergelaautenticidaddelapercepcin.
Se trata de un largo proceso de autocultivo en el que el aspirante ha de ser
desmembradoyrecompuestoenelcontactoconlaEnseanza,elInstructoryla
Sanga.

92. LABUENAGENTE.II.

La buena gente es la que ayuda a los dems y evita las malas acciones. En
general,setratadegentepositiva,constructiva,creadora,bienintencionada.

Sorprende un poco cuando en el Budismo calificamos de Karma tanto a lo

positivo como a lo negativo basndonos en que ambos comportamientos son
egostas, puesto que proceden de hbitos y costumbres del pensamiento, el
sentimiento,laaccin.Estarcondicionadosparaunextremo,evitaelcontrario
unextremorechazaalotroperoalavezambossoninterdependientes.Siuno
no existe, el otro desaparece. Este dualismo es la clave del Ego y su
funcionamiento elemental excluye a otros trminos que en la realidad real,
siempreestnpresentesyfuncionancuandolamenteseabreyflexibiliza.

93. NODEBENPRACTICARZAZEN.

Esunapreguntafrecuentequesehacesobrelosniosyessipuedenmeditaro
comprender las instrucciones. Depender de la edad pero en general, se les
puede dejar acompaar alos mayores, jugandoa imitar,aguardar silencio,a
respetarloqueotroshacen.Despus,segnsuinters.Estonocomplicarsu
existenciasinoquemejorarsuatencinconcentradaysindarsecuenta,tener
 95

consciencia de las situaciones. El control sobre la postura y la respiracin,

estableceyhacecrearelcontrolsobrelasdemscuestiones.

Estasituacindequietud,sinembargo,puedeirritaryexcitaralosdeficientes
mentales precisamente por su menor control sobre la atencin y el cuerpo.
Igualmentealospacientesdecualquierdemenciayaciertosepilpticos,alos
obsesivospsiconeurticosocontrastornosespecficamentesignificativosdela
personalidad,psicosis,diversasesquizofreniasyladepresinbipolarenambas
fases.

En las depresiones reactivasproducidas porestrs, prdidasetc yansiedad,

nodebemeditarseenlosmomentosdemayoragudezaperopuedesermuytil.
Meditar perturbados por el sufrimiento o el dolor fsico notiene sentido. El
zazenescomounjuego.Estabilizarprimeramente.

En lo tocante a toda clase de neurosis de adaptacin, comportamiento,

autopercepcin,emocionabilidad,crisisdeidentidadycompensacincomolas
drogodependenciasetc., depender del grado de determinacin del propio
sujeto, intuicin, disponibilidad siendo prudente colaborar con psiclogo o
psiquiatra siempre que tengan experiencia personal del Zen y hagan
psicoterapiatranspersonal(msalldelEgo).

Laspersonascondificultadessensorialesomotoras,seas,degenerativas,por
traumatismos y las enfermedades muy graves han de ser evaluadas
individualmente.
Salvadas las pruebas de elemental prudencia y quedando obstculos que
evaluarpuedeseraconsejableaprenderelZazenparahacerlosentadosoenla
cama echados. Es necesario recordar que en el Budismo Zen cualquier
objetivo, como la curacin, entorpece la evolucin de la consciencia hacia la
profundidad.

94. LOSPODERESEXTRAORDINARIOS.

Lasleyendasdemilagrosyhechosextraordinariosconlosquementessimples
pretendan ymantienen,elensalzamientodesusadmiradosmaestros,muchas
vecesperjudicanporquesetomanensentidoliteral,alpidelaletraynoenel
simblicoypedaggico.
96

ElBudismoZen,noestinteresadoenloextraordinariosinoenloordinarioy
cotidiano,esoquenosocurreatodoelmundo.Porellonosepuedehacerotra
cosa que sonrer ante semejantes manifestaciones. Sin embargo s podemos
considerar los poderes del espritu como existentes y demostrables
cientficamenteorazonablemente.

ElentrenamientoylaPrcticaZen,ponenenjuegociertosrecursosdecambio
poco conocidos y transforma tpicos, rigideces mentales, miedos, angustias,
enfermedadesvegetativasy mentales de lasneurosisdelcomportamientoyla
personalidad.Talesbeneficiosnodebenserperseguidosportratarsedemetas
egocntricasqueocurrirnensumomentosinbuscarlas.

En el lenguaje de los antiguos y actuales maestros y practicantes

experimentados se utilizan frases con significado codificado y simblico que
ayudanalaaperturadelamente.Heaquunospocos:

Sercapacesdevolaresunindicativodelibertad.

Elevarsedelsuelonoeslevitacinsinoindependizacindelomundano.

Hacer desaparecer el mundo expresa la capacidad de cortar con

pensamientosinsistentes.
Leer en la propia mente y en las de los dems porque todos los Egos son
iguales.

Comunicarseconlosvegetalesylosanimalescomolasensibilidaddehaber
comprendido la unidad y la interdependencia de todos los seres y las
consecuenciasenelrespetohaciaellos.

Matar al Buda o a tus antecesores como realizar la Propia Naturaleza y

liberarsedelpasado.

MataratuMaestroenelsentidodenoseguirsuspasos,suEnseanza.

95. AUTOENGAO.QUERER.SABER.PODER.

Los humanos tardamos muchos aos en madurar, en progresar en el

aprendizaje adaptativo a la experiencia, a los cambios, a las edades, a los
 97

lmites.Todoelmundocreequesetratadeunapatentequelposee.Tampoco
seponeentrancedeaveriguarloynoesconsultandopsiclogosypsiquiatras
precisamente.

Aproximadamente a cada decena deaos se danunos pasos cualitativamente

diferentes, pero los esquemas infantiles son los que, con adornos, suelen
perpetuarse.Estagenteeslaquedice:yosoyas,elquemequiera,hagolo
quequiero,nadiemandaenm,megustacomosoy,.

Es proverbial la extravagancia, capricho, inestabilidad entre los llamados

sabiosdelconocimiento,delacienciacomoentrelosancianosdondehayuna
alta proporcin de personas resentidas y de mal carcter cuando podra
suponerselocontrario.Comodecaenotroartculo,lavidanoenseanadasi
noqueremosaprender.

Haypocaspersonasdespiertas.LamayoranohansalidodelCorraldesuEgo.
Por mucho que hayan viajado. Raro es el que tiene consciencia de su
consciencia,msraroelquedisponedeuncriterioparacambiarpartesdeella,
msraroquequiera,msquepueda,msanquesepa.Lamadurezcomienza
alavezqueseabandonaelEgoyseaprendeaescucharensilencio.Cuando
sabesqueloquepiensasesunproductodetuEgoyportantonoesfiable,no
valenada.

Elegocentrismonoscolocaenelprimerlugarfrentealespejo.Creemosloque
nosconviene.Sevelajaula?

96. LAVIDAYLAMUERTEI.

Aprender a vivir es aprender a morir. En la medida en que se pierden las

ilusionesyaumentaeldesapego,sepierdeeltemoralamuerte.

LosBudistas,primerovivenydespusfilosofansobrelavidaylamuerte.Los
prehumanos filosofan en lugar de vivir. Los inhumanos ni viven ni filosofan
sonsimplesrobotscuyoimplantecerebralesundiscodeconvencionalidadesy
apariencias,tpicosyprejuicios,llenodelagunassobrelamuerteylavida.

Cuantos ms objetos, situaciones, personas, creencias, costumbreshay que

abandonar,msdueleperderlotodo.
98

Los animales y las plantas no tienen objetos de apego y muchos de ellos

muerenconfacilidad,sinluchar,quizsporqueestnchocados,sinconsciencia
de muerte. Luchan y se resisten cuando hay dolor, eso s. Pero van ligeros
porque no cargan con el pasado ni con el futuro ni con el lenguaje. Sin
embargo,losmsdesarrolladospercibenlamuertetambinensmismosyen
losltimosmomentosexpresanabatimiento.

Senoshaenseadoatemeralamuerte.Somoselnicoanimalquepiensaen
la muerte mientras vive. El temor a la muerte refuerza la necesidad de
seguridadycomplicalaexistencia.

97. RELIGIONES.ENUMERACINV.

Las religiones primitivas evolucionaron a partir del animismo por el que se

creaqueplantas,animales,piedras,ycosasinanimadastenanalma,esprituy
podan influir en los Hombres. Despus se destacaron las cualidades ms
extraordinarias de cada uno de ellos, virtudes o poderes que se representan
construyndoles en madera, barro o pinturas, invocndoles o apacigundoles
conofrendasparaevitarlamalasuerteylograrlabuena.Fetiches,talismanes,
amuletos se llevaban encima con la creencia de que servan de proteccin.
Tales supersticiones se mantienen hoy da manifestando el primitivismo de
talesconvicciones.

Lacreenciaenvariosdioseseralacorriente(politesmo)queevolucionhacia
lacreenciaenunoo,entresqueeranelmismo(monotesmo)porquecuando
todaslascosassellegaronahacersagradas,sellampantesmo.

Engeneral,laorganizacindelosvaloresqueinspiranlasreligiones,sebasaen
el dualismo que significa reducirlo todo al Bien y al Mal con la creacin de
figurasbuenasymalasqueseenfrentasenentrescomolospartidariosdeunos
obien,otros.

Losdogmasocreenciasinasumibles,losritualesespecficos,conjuros,castigos
de sangre, ofrendas hacia los dioses favorables trataban de predisponer a los
buenos o de aplacar a los malos. Cada religin incluye una concepcin del
mundoypeculiaridadessobrelamuerte,resurreccinyotrasvidasposteriores.
Enumeracin(msdecien)delasactuales:
 99

China: taosmo, confucionismo y populares. frica: brujera hechicera,

espiritismo Llevadas por los esclavos a Amrica: macumba, candonbe y
vud.Nativasamericanas:aztecas,incas

Judasmo: ortodoxo conservador, reformista americano, literal,

reconstruccionista,sionista.

Hinduismo: (teistas y no teistas)AdvataVedanta,BramoSanaj,AryaSanaj,

Jainismo,Sik,YogaSidda,HareKrisna,Sivaismo,Tantrismo

Cristianismo: catolicismo ortodoxo y no ortodoxo, griegos, rusos,

americanos Protestantismo: anabaptistas, episcopalianos, presbiterianos,
luteranismo,iglesia metodista,mormona,testigosdeJehov,cienciacristiana,
adventistas,iglesiaescocesa,holandesa,alemana,inglesa,amishdeSuiza

Islam: Sunnitas, Chiitas, ismaelitas, vanabis, jariyies, sufistas, musulmanes

negros,Qurais,Salat,Sann,Setimanos,Sahadah
Budismo:AsiaCentral(mahashangika,Savavastivada,zoroastro,lamaismo)
Sudeste(Theravada,cingals,Hynayana,tantra)
Japons ( Tenday, Shingon, Zen Rinzai, Zen Soto, Tierra Pura, Nichiren 40
subsectas) Tibet (Bon, Bompo, Nyingmapa, gagyupa, Sakyapa,
Celuypa,).(LaesenciadelBudismoTibetanoestenelpoderdelosmonjes
sobreelmal,diosesyespritus,yelexorcismomgicoqueejercenparaliberar
alagentedesuinfluencia.Estelamaismoesunadelasformasdegeneradasde
budismo.)

Shintoismojapons(Konkokyo,Tenrikyo,kokastai,sokagakai,)

98. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADIII.

El que pide ayuda, como es preceptivo (un gesto de humildad a nadie

orgulloso le agrada pedir), su propia experiencia del Camino apoyado en el
maestro,lasEnseanzasyloscompaeros(TomadeRefugio),levaaorientar
pocoapocohacialanormalidadporqueencuantoseprofundizasomeramente,
se cae en la cuenta, con estudios o sin ellos, de las articulaciones egostas,
valores,arquetiposqueocultanlacodicia,lacompetitividad,laagresividad,
elnegocio (negacindel ocio),la tensin dellogro ylasmetasparatodo,los
100

objetivos del placer, los medios ilusorios de la supuesta felicidad, la

autojustificacin de sus hechos, el autoengao constante, la esclavitud y
sometimiento dependiente de su Ego y el cinismo y la hipocresa de las
estrategias tan evidentes y contradictorias que una incipiente coherencia
comienza a debilitar sin esfuerzo, rechazando al Ego y al mundo donde
predominan y buscando la normalidad consistenteenevitarlo antes criticado
sino afirmando la emergencia de un nuevo y liberador criterio fundado en la
unidaddetodaslascosas,lainterdependenciapuestoqueunassesirvenaotras
sin exterminarse desde millones de aos, la compasin, la comprensin, las
emociones de cada momento frescas cada segundo que la convencionalidad
nunca podr poner nombre y dominar, el respeto con que funciona la
naturaleza delCosmos y lanuestrapropia,queeslamisma,yqueatendiday
practicadasurgecomosabidurainnata.
 101

(Paramsdetallesleerellibron8deestamismacoleccincuyasegundaparte
analiza comparativamente los mencionadosvaloresutilizando eltema de la
salud mental, la neurosis bsica y la normalizacin en mi contribucin a la
PsicoterapiaTranspersonal).
102

99. NIESTO,NILOOTRO.

Resultaunpococonfusalaexpresinniestonilootroqueeselltimodelos
cincopasos,GOI,enelZen.Niunextremoniotro.Noelegir.Tenemoselsiy
tenemos elno.Puesnisninoeslomsabiertoyevolucionadoaunqueels
contengaalnoyelnoalscomolalgicaBudistanosdescubrisuperandola
rigidezde,elsnopuedeserelnoyelno,nopuedeserels.

Yoytsloestamosseparadosenlaspalabrasperoyosoytyteresyoen
muchosaspectos.Puesbien,juntosniencerradosenyosloniafuerajuntos,
encontramoslasituacinqueincluyatodas.

Caso prctico: sabemos que cazadores, ganaderos, zologos y ecologistas

tieneninters todos,por losbosques y losanimalesperocada gruposostiene
intereses distintos. Como es un solo asunto y varios intereses, el conflicto es
seguro y con muchos no caben razonamientos. En realidad los interlocutores
sonlospoderesylasvoluntades.ElpoderdelosGrandesEgosponeendifcil
situacinalospequeosEgossinpoderperocuyosganadostienenquecomer
parasobreviviryporlotantoelbosqueesunbienutilitarioylosanimalesun
lujoquecompiteconelpasto.

Ningunadelaspartesenconflictotienederechoaexcluiraningunaotradelas
partesloquesignificaqueeltirayafloja,lastensionesporpocasyancdotas,
el peso de unos factores y otros convierte a la situacin en algo abierto y
flexible,a veces armnica en una modalidad queno significallevarse bien ni
estar flipados sino lo que ocurre es lo real. Slo lo que puede ocurrir est
ocurriendoynuncaeslomismo.

100. CRTICASAFECTUOSAS.

Cuando se habla del Zen, sale a relucir la coleccin de tpicos del almacn
comn del ciudadano corriente que manifiesta su ignorancia con cierta
incomodidad. Es muy parecido a la actitud del interlocutor que se inquieta
cuandosabequetuprofesineslapsiquiatra.Meestarestudiando,no?

Yalocomprendestodo?,Yaeresperfecto?,Yalevitas?,Yanosufrespor
nada?,Meditartodoeldatienequesermuyaburrido,no?Estsmsalldel
 103

Bien y del Mal? Cmo se siente uno en posesin de la Verdad? Eres un

Iluminado?CreaquelosBudistasnonotaneldolor!

Simplementehaypersonasquesesientenmalcuandotratanconalguienquese
ocupadecosasque no conocen. Separece alqueconoceaunruso y ledice
amistosamente, troika! Balalaica! Kiosko!... y Ensaladilla rusa! Vodka!
Cosacos!...Comosimanejaraelidioma.

Estos tpicos no tienen que ver con la experiencia Zen y como es una
experiencia, difcilmente se puede conversar sobre ella. El nico camino es
comprobarporunomismosisusdudastienenfundamento.

La conviccin sobre la eficacia del Zen en alguien, es tan grande que

quisiramosquenadieseloperdierayseguramenteestaactitudresulteunpoco
arrogante,almenosinquietaalcuriosomenordiletante.Elcuriosomayortiene
mscorajeydaelpasoalcontactodirecto.Otracosaesquetengacuerdapara
algntiempo.
LamayoradenosotroslosPracticantesoscilamosentrelailusinylarealidad,
elEgoyelnoEgo.Loquenospareceimportantenoestantoellogrocomoel
Camino. Se dice que la perfeccin no existe aunque si el Camino. La lluvia
persistente. Cuando hay unificacin aunque sea un solo segundo, cada
momentopresente,esoesperfeccin.Todocambiaconstantemente.ElEgono
loadmite.Creacontinuidadusandolamemoria.Enlaunidad,noDos,nohay
EgooIluminacin.

101. MAESTROYPRINCIPIANTE.

Comocualquierotrocontactodeaprendizaje,elprincipianteleabordaconsus
adiestramientos,costumbres,modelos,posturas,tpicosegostas.

Haya predisposicinono, rechazooaceptacin,unilateralomutua,lascosas

tiendenaextremarsesobretodoenpersonalidadesemocionalmenteinestables,
apasionadas, desde la huida y la crtica ms destructiva al deslumbramiento
amoroso.

Cuando se espera que ocurran cosas extraordinarias, se proyectan deseos de

que el maestro se comporte segn deseos de aprobacin, valoracin ydems
expectativas ideales y egostas. Las tpicas defensas del Ego son
104

interpretaciones segn conveniencias, as, se inventan razones, se lucha, se

niega o se miente, se culpa, se reprime, se idealiza, se imagina, se sublima
creativamente, se protege, se huye que son las claves de la soberbia, el
orgullo,laimportanciapersonal,laautoimagenqueexpresanelsufrimiento
cuandonohayapertura,generosidadPrcticaensuma.

Lajustaactitudcorrespondea no buscarafecto niintimidad puestoquees el

desapego, lo que hay que practicar. No conviene olvidar que el Zen no es ni
psicoanlisiscomoalgunosprofesionaleshanescritoyhancredoentenderpor
faltadePrctica,porcreerqueesposibleentendersinpracticarlasEnseanzas
de los Budas. Aunque el trabajo de autoobservacin ocurra, no es ms
importantequelarealizacindelaPropiaNaturaleza.

ElMaestroeInstructorZen,nodanconsejospersonales,noestninteresados
enconocerlavidapersonaldelaspirante,msbienalcontrario,promuevenla
impersonalidad, la neutralidad, la imparcialidad, el Desapego sin por qu ni
paraqu,sinobjetivodelogroniganancia.

102. ACCINYREACCIN.

Unaclaraexplicacindelcondicionamientoegtico,ladaelbinomioestmulo
respuesta equivalente al de accinreaccin. A uno le sigue la otra
automticamente,sinconsciencia,sincontrol.

Cuando el instructor llama la atencin al practicante con una crtica o una

correccin que funciona como estmulo, inmediatamente el Ego del
principianteseencabrita(orgullopersonal)conunarespuestaperceptiblepara
ambosenlaquesedisculpaojustifica.Esque,ya,peroyocreaque

Si la respuesta no es inmediata, al principiante le da tiempo a elaborar su

reaccin con razonamientos o haciendo crticas al instructor. Si tales crticas
pasan a tercer plano que es el del comentario a otros, el aprendiz est poco
dotado para esta parte del entrenamiento Zen debiendo considerarse esta
conductacomofaltagrave.

Palabras,conceptos,juicios,crticas,categoras,creenciassonlosapegosde
lapersonaenlosqueseasientasuEgohabitualmecnicamente.Estoeskarma,
dependencia,esclavitud.
 105

103. LOQUEENSEALAVIDA.

Alolargodelaexistencia,omosalosmayoresafirmarlomuchoqueensea
lavida,lavidaeslamejoruniversidadyotrostpicossemejantes.

Laexistencia,nolavida,ensealaspequeasygrandesilusiones,laspequeas
y grandes desilusiones.A ellonosensean las conversaciones yloslibros, la
televisin y las pelculas. Nos ensean a imaginar y a soar situaciones de
bienestarydefelicidadcompleta, buenos sentimientos deamistadydeamor,
aspiraciones y ambiciones lcitas y meritorias que son intentadas con todo
idealismoybuenaintencin,parairsetransformandoenexperienciasdedolor,
sufrimiento, frustracin, descontento que no nos ensearon a elaborar. No
pudiendo aceptarlas, intentamos quitarlas de encima atribuyndoselas a
personas, situaciones, fatalidad, mala suerte, destino pero difcilmente a
nuestrapropiamaneradeverlascosas.

Para el Budismo Zen, esta es una etapa de mxima importancia. Tanta tiene,
quesinellanopodramospasaralasiguientepuestoquecontieneloqueBuda
llamabalassemillasdelDespertaralavida,aloscambios,lossufrimientos.

La gente mayor experimentada y el Zen coinciden en algunas cosas. Dicen:

todollegaytodopasa.Nohaymalquecienaosdure.Tengasloquetengas,
nadatevasallevar.Tantotienes,tantovales.Lavidaesunsueo,unvallede
lgrimas.Elbuenotienecastigoyelmalosuerteetc.

Pero el Zen aade algo que no conocen los mayores: cambia de mente y
vivirs. Muere para tu Egosmo y vivirs. Desapgate de tus preferencias,
ambiciones, manas, delirios desembarzate de ellos y vivirs. Saldelos
sueos y entra en larealidad.No hayvidafueradetu PropiaNaturaleza.No
confundas tu Naturaleza con tu Condicin. Tu Naturaleza es vivir, tu
Condicin,lograr.

104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE.

La mente humana comenz a hacerse preguntas a medida que observaba el

funcionamiento de la naturaleza en su propia y natural menteespejo,
106

atribuyendograndesyverdaderospoderesalcielo,lasmontaas,losrboles,
los animales en una gran mezcla, segn las regiones que poblaba. Esta
confusin de los pensamientos, esta dispersin de los poderes los haca
deseables evolucionando hacia la creacin de grupos y clases de divinidades
concretasyabstractas,mezcladasodeformes,familiasdediosesconrepartode
funcionesetc.,resultadodelaproyeccindelapropiamentedeloshumanos
enevolucin.Asescomoelhombrecreaalosdiosesperoresultamseficazy
teatralinvertirelinventohacindolescreadoresalosdioses.Posiblementecon
la reduccin de los dioses a uno solo con atributos de varios se aunase la
multiplicidaddivina,animalyhumana,loabstractoyloconcretorespondiendo
atodaslaspreguntasincontestables.
Hace varios siglos, como en otras ocasiones de la evolucin de la mente, el
Hombreintentaindependizarsedesututelaporquehaencontradoporsmismo
la respuesta a algunas de sus preguntas, aunque se trate de una pequesima
proporcindelospobladoresdelatierra.

105. YLASDIVERSIONES?I.

Hayquiendice:meditarestmuybienperotambinpuededivertirseuno,no?
Unaeducacinmalorientadanoshahechoidentificarladiversinconelmal.
Esto en Occidente y de manera automtica lo proyectan hacia todo lo que
signifiqueobediencia,normaodisciplina.EnelZensehuyedelossacrificios
aunque no del esfuerzo. Decir pues, disciplina, orden, esfuerzo, precisin,
coherencianoexcluyelaalegra,ladiversin,elbienestar.

Las diversiones convencionales son inventos separadosdelarealidad, acada

generacinms,porquevandependiendodelosimplementos,losaparatos,la
tecnologa de la diversin. Cada invento tiene un soporte natural e instintivo
que no se ensea y es irreconocible. La clavebsica,afecta a lasemociones,
negativas como el hambre, la sed, el fro y el calor extremos, el sexo, la
competitividad en el sexo y la jefatura, la caza, la pesca, la recoleccin, la
defensaetc. Esto, refirindome a una sociedad medieval o primitiva, tribal,
que se mantiene con lo justo y se mueve por el miedo a no conseguir los
objetivosnombradosporquesignificaranopodersobrevivir.

Aspues,pareceserelmiedo,elfactorcomn,laemocinbsica,laansiedad
de no tener o imaginar no tener lo necesario o bien perderlo o imaginar
perderlo. Esto es el sufrimiento. Por el contrario conseguir estos objetivos
 107

producelasemocionespositivas,agradables,placenterasdelbienestarcomola
alegrayelbuenhumor.

106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA.

Cuandosomos principiantescreemos que setrata de algoextraordinariopero

estansencillocomocomer.Digobien,comocomer,andar,conducir,cocinar,
lavarse,orinaryhastapensar.Lacondicinesnomezclar,esdecirnopensar
mientrascomemos.Yalahoradepensar,slopensar,comersinpensar,correr
sinpensaretc.Oslouninstanteporqueencasocontrarioelpensamientose
adueardelaaccin.

SetratadehacerloquehayaquehacereintentarhacerlosinEgo.Asnohay
nadiequelohaga.Eshecho.Elproblemaestpues,enlainterferenciaconlo
personal porque deja de ser natural y csmico, porque se separa lo que est
junto.Yoylomoseconviertenenuntrminoyluego,todolodems.Loreal
noesas.Nohayunsujetoyunobjetomanipulableporqueyaestabanunidos
previamente.Yaeraninterdependientes.Nodos.

Loimportanteescmohacemoslascosasunavezquelamentehafijadoelqu
yelparaqu.Cmohacerlas?Lomejorquepodamos,comosifueralaltima
cosadenuestravida,contotalatencinconcentrada,adiestradaas.Cortando
inmediatamenteconcualquierdistraccindelpensamiento.

Cuando se practica esta unidad (nodos), esta fusin, esta dedicacin de la

energa al contacto, hay armona y la iluminacin de los seres se comunica
experimentndosedirectaydesinteresadamente.
Dondemsclaraylimpiamenteocurreesenelcontactoconlanaturaleza,con
los seres vivos vegetales y animales cuyo lenguaje sensorial es tan afn. Les
omos, vemos, tocamos, olemos, comemos, criamos, cuidamos, nos sirven y
servimos

107. PARAQUINESELZEN?II.

Libertad,autonoma,lucidez,maduracin,autorrealizacinConelbuenuso
delacuriosidad,larebelda,laaficinporlacomprensinglobal,elesfuerzo,
latenacidad
108

En posicin de rechazo a la esclavitud del mecanismo mental robotizado y

condicionado.
De rechazo al sometimiento o a la resignacin o la dependencia o la
infantilizacindeunasociedadsobreprotectoracuyapropuestaeselbienestar
porelconsumodecosasypersonasquealavezvendeelestrs.
De rechazo de la vida como si fuera una pelcula de fracasos y xitos, de
ganadores y perdedores, de buena y mala suerte y de afirmacin de la vida
comogranaventuradeldescubrimientodelpropiosmismo.

108. ADOLESCENCIAMENTALYMADUREZ.

Son caractersticas de la adolescencia el enfrentamiento con los adultos y la

rupturadelasnormas.

Estamosenunapocaadolescente,unapocaderetrasomentalajuzgarporla
banalidad imperante, el hedonismo y la indisciplina. La lista de parientes del
cinismoproduciraaburrimiento.

EstascaractersticasseconviertenenlospretendientesalCaminodelBudismo
Zenenelqueeljuegodelasnormasdebeserseguidoconesfuerzo,disciplina
y precisin. Junto a esto, el voluntario sometimiento, ms all del orgullo
personal,alosinstructores,caracterizaelolvidodeunomismo,lamadurez.

109. ENFERMEDADESDELAMENTEII.

Lasenfermedadesmentalestienenvariascausasposiblestambincombinables
entre s. Entre ellas, los accidentes craneales, el mal funcionamiento de las
hormonas, las intoxicaciones por alimentos, venenos, medicamentos, por
tumores, por metales, por drogas, por estrs o agotamiento energtico, por
prdidasdeallegados,defortuna,detrabajo,traumasemocionales,vejez

Todosconocemos otrasinfluencias para bienyparamalcomolasdelaluna,

los gases, vientos, el sol, fases geolgicas, cercana de alta tensin elctrica,
corrientessubterrneas,electrodomsticos,telefonamvil,radiacin,etc.

En resumen,todoslos seresvivosycosasestamos influenciados pormuchos

 109

factores porque la vida es algo muy sensible que se modifica y se restaura

buscando equilibrio. Hay influencias creadoras y saludables como la
eliminacindelasprisasylasambiciones,lasrelacionesapaciblesyescasas,la
autonoma,buenaalimentacin,contactoconlanaturaleza(nopasearsintocar,
cultivar la tierra), ejercicio fsico, la austeridad influencias placenterasy
curativasoestabilizadoras.

El enfoque mdico ms completo es el global, el que unifica mentecuerpo

cosmos, pero por lo mismo el ms difcil, el de equipo multidisciplinar bien
dotado tecnolgicamente y trabajando sin prisas. Es un tipo de adelanto que
llegaralgnda.

ElBudismoZenintentaevitarlasenfermedadesydisponerdeunabuenasalud
evolucionando la Prctica desde un Egocentrismo verbalista a un
Cosmocentrismoexperimental.

110. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZENI.

Son los que nos ayudan en el Camino, transmitindonos lo que han

experimentado yleshasidotransmitidoporsusmaestrosyaestoslossuyos,
as directamente hasta el mismo Buda. Esto quiere decir que los libros no
bastan, que practicar por cuanta propia tampoco puesto que es muy fcil
engaarse.
110

Tampoco significa que existan frmulas secretas. Esta Escuela practica el

puoabierto.Otracosaesquemuchasfrasestenganlecturasdistintasacada
pasoalaprofundidad.LalneadirectahastaBudaesunagenealogaolneade
sucesin, linaje de los Budas maestros o de la Transmisin, el Katsumyaku,
documentodeunmetrodelargo, selladoconelsellodelaTransmisinylos
nombres del linaje de maestros a que perteneces a lo largo de casi cien
 111

generacionesquerecibescuandoeresordenadomonje.

LoqueelmaestrotetransmitedelDarmaeslorecibidoasuvezmatizadopor
supropiaexperienciaylotraspasaISHINDENSHIN,deesprituaesprituo
de corazn a corazn, centro del Hombre, de su propia Naturaleza como
transmiten los padres a los hijos, el profesor a los alumnos, el gua a sus
aprendices.

El aprendiz bien dotado es una esponja que recoge cuanto le llega, cosa
imposiblededescubrirpuestoqueeselorigenmanifestadoatodoslosniveles,
la sabidura de los escritos de los maestros de la tradicin, los contactos con
otrosmaestros,laconstanciaconeltuyohastalaextincin,elencuentrofugaz,
elabrazo,losgestos,laconvivencia

Ambos,maestroydiscpulo,seobservanyaprendenunodeotro,semuestrany
seocultan,sedisfrazan,setantean,dicenscuandoesnoynocuandoesques
hastallegaralacomunicacinsinpalabras.Setratadeunaaventuracontodos
losmediosdisponibles,unacontecimientointuitivodiferenteyalavezidntico
encadacasopueslasrelacionesentreellossontanpeculiaresquesloelloslas
distinguen,porestonohaycomparacionesposibles,sonntimascomoninguna.

111. MSALLDEBIENYDEMAL.

AalgunoscrticosdelBudismolespareceexcesivoesodemsalldelBien
ydel Mal. Si supieranquetambin decimosmsalldemsall,nopodran
soportarlo.

Como no se trata de irritar a nadie, sino al contrario, explicar que su

significadosealaelclsicodualismosuperadoenmsalldelosdualismos,
de los opuestos, de las exclusiones tericas, los dogmas ms all de lo
sagradoyloprofano,delprncipeydelmendigo,decategorasconvencionales,
delSydelNo.Esingenuocreerquelascosassedividenenestoyenlootro,
y aqu acab todo. Conmigo o contra m, todo o nada es muy neurtico,
primitivo,etc.Enlanaturalezanohaynadadeestoyeslapropianaturalezala
quesetrataderealizar.

Elqueseocupadelbienydelmaldelossemejantes,parteendossumentey
sucorazn(espritu).Lacrtica,debilita.
112

112. AYUDAYEXPERIENCIA.

La utilidad de la experiencia directa, concreta, elemental, prctica, manual y

contodoalavista,esunasuntoenelquetodospodramosestardeacuerdo
porque tiene valor para todo el mundo y en todo el mundo. Una teora sin
prctica no tiene sentido. Fiarnos de los que han experimentado antes, con
buenos resultados y durante generaciones es el mtodo cientfico de la
verificacin,lademostracin.

ElZenes,igualmente,unmtodoexperimental.Descansamosenlaexperiencia
de otro del que decimos que va delante. Seguimos sus pasos con nuestros
propiospies.Eselguaporqueestuvoallantesyvolvi.

Amododehomenaje,comosehacecontodoslosmaestrosaquienesestamos
agradecidos, quiero nombrar a hombres y mujeres que colaboraron con esta
Sangaensendonosloquenosabamos,atratarconlovivoadecuadamente:

Geniasobrelahuerta.
NelyBenitoconloscorderos.
TonioyAgustncongallinaseinvernadero.
EduardoyAvellanoconlaabejas.
Robertoconelhierro.
Tomsconlosrboles.
AlfredoyCsarconlacarpintera.
Enriqueconlascarpas,
Ylosquenorecuerdo
.
Gentegenerosa,decidida,disponibleycapazdehacerfcillodifcil.
113. LACONSCIENCIAORIGINALI.

La Consciencia Original es congnita, es decir, que nacemos con ella, que

forma parte de nuestro cuerpo y ha sido transmitida genticamente como
herencia de la especie humana con caractersticas de otras muchas especies
desdeelgusanoalchimpancconelquecoincidimosenelnoventayochopor
cientodelosgenes.
Esto quiere decir que el cuerpo es la forma en la que se manifiesta esta
funcin tan ilimitada y general, global o csmica que es la consciencia. Es
 113

simplistacreerqueestenelcerebro,aunqueesteseaelGranColector,sinlas
vasnerviosasdelasensibilidad,elmovimiento,laposicin,lacoordinacin,el
equilibrio, me refiero a una visin global de la consciencia que no es slo
pensamiento ni percepcin, ni apercepcin en conjunto receptores, elabo
radoresyemisores.
Porlomismo,elcuerpohumanotampocotienesentidosinlosseresemisoresa
suvezdeestmulos.Elodonotienesentido,noessentidosinelsonido(se
habra atrofiado), la visin sin la luz y la imagen Pero al ser inseparables
objetosysentidos,todoesinseparable.Elcuerpo,pues,estiluminado(tienela
lucidezdelCosmos),comoloestnlosseres,vegetalesyanimales,porqueest
en cada ser esta Consciencia Csmica y Natural que es lo mismo que decir
interdependencia, afinidad, identidad, Unidad La Unidad estable ante los
cambios,sabiayarmnica.

114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL.

Un grupo de sabios reconocidos, concluy sus conversaciones en las que se

tratabadeencontrarelmayorproblemadelmundodefinalesdelsigloveinte,
diciendoqueeralaInercia.

Se trata de una fuerza enorme que, sin resistencia que la frene, genera
aceleracin. El estado de cosas, el stablishmen, la costumbre, los
interesescreadosyexpresionessemejantes,sostienenengrasadaslasruedas
demsdelomismo,elsostenimientodeloconocidoqueevitalaevoluciny
loscambios,ahogandotodainiciativa,movimientooreaccin.

115. LAIDENTIDADPROPIA.

La energa no se crea ni se destruye, slo se transforma, (va de forma en

forma).Unfalsoconocimientoaclaradorecientementealhacerequivalentesla
energa yla materia,creydistinguir entreloque seveayloquenoramos
capaces de ver, llamndolo materia y espritu. Este falso conocimiento, ha
continuado acuando conceptos alrededor de las separaciones porque
distinguientrehumano y animal, ydespus opuso lo racionalaloirracional
identificandoloespiritual,humano,racionalconlobuenoyloopuesto(pura
fantasa)conlomalo.Assehaidoconstruyendounafalsarealidad,apariencia
114

de realidad, bien articulada con dualismo, oposiciones, antagonismos, luchas,

conflictosyexclusiones,cuandoenlanaturalezaocosmosnoexistenadade
eso.
Elespacioyeltiempocomoconceptoslimitadores,inventadosporelHombre,
hanvenidoaenriquecereseestadodecosasdesdelasquelaIdentidadpersonal
se construye con prejuicios. Un Ego comienza a construirse algo antes de
nacer.Cuandonospreguntamosquiensoyyo,nonoscontestamosque,eldel
ltimo ao, sino el de toda la existencia. Pero la existencia est ligada a los
padres, por lo que no somos seres por s mismos sino a la vez, nuestros
antecesores.Peronuestrosantecesoresasciendenhacialosmonos,losreptiles,
lospeces,losgusanos,Esloquedicenuestromapagenticoeneltiempode
millonesdeaosdeinterdependenciaenelCosmos.
Sicontestamosdesdeelconceptodeespaciosomoselnombre,elapellidodel
pueblo,elpas,el continente,elmundo,elsistemasolar,elcosmos.
Sercoherentesyprofundosconlailimitacincsmicadeltiempoydelespacio
es percibirla unidadentretodoslosseresycosas,abandonarlosprejuiciosy
diferencias,realizarnuestrapropianaturalezacomnatodoslosseresycosas,
enelrespeto,laadmiracin,elagradecimiento,elcuidadoportodosellos.

116. IMAGINACINCOMPULSIVA.II.HACIENDOMUNDOSBASURA.

La realidad y la ficcin son tan similares que se mezclan potencindose

mutuamente, alimentndose mutuamente hasta la confusin. Ambas se
autojustifican y protegen porque son rentables: narcotrfico, prostitucin,
escndalo, terrorismo, asesinatos en familia, mafias, polticos pervertidos,
secuestros son temas comunes. Todo es aceptable. Hasta la gente seria
cobra por contar sus cosas. Todo permitido porque es espectculo (qu
palabra!)pero,quinlodistingue?Dndeestnlascausasprofundas?

Todo esto, en trminos Budistas es el Karma. Las causas se convierten en

efectos, los efectos en causas, las causas en efectos imparable,
interminablemente, mientras los planteamientos se mantengan y se pongan
parchesbienintencionados.Todaslaspartessesientenlegitimadasenestaserie
krmica de acciones y reacciones, de competicin, de objetivos en guerra.
Guerradepalabras,depolticas,dereligiones,derazas,desangresperoesas
son las excusas porque los autnticos motivos son la energa que se necesita
paraexistenciasdevotantesalosqueseleshacondicionadoparavotarporel
despilfarroacompaantedelabuenavida.Elpetrleo,eloro,elcarbn,los
 115

diamantes,sonelpoder.

EnlaHistoriahahabidodocenasdemomentossemejantesconoportunidades
tericas diversas de civilizaciones diferentes pero el poder escoge siempre el
poderqueasociadoalmiedosonfuerzasinvencibles.Taldebideocurrircon
GreciayRoma.Estaeligicaminosproductivosdeldominio,lacolonizacin
entodoslossentidosaportandountipodecivilizacin.

Hoydalacompetenciaentrebloqueseconmicossigueelmismoesquemade
conseguir la hegemona, el liderazgo ola jefatura de reas cadavez mayores
del mundo. Falta por ejercitar el tercer factor. Frente a unilateralidad
multilateralidad (con muchos lados los enfrentamientos no se encuentran, el
tringulo,elcuadrado,sehacecircunferencia)fundadaenlapaz,laconcordia,
el respeto, la atencin, la solidaridad, las ayudas, la flexibilidad, ceder algo
todosenpactosfamiliares,laborales,religiosos,polticos,culturales

117. ELREADELOSPRINCIPIOS.

ElEgosmoesdestructivo.Esalgoquevemosadiario.ElEgocentrismo,esode
que el centro sea mi Ego y lo mo, y el resto sea todo lo dems (dualismo)
convierteenexcluidotodolodemsamenosqueseagananciaparamiEgo.Y
hay muchas formas de ganar perolasbsicassiempresonlasmismas:poder,
fortuna,fama,prestigioaquestlafuerza.Tambinhaymuchasmanerasde
quitarles a los dems lo que les sostiene. Aprendemos desde pequeos a
quedarnos con algo ajeno sin darnos cuenta porque el pecado, el honor, el
castigoyanosonmodernos.Hoysepresumedemalo,decruel.Hoyquitamos
fcilmente dinero, prestigio, fama, cosas que se pueden quitar en un
comentario,unchisme,unaancdota,unarevista,televisin,tertuliamedios
queacabanconelrespetoatodoylafuerza,elprestigio,elpoderolaley,no
pueden evitarlo o no quieren porque forman parte del mismo Teatro del
Mundo,esdecir,obtienenalgo.
Cuandosehacencomentarioscrticospensamosenlosgrandesyparaellosson
todaslasculpas,paralosmuyadinerados,muyfamosos,muyprestigiosos,muy
poderosos,Peroobservemosquesomosellos.Elniveldevidaquedefienden,
el Estado del Bienestar que prometen, proponen y logran es el Estado del
Malestardeaquellosacuyacostaleobtenemos.NuestroBienestar,noBienser,
sino bienestar, les cuesta el hambre, la salud y la vida al ochenta por ciento.
Esosqueviven,yesmucho,conunsoloEuroalda.Lastierras,losmares,los
116

aires,losbosques,losanimales,lospueblosgimenconunavozquenoseoye
porpartedelosquesehacenlossordos.
LosPrincipiosautnticos,comosuolvidadonombreindica,sonlasbasesdela
vidayanombradas:elagua,elaire,latierraytodocuantoestenella.
Hagan lo que hagan los dems, el practicante del Budismo Zen trata de ser
austero distinguiendo entre necesidades y deseos, evitando la mente
consumidorayahorrandoenergapropiayajenaqueescomolavidahapodido
evolucionardesdehacecientosdemillonesdeaos.

118. LAEDUCACINZENII.

Encontraseconunmaterialhumanocuyamenteesttanmaleducadasitaal
instructorfrentealsmbolodelaflorquenacedelaroca,esdecir,quean
no habiendo posibilidades racionales,el trabajopuede se hecho.Elinstructor
da la ayuda MUSHOTOKU,sin esperar nada. ElEgo, lapersonalidad es una
ilusin,esalgocreadoartificialmente,enrealidadnoexisteyloquenoexiste
nodebeseranalizado.

Lavisindelestadodeldesarrollodelagente,loquesida,esunadeprimente
imagen de la formacin, educacin, instruccin de sus mentescuerpos de
manera que la presa resulta fcil a los parsitos de los placeres fciles, las
perversiones,lasadiccionesatodaclasedecostumbresinfantilesyneurosis
117
118

de la imaginacin escasa con los que se quiere llenar la existencia. Ya se

encargan los traficantes de mayor imaginacin de informar de lo in y de lo
out, de lo diver y de lo chungo o marrn a los dciles y domesticados
consumidores.

119. NOINTERVENCIN.

Qu es intervenir sino introducir los propios deseos, opiniones, puntos de

vistaeinteresesdelEgo?

Nointerveniresnomodificarlamarchadelascosasperonoslodelascosas
humanas que son valores subjetivos y personales sino de las reales y
verdaderascosas,lasquesoncomoson.
No modificar lo real y natural es respetar su naturaleza, su sabidura, sus
formas y funciones, vitalidad y riqueza construida en millones de aos, no
contaminar su lugar en el Cosmos, sus relaciones con las dems cosas y
seresilimitadamente.

Quienesoqusomosparamodificaralgodeesto?

Los sujetos cegados por su ignorancia egocntrica, no pueden verlo. Encada

ocasinquetienen,proyectansusmentesproductivas,buscadorasdeganancia
paraexplotarcuantotocan.

120. LAHUMILDAD.

Sepracticalavirtudyelmritodelahumildadcuandosereconocenanteuno
mismo o ante otros, limitaciones propias que son errores, maldades
ignorancia,alfinyalcabo,egosmo.

Este ejercicio es difcil de hacer aunque slo sea en esta primera parte de
consciencia, menos an si hay pesar, arrepentimiento de la exaltacin de la
propiaimagenconaltanera,presuncin,chulera,prepotenciaetc.,porquese
ofrece la posibilidad de ser enjuiciado y condenado, criticado o ridiculizado,
perdiendo papel social y autoestima. Por todo, ha ido dejndose debilitar el
pruritodemejorarencualidades.

En el Zen, la humildad aparece espontneamente y sin esfuerzo cuando el

 119

practicante no tiene manera de escapar del cmulo de constantes

comprobacionesaquedaocasintodoEgosiaprendemoslaautoobservacin.
El desconocimiento, la ignorancia sobre la adecuada manera de realizar esa
identificacin,nosrefuerzalaignorancia.

121. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTEII.

Cuandocomprendemosqueelorigencomndetodoeslanaturaleza,noslo
sufrimos menos sino que podemos usar las palabras sin riesgo. Cuando las
palabras y los conceptos se individualizan y se convierten en opiniones,
creencias, jerarquas, competencias, diferencias entonces se crea conflicto,
fronteras,confrontacin,lucha,odiosysemataysemuere.Estoeslograve,la
tendenciaalaexclusin,laprdidadelentendimientoylaarmonaoriginalen
lanaturaleza.

EnOccidenteelblancoessmbolodepureza,enorientedemuerte.Haytantas
interpretaciones como cdigos culturales. En cada mente otro mundo de
opinionesycrticas.Sinembargotodassonegocntricas,nocosmocntricas.

Lassupersticiones,contradictoriasentres,cambianelsignificadodelascosas.
Loqueaqullamamosmalasuerte,enotrolugareselresultadodeuncastigo
divino,deundios,unvolcn,unanimaltotmico,unhorscopo,haberpasado
pordebajodeunaescalera,desoralascartas,lospososdelcaf,laslneasde
la mano, las varillas, las tabas, los huesos de los antecesores, los espritus y
cientos y cientos de explicaciones mgicas vigentes, en mundos de primera
clase,desegundaydetercera.
Cmo averiguar por uno mismo qu es apariencia y qu es verdad? Las
supersticiones desaparecen en los estudios, los prejuicios en los viajes, los
miedosinvestigandocientficamenteCuandoelestanqueseseca,lospeces
quedansobreelsuelo.

Sehablagratuitamentecomosilasopinionesdequiennotieneexperienciade
lo que dice, tuviera algn valor. El ignorante es osado y otro ignorante que
escucha,ledisiente.Interminableyabsurdo.
Lo que es nada para unos es todo para otros. Orgullo, amor propio,
prepotencia,engreimientosontrampasquesedisparanfcilmentecuandose
toca ese asunto que cada uno tiene como el ms importante. Simple
subjetividad.
120

122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERACIN.

Todos los enfoques dualistas, polares o extremos son falsos porque no son
realessino,simplemente,esquemticos.Asquelosusar.Segnlosobjetivos
delaeducacin,losmediosvaran,lasorganizacionessondistintas.

Por un lado cuando el objetivo perseguido verbal e intelectual es el xito

profesional, alprincipioseadquieren unosconocimientos generalesalosque
siguen unos pocos aos de especializacin en un tema, oficio o carrera
generalmente escogida por sus ventajas econmicas o de prestigio, por
disponerdepuestoescolaropormoda.Raravezpormotivosvocacionalespor
otra parte muy mal entendidos. Ms que educacin puede tachrsela de
instruccincorriendoacargodelinteresadoprocurarseundesarrollocultural.
Esteeselcaminoparalaadaptacinconvencionalaunmedioconvencional,en
unaculturadeterminadaydeterminantedeclase,tpicamenterepletadesueos
eilusionesdefelicidadybienvivirquelaexperienciaposteriortransformaren
la conocida defraudacin, insatisfaccin, desilusin y sufrimiento de mayora
menorintensidadacompensardemanerasigualmentetpicas.

Por el otro lado est la posibilidad de una educacin idealista igualmente

dirigida aunque de mayor profundidad y extensin, de carcter humanstico
cientfica, integradora como principal objetivo. En ella es la experimentacin
sensorial y de percepcin, el centro de inters pedaggico con el que se
descubrirn las posteriores proyecciones profesionales. En estos dos casos el
obstculo mayor est en que siendo la adolescencia y la juventud las edades
ms significadas,ambos estiloschocarnconlasdosinclinaciones tpicasde
estasedadescualessonlaoposicinalasreglas,normasyadultos,juntoalas
irrefrenablespasionesdeladiversinquebanalizarntodoesfuerzo.

La solucin eclctica mezcla ambos estilos con mayor o menor acierto

confiandoenqueelclimaconfesional,elambiente,ladisciplina,elejemplo,la
arquitectura de las instituciones condicionen inconscientemente hacia
actitudes valiosas para cada variedad (e inspiren y entrenen para salidas
constructivasenlosmomentosdecrisis,habraqueaadir).
Quizs la educacin sea algo a lo que slo el adulto experimentado pueda
acceder recuperando su libertad dirigida por el egosmo reinante. Es la
peregrinacinquevadesdelaignoranciaalalucidez.
 121

123. TICAYMORALI.

Son ejercicios del recto pensar, sentir y actuar. El recto, correcto, adecuado
ejercicio, tiene que ajustarse a unas normas y cuando lo hace, se ajusta, se
llamajusto.Peronormasyreglasvaranconlacultura,losconocimientos,las
religiones, las disciplinas de donde se proviene, habindose absorbido
(condicionamiento) automticamente o bien adquirindolas a travs de una
bsqueda.

Criticar o autocriticarse sobre pensamientos, sentimientos, hechos, hbitos,

costumbres, deseos e ilusiones sean personales o sociales, slo puede
hacersesisedisponedeuncriterio(desdeelquesecriticaoalaba,apruebao
rechaza,identificandoyvalorando)

El dualismo de oposicin de contrarios, clave del pensamiento convencional

queenfrentabienmal,queseparayqueexcluye,conducealahipocresaporla
quesedisocialoquesepiensa,loquesesienteyloquesehacesepiensade
unamanerayseactadelacontraria.

Esta gua o criterio que procede del pensamiento personal se basa en las
conveniencias particulares, en valores personales propios de un Ego vulgar
poco evolucionado o ms evolucionado pero que se mueve por intereses de
significado adquirido, significados implantados en el condicionamiento
educativo. Precisamente por estar centrados en el Ego (Egocentrismo) no
tienenintersparaelBudismoZenporsercausadefrustracinysufrimiento.

ElcriteriodelBudismoZenseorientahacialaevitacindeldualismo(cadavez
queselograyaseestenlaGranMente)ylaRealizacinPrcticadelaPropia
Naturaleza incondicionada, de cuya experiencia emerge el discernimiento
(sabidura)libreyespontneamente.

124. LAVAMEDIA.

Tambin se le llama as a la Va del Buda o el Camino Budista Zen. Para

contemplar la Gran Mente y realizarla, basta con prescindir del dualismo, de
losextremosopuestos.
122

Significanoquedarseenelxitonienelfracaso,noapegarsealaalegraniala
tristeza,nialosagradooloprofano.Irmsallporquetodoestoesfenmeno,
forma, y la forma, es vaco. El Camino fluye trascendiendo los lmitesdeun
ladoylosdelotrolado.

La Va Media, no depende de deseos e ilusiones pero tampoco pretende

destruirlosniextirparlos,sinosituarlosenellugarcorrecto.EstaVaoCamino,
nosepracticaparacomplicarnoslavidasinoparasimplificarla.Noconsisteen
entregarsealasemocionesysentimientosfcilesdelplacerincultooculto,alo
nov, borrachera de novedades, pero tampoco consiste en sacrificarse y
mortificarse.

El Zen del Buda es el ejemplo de la experiencia de su vida que evolucion

desdelosprivilegiosdeunaexistenciadeprncipe,alaascticadelosaosde
bsquedayelcambio,paraacabarenseandolainutilidaddeambosextremos
paralograrelDespertar.

Para realizar la mente natural, original ycsmica,basta con lapaciencia y la

persistenciaenlaPrcticarealizacin.

Paraliberarse,noapegarsealasformasperotampocoalvaco.

125. LACONTEMPLACIN.

Hemosaprendidoaverestapalabrarodeadademisterio,demstica,queeslo
mismo,cuandoseentiendeporcontemplacinlaquesehacedeladivinidadde
alguna religin. Sin embargo en el Budismo Zen consiste en la simple
observacindelascosas,losespacios,losdetalles,lospaisajes,losvegetalesy
animales, las gentes, los ros, piedras, peces, tempestades, hormigas, flores,
comidas,enfermos,muertos,podredumbre,asesinatos,engaos,ilusiones,
123
124

dinero,posicin,familia,esdecir,observacindelmomentotalcuales,sin
buscar nada que ganar, sin pretender nada, sin analizar ni asociar, sin sacar
conclusiones, sinideas previas,sinimaginarnifantasear,sinaadirniquitar,
sinamor,sinodio
Se trata de fundirse con lo observado de manera que el sujeto y el objeto,
desaparezcan,noseanpercibidos,sehaganunosolo,slolapercepcinlimpia.
Abandonarelprotagonismo,laprimerapersona,Yonoescosafcil,probadlo,
peroesquenosimpidevertodotalycomoes!
Simiramosunapuestadesolalamaneradelmodelocursi,qubonito!Estees
el prejuicio porque el sol puede saborearse en muchas otras ocasiones, cada
vezqueest.Porquexcluirlas?Cadamomentoescompletoensmismo,tal
ycomoeseneseinstante.
EnmiprimerviajealJapn,aquellaperegrinacinporTemplosyMonasterios
Zen(quecomunicoenelN1deestacoleccin.VerInternet),hiceunavisita
al Museo Nacional, y en los jardines, vi un grupo de mujeres y hombres
japoneses practicar la contemplacin de las rosas flores del cerezo recin
brotadas. Estaban inmviles y con la vista fija. Me acerqu y tom parte del
grupodecontempladoresdelSakura.
El mundo natural est ah para todos los abiertos, los que quieren aprender ,
seguiraprendiendoaver.
EstaesunadenuestrasPrcticasmsalldelpensamiento.

126. TENERVIDAPROPIA.

Lamayoradelagentecreetenervidapropiaysinembargoesdependientede
su Ego y su Ego depende de su propia imagen (un reflejo de un reflejo). La
mente,esunamezcladeloquelosdemscreenquees,ocomodebieraser,lo
queseesperadel,ocomolegustaraserocomoquierenlosdemsqueseay
noseaporquealfinal,esunprocesoparalaobtencindelaprecio,elvalor
de los dems recogido por el Ego puesto que el sujeto se desconoce, teme y
buscaseguridad.

En lo descrito no ha aparecido an Uno mismo sino slo el sustitutoilusorio

que eselEgo.Tener vida propiaesvivirparaunomismoynoparaelEgoy
Unomismoessupropiorostrooriginal,sunaturaleza.Todohadeservisto
desde el noEgo para ser verdaderamente Uno mismo. Es desde Uno mismo
comosepuedevivirtodocomoUnomismoyUnomismoesTodoslosSeresy
TodaslasCosaspresentesqueconstituyenelCosmosenteroyaquenadaexiste
 125

porsyTodoesinterdependiente.Elpresente,cadainstante,estodoelCosmos
yescomprensibleintuitivamenteyracionalmente,aunqueexperimentarloest
msalldecualquierexplicacin.Aquesdondeempiezalavidaqueloincluye
todoencadapresenteexperimentadosinEgo,sintraductor.Deestamaneraes
comoaparececadaserycadacosaensuscontactosyrelaciones.

SinovivesDesdeTimismoyParaTimismo(queesidntico),desdednde
vasavivir?Vivirparaodesdelasrelacioneseselartificiodelquenovivepor
smismo.

Al decir para Ti mismo que es lomismo que desdeti mismoparece que

otravezelegosmoeselorigen,elmotorylametaperonoerestcomoEgo
separadosinocomoIluminacinUnificada,comorealizacindelYoCsmico
ynaturaloBdicodetodoslosSeresyCosasquesonT.

Parece un trabalenguas, verdad? Es mucho ms sencillo vivir que hablar de

vivir.Elerrorescreerquelavidaesloquesepiensasobrelavida.Somosun
setenta por ciento de agua. El acierto es vivir comoagua.Agua que fluyey
fluye,decaelmaestroNarita.

127. FUSE,DAR.

LaPrcticadelFuse,esunaclaveenelBudismoZen,unamaterializacinmuy
clara del desprendimiento, del vaciamiento, de sacar fuera, de soltar presa
SinvaciarsenohaysitiotodoestocupadoporelEgo,nohayposibilidadde
libertad. La consciencia ocupada no deja resquicios a la luz del ver original,
simple,sencillo,denuestraverdaderanaturaleza.

Sepracticaelvacooelvaciamiento,tantohablandocomonohablandoporque
se pueden dar palabras y tambin dar silencios oportunamente. Se practica
dando tiempo, trabajo, cosas que valen y que no valen, dinero, costumbres,
tics Se pueden regalar muchas cosas pero las ms valiosassoncosasalas
queestamosatados,apegados,delasquecuestadesprenderseyactancomo
piedras, pesos muertos para el que pretenda experimentar el mundo como
despierto.
Hayqueolvidarinmediatamenteloquedas,aquienlodas,porquyparaqu
lo das, donde,cuandoycuantohasdado.Ashastaquedejededoler.Conel
dinero,algunosseponennerviosos.Sonlosqueconocensolamenteesevalor.
126

Cuanto ms das, menos te queda para tu uso personal caprichoso y quizs

lleguesavislumbrarlagenerosidadylaausteridadsinsacrificios.Loqueno
das,lopierdes.

El equilibrio, lapaz yla tranquilidad delnoEgopermitensaborearloqueno

tieneprecio.

128. POR NUMEROSAS QUE SEAN LAS PASIONES, HAGO EL VOTO

DEVENCERLASTODAS.

BonnomuyinseigandanesunodelosPreceptosoPropsitosdelBodhisattva,
elmonje,elBonzoBudista.

Entre las pasiones, apasionamientos, extremismos, aficiones locas,

adiccionesysufrimientos,quetodosonpadeceresopasionespropiasdelos
seres quesintientes(sedicenegostas)delosHumanosobienquesientensu
Ego,estlaPasindeEnsearoTrasmitirlasEnseanzasdeBuda,ylaPasin
deAprender.

La Pasin de aprender tiene que ser cien veces ms fuerte que la Pasin de
Ensear.

UnodelosmtodosBudistas,caractersticoenelZenyheredadodeChinaes
elMOKUSHO,elDarmaqueseenseayaprendeensilencio,sinpalabras,sin
razonamientos,slopracticando.

Elcaldosecocinaensupropiasalsa.Eselmtodosublime.

129. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.I.

Los oficios eran antes una herencia importante que permita sobrevivir. Se
aprendandelpropiopadredesangreodeunequivalentepadrequeeraeldel
taller. El aprendiz sola convivir con el maestro y le serva en todos los
sentidos,aspagabacuandonotenadineroporquesetratabadeunaprendizaje
directo,deconvivenciaeintensidadsinlmites.Pasandoeltiemposelesllam
meritorios porque empezabandesdeabajo,barriendo yhaciendorecados.Tal
experiencia,cuandohabatalento,desarrollabalascualidadesparaascender.
 127

Hoy, la mecnica y la electrnica desarrollan otro tipo de destreza

digitointelectualmuchomscomplicadaaunquenotandifcil,enelsentidode
reunirmuchascualidades.

Para el practicante del Zen, los trabajos manuales son bsicos porque el
contacto con lo vivo, sin sofisticaciones, puede ocurrir sin demasiadas
complicaciones. El lenguaje de los materiales naturales, las plantas y los
animalesesvivificadoryelcontactoconelagua,lamadera,lapiedra,elfuego,
elhierro,elbarro,latierra,lasplantas,losrbolesseestablecesobretodoa
travsdelossentidosyconlamentepensantequieta.

La agricultura, la pesca, la carpintera y otros oficios primarios, ya no se

pagan bien. En otros tiempos y pases, ellos eran los importantes porque
graciasasusmltiplessaberessepodasobrevivir.Eraunamuestradesentido
comn.Estashabilidadeshansidoheredadasporelamadecasatradicional.

Entodosestostrabajosseinviertelaformadelaenerga.Lamenteintelectual
retrocede, es menos importante, se emplea menos, y la muscular, manual,
intuitiva,contodoslossentidosabiertos,avanza.Laconcentracinenelgesto
preciso,elorden,ladisciplina,lamemoria,lamedidaymuchasms,obtienen
prontoyconcretoresultadodesarrollndosejuntoalavariedadinstrumentaly
lainventiva.

130. ESUNASUERTE.

Somosciegos,sordos,mudos,paralticosytontosparaelmundoreal.Cuando
entramos en l, es como si recupersemos las facultades y sentidos que han
estadofuncionandocomodeprueba.

Estamos encerrados en una jaula tratando de salir sin saber cmo. En este
tiempo de enajenacin deformamos y destruimos loquemsvalor tienepara
nosotros y lo hacemos sin darnos cuenta slo por seguir las inclinaciones de
nuestro Ego. Es a nuestro alrededor donde ocurren estas cosas igual que
destruimoselmedioambientesinllegarasaborearlecomoelparasoquees.

QufortunatanilimitadaestenerlaoportunidaddeDespertaralasPrcticas
del Budismo Zen! Cuntas coincidencias han tenido que ocurrir para que
128

estoocurra!

131. LAGRANENERGASINPASIONES.

Cuandonohaynadaquehacermejorqueotracosa,cuandolaexistenciaesuna
llanura y no se espera nada, cada da transcurre en paz y pureza, completo,
comosesucedenlasestacionesdelao,conocidoynuevo,alegreytranquilo.

Cuandolos extremos se juntan,elteln se abre en lugardecerrarse yelque

iniciabatemerosamenteelCamino,esinundadoporlafrescura.

132. YLASDIVERSIONES?II.

Crecersinpensar(automatismorobtico)opensndolo(automatismorobtico
argumentadoconprogramamsomenoslargo),quevivimosparadivertirnos,
sacarjugoalavida,aprovecharnos,serfelices,disfrutaresunenfoquedigno
delosquinceaosdeedadounprogramadesesperadoyneurticoalquesele
hanacabadolosrecursos.

Especializarse, es decir, ser especializado porlos medios educativos desde la

familiaalaescuelaylatelevisin,enelusoplacenterodelossentidos,enuna
sensualizacinesquemtica,primordialmentevisualydeltactoosexoreferidas
a otro humano que adems est dirigida por un ambiente sin alternativas
destacadas y claras, que insiste obsesivamente en los asuntos del poder, el
sexo, las drogas, la violencia, la sangre, las muertes y catstrofesesto es
reducirylimitarmasivamentelasposibilidadeshumanasdedesarrollo,acciny
emocin.

La exclusin de uno mismo como sujeto de evolucin, crecimiento y

maduracinenlainvestigacinexperimentalycompartidadelorealilimitado,
es una demostracin de la autodestructividad del Ego, del Egocentrismo que
intenta desesperada e inconscientementecompensarseconlasadiccionesasu
alcance, todas ellas ejemplos de la artificialidad, la superficialidad y la
aparienciacibernetizadacomoelmvil,internet,otrosdigitalesdelamsica,la
fotografa compras, marcas, discos, sexo, estimulantes, sedantes, deportes,
viajes,alimentacinrpida

Porqusesuicidancadaaomsjvenes?
 129

133. PARAQUINESELZEN?III.

Paraelquequieracontinuarsuprocesodecrecimientoymaduracinmsall
deloscompromisosyofrecimientossociales.
Para los dispuestos a entregar su sobrealimentado y cansado Ego de
limitacionesyluchasineficaces,derepetirpresentesypasados,atrapadospor
losafectos,lasobligaciones,losdeberesydemsarticulacionesinstrumentales
de la familia, el trabajo Para los dispuestos a cargar con ste su propio
cadver, a hacerse cargo de s mismos sin preguntarse por el tiempo o el
esfuerzoquehabraquededicar,hartosdequejarsedelavidaydelasculpas
deotrosascomodelaspropias.
ParalosdispuestosanocontinuarconfundiendolaNaturalezahumanaconla
CondicinhumanaqueagotadaensusrecursosinvestiguequeslaNaturaleza
ensmismo.
Para el que ha descubierto que en el mundo las apariencias lo son todo, la
incoherencia entre las palabras y los hechos, que la destructividad acta en
gran escala, que la vida se va sin sentir, que lassupersticionesinundan alos
eruditosylosprejuiciosalosaltoscomoalosbajos.
Para los que buscan la tranquilizacin de su corazn y su mente, la
contemplacinacertadadelparasoenelquevivimossinsabercmohacerlo,y
lapaz.
Paralosdesilusionadosdelidealismodelajusticia,laamistad,elamorhartos
de asistir a sepelios incontables e impensados, cados mil clavos ardiendo
despusderecorrerlosnovamsdelosjuegoscvicosdelacultura.
Para los que odian la inercia, la estupidez, el viento imparable, el abuso, la
sobreactuacin,elengreimiento,lasexclusionesapriori
Paraloqueya,nadalessirve.
Para los que intuyen sin sentimentalismo, la afinidad con las plantas y los
animalesfaltndolesrecursosparaelcontactocorrecto.

134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA.

En el Zazen, la meditacin Zenquenoseparece aotros tiposdemeditacin

(aunquetengaingredientescomunescomoporejemplolaatencinconcentrada
enlaposturacorrectayenlarespiracinventralolainmovilidad),sepractican
adems algunas otras instrucciones como dejar pasar los pensamientos sin
desarrollarlosnilucharconellos(verinextensoloreferentealZazenenel
130

libro n8 de esta misma coleccin, La Meditacin Zazen). Este slo estar

sentado oSHIKANTAZAy sinpretenderobjetivoalgunooMUSHOTOKU,
son el entrenamiento que en el Dojo, junto a compaeros e instructores,
desactivarlamentesuperficial,egticayactualizarlamentenatural,ladelos
sentidosyelcontactoconloqueestocurriendoencadainstante.Larepeticin
profundizadorayperfeccionadaesunarealizacinya,quetransformaalsujeto
muyespecialmentecuandosevallevando alas accionesdelavidacotidiana,
dndose cuenta y con esfuerzo, o no dndosela, est en lo que est, como
comer, conducir, lavarse, pasear, trabajar, escribir, fregar, sin establecer
categoras de importancia entregndosetan completamente acadaaccinque
no haya nadie fabricndola y en lugar del fabricante y lo fabricado, DOS,
ocurraunafusin:nisujeto,niobjeto,sinolaaccinpura,sinEgo.Estamanera
depracticareselvivirrealizador.Deestamaneraescomolossereshumanos
vuelven al Cosmos a utilizar toda su magnfica dotacin de sentidos
saboreandoencadacontactolasmltiplescualidadesdecuantonosrodea.

Entrarenelmundorealesrealizarlapropianaturaleza,lamenteZen,lamente
deBuda,laconscienciaordinaria,muymodestaynormalperocuantooyeses
verdad hueles, es verdad tocas, es verdad porque es real. Disfrutar de la
vidareal,saborearlaSipuedesecharadormiratuEgo,teenterasdetodo:
enlaNada,unariquezaincalculable.

Sinexotismo,todoprcticoytil.CuantomspractiquisZazen,msinters
sentiris porvuestravidacotidiana. Descubririsloqueesnecesarioyloque
noloes,qupartehayquecorregiryenqupartetenisqueinsistir.Atravs
de vuestra Prctica sabris cmo organizar vuestra vida. En esto consiste
observar vuestra situacin cuidadosamente aclarar la mente y empezar desde
vuestropuntodepartidaoriginal.Escomodibujarenunahojaenblancosino
estlimpianopodrisdibujar.Esnecesariovolveralestadooriginalenelque
nohaynadaqueverninadaenloquepensar.

135. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZENII.

Elmaestrotienemilhbilesmediosmaslosqueinventaparacadasituacin
sin pensar en obstculos o fronteras. El Budismo Zen es muy prctico al
respecto,nadadogmtico.Elmaestro,tambin,muevesinmoverseyhayque
arrancarleloquesabe,estudiarlepracticandosusinstruccionesycuidarlecomo
cuidadenosotros.Aunquenonosenteremos,muchasveces,nosestmirando
 131

constantemente, tanto, que se introduce en nuestro interior. Puede

descoyuntarte,despiezarteparaluegovolverajuntarlostrozoscomohacenen
elmasajelosturcos,condolor,aceiteysabidura.Quiennoseentrega,noselo
merece.

Se llega a ser un maestro cuando otro con el que estudias te lo concede

oficialmenteconvirtindoteentransmisoryherederodesuDarma,Enseanza.
Tambinextraoficialmente,enlaintimidad,sinceremoniasnidocumentosque
lo acrediten, ni siquiera de palabra pero s con hechosdndote objetos de su
uso personal,caligrafas,ropasyhastasukesa.Tambinesreconocidocomo
maestro al viejo discpulo cuando su maestro muere y ambos practicaron la
menteinnatadeBankeiovendieronaguajuntoaunro.

El eterno homenaje, el agradecimiento ilimitado expresan algo de lo que

siente el que ha recibido la vida de un verdadero maestro. Pero ellos son
sensibles y generosos mas los aprendices no siempre lo son llegando a
perseguireldedodeoroconexigenciamortalydescuidoegostarepitiendo
lahistoriadetantossereshumanos,araas,pulposquesoncomidosporsus
hijos.UnodelosescudosdelmaestroeslaPrcticadelaimpersonalidad,del
desapego imparcial hacia las existencias personales de sus discpulos. Pero a
veces no pueden evitarse sucesos comparables como el de un hombre
empeado en suicidarse al que su compaera disuadir animndole a que lo
dejaseparaeldasiguiente.Aslesostuvoduranteunaoloquelacostmorir
decncermesesdespus.
Lainclinacinalaayudaesunaenergaexpansivacomoladelaguaquebusca
perderseenelmar,comolasonrisadeBuda.

136. NOINTERVENCINNOCONFRONTACIN.

El budismo no va a favor de nada ni en contra de nada, es una sentencia

difcil. En trminos generalesse entiende bien perocuandollega elmomento
concreto, cada sujeto ha de encontrar su solucin porque tendr apegos
personales,intereses,opiniones.
Niafavorniencontra,evitaeldualismoporquecmodividirlaunidaddelo
real en dos! sera algo artificial. El equilibrio se basa en la armona de los
contrarios traducible en pactos, cesiones, acuerdos progresivossin luchar.Es
madurar. Tomar partido, el conmigo o contra m, es rgido, excluyente y
dogmtico. No tomar partido no significa desinters en todos los Budistas
132

porque todos estn en momentos distintos de evolucin mental. La no

intervencin mantiene la unidad, es lo coherente y lo respetuoso. En la
naturalezanohaypartes,laspartesestnsloenelcerebrohumanoquealusar
nombresconstruyefrasesavoluntadquenoexisten.Enlanaturalezacadaser
estligadoalosdems:nohayrossinnubes,nubessinmar,evaporacinsin
calor,calorsinluz,plantasquenecesitanelaguaylaluz,animalesqueviven
delasplantas,animalesquevivendelosanimalesquevivendelasplantas.La
energa se transforma constantemente, todo cambia momento a momento. La
mente egosta convierte la realidad en artificialidad con su imaginacin. Se
tratapues,denocomprometerseconelpasadoniconelfuturo,concuantono
sea conducente porque entraa divisin, oposicin, conflicto, lucha,
dogmatismo,exclusin,destruccin,sufrimientokarmainterminable,accin
yreaccin.
EsdifcilpracticarelBudismocuandosetienenprofesionesquerepresentana
unapartecontraotra:naturalezaindustria,cuidadcampo,nacionesynaciones,
religionesreligiones, derechasizquierdas, integristasprogresistas, ricos
pobres, nortesur,hombresmujeres,Estaactividaddeluchaenlugardelas
frmulas de la armonizacin, son las que decimos los Budistas que no son
conducentesnoconducenalDespertar,porquesonlacontinuacindelEgo.
El ctuple Sendero incluye entre sus ocho Prcticas, los medios de vida
ajustadosalCamino.
137. CUANTOPEOR,MEJOR.

Esunafrasequeseatribuyeaunsignificadorevolucionarioruso,referidaala
dialcticadecontrarios.Cuantomssufreunsujeto, antesquierealejarsedel
motivodelsufrimiento,antesquiereliberarsedel.Budallamabaalascausas
del sufrimiento, las semillas de la liberacin. Sin embargo la venganza es
interminable.Elkarmallamaalkarma,ladestruccinaladestruccin.

Se califica de compasivo al Budista que no interviene cuando alguien sufre

para no alargarle la etapa innecesariamente y que la apure, sea inundado de
dolor hasta rechazarle para siempre liberndose de su Ego. Slo con
neutralidad, imparcialidad, impersonalidad, indiferencia (que significa aban
donar las diferencias entre las personas y fijarsesloenloidnticasque son
susnaturalezas),sloas,elsujetoabandonadoasusrecursosseenfrentaasu
soledadfundamentalypuedehacersecargodesmismo.

EsteesunCaminomuyduroquenosetratadeproyectarparanadie.Lavida
 133

queessufrimiento,omejordicho,laexistencia,seencargadeponernosatodos
enlasituacindifcil.Budadijoqueelhechodenaceresyasufrimientoyasla
enfermedad propia o ajena, las prdidas que se van sucediendo, de las
ilusiones, las fuerzas, las personas etc. La existencia es un manantial de
sufrimientos como todas las personas mayores han experimentado desde
siempreyesemanantial,juntoaotrosfactores,puedeconvertirseenaguavital
ylcida.Esnuestraoportunidad.

138.LAVIDA.

EntrelosbudistasdistinguimosentreExistenciayVida.Existenciacorresponde
alopercibido,elaborado,dictadoyejecutadoporelEgotomandoalCuerpode
rehn y de instrumento,tomandoa lanaturalezaderehnydemedio de uso
parasusfinesegocntricosydestructivos.

Con respecto a la vida, no hay una situacin que pueda expresarse con una
frasequediga:Yoyasvivir!Quieneslohacenmanifiestanunacaracterstica
tpicamente egocntrica, limitada,infantil. Estos dicen: yo svivirporques
loquequieroyconozcolosmediosparaconseguirlo.Sloquelepido(sellega
adecir,exijoalavida,incluso),loqueledoyala
134

vidaLosmsimaginativosrecurrenaexpresionesmssueltascomo:Yo
meinventolavidaLavidanopuedeserpensada,lapalabraagua,noquita
lased.LaracionalidadtampocodescubreelCamino.Cadaunoviveloquesu
Egoconcibequeeslavida.Ysedesvive.
 135

139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS.

EnelBudismoZen,entendemospormanchas,losdefectosquesemantieneny
repiten a pesar de la Prctica de las Enseanzas de Buda y los Maestros e
instructores.Sonrasgosfijadoscontanenormefuerzaenlapersonalidadque
se debilitan muy lentamente y se refuerzan con el uso. Este parasitismo,
deformacin, condicionamiento, neurosis, adiccin, anormalidad o como se
quiera llamar, decae y hasta desaparece en proporcin variable y a veces sin
tenerconscienciadeellootenindola.Caesinesfuerzoporelsolocambiode
orientacin, sentido o Prctica de la atencin, el desapego, la
comprensin,etc.

Los viejos maestros hablan de esta resistencia obstaculizadora y reiterativa a

pesardesusabiduraydesuestadocontinuodealerta.Ellectorcurioso,noha
deverenelBudismoZenunapretenciosaEscueladeiluminadosalestilodela
EdadMediaodepresuntuosasabidurayperfeccinsinoporelcontrario,una
Disciplina del Intento que comienza por el reconocimiento consciente del
propio egosmo, es decir, de la ignorancia, la vulgaridad, la inadaptacin al
mundo y al propio Ego, sin saber como solucionar la frustracin, la
insatisfaccin, el estrs, el desgaste emocional, la incapacidad para las
relaciones, el descontrolenresumen,elsufrimiento y la expresa necesidad
deayudanoconvencional.
EnelJapn,durantemiprimerviajede1984,recuerdohaberrecibidoporparte
delagentedealgnpueblo,muestrasderespetoporlacalle(todavanoeraun
monje ordenado pero se vea la pinta), que me parecieron exageradas e
inmerecidas. Algunos ancianos se inclinaban juntando las manos. Comprend
queaquellosciudadanosestabanhaciendohomenajealesfuerzo,alintento,ala
dificultad, a los Budas y Maestros con los que haban convivido y sido
enseados,asutradicin,alCaminoqueseguramenteseguan.Mesentsolo,
comoestabaalgunasvecesperomuyacompaadoyagradecido.

140. LAMITADDELCAMINO.
LamitaddelCaminoestenelreconocimientodelapropiaignoranciaquese
concreta en la aceptacin de los propios lmites. No s vivir, no s
relacionarme, no s cuidardemmismo,cada vezquememuevopareceque
desencadeno equivocaciones y sufrimientos, no s qu hacer ni para dnde
tirarnosnada.
136

Elsujetoencuestincaeenlacuentadesurepetidorsistemadeautodisculpas,
quejas y comparaciones, echando la culpa a los dems, al pasado, a las
circunstancias,alyosoyasyprobandonovedadesestimulantesquetambinse
agotan.Todoshacemosestaspruebasytanteos.Esunapocaperopocospasan
alasiguientequeesladesesperanza,elcansanciodelaspruebas.

141. IGNORANCIA.

Se trata de una de las claves del progreso. Es como la pobreza de la que

siempreesposibleirams.Raravezsedeseairamenosporquelagentetiene
la creencia de que cuanto ms tenga de dinero, poder, fama o prestigio, ms
posibilidades tiene de ser feliz. Cuando se trata ms bien de lo contrario. El
Despertar es tanto ms difcil cuanto de ms hay que desprenderse. Pero el
desprendimiento no es concretamente el abandono de las cosas sino de la
dependencia de ellas. Distinguir entre necesidades y deseos es uno de los
aspectosdelaprendizajeprofundo.

Esforzarse demasiado en lograr las metas de los deseos, nos deja exhaustos,
acabaconnuestraenerga.Dejarelasuntodeviviraunlado,acabaconnuestro
tiempo.EstoesIgnorancia.

142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA.

El programaconsisteenrealizarlossueospersonalespropuestosporcada
ambiente: profesin, familia, dinero, diversin, pertenencias, seguridad,
estabilidad,emocionesbuenas.

Frenteaesteprogramahayunantiprogramaqueconsisteenhuirdelprograma,
hacerle contracultural, no profesin, saltarse las reglas, inseguridad, riesgo,
inestabilidad,peligro,,emocionesmalas.
La mezcla contradictoria de ambos programas alimenta la mente alucinada y
paranoica de las televisiones, los sueos, los fines de semana, las
pelculas,Todo,sufrimientoydesilusin.Simpleapegoalbienyalmal,dos
caras de la misma moneda. Son las tempestades que ocurren enla superficie
del mar. Pero el mar es profundo, tan mar es superficie como profundidad.
ExperimentarlosnivelesdelaconscienciadecadaunoeselUnoTotal.Buda.

143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO.
 137

Esuncambio.
Esunaexperiencia.
Esunabandonodelaspropiasopiniones,puntosdevista,Personalidad,Ego.
Esunseguimientodelospasosdeotroenlospropiospies.
EsdejarsedescoyuntarparaserrehechoporlaPrctica.
EsdejarqueElloacteenlugardelapropiavoluntad.
Nisiquieraesalgo.
Nisiquieraes.
..

Sihablas,treintapalos.Siestsensilencio,treintapalos.
Treinta palos si te apegas a la forma (palabras, nombres) como a la no
forma,alvacodelsilencio.
Siexcluyesalgo,laUnidadlarompes.
Sihacesdualismosycontrarios,losenfrentas.
Todoesdetucreacin,peronovalenada.Ilusin.

144. IDENTIDAD.

Formapartedellenguajeentenderla Identidadnacional ydistinguirla deotra

identidadregional,otraoficialqueesladelDocumentoNacionaldeIdentidad
(D.N.I.) y an otra personal con su peculiar y exclusiva manera de ser y
comportarsesubjetivamentedistintadelosdems.

Escomnquecadacualacteenfuncindeloquesienteydeseaaunquerara
vezdeloquepiensalgicamente,razonablemente,razonadamente.

ParaelBudismoZen,todolodichoesEgopuestoquelaautnticayverdadera
Identidadalestarenconstantecambioyajustenopermanecefijayposiblede
definir.Encontrarseconunomismooaunomismo,esunaexperienciafresca
en cada instante, total y lcida pero sin embargo normal. Es la consciencia
cotidianasintrampasdeningntipo.
145. LAEDUCACINZENIII.

Una sobreproteccin familiar y posteriormente estatal conseguida por un

sobredesarrollodela competencia gracias auna especializacinporlaquese
sabealgodeunacosay casi nadadelresto,mantienealosciudadanosenun
138

estadoinfantil decrecimientoporelquenecesitandetodo.Suincapacidadpara
procurrselo entraa dos aspectos, al menos, que son una ausencia de
habilidades y una dependencia del dinero para conseguir hasta las ms
pequeascosas.Esteestadodereduccindelespaciovitalacompaantepuede
ser comparado en su limitacin al estado en que se encuentran los animales
salvajes criados en granjas zoolgicas cual es el sndrome de la caja de
cerillasodelatasdesardinas,muchosindividuosconfinadosenunosespacios
reducidosyconescasasposibilidadesdecambioenlasactividades.Esteestado
mentalsemanifiestademaneramuyparecidaaloshumanosconaumentodela
irritabilidad, agresiones, aumento de los actossexualesydelacomida, ticso
movimientosautomticos.

Unaeducacinrazonablevendraaorganizarseapartirdelaexperienciadelos
sentidosenelcontactodirectoconelagua,latierra,elfuego,elaire,lamadera,
lapiedradesarrollndolosensiguientescursos,conestanciasprcticasenlos
distintos medios naturales como el bosque, el desierto, el ro, el mar, la
montaa,lanieve,elbuceoylasjustificadasyancestralesinjerenciasenestos
medioscomolarecoleccin,lapesca,lacaza,laagriculturayelaprendizajede
productoselaborados,suventaointercambio.Estaexperienciaaportaelvalor
real de las cosas elementales y el valor de la subsistencia, por los propios
medios. El desarrollo de las capacidades de observacin, de ordenacin del
medio y del trabajo,el conocimiento de lospropioslmites yel desarrollo de
habilidadespsicomotricesmanuales,mecnicasseraespontneo.

Unasiguienteetapapermitiraabordarlacreacindeproyectosindividualesy
deequipoenlaconstruccindeunacasaysumantenimiento,losmediospara
producir electricidad, calefaccin, reciclaje de residuos, granja, cocina,
cermica,carpintera,pesca,avicultura,apicultura,conservacindealimentos,
curacin por las plantas muchas de cuyas actividades constituyen los
CaminosdelZen.

Enlasiguienteetapa,depedagogasocializanteloscontactossocialesdirectos
facilitaran experiencias tambin por estancias como meritorioso becariosen
institucionesencuyaexperiencialaeleccinprofesionalresultaraslida.

146. INTELIGENCIA.

Avecesnospreguntamosporloscontenidosdelaautoridad.Entendemospor
 139

autoridad la personalidad, el sujeto que por sus condiciones (no por su

naturaleza)imponeporsmismoopordelegacin,lodeseableporlamayora
delossereshumanos,engeneral,libertadyjusticia,lascualestraenconsigola
proporcionalidad de la riqueza, la ilustracin, el trabajo, el orden y ciertos
gradosdefraternidadyarmonaenlasrelacionesylosDerechosHumanos.

Para lograrlo, los humanos han construido muchos intentos histricos que en
resumidas cuentas se reducen a dos: la razn de la fuerza y la fuerza de la
razn.

Un estado de cosas deseable para las mayoras puede intentarse por

imposicin de fuerza cuyos ejemplos estn en la historia de regmenes
autoritariosmonrquicos,militares,polticosoreligiosos,obienporimposicin
legalpordelegacinovotacinquellamamosdemocracia.

Hay gente que no quiere expresar sus ideas porque no las tiene o su
desconfianza es mxima. Hay gente que quiere expresar sus opiniones y as
utilizasulibertaddeexpresindentrodeunoscaucesllegandoapactosconlos
msafines.Losprimerostratandeconseguirsusobjetivosporlafuerzadelas
armas.Lossegundoslosexpresanconversando,discutiendoyvotando.

Qu sistema es el ms inteligente si hay relacin entre la inteligencia y las

relaciones humanas privadas y pblicas? Para el no Budista que refuerza su
Egoesmsinteligente:lomselaboradoomodernoolomsintegradordela
gente, o lo ms integrador del planeta, del Cosmos con todos sus seres
vivientes?

Para el Budista se trata de no activar este tipo de mente egtica. Entregar el

Ego. No colaborar con ninguna posicin dualista, enfrentada, de lucha,
excluyentedelotro.

147. LADESTRUCTIVIDADDELEGO.

Una manera de comprobar la fuerza destructora del Ego, es observar esa

conjuncinmodernadelapalabraylaimagenenquesebasanlastelevisiones
cuyos contenidos preferenciales son los temas de la destruccin en sus
variadsimasformas.Talcmulodeinformacinarticuladaconstituyeelmen
alimenticio de las mentes de las masas, condicionndolas con modelos cuyo
140

aprendizajedifcilmentepodrserneutralizado.Adems,discusionesviolentas,
personalistas,dondeunoscortaneinsultanaotros.
Loquevesesloquehacespodracomplementarseconloquesienteseslo
que eres. Al condicionamientoemocional, y laavidezporelritmoacelerado
de las pelculas destructivas, se aade la pedagoga del acostumbramiento
crnico,tambinllamadoadiccinqueperpetaunpezquesemuerdelacola
eldelaofertaylademanda.Quesanteselhuevoolagallina,laofertaola
demanda.Laofertacondicionaalademandaylademandaalaoferta,sinque
intervengan fuerzas reguladoras amparndose en la libertad de expresin del
negocio.
El consumo habitual de varias horas de este tipo de espectculos desde la
infancia, no es inocuo.Guerras,asesinatos,hecatombes,sangre,delincuencia,
drogas, sexo, militares, espas, policas, terroristas, prostitucin, incendios,
bombas,gasesvenenosos,accidentessonlosmontajescomplacientesdelas
noticias, los documentales, las pelculas, porque dan dinero y ms dinero en
anuncios.
Lasautojustificacionesparaladegradacin,cuandolashay,serespaldanenla
necesidaddesobrevivir,lafamiliaotodoelmundohacelomismo,novoyaser
yoeltonto,sinolohagoyoloharotroytodoelmundotieneunprecio.Es
laculturagalopantedestructoradetodointentodeoposicin,respeto,criterio,
conservacin,responsabilidad,proteccinetc.
Lamismaautodestructividadenlaclaseeintensidaddecadasujetoysituacin
puedeserobservadaennosotrosmismosyenlasrelacionesdepoder,engao,
incumplimientos,diferenciaentrepalabrasyhechosetc.Cotidianamente.

148. LAMUERTE.

Llamamos extincin de la consciencia o muerte a la cesacin del

funcionamiento de la conscienciadel Ego oconsciencia superficial junto a la
detencindefunciones vitalescomolarespiracinyellatidodelcorazn.Se
aadensignosposteriorescomoelrigormortisorigidezporcoagulacindelas
protenas muscularesetc. Actualmente la tecnologa del Electroen
cefalogramaque apareceplanoyfinalmenteelElectrocardiogramaconfirman
lacesacindelavida.

En otros libros he comentado casos poco frecuentes de muerte aparente y

merecenombrarseelcomaoestadodeconservacindefuncionesmeramente
vegetativas a veces por aos con reanimacin posterior y el fenmeno
 141

demostradodecasosenlosqueportraumatismocranealenaccidente,elestado
de coma no exclua el odo, observndose que los pacientes que reciban
nimosserecuperabanantes.

As como la consciencia, el Ego, la persona, la Personalidad se extinguen, el

cuerpo falto de vida sigue el proceso de degradacin y vuelta al polvo de la
tierracomotodoslosseres,alcosmosdelqueformparteduranteundestello
del tiempo (nada) , como la brillante hoja cae en el otoo y se hace tierra,
volviendoalorigen,susraices,elSistemaPeridicodelosElementospresentes
en la naturaleza como metales y gases, ms de cien, que en la antigedad se
reducanacuatro:aire,fuego,aguaytierra(calcio,potasio,).Yastodoslos
seresvivossujetosalaimpermanenciayalaLeydelosCambios.

EstaevidenciaparaelBudismoZen,comprobableporlossentidos,dejafuera
todasupersticinoafirmacindistintaporperteneceralcampodelascreencias
ylasreligiones.

SiendoelDesapegoelCaminodelaliberacin,escontradictorioeincoherente
el apego a las costumbres relacionadas con los muertos, materia al fin y al
cabo, como la conservacin de los cuerpos, celebraciones, aniversarios,
invocacionesyrezosEnelZen,elapegoessufrimiento.Aprenderavivires
lo mismo que aprender a morir. Vivir con desapego es morir con desapego.
Aprendiendoavivirseaprendeamorir.

149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN.

Desde el Ego, desde la corteza cerebral, la mente superficial, la funcin de

discriminacin convierte todoencosas,ennombres, en islas yla creenciaen
estafuncinaportarigidezydogmatismoexcluyendolonodiscriminado.
Lanodiscriminacineliminalasfronteras,cortalaslimitacionesyexpandela
percepcin porque hay unin entre mentecuerpo y cosmos o naturaleza
pudiendocomenzarlasinterrelacioneseinterdependenciasmltiples.

Cuandonopreocupanlasdiferenciasylasdistincionesentrediscriminaciny
no discriminacin, estamos ms all de ms all, ni una cosa ni otra, ambas
incluidas:nidiscriminacinninodiscriminacin.

150. SABORARTESANO,SABORA VERDADII.

142

Lascualidadesquesedesarrollanenelcontactoconlosseresylosmateriales
vivos y naturales, son el resultado o la manifestacin de la gran actividad
cuandonodelaidentidadconlaculturayellenguajedeplantasyanimales.El
contacto con lo vivo y sus necesidades (que no deseos) establece las
condicionesautnticasdelanaturalidad,endondenuestrapropianaturalezase
manifiesta abiertamente sin necesitar apenas de la consciencia pensante
olvidndose el sujeto de s mismo con facilidad y con ello de sus conflictos,
creencias,ideas,opinionesysufrimientos.As,siguiendolasEnseanzasdelos
Budaselmundoesotromundo.

En otra reflexin, tratar de explicar que la Enseanza de mi Templo de

Daidoji, siguiendo el estilo de ciertos antiguos maestros, es de carcter
artsticomanual preparando los instrumentos de madera, barro,
telacultivandolatierra,perfeccionamoslacocina,lacaligrafa,lapintura,la
jardineraetc.

Cuandoel artesano trabajaunproyectoconlasformas,leabandonaprontoy

trabaja abstrado de esaclasedementey semeteenla relacin,enlafusin
conelobjetodesapareciendotodacuestinpersonal:ambos,sujetoyobjeto,se
interpenetranconvirtindoseenunsolointercambiodedones.

Conelpensamiento,seestablecenuntipoderelacionesguiadasporeldeseode
ganancia,losinteresesdelpersonajeEgo.Sinpensamientoseestablecenotros
tipos de relacin sin Ego, sin palabras y por eso resulta inexplicable, slo
experimentablecorrespondienteanuestrapropiayautnticanaturaleza.

151. ILUMINACINI.

Pequeoslogros,grandeslogros,Budaconcaradelsol,Budaconcaradeluna.

Todo cuanto llamamos cualidades o virtudes propias de las buenas personas

son revisadas y reordenadas en el tiempo adquiriendo nuevas significaciones
conrespectoalegosmo.

La conveniencia social y sus articulaciones,noseabandonana menosque la

autoexigencia sea extremada por motivos del carcter porque para hacer el
CaminoBudistanoesindispensableyaquesePracticacontodo.
 143

Las relaciones con los compaeros de la Shanga son peculiares y a veces se

llaman familiares en el sentido de no manifestarse cuestiones personales ni
afectos, rechazos o conflictos, crticasetc. utilizando las reglas que disipan
losjuegosdeaccinreaccin.

152. TELEVISINYMASAS.

Est bien estudiada y utilizada en muchos pases la influencia de las

televisionesenelaprendizajedeconductasimitativas,elincrementodelaparte
verbaldela inteligenciay de las seriessobre el nimodelasmasas.Las
series histricas excitan a lagentemientrasque lascmicas,lastranquilizan.
Por eso son utilizadas para manipular segn las conveniencias del momento
poltico. En todo el mundo, la poltica, el sexo, la religin y las leyes
gubernamentales (ejrcito incluido) son asuntos vidriosos, delicados y
peligrosos.
144
 145

153. ELZENNOESUNAO.N.G.

Noesunaasociacinbenficaysentimentalporloquenadasepuedeesperar
desusmiembrosquesignifiquerepetirlosvaloresdelEgo.Laayudatieneotro
sentidoquelaeconmica,ladedarconsejos,conseguirafectosyapoyos,amor,
trabajo,amigosoinfluencias.

Por el Budismo Zen, el hombre y la mujer se hacen cargo de s mismos en

soledad. Si se pide ayuda, se sabe que las palabras y las intenciones son
inconsistentes por lo que no son valoradas. Se reconoce la gravedad de la
peticindeayudaporelgradodedesapegoquesedemuestreconrespectoal
egosmo y dems apegos. Dar muestras de humildad en lugar de manifestar
orgullo,prepotencia,autosuficiencia Sergenerososconeldineroquetodos
sabemos el valor que le damos. Presentar las maneras de un vencido por la
existencia y no la presuncin del vencedor. Pasar desapercibidos, no
distinguirse,nicompetirniprivilegiarseenlaexhibicindehabilidades,ttulos,
ni tampoco degradarse. Aceptar las indicaciones de los que van delante sin
distinciones de edad o clase social, gnero, profesin, manifestar las
actitudesdelrespetoyelagradecimiento,insistirenlaspeticionesdeayuday
assucesivamenteamedidaqueescuchandoyobservandosevaaprendiendoel
lenguajedelaSangaactualizndoledaada.

Visto desde el Ego puede parecer muy duro pero slo as puede llegarse a
controlar el Ego y los sufrimientos, profundizando en la Va de la Propia
Naturaleza.Sonmuchaslascualidadesyrecursosquehabrndedesarrollarsey
la mayora de los aspirantes se sentirn frustrados ante la necesidad de
disponer de una intuicin, tesn, fuerza de voluntad, determinacin,
continuidad y dems mritos y virtudes, cualidades y habilidades poco
comunes. Simpatizantes hay muchos y Budas pocos, sean grandes Budas o
pequeosBudas.Cuandohaynecesidadnosepesanlasdificultades.

154. VIVIRII.

Vivir no es el resultado de unos conocimientos, ni tampoco se refiere a

alimentarseparasobrevivir.

Los conocimientos son informaciones de carcter tcnico y aplicacin

cientficacorrectaquesirvenparatalocualcosa,construirunavin,hacer
146

unoszapatos,unpozoounapaellaTodascosastilessinduda.

Lavidanoeseso.Tampocoesdefinibleyseaprendeviviendoperonocomo
resultado.Peroquesloqueseaprendeviviendo?
El vivir, no las maneras, los secretos, los matices, las explicaciones,
comprender esto o lo otro. Es demasiado sencillo como para poderlo pensar.
Sonhechos,peronocualquierhechonidecualquiermanerarealizados,porque
la armona es la integracin en un mundo de infinitas partes y total unidad
presente en cada instante. Para eso tanto la mente como el cuerpo como el
cosmos tienen que ser uno solo, sincronizarse y actualizarse. La inteligencia
instrumental tiene que ver con informacin, conocimientos, tcnicas, para
lograrcreencias,objetivos,metas,beneficios,rendimientos,xitospero,sin
ser incompatible, no es la esencia de la inteligencia Vital que es la que me
refierocuandodesdeelZensenombralaRealizacindelaPropiaNaturaleza.

155. PARAQUINESELZEN?IV.

Un aprendiz le dijo a su maestro que el fro le molestaba y el calor le

molestaba.Qudeberahacer?Aloqueelmaestrolecontest:veteaunlugar
dondenohayanifronicalor.
ElZenesparaelhartodelteatro,delaambicin,ladestruccin,elengao,la
prepotencia, la propaganda, la indisciplina, los bienintencionados, los
salvadores, los buenos, los malos, la vagancia, las palabras, la arrogancia, el
despilfarro, el famoseo, el cachondeo, el chalaneo, el pasteleo, la avaricia, la
superficialidad, la vulgaridad, el pataleo, la culpa, el miedo, el estrs, el
marujeo, las complicaciones, el sufrimiento, los deseos, las fantasas, los
sueos,loslistos,los tontos,lasdiferencias,lasfronteras,elodio,elamor,el
romanticismo, el sentimentalismo, el engreimiento, la timidez, el autodes
precio, el orgullo personal, la sexualizacin, la politizacin, los tpicos, la
contaminacin mental y la ambiental, las supersticiones, las supercheras, los
dioses,losdemonios,lasobreactuacin,lasposes,laexplotacin,elabuso,los
premios,loscastigos,lacrcel,lafilosofa,latortura,lariqueza,lapobreza,la
justicia,lainjusticia,elfro,elcalor

156. LASCONTRADICCIONES.

Valoresmorales y ticoscon respecto a unomismoyalosotrosencontinuo

enfrentamiento yconflictoson lahipocresa,laincoherencia,lacontradiccin
 147

que todo sujeto tiene en s mismo, en su mente, como si se tratase de dos

personalidadesenemistadas.Deigualmaneraqueelindividuo,lospueblosde
occidente parecieran ser dos occidentes, mientras se habla de libertad, el
mismo gobierno sostiene el intervencionismo blico. Mientras se parlotea de
DerechosHumanossesostienenescuelasdetortura(!).Detalesmodelos,tales
imitadores.

Las contradicciones personales provocan tensin, cansancio, frustracin,

irritabilidad y los trastornos emocionales tienen su correspondencia en el
cuerpopasandoasomatizarseapareciendoenfermedadesfsicasporquenoes
separablelaMentedelCuerpo.

Tener buenas intenciones y acciones contrarias, ser incapaces de eliminar

costumbresquesabemospeligrosas,haceraotrosloquenosoportaramosque
nos hiciesenasinterminablemente.Unamentedivididaencompartimentos
enconflictoconstante,esunamentedesequilibradaydbilqueannoconoce
el Camino de la armonizacin de los contrarios por medio de la no
discriminacinqueestasualcancepracticar.

157. LAAUSTERIDAD.

La austeridad, como la humildad, la obediencia, el desapego, la generosidad,

son prcticas meritorias, preparaciones de la consciencia intencional que
proyecta una camino de perfeccionamiento: poco plato, poco trato, mucho
reparto.
Podemosdarnoscuentadequeaunquesetratedevalores,cualidades,virtudes
o mritos, son adoptados o impuestos por el Ego y por tanto son metas,
objetivos.Algoas,sesaledelZenqueproponeinvestigarexperimentalmente
qu son necesidades y qu son deseos, falsas necesidades, necesidades
superfluas por adiccin, publicidadetc. O simples costumbres es decir a
qullamamosEgoyaqurealidad.Estailuminacinconviertealosmritosen
Prcticarealizacin dejando de ser aproximaciones intelectuales oestrategias
delEgo.
Sabemosquelaadiccinalasemocionesdelavidacorriente,exigeunadosis
diaria que se cubre con el consumo indiscriminado de objetos, contactos,
situaciones como las compras, internet, telfono mvil, televisin, msica,
comida,ropasdemarca, sexo, tabaco, alcohol,drogas,pelculasdeviolencia,
deportesviolentosyderiesgodemanifiestayextremadafaltadeausteridad
148

quepuedensersuperadasporlaPrcticadelDesapego,porqueformapartedel
Caminoaprenderausarlasincomodidadesylosobstculos.

158. UNPRADOGRANDE.

ElDarmaesunpradogrande,tangrandecomolarealidadqueesilimitada.
Entre infinitascosasquiero decirahoramismoque Do moto enzu significa
que el origen del Camino es universal, est por todas partes y hay sitio para
todos. La Prctica es interminable. Simblicamente se dice que hacen falta
seiscientasvidasparalograrcompletarlodesdetodoslosngulos,encarnando
todas las situaciones. En resumen, que no hay perfectos, no hay personas
idealmenterealizadassinoqueenelintento,elprocesoderealizacin,slohay
instantes perfectos Aqu y Ahora. En cada momento presente slo cabeuna
accin,unpensamiento,unaunificacincadavezysiserealizaconlamente
justa es perfecto, completo. No poda realizarse as con ms ni con menos
ingredientes y pas mientras pasaba fugazmente, como un rayo. Esta es la
esenciadeloscambios,todopasa,elinstantesiguientenosabemoscmoser
ni lo queremos saber desde el punto de vista del no Ego, desapareci, se
extinguiparadejarpasoalpresentequeacabamosdemalusarpensandoenel
pasado.Cadaacontecimientoesirrepetible.SloelEgoutilizalamemoriapara
comparar aunque sean incomparables. Completos ambos, variados ambos,
pasadosambos.Todomuertoyextinguido.
Hay BudasGrandesyBudas Pequeos, consus manchasconsus restos,
con sus lagunas, desiertos,pramosque parecenvergeles,por un instante. El
asuntoessiempredeunomismo.Elintentointerminable.

159. LAPRCTICADELZEN.

ElEgo,queeslacoleccindecondicionamientossostenidosyreforzadospor
losdeseos,ilusionesycostumbresenlacreenciadequeellogrodetalesmetas
produce la felicidad, es un sistema convencionaldeventajas yganancias con
lasquesegestionaelTener,lafalsaseguridaddelTener,lafortuna,elpoder,el
prestigio,lafamasonlasfrmulasmgicascomprensiblesportodoelmundoy
portantoambicionadas.

ElEgoestespecializadoenlajustificacindelplacer:eldeseoquesconsigo
meproduce placer.Sideseo,consigosiconsigo,deseo.Conseguireselpor
qu del deseo y para conseguirlo el para qu del deseo (fortuna, poder,
 149

prestigio, fama, las llaves mgicas de todo lo dems, la posesin de cosas y

personas).

Toda accin, emocin, sentimiento inspirado en por qu y para qu,

fortalece y refuerza el sistema de los apegos y estos son la causa del
sufrimiento. Buda dijo: una ilusin, una desilusin diez ilusiones, diez
desilusiones.

As es como Buda, sabiamente, descubre que evitando hacerlascosaspor el

exclusivo inters, un por qu y un para qu, se rompe la cadena de los
condicionamientos (Karma) y se accede a la consciencia normal, no
egocntrica.Portanto,laPrcticaZen,sefundamentaenelcmosehacenlas
cosas.Deestamaneraevitamoselpesodelprotagonismo,delpersonaje,dela
personalidad y vaciados momentneamente de ellos, la percepcin se hace
frescaydirecta,libreyoriginal,natural,real.

Las Instrucciones bsicas son la ausencia de meta personal, atencin,

concentracin sobre el asunto que se tiene entre manos, uno de por vez, sin
pensaralmismotiempo,comosifueraelltimodetuvida,comositumaestro
teestuvieramirando,lomejorquesepas.

160. ELPROBLEMADELAEDUCACIN.

Es un problema de imposible solucin porque no se pueden prever todas las

situaciones posibles, obstculos, trampas, peligros Es el motivo de que la
educacin(nolainstruccin)seamnimaenlasetapasmsjvenes,enlasque
elordenyladisciplinahandeserimpuestosdebidoalafaltadeintersdelos
alumnosproclivesprontamentealocontrarioqueesalabanalidaddeljuegoy
a ir contra las normas. El lado de la intelectualidad, en pleno desarrollo,
tampocohacedeestaetapalamejorparareflexionarantropolgicamente.
El debatido asunto de las mltiples influencias hace que se agrupen en la
familia,laescuelaylatelevisinquehasustituidoalacalle.Enesasinfluencias
mltiples hay todas las posibles variaciones sobre la informacin
contradictoria, dual, hipcrita, por las que un estamento rechaza, refuerza,
incluyeoexcluyeloqueprovienedeotrodeellas.

Todo esto en el ambiente del laboratorio de lo verbalemocional en que se

desarrollanlasinfluenciasdelafamiliaylaescuela.Lovisualemocionaldelas
150

influencias televisivas y sin contrastarse en su mayora con los aspectos

prcticosdelcontactomaterialalldondesucedenlascosasdelasquesehabla.
Por tanto ya tenemos una deformacin teoricista, verbalista y ahora una
tercera,laacumulativa.Segnestalosconocimientosdelosltimostressiglos
sesumancomosisetratasedeunahistoriadelconocimientotilparaeruditos
perosinlaagilidad que debertener relacionndolaconlo quepasafuerade
lasaulas,familiasodivanes.

Esdestacablequeenningunodelostresfactoresdeinfluenciadichos,familia,
escuelaytelevisinhayaclaridadcompatibledeobjetivos,nicomplementarios
siquiera.Elfactorcomnpuedequeseaelxitopersonalenlafamilia,elxito
de la escuela en la segunda y el xito de audienciaventas en las TV. El
resultadosecompruebacontradictorioparaelquetengaojosyodos.

161. LODIFCILII.

Llamamosinvasinuocupacindelaconscienciaalbombardeocontinuadode
pensamientos, emociones, ilusiones, deseos, proyectos, sentimientos que
intervienenenlosjuiciosquehacemossobrepersonasysituacionesutilizando
valores y categoras, ancdotas y comentarios, argumentos sin experiencia,
discusiones de bandos en poltica, religin, deporte, trabajo, sexo, compras,
juego o bien quejas sobre lo no conseguido, la suerte, los otros, las
supersticiones las desilusiones del amor, de la amistad ante nuestro buen
comportamientoquenoesreconocido, correspondido,premiadoyloestamos
esperando con resentimiento creciente, o bien sentimientos de culpa, mala
concienciamoralpropiayajena,conloquelalistaseharainterminablecomo
lo es el tiempo que ocupa entre sufrimiento y satisfacciones, tan vacasunos
comootras,acuyaconclusinhedesuponerqueyahaballegadoelquebusca
uncambiodesumenteyaqueresultaimposiblecambiaralmundoolamente
delosdems.
La acumulacin de estas actividades de la mente, los sentimientos y actos
correspondientesestal,quedesgastayocupaeltiempoparavivirdebilitadoy
confundiendoloquepuedeserlavida.

Resumiendo, la Prctica del Zen es difcil pero posible para el que sabe que
tiene que realizar su verdadera mente y Despertar a una realidad que pueda
percibir normalmente ms all de la falsedad, de la ilusin, la ineficacia de
conceptosyvalores,lacontaminacinideolgica,quearticulanelGranTeatro
 151

yelpersonajedeaparienciasdelapropiaEgopersonalidad.

162. LIMITACIONESDELAMENTE.

Lacreenciadequesloexistelopensableosloexistelopensadoparacada
sujeto,esunerrorantiguo.

Essemejanteacreerquetodotienenombreobienquebastaconimaginaralgo
paraacreditarsuexistencia.

Elpensamientotienecarctermgicoparalaspersonassupersticiosas,queson
lamayora.

La mente condicionada, articula lo conocido porque es limitada e ignorante.

Estasgentessecreenlibresporponerdondenohay.

163. ALTERNATIVA.

Algunoscomentarioscondescendientesporpartedegentetituladatrasasistira
una seshin o una charla nuestra, vienen a decir que el Zen podra ser una
alternativavlida,unaopcin,comosialhechodevivirpudieraoponrseleel
denovivircomoalternativaaescoger.

Sin llevarlo a extremos como el suicidio (novivir) siempre posible, trato de

reflexionarsobrelalibertaddeeleccin.Vivirnoesalgoqueseelijasinoque
se practica, se realiza. Hablar de escoger es ms bien un divertimento
intelectualsobreloquepuedasignificarvivirparacadauno.Elargumentodel
ZenesquedesdeelEgotodaeleccinesilusin.Nadieescogepuestoquees
un robot, unos condicionamientos parlantes sobre la libertad conceptual,
filosfica, especulativa. Los pensamientos implantados poderosamente no
tienenlafacultaddeelegir.Sloelquenocomprendeeladiestramientoparael
palabreo, habla de libertad, de libre albedro. Es una contradiccin que un
enterobtico,Egostanombrelalibertad.Esunacontradiccinenelcampode
los hechos pero un invento lgico en el de las palabras. El programa se
autodefiende.SlolaenajenacinenelEgo,laneurosisbsicaexplicaraeste
fenmeno.

Elmiedoaloscambios,lasexpectativasinventadas,laimaginacinnegativa,la
152

fantasa de las formas irreales, de las personalidades retrgradas, acabadas,

cristalizadas,seexpresantanterriblementebiencomoparaquelosmaestrosdel
Zenlodescribancomocargarconelpropiocadver,nivivos,nimuertos.

164. ASUNTOSNOCONDUCENTES.

EnelBudismoZendistinguimosentreloconducenteyloquenoesconducente
al Despertar. Conducente es seguir las Instrucciones del maestro y las
EnseanzasdelosBudas,losDespiertos.Noconducenteesloquenoconduce
alDespertarycomoejemplos:
lassupersticiones,losprejuicios,lasmagias,losencantamientos,losconjuros,
losfetiches,loslugarescomunesofrasesvulgares,lostpicos,Ellenguaje
ofrece muchas ocasiones de inconducencia como hablar o discutir sobre
diferencias de bandos, religiones, poltica, deporte, competencias de fama,
prestigio de fortuna, sexo, familia, clase, casta, categora... sobre el
vecindario, toda clase de murmuraciones, marujeos, culebrones, los
sentimentalesancdotaspersonales

Apartirdeaqu,ellectorsabraumentarlalista.

165. EL SUTRA DE LA GRAN SABIDURA. MAKA HANNYA

HARAMITASHINGYO.

Avalokitesvara Bodhisattva de la Verdadera Libertad, a travs de la prctica

profundadelaGranSabidura,comprendequeloscincoagregadossonsunyata
(Nada) y gracias a esa comprensin, ayuda a todos los que sufren. Oh
Sariputra,losfenmenosnosondiferentesdesunyata.Sunyatanoesdiferente
de los fenmenos. Los fenmenos son sunyata. Sunyata es fenmeno. La
materia,lapercepcin,elpensamiento,lavolicinylamemoriasonigualmente
sunyata. Oh Sariputra todas las existencias son sunyata. En sunyata no hay
nacimientonimuerte,nipurezaniimpureza,nicrecimientonidisminucin,ni
cinco agregados, ni rganos sensoriales, ni consciencia de la consciencia. Ni
ignorancia ni extincin delaignorancia.Nivejeznimuerteniextincindela
vejezydelamuerte.Nisufrimientonicausadelsufrimientoniliberacindel
sufrimiento. Ni sabidura ni obtencin. Slo hay MUSHOTOKU: nada que
obtener.EstaeslaraznporlaqueenelespritudelBodhisattva,graciasaesta
GranSabidura,nohayredesniobstculos,nicausadeobstculos.Nimiedoni
temor, ni causa de miedo ni temor. De esta manera se libera de las
 153

perturbaciones,delasilusionesydelosapegosyllegaalaetapaltimadela
vida:elnirvana.TodoslosBudadelostrestiemposhanobtenidolaSuprema
Liberacingracias aestaGran Sabidura. PorlotantoHannyaHaramitaesel
mantra universal, el mantra incomparable, aquel que extingue todo tipo de
sufrimiento. Es la verdad sin error. Este mantra proclamado por Hannya
Haramitasediceas:Id,Id,Idjuntos.Idjuntosmsalldemsall,hastala
consumacin ltima.Yiateiyiatei. Hara yiatei. Harasoyiatei.Bojisowa
ka.HanniaShingyo.

166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I.

Dicenlosbilogosquelavidaesesoquesereproduceasmismoyseregula
por evolucin. ltimamente se cree que la evolucin es el resultado de las
simbiosis, la interaccin y la interdependencia de los seres (Un principio
antiguoyfundamentalBudistadondesemanifiestalaUnidad).

Los qumicos lo expresan de otra manera, por variaciones causadas por

contactos entre elementos. Los fsicos como un sistema de acumulacin y
dispersin de energa porloqueelfallodeunsistemaprovocadopormedios
artificialescomolacontaminacinconduceadesequilibriosquenopuedenser
compensados, sobremanera cuando son crecientes. El gas carbnico de la
respiracin,porejemplo,producidoporelcrecimientodelnmerodeanimales
y humanos puede ser todava absorbido pero si se aaden los gases de la
combustin de losfsilesyladesertizacinylascortasdemadera,elpeligro
yanoestalsinoqueseconvierteendestruccinimparable.Lacontaminacin
qumicaestenlosocanos,elmicroplactondelasaguasfraspolaresproduce
ungasquepermitelaacumulacindelvapordeaguaenlasnubesdemanera
quesidisminuyenlasprecipitaciones,lasalinidaddelmaraumentayconellola
vida no se sostiene. Lacatstrofe eslasuma interactiva de lo expuesto y sus
consecuencias como el aumento de la temperatura, los hielos se derriten, los
pasesribereosdesaparecen,elefectoinvernadero,disminucindelacapade
ozono,enuncirculomortal.

167. ENFERMEDADESDELAMENTEIII.

A las enfermedades mentales o psicolgicas hemos de observarlas no en su

granvariedadcasustica,dinmica,interpretativadedetallessinocomenzando
por el aspecto ms fundamental, ms causal y elemental, lo que llamo la
154

NeurosisBsicaparapoderverdesdeaqulasvariacionesquepresentasegn
el tipo y categora del estmulo pero muy especialmente de los trastornos
emocionales,deconductaypersonalidad.

Al hablar de Neurosis Bsica generalizo el punto de partida, los

condicionamientosqueestructuranelEgopresenteentodosloshumanoscuya
cultura ambiental educa en todas las latitudes para reconocerse como
individuos, convivir en una sociedad y mantener un grado suficiente de
cohesin a travs de sus instituciones que permitan la supervivencia objetivo
ltimodecumplimentacindelosinstintos.

Sinembargoelsujetoascreadoesunsujetotipo,estndar,tpicoytpico,
robot o como se desee llamar, cuyos pensamientos, emociones, sentimientos,
acciones, valoraciones, ilusiones y proyectos son comunes a los dems sin
apenas variaciones en su significado y a pesar de ello el sujeto cree que son
slo y as finalmente suyas, sin darse cuenta de que han sido implantadas
inconscientementeenel tiempodesumemoriabiogrfica.Estedobleestadode
ignoranciaeinconscienciaseacompaadeunaalteracin,deestarenlootro,
enajenadoensuEgoalqueseconfundeconYomismo,cuandoenrealidadYo,
nosoymiEgo.

Un Maestro Zen lo ejemplificaba diciendo: cuandome miroenunespejo la

imagenqueveosoyyoperoyonosoylaimagen.Tengomanos,ojos,,pero
lospensamientos,sinembargo,metienenam.Obedezcoaalgoquehaido
introducindosemecnicaeinadvertidamentecomounafalsaidentidadalaque
estamosapegadosydelaquesomosadictos.

Con esta enajenacin de partida no nos queda ms que unos escasos lmites
para ser maniticos, intransigentes, engredos, orgullosos, prepotentes,
excluyentes, intransigentes, irritables, conflictivos ante las diferencias con
otros, llevando una existencia desestabilizadora por cosas secundarias, sin
saber relacionarnos, narcisistas, hedonistas y destructivos, caprichosos,
fanatizados y desorientados, bsicamente infantiles, media humanidad dedica
suvidaahuirdesuinfanciaylaotramediaavolveraella.

168. LANATURALEZAORIGINAL.

El gran asunto de la Realizacin, abarca, como el Darma, todo. Todo, es

 155

referenciaequivalenteaNada,conlocualsesealalaconscienciadelCosmos
como ilimitada, impersonal y omniabarcante que incluye la Consciencia
humana.Portanto,setratadeactualizarporpartedelpracticante,elpotencial
naturalpresenteenelserhumano.

LallamamosConscienciaOriginalporqueensuOrigenestelorigendetodos
losseresdelCosmosysuinmensasabiduraevolutivadelostresocuatromil
millonesdeaosdelaedaddelaTierra.
Cmo representarnos la Consciencia Original o de la Propia Naturaleza
humana? Recurriendo a nuestros antecesores homnidos cuya consciencia no
contaminada, perciba directamente cuanto ocurra en su derredor. Se trata
pues, de unaconscienciaanterioracualquierpalabra,concepto,pensamiento,
creencia, valoracinetc. Y dems funciones de la consciencia egtica (los
Cinco Skandas que son las adquisiciones agregadas que estructuran la
existenciaegosta.Veralfinal).

Como consecuencia la consciencia original que se actualiza como la Propia

Naturaleza de la consciencia no puede ir a favor ni en contra de nada, ni es
testaniesatea,nibuenanimalaniestonilootro.(VerelSutradelaGran
SabiduraoHannyaShingyo).
156

169. AUTORREALIZACIN.
 157

LaversincorrientedeRealizacin,significahacerloqueaunoledlagana,
le guste, le tenga aficin. El bombardeo de innumerables cursillos con
innumerables contenidos, ilustra sobre la gran insatisfaccin del trabajo, una
curiosidadmezcladeentretenimientoybsquedainconcreta,coleccionismode
experiencias, de ttulos, de talleres y la alimentacin de la inseguridad a
cargodeunalegindeconsejerosadivinos,magosysanadores,vaciadoresde
bolsillos de ignorantes tras una autoestima conseguible con el hago lo que
quierodelarealizacinbarata.
La ignorancia no se supera en cursillos. La ignorancia se manifiesta en la
desorientacin , el desorden mental, el capricho,la indisciplina, lainmadurez
de una etapa juvenil que se alarga en los placeres del sexo (impulso
generacional), en la exaltacin del fsico (fuerza, belleza, riesgo) en la
adiccin a deseos y emociones contaminadas, en la acumulacin de dinero
seguridad, poderseguridad, famaseguridad que no deja energas ni tiempo
disponiblesparaelesfuerzodeDespertardelSueo.
Dejando a un lado tanta confusin, en el Zen, la autorrealizacin es la del
autnticounomismo,sloencontrableantesdelEgocomoespecieanimaly
despusdelEgosocializadoyneurticoEsteunomismoquenoeselEgo
noestampocootroEgo(algunoslocreenas.Megustar?Ysinomegusto?)
SerefierealaPropiaNaturalezacomnatodoslosseres,presenteencadaser
vivo,ocultaenelHumanobajolafalaciadelosintereses,lafalsapercepcin,la
falsarealidadqueBudanosenseaareconocerytrascender.

170. YLASDIVERSIONES?III.

ElpracticantedelZen,reducesusdiversionesalasactividadesconducentesya
descritasquesonlasdelcultivodesumente.Amedidaqueprofundizaensu
espritu(experienciadelDarmaoEnseanzadeBuda)ladiversinesotracosa
porqueprocededeotraraz.Laemocindeejercitarsussentidosenlafusin
con los objetos, los seres y las situaciones, de percibir globalmente, de
comprender ms all de los intereses personales, las Prcticas que llamamos
los Caminos delZen,decarcter manual yestticocomolaCeremoniadel
T, la jardinera, la horticultura, (ver artculo correspondiente), la
disminucin del sufrimiento, la frescura de las acciones en armona con
pensamientos y sentimientos, la alegra sin objeto, independiente de
provocaciones artificiales hace de su vida un continuo saborear cada
momento.Nosepuedeconcebirunquehacermsapasionanteydivertidoque
158

elequilibriodelaMente,elCuerpoyelCosmos.Esunaexcitanteaventuraal
alcance de todos los que lo intuyen. Qu puede dar mayor satisfaccin que
cada sentido se encuentre con las variadsimas cualidades de lo real? Cmo
compararlo con su uso en situaciones creadas, programadas artificialmente,
sobre necesidades implantadas por la propaganda o lo que llaman realidad
virtualyotrasfalsedadesconvencionales?

171. LARISA(Tensionesyrelajaciones).

Lapresindelasemocionessecanalizayconcentraeneldiafragma(eltanden
energticodelZen)ydesdeaqu,siguenlavasuperiorolainferior.
Lasexpresionesdelavasuperiorsonlarisa,elbostezo,elsuspiro,elcanto,el
habla,labocaalimenticia,lamuecadelpayaso,elchisterpidoLasdelava
inferior, el dolor de estmago, los gases, las diarreas, las ganas de orinar
frecuentementeyelsexotensoCuandonosemanifiestanporarribaparece
quelohacenhaciaabajo.

Hay una tcnica antidepresiva que llaman risoterapia. Cuerpo y mente se

apoyanparacambiar.Llorasporqueeststristeoeststristeporquelloras?Si
teres,sielcuerposedesternillasepierdelarigidezyvienelarelajacinyla
flexibilidad,ladespreocupacinincompatibleconladepresinreactiva.

Rerse del propio Ego sorprendido, le distancia, le quita importancia, le

empequeece. Pero cuando las tensiones no se aflojan por estos medios
aparecelaira,laclera,losgritos,losgolpes,laguerraTodosactostensos,
rgidos,convulsos

La va superior y la inferior tambin pueden armonizarse y cuandolo hacen,

haypaz.

172. CIVILIZACINYCAMBIOI.

Durante milenios, se han venido construyendo frmulas convenientes de

convivencia,equilibrio,armonaorden,entrelasgentesdetodaslasculturas
ypases.Entodasellas,apesardeladurezadeloscastigos,hahabidoyhay,
bandasobandidos,agrupacionesparsitasqueroban,extorsionanaesagente
ensushogares,trabajos,propiedadesLacivilizacinesfuertemientrashay
orden, es decir, la mayora le respeta por acuerdo, convencin y miedo. El
 159

egosmo,dicen lasfrmulas,escanalizadoporelorden,sujetadoporlaleyy
lasvirtudescultivadasporlareliginofrecenmodelosaimitar,personajesdela
sociedaddelsaber,eldinero,elprestigio,elartedignospredecesoresdelas
generacionesjvenes.

Atodasestascondicionesocondicionamientos,losllamamoseducativos,alos
queseaadenlastelevisionesylaspelculasperosinembargo,lainseguridad
aumentaporquelaproporcindeartificialidad,tambinaumenta.Latecnologa
de los intereses disloca el orden, seguir las conveniencias y el egocentrismo
resulta premiado. Los cambios bsicos o causales que se fundamentan en la
naturaleza, no slo no se escuchan sino que son destruidos, paralizados,
borrados, La inteligencia global est apenas apareciendo. No se han
actualizado las ticas del tener como del saber y la descompensacin
desesperadahadesarrolladolafalsaseguridaddelpoderporeltener.

173. LACONSCIENCIAORIGINALII.

La desviacin de energa que el Ego es capaz de absorber, crea un binomio,

una separacin, un dualismo donde haba Unidad entre lamentey elcuerpo.
Asqueanestandoiluminadoelcuerpo,hadeserliberadorganoporrgano,
ysentidotrassentidodelosusosinstrumentales,neurticosydisarmnicosque
el Ego hace de l al convertir todo en cosa. rganos enfermos y sentidos
enajenadosenlosdeseosyprcticasinconducentesincorporadosalMundodel
deseo y del sufrimiento, del estrs, de la ansiedad, la prisa, la ambicin, la
competicin,elxito,lafrustracinetc.,martirizandoalcuerpoenlugarde
observarle,escucharle,valorarle,admirarleycuidarlecomoasumaestroms
prximo.ElCuerpoeselMaestroylaConscienciaeldiscpuloagradecidoque
lamentasuignoranciaybuscaunaconscienciamsancha,profunda,ilimitada,
capaz de esas funciones del aprendizaje progresivo sanador e inteligente
aprendiendoacuidardelydetodoloquecomolestvivo.Estepodraserel
nuevo significado de la civilizacin que despierta de una especie humana
dotada de una nueva tica y una misin idealista regeneradora digna de ser
encabezada por los cientficos, primera generacin de los nuevos sabios
independientes.Estepareceelsentidodelosguasdelamentequecomienzan
porellosmismoselprocesoderecuperacindelavida.

174. TICAYMORALII.
160

Laaccinsocial,polticaoculturaltienepocosentidosiantelaheridaabierta,
el cuchillo est presto a renovarla. No es intil dar un puado de arroz
(presente) aunque maana se haya de morir de hambre. Lo coherente es
intervenir en el proceso de la realidad para que la causa de la miseria y del
dolor,desparezcan.

Intervenirenelprocesodelarealidadpuedetenermuydistintossignificadosy
por tantodiversos mtodos para abordarlamucho ms complicadosamedida
quesediversificanlasculturas,elnmeroyvariedaddelosparticipantesetc.
Desde antiguo, en el Zen, se ha visto que la realidad circundante vara si
comenzamos por nuestro propio cambio. Se trata de un abordaje individual.
Cadasujetomodificasumenteylarealidadespercibidadeotramanera.Para
ello,Budaestableci lasSeisPrcticasoParamitasyelctupleSendero.

LasSeisPrcticassonlaDonacin,laDisciplina,LaPaciencia,LaVoluntad,la
MeditacinylaLibertad.

Son los Maestros e instructores los que ensean el Cmo realizar estas
Prcticasdeunamaneranoegostayconvencional.

El ctuple Camino se refiere a la confianza de ser Budas potenciales, la

determinacindeajustarsealasEnseanzas,lapalabracorrecta,laatencin,la
meditacin Zazen, los medios de vida ajustados a la Prctica y el esfuerzo
correcto.
Eshabitualquealprincipionosecomprendagrancosaosehagasiguiendola
informacindelEgopersonalperopocoapocosevaentendiendo.

175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA.

SiguiendolasEnseanzasdelosBudas,laPropiaNaturalezaserealizaencada
Prctica pero sin embargo la luz de la consciencia pensante no la acompaa
siempre. Slo algunas veces se revela un tipo de visin lcida muy difcilde
explicar.

Es posible que la funcin del pensamiento sea demasiado moderna y no est

integrada an en la totalidad de la realizacin sino como instrumentalidad
frecuentementeobstaculizadora.
 161

176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ.

Cuandolascosasavanzanyelegoretrocede
cadavezqueolvidasquinoqueres
ysiguessimplemente,lasInstrucciones,lasEnseanzas.
Cuandoelego,yamaduro,puedeserabandonado,
olvidadosinnostalgianillanto.
SiajustaslascosasalpasodelCamino
ylasllamadasdelmundoquedantanlejos
quenisiquieraelamorencuentreuneco,
lesabandonastambinaellosyasusluchas.
Sinesperarnada,sinnadaqueobtener
inundadosporelaguafresca
vitalizados,fugaces,transparentes
todoinstanteestancompletoytotal
querecuperaelsentidodelossentidos.
Gradualobruscamenteseextiendelarazoemergeelbrote
conlosojosbienabiertos,sinbuscarnada,
atravsdesunaturalezaveelcaballo
yunasgarzasseretiranconelmardelamarisma.
Alegreynormalesabandonarlasdiferenciasdelcogerydeldejarqueesigual
enlamentequepiensay
elrboldelpationuncaserepiteensunaturaleza.

177. LALONGEVIDAD.

Es tradicionalyasserepite,quelosmaestros,instructoresypracticantesdel
Budismo Zen, viven muchos aos y posiblemente est relacionado con una
Buena Vida, es decir, un ritmo sano acordeconlosritmos naturales que hoy
puedecertificarla ciencia.Algunas de suscaractersticasprincipales,podran
serestas:

Una Prctica continuada de la meditacin Zazen en la armonizacin con un

grupodepracticantesoSanga.
Mantener escasas relaciones personales, familiares, sociales, causantes del
sufrimiento por las diferencias, comparaciones, competencia, luchas, codicia,
ambicin,ansiadeseralguienimportante,noperderloconseguido,
Hacer ejercicio fsico habitual en un medio natural y en contacto con seres
162

vivossilenciososcomovegetalesyanimales:huerto,frutales,flores
Cocinar lo que se produce de maneras sencillas y sanas, naturales y
ecolgicas.
Mantenerescasosnegociosquenoperturbenelasuntofundamentalqueesel
delapropiarealizacin.
Ejercitarel sentido delhumor entendidocomolacapacidad derersedeuno
mismo, de las trampas de su Ego, de sus propias recadas, de los males del
mundo sin remedio convirtiendo Todo en Nada y Nada en Todo
instantneamente,recuperandolalibertaddelespritudelaPrctica.
Mantenerunavidaapacible,natural,regularytranquila.

Los cientficos apoyan lo dicho y aaden que envejecemos por la oxidacin,

como todos los materiales del carbono, lo que quiere decir que el estrs nos
mataporquerespiramosmsaprisa.EnelZen,todovamsdespacio.

178. LAVIDAYLAMUERTEII.

Nadieconocelamuerteporpropiaexperiencia.Cuandoestsmuertonosabes
queestsmuertoporquenotienesconsciencia.Enel BudismoZenlallamamos
extincindelamentesuperficial,delEgopensanteysintiente.Escomolaluz
de una vela que se acaba. Pero el Ego es una ilusin. Se puede tener
conscienciadeestarmuriendo.Slolosdemsvenmoriraotroycertificanque
est bien muerto pero es slo la apariencia de la muerte, luego no hay
experiencia de ella. Ni el que muere ni el que mira tienen experiencia de la
muerte.Podradecirsequelamuertenoexistecomoexperiencia,loqueexiste
yesexperimentado,eslavidaquecontinuaquiensabecuantoenelcuerpoque
tiene su proceso y su tiempo para incorporarse a la tierra, a la vida de otros
seres. Se trata pues, ms bien de una transformacin, una metamorfosis,
cambiosdeforma.Pocasvecesnosdamoscuentadeesto.
En un sentido ms profundo decimos en el Budismo Zen: ni nacidos, ni
muertos. Una existencia personal es una ilusin. Slo una vida sin sentido
(desapego), puede ser realizada. Cuanto ms sentido, menos se siente, pero
ms sentida es lamuerteque se piensa. Elsentidopsicolgicoestelaborado
con apegos a palabras, ideas y proyectos, recuerdos, personas, costumbres,
identidades, supersticiones, smbolos A mayor dependencia de todo esto,
msmentequepiensa,quelamentalasprdidasyquesufre.

Otracosaeseldolorenvida,eldolorylascausasdeldolorqueprovocarnla
 163

muerte. Que nadie piense que el Budista es un fakir comedor de cristales.

Seguramente no aumentar su apego a la vida en trance de muerte pero se
manifestarsegnsupersonalidadviviendosuagonacomootracircunstancia
ysumiedocomootrosmiedos.

179. RELIGIONESACTUALESOACTUALIZADAS.

Es posible que las religiones ya hayan hecho su trabajo en los milenios de

magia,supersticin,fanatismo,obediencia,temor,poder,etc.Enlaeraactual
cientfica, materialista, racionalista, positiva y ciberntica (all donde haya
llegado todo esto) han de actualizarse utilizando estos mismos medios y
articulando de nuevo la orientacin, la superacin, la gua con valores de
respeto a la totalidad de lo vivo, convivencia, solidaridad, flexibilidad
renovndoseconcondicionamientosaceptablesparatodosyafavordelmedio
social humano, el vegetal, animal, terrestre, acutico y areo, tal y como la
ciencianosdemuestralainteraccin,lainterdependenciaentretodoselloscuyo
peligronosincluye.

Moderar,educarlasambiciones,lacodiciadelospoderososindividualistas,el
resentimiento de losoprimidos,habra de serel objetivodela compatibilidad
de intereses en la que todas las partes habran de ser tenidas en cuenta sin
excluirse unas a otras cediendo algo en la inflexibilidad y el dogmatismo,
limitando as los destructivos extremismos, los polos irreconciliables, las
exclusionesylasluchas.

En esto podra consistir un nuevo idealismo harto de repetidos e

institucionalizados engaos y contradicciones, listos para abandonar con
madurez suficiente las posturas intransigentes de un terrorismo que invade
igualmentetodoslosmedios.

Ni se ponen a vivir ni reforman. Ni se independizan (nadie te va a dar la

libertad),nidansatisfaccinasusEgos.

Esmuchomsloquenosunequeloquenossepara.

180.TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?II.

El sueo americano es el mismo sueo de bienestar y consumo de todos los

164

pases de Europa, Asia y frica que obedecen a los dictados del Ego, del
Egocentrismo, el centro de los intereses personales. Como seres gregarios,
tribales, que somos, nos hemos dejado conducir por lderes poderosos tan
ambiciososcomoignorantes. La poblacinactualdemsdeseismilmillones
dehumanossereldobleendiezaos.Ahora,dependemoscompletamentede
instrumentoscientificotecnolgicoscomoprolongacionesdelamentehumana
que se reconoce incapaz para sostener esta superpoblacin. Una pequea
prrroga consiste segn alguno, en la despoblacin del continente africano
comosevienepresenciandodesdeladescolonizacin,paraserocupadoporla
demografablanca.Segnotrosprospectoreslasolucinestenlalocalizacin
deplanetashabitables.Algunams,resultatanescandalosacomoimaginativa.

Elcostodeestetipodebienestar,noslosumeenlamiseriaalamitaddelos
seresvivientesdelplanetasinoquesabiendoqueconducealadestruccindela
vida, una vez ms, el Ego poderoso, establece las estrategias de la defensa
quitndole importancia, atribuyendo a la naturaleza capacidades ilimitadasde
regeneracin, acusando de agitadores a los cientficos independientes y a las
asociacionesdefensorasdelambiente.

El dualismo, divorcio, contradiccin hipcrita o como se quiera llamar entre

pensamiento y accin, se manifiesta como lucha dentro de la mente de cada
unoconresultadodestructivoparaelsujetoyelambiente.
165
166

Slo queda el camino individual del aprendizaje de los mtodos de

supervivencia,delacalidad de vida,deladistincinentrenecesidadydeseo,
delaausteridad,laatencin,elcuidado,elahorrocomovaloresactualesyla
independizacin,liberacin,maduracinyautonomarespectoalaspropuestas
superfluas de lderes ignorantes de los medios dominantes que sean. Las
defensasdelEgo,nosonlasdefensasdelaVidapropiaodelPlaneta.

181. CIVILIZACINYCAMBIOII.

SedicequelacivilizacincomenzcuandoelHombrefuecapazdemodificar
suentorno,elmedioexterior.
Cmo se podra llamar al momento o al proceso por el que el Hombre
comienzaamodificarsumediointerior,mental?

Hay un camino por el que ambas modificaciones son una sola: no son
divergentes sino coincidentes, armonizadas. Hay cambios en el interior que
conducen a cambios en la conducta exterior. Podemos intentar incluso a no
llegar a ver la diferencia entre interior y exterior especialmente cuando
comprendemos que todos los seres tienen su funcin y todos somos
interdependientes.

Pero estos razonamientos, por coherentes que sean resultan idealistas,

romnticos,porquenuncapasandelpapel,delpensamiento,delaspalabrasa
los Hechos. Los cambios no se realizan porque la inercia es excesiva. Las
sociedades siguen su marcha, no dejando ms posibilidad que el intento
individualdeaprenderelcambioatravsdehechosyconductasdesgraciadaso
rentables, no de experiencias que tengan como base a la Propia Naturaleza
maestradeBudeidad.

182. HACERLASCOSASPORLOSDEMS?

Eldaquesecomprendelafalsedaddeestafrasesesientetantatristezacomo
alegra pero sobre todo la liberacin de haber comprendido la verdad. Nos
creemos generososporquerealizamossacrificiosporlospadres,loshijos,los
necesitados,losamigos,losinjustamentetratados,losenfermos,lospobres,los
animales Pero lo hacemos por ellos? Creemos que s pero, no ser que
obedecemosalaideaquetenemosoqueremostenerdenosotrosmismos,ala
imagenqueapreciamos(Narciso)yenseamosalosdems?
 167

ntimamentesabemosquenopodemosdejardehacerloporquenosproducira
gran malestar. Lo hacemos para que nos produzca bienestar.Egosmosutily
disfrazadodealtruismo,caridad,buencorazn,solidaridad

Sinolohiciramossufriramosycomonoqueremossufrir,lohacemos.Como
nosomosmalagentesinoBUENAGENTE,LOHACEMOS.Hacemosloque
hacelabuenagente.Esunainversincondoblesentido.Inversinenimagen,
inversin de los trminos. Parecemos altruistas pero somos egostas.
Utilizamos al otro para autosatisfacer nuestro narcisismo, el amor propio.
Tenemosprecio.ElEgoponeelprecio,laautoexigenciaponeelesfuerzo.Una
sed extremada de autoimagen exige esfuerzos agotadores. Observamos los
gimnasios, las peluqueras, los maquillajes, vestidos, complementos cuanto
esfuerzo y dinero y trabajo para una mejor imagen. Y el quirfano? Y las
gentesqueexponensuvidaporayudar?Cuntaautoexigencia!

Si todo lo hacemos para satisfacer nuestro Ego en cuyas manos estamos, ya

tenemoselpremio,elobjetivosecumpli.NOeraaltruismo.Sinosatrevemos
a comprender ms, habr cambios, disminuir la angustia de cumplir con el
cupo de la falsedad, de la adiccin a la bondad. Liberarse de estas
esclavitudesesiluminacin,comohaceronohacerpornosotrosmismos.

Conviene revisar esto. Las organizaciones de voluntarios lo explican bien: t

dastutiempoyesfuerzoyacambiorecibesmucho.Laexpresinesexacta.Si
recibes mucho estas pagado, es una transaccin, no hay altruismo, no hay
mrito,sabesquevasaserpagado.

183. ILUMINACIN.

Cuando las cosas, los seres, avanzan y el Ego retrocede, hay iluminacin.
CuandoelEgoavanzaylascosas,losseresretroceden,hayfalsedad.

Laluzdeunacerillaesiluminacin.
Laluzdeunavela,esiluminacin.
Laluzdeunahoguera,esiluminacin.
Laluzdelaluna,eliluminacin.
Laluzdeunrayo,esiluminacin.
Laluzdeunfaro,esiluminacin.
168

Laluzdelsol,esiluminacin.
Laluzdelamanecer,esiluminacin.
Laluzdelanoche,deltnel,delpozoydelacueva,dedebajodelacama,del
desvn,ladelabocadellobo,
Hayrestosdeluz,palabrasiluminadas,sentimientosluminosos.
Los hechos ms blancos, grises, rojos, negros, amarillos pueden ser
luminosos.
Todoesiluminacinmenoslairrealidad.
VerunBudadeoro,enunBudadeoro,eslofcil.Loreal,esverloenuna
brizna de hierba. En cada brizna de hierba, en cada elefante, en cada
continenteestelUniversoentero.
EsaeslamentedeunBuda,verTodoenTodo,TodoenNada,NadaenTodo,
NadaenNada

184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONELMAESTRO.

El contacto con el Maestro o el Instructor es indispensable porque es fcil

perderse.Losmediosseadaptanalascircunstanciasycaractersticasdeambos
pudiendoconsistir en entrevistasperotambin encartas,llamadastelefnicas
peridicas ymediosnoverbales que manifiesten, a veces en una sola fraseo
palabra o gesto, el grado de madurez del aprendiz. Entre ambos, Maestro y
Discpulo, hay un mutuo aprendizaje, un conocimiento, una experiencia de
muchotiemponosloporelSanzensinoporelrestodeocasiones,trabajosy
PrcticaspropiasdeunaSanga.

Enqumundovives?EsttuEgoenelCamino?Quieneres?Para
quayudaralagenteenelDarma?Oyeslavida?...

185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO.

ElEgoengaaconsupalabreroyconstruyeunamanerageneraldeentender.
Algunos principiantes entendan con preocupacin que para ser un buen
Budistahabandeabandonarfamilia,trabajo,posesionesycuantotuvieran.
PobrecitosMssufrimiento!

El Budismo intenta disminuir los sufrimientos, no aumentarlos. Entendemos

graciasalejerciciodelaPrcticaaperderlotodocadainstantesinpensamiento
egosta, sin meta, sin idea de ganancia. Cada segundo en el que nos
 169

concentramosenloqueestamoshaciendo,elEgodesaparece,nosepiensa,no
existe,sedisuelveenlaNada.Tampoconecesitamosniqueremoscosaalguna
(hasta el mismo Buda desaparece). As comprobamos su inconsistencia, su
origenilusorio.Perolamemorianosletraedenuevoydenuevoleolvidamos
encontrndonos en lo cotidiano, en beber este vaso de agua con toda
consciencia,enfregar,enconducir,todoenelaquahora,enelpresente.As
desapareceencadainstanteelpasadoyelfuturo.Ahoraseentiende,verdad?

EstaeslaexperienciadenoEgotanfcildelograr.EstamentedeBuda,noes
fcildesosteneryesenelloenloqueconsisteelintentodelBodhisattva,del
monje, del simple Budista practicante de las Enseanzas del Maestro, de las
EnseanzasdeBuda.

Esta experiencia de NOEGO transforma desde la primera vez que se

experimenta porque es la realidad experimentada, porque es Iluminacin. El
cultivo del momento presente contina la transformacin, la realizacin, la
iluminacin.Alprincipionotedascuenta.

EsteeselCaminoqueliberaysepuedepercibirenlosprimerosejercicios,y
saborearelcontactoocurridoconelobjetofusionndoseconlpornadaypara
nada,porquetengosedyahorabeboaguasinpensarentengosed.Elagua,
lased,elcuerpo,lamenteseunificancontodoslosseresconagua(idioma
general, idioma del origen, idioma del ahora,). La Prctica del Cambio,
Cambiacomotodopracticantepuedeatestiguarlo.Yporesonohacefaltatener
cultura, dinero, poder, ni gran inteligencia. La Propia Naturaleza emerge con
sabidura en todos los seres. Nada extraordinario. Todos tenemos la misma
naturalezaqueBuda,peronolabusquesolaperders.Cuandoperdemoscasi
todo,yaestamosamitaddeunCaminosinprincipionifin.
170

186. YQUPASACONELPENSAMIENTO?

AlgnlectorsehabrquedadoconlaideadequeelBudismoZenproponevivir
inconscientemente,sinpensar,sinreflexionar,sinrazonar.Noesas,serauna
insensatez. Un pensamiento egosta, no puede dirigir una vida de verdad por
esto el Zen propone el Camino de Buda que es un renacimiento con ms
 171

recursosqueelpensamientoegocntrico.

A partir del olvido del Ego y la realizacin de la propia Naturaleza va

ocurriendola transformacindeemociones,sentimientos,ideas.Aestanueva
estructura la llamamos Yo, como resumen de la experiencia nueva ( ver mi
libroenestamismacoleccinElVerdaderoYo).

El pensamiento que surge de la experiencia del noEgo, del nopensamiento

egticopuedeserreconocidocomofiableyautnticopensamientointegradoen
el Cosmos. No hay por qu renunciar a una facultad mental especfica de la
especie humana, de su evolucin porque es a partir de la Propia Naturaleza
comolohahechoyesaevolucin,continaenlosqueseguimoslospasosde
Buda. Quedarse atrs es actualizar una cristalizada estructura neurtica,
deformada,desviadaydirigidaapadecer,quepormuycorrientequesea,noes
normal.

Los amigos te aconsejan que no tomes decisiones de importancia estando

enajenado en un enfado, una exaltacin, depresin, drogadiccin como
casarte,hacertestamento,unacompraimportante,unviaje,unaventa,Enel
Zen,sabemosqueenestadodeegosmoesmejorcalmarlamente,serenarse,
dejarla descansar una temporada siguiendo al que va delante yesperara que
crezca un Yo de verdad. Mejor ir viendo por uno mismo sin apasionarse,
ilusionarseparasufrirdespusylamentarse.

Aprenderaverlascosasdeotramanerafacilitaquenorepitamoslasmaas
delpasado.

187. HIGIENEMENTAL.

Sueleentenderseporhigienemental,elcuidadodelosenfermosmentales.Por
higiene dental entendemos sin embargo, las prcticas de limpieza para evitar
enfermedadesdelabocaylosdientes.Adems,estparalomismo,lahigiene
del cuerpo, de la comida, la casa, los baos, las callesetc. Son medidas
prcticas para evitar y prevenir. La higiene mental pues,trataradeevitarlas
enfermedades mentales. Sin embargo la expresin se usa en el sentido de
cuidardelosenfermosmentales,desutratamientounavezqueloson.Estoes
unacontradiccin.Laconfusinsemantieneporquenosesabecmoproceder
en la mayora de loscasosy es peor sisegeneralizaala salud mentaldeun
172

pasenteroporquehabraqueintroducirdemasiadoscambiosparalosintereses
creados de manera que hay que actuar cada uno para s mismo. Socialmente
estamos solos. La madurez empieza cuando uno se hace cargo de s mismo,
cargaconsuEgo.

Por enfermedades de la mente entiendo las que se crean bsicamente por

motivospsicolgicososea,quenoestnprovocadasportxicos,drogas,gases,
productosqumicos,traumatismos,enfermedadesorgnicascomoinfecciones,
vasculares,tumorales,hormonalesysussecuelas.Merefieroentoncesalas
queprocedendelEgocomoestructurayasuscomponentescomolosafectos,
las emociones, los pensamientos y los hechos consiguientes, o bien, a la
superestructura que es lacreencia de quelaestructuraesunomismo.Ambos
trminosfuncionancomocausaefectocausaefectoindefinidasunatrasotra.

Las terapias modificadoras, tanto de partes de la estructura como de la

superestructura,desordenadasyneurticassegnelcriteriodelosmodelosde
la convivencia social que perturban, (sufrir y hacer sufrir) que se intentan
controlar por medios qumicos como drogas o psicolgicos como anlisis
cognitivos,reprogramaciones,ocupacionalesyotrosmtodos,sonimplementos
oherramientasqueafectanalasramasynoalarazdeloscondicionamientos
creados artificialmente. Aunque logren cierta reintegracin al mundo de los
modelos sociales, son un sistema plano y circular que se asienta en las
comparaciones, las diferencias y en marcar objetivos a seguir, modelos fijos
parasureposicin.

Este sistema, en el quela causa produceefectosquese convierten en causas

indefinidamente como un pez que se muerde la cola, es un sistema
automatizadoorobotizado.Unsaltocualitativoqueevitaralarepeticin,eslo
queenelZenllamamoselsaltoalarealidad.ICHIDOTOORUsignificaque
slo un camino pasa. Slo un camino se sale del crculo del Ego, con
principio yfin, delkarma. Esel camino vertical,desuperficieaprofundidad.
Eslgico,lgico,quelageneralidaddelaspersonasqueestntanapegadasa
su Ego, no puedan aspirar a intentar liberarse de l mediante una curacin
transpersonal puesto que va msall delEgo, puestoquePASA. El Zen est
paraesasminorasquelonecesitanqueademslobuscanyademslosiguen
avinindosealjuego.

Elpatosemueveenlaextensindelasuperficie.
 173

Elrbolpenetraelcieloylatierra.
Extensineintensinsonlavisincompleta.
Conocimientoysabiduraseinterpenetran.

Algo as dijo Dogen cuando le preguntaron qu traa de China: Los ojos

horizontales,lanariz,vertical.

CuandomepreguntaronamqutraadeJapndijequealllashormigasiban
unatrasotrayloscedroscrecanhaciaarriba.Separeceunpoco.

188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN.

Elsujetoquedeniocoleccionacachetes,demayorlosdar.Elquedenio
colecciona canicas, sellos, hojas de rbol, tiragomas, navajas de mayor
coleccionar libros, vestidos, ceniceros, botellas de cerveza o vino de marca,
perros, coches, hombres o mujeres, zapatos, relojes, vitolas de puros, joyas,
diplomas, dlares, propiedades, buhos de porcelana, carteles de toros,
escopetassegneldinerodequedisponga.

Las carencias de algo que la sociedad aprecia o su presencia en exceso, lo

despreciado,condicionasulogroosurechazoysuaceptacin.

Una vez condicionados, apreciamos nosotros mismos (nuestro Ego) nuestros

logrosyrechazosapegndonosaellos,sinpoderprescindirdeellos.EnelZen,
lovemoscomodependencias,ataduras,adiccionesneurosis.

Amuchagentele falta tiempo para atenderasus cosas.Yoymiscosases

una frase que representa bien la rigidez y la cerrazn de la esclavitud en los
interesespropios,laignoranciapropiadelasespecializaciones.

Duranteunaetapaambiciosayconsumista,losinteresescrecenhastaelestrs
para descender con los aos y la vejez. Qu objetivo puede tener esta
obedienciaalEgoquenosealaemocindellogro,laambicindelpodercomo
eldelnioquellorando,gritando,asustando,retienelaatencindelamadre?

La cerrazn, la rigidez, el aislamiento en Yo y mis cosas no son las

cualidades del que busca un lugar en el Cosmos. Ms bien son las del que
ocupaunlugarensuEgo.LaimpermeabilidadalassugerenciasdelaShanga,
174

Vientre de maduracin, indica rechazo incontrolado, reservas en la

consciencia,reasocupadasynodisponibles,lmitesafindecuentas.

189. MEJORARYCAMBIAR.

La Teora Budista Zen es tan integradora de Todos los Seres que algunas
mentesracionalesfinascomprendenunapartesuficientecomoparaquesuEgo
mejore. Aunque su Egocentrismo disminuya aparentemente, resulta hacerse
mssutilyastutoapareciendounaclasedeautoengaoporelqueelsujetocree
haber despertadoaunaconsciencia profunda.Comprenderunaparteracional
delaTeora,nosustituyealaexperienciadelaPrcticaarracional(msallde
loracional)dondenohaydiscriminacinninodiscriminacinposible.

Los SHOMON y los ENGARU llegan hasta estos lmites que slo el
Bodhisattvaintentatraspasarrompiendoloslmitesacadamomento.Estoses
seguirelCaminodelosBudas.

190. ELYOEMERGENTE.

Siguiendo el dualismo, el sistema binario de los opuestos como buenomalo,

placenterodoloroso, bonitofeo, tantas veces comentado como base
funcionaldelosconceptosquetrabajanconmodelos,eintroducimosuntercer
factorporelquehacemosdeeseparantagnicounsolotrmino,sloquedael
vaco, la nada para compararle. De esta manera csmica, los opuestos se
quedan limitados y reducidos a una de nuestras consciencias, la ms
superficial. Cada momento que prescindimos de tales modelos, la mente
funcionarconlibertadilimitadareflejandoelpresenteconfidelidadreal,como
enunespejo.Lascosassevenastalcualson,talcomoson,ensutalidad.
UnamentevacademodelosesunamentetransparenteadiestradaporelZen.

ElverdaderoYo,emergedelaexperienciadelaPrcticadelasEnseanzasde
losBudas.Laconscienciaconfusayenredadaporlamezclayacumulacinde
aprendizajes de origen diverso, adaptados y reforzados por los deseos,
ilusionesuopinionespersonales,secalmayaquieta.LaPropiaNaturalezadela
consciencia, atendida, adiestrada, alimentada sin obstculos, proporciona al
sujeto la experiencia de las nuevas relaciones y la informacin sin
interpretaciones as como los valores de cadasituacin. Esteensanchamiento
progresivo y la deslimitacin correspondiente son descriptibles a veces,
 175

analizablesaveces,inefablesaveces.LaMentedeBudaesestamenteabierta
yvariadaensusfuncionesquereordenaelconocimientoconlasabiduradela
NaturalezaPropia.
El Yo emergente, la versin original de Uno Mismo, alcanza la dimensin
intelectual,moral,estticadelaunificacinylaintegracinenelCosmos.La
recuperacin admirada del respeto hacia lo aprendido, surge, no como
resultadoderacionalizaciones,sinocomoparticipacinenelTodo.
Del nada de cuanto atae al Hombre me es ajeno con lo que comienza
nuestra civilizacin, pasando por el pienso, luego existo y las
circunstancias,podemosllegaralelcosmossoyyodelZen.
Alguienpregunt:
CuleslaverdaderasustanciadeBuda?
Hayalgunaotracosaquenoteguste?,respondiJoshu.

191. DEQUQUIERESLIBERARTE?

EstoesloprimeroquehadeaveriguarunaspirantealaMenteZen,laMente
deBuda,suautnticaMenteNatural.Averiguarloypedirayuda,llevaconsigo
unaltogradodeconscienciaydeexperienciaprocedentedelpropioEgoode
lasracesenlasqueseasienta.
Ver el mundocomoel reflejodel Ego yviceversa, abredudas, interrogantes,
preguntas cuya respuesta busca una mente honesta cuya sed alimenta con
lecturas,conversaciones,ejercicios,generalmentefcilesdecomprender.(Ver
alfinaldellibrolasDisciplinasdeDaidoji).
BodaishineselEspritudelDespertar.EnotrocomentarionombrlasSemillas
deBudaidentificndolasconlossufrimientos,contodaclasedeellos,porque
elquesufre quieresalir del sufrimiento comolasemillapugnaporromperla
cscara que la limita para germinar, crecer, desarrollarse y realizar su propia
naturaleza. Es el mismo ejemplo que el de nuestra verdadera mente limitada
porlacscaradenuestroEgo.Perolassemillasnoslosonlossufrimientos.
Algunasdeellas iniciaron su liberacin. El EspritudeeseDespertartambin
semanifiestaencualidadeseinclinacionesquelogranemergerapesardelEgo
oinclusodeformadasporapariencias,comotodocuantosignificaconexincon
laNaturaleza,suatencin,cuidado,respeto,afinidadAlldondelointeriory
loexteriorsejuntanhaciendonacerunespecialsentimiento.Laaficinporel
aire, las montaas, los ros, los mares, los rboles, la tierra, los animales, el
barro, las piedras, la arena, las plantasTambin cualquier manifestacin de
generosidad, altruismo, servicio, ayuda, piedad, comprensin, ternura, o
176

padecimientoconlossufrimientosynecesidadesdelosdems,seanvegetales,
animales o humanos la aprensin a matar hasta al ser ms pequeo
innecesariamente.Lainclinacinalasoledadyalsilenciodistancindonosdel
ruidomundano,lareflexinsobreelsentidodelaexistencia,lacuriosidadyel
sentido del humor, el rechazo hacia las crueldades, el abuso, la violencia, la
injusticia, la ignorancia Hasta el sentimentalismo ms cursi puede ser
regeneradoyjuntoalotrasdesviaciones,comolabrillanteflordellotoenla
queserepresentaalBudasentado,nacedelbarro.
NohaylimitacionesenelCosmosparalaCompasinhaciatodoloviviente.
177
INDICE

SAKIAMUNI EL BUDA ____________________________________________________________ 3

LOS NUEVOS CONOCIMIENTOS DEL BUDISMO _________________________________________ 4
LA REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA _________________________________________ 4
UNA MANERA DE VIVIR___________________________________________________________ 6
LOS GRANDES CONDICIONANTES ___________________________________________________ 9
LOS PRIMEROS PASOS DEL PRINCIPIANTE ___________________________________________ 10
LISTA DE ADICCIONES ___________________________________________________________ 11
LOS CINCO FUNDAMENTOS DEL DHARMA ___________________________________________ 12
LOS DOJOS FILIALES DE DAIDOJI ___________________________________________________ 13
LAS DIEZ PRCTICAS FUNDAMENTALES _____________________________________________ 14
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD ______________________________ 15
LOS CINCO SKANDA ____________________________________________________________ 15
LAS CUATRO NOBLES VERDADES DEL BUDA __________________________________________ 16
EL OCTUPLE SENDERO___________________________________________________________ 16
LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONAMIENTOS ______________________________________ 17
KAY. LOS PRECEPTOS ___________________________________________________________ 18
LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES ________________________________________________ 18
SAMBO. LOS TRES TESOROS ______________________________________________________ 18
GO-GYO, LOS TRES PILARES DEL ZEN _______________________________________________ 18
GO-I. LOS CINCO PASOS _________________________________________________________ 19
KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO _____________________________________________________ 19
EL ZEN COMO EXPERIENCIA ______________________________________________________ 21
LAS CLAVES DE LA PERCEPCION LIBERADA ___________________________________________ 22
LOS TRES VENENOS _____________________________________________________________ 23
FASES DEL DESPERTAR __________________________________________________________ 23
LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI __________________________________________________ 24
EL SUTRA DE DAIDOJI ___________________________________________________________ 29
FUKANZAZENGI: EL ZAZEN DE DOGEN ______________________________________________ 29
RESULTADOS DEL ZEN CURATIVO __________________________________________________ 31
AHORRO DE ENERGA ___________________________________________________________ 32
TEST DE VULGARIDAD ___________________________________________________________ 36
LISTA DE PRCTICAS, EL ZAFU Y OTRAS _____________________________________________ 39
EL KIN-HIN Y EL KESA____________________________________________________________ 41
LA TERMINOLOGA Y LAS CUATRO DIRECCIONES ______________________________________ 43
EL FUNERAL DE LA EXTINCIN ____________________________________________________ 45
COPIAS DE LOS LIBROS EN EL MUNDO AO 2016 _____________________________________ 46
PGINA WEB WWW.ZENBRIA.COM ________________________________________________ 47
CURRICULUM DE SOKO DAIDO ____________________________________________________ 49
 3

APNDICE
LA TEORA DEL BUDISMO SOTO ZEN JAPONS ACTUALIZADO EN DAIDOJI, TEMPLO DEL GRAN
CAMINO.
LA SUSTANCIA DEL DHARMA.

SAKIAMUNI EL BUDA

Hace unos dos mil quinientos aos, un prncipe del reino SAKIA Sidharta Gautama, al norte de la
India, se escapaba de vez en cuando de los palacios y (descubri los mendigos, las enfermedades,
los hambrientos, los desmembrados en las guerras y otros impedidos y paralticos, los ancianos, los
nios y animales esquelticos, los robos, que padeca el pueblo, es decir los SUFRIMIENTOS de
innumerables causas a las que haba que aadir las de las castas de los parias por simple
nacimiento, los abusos de los superiores, los sacerdotes con campesinos y los guerreros Tambin
se pregunt si TENDRA REMEDIO). En resumen, DESCUBRI EL SUFRIMIENTO. Reflexionando
sobre ello se pregunt sobre el origen o causa del sufrimiento de los humanos y tambin si tendra
remedio.

Abandonando su familia, vestidos, caballo y riquezas, se march a los bosques donde vivan los
maestros y cuantos a partir de los cuarenta aos ya, buscaban aprender a morir.
All practic con ellos ascticamente durante aos poniendo en peligro su vida e insatisfecho de
sus enseanzas, resolviendo encontrar la respuesta por s mismo en solitario bajo un rbol en
profunda meditacin. Tras cierto tiempo, abandonado el ascetismo, un amanecer, su mente se
ilumin y dijo Ah constructor (de sueos), has sido descubierto y no construirs ms!
Qu haba sucedido? Que como en la vida corriente, los pensamientos deseados o temidos, la
ilusin o las desilusiones invadan su Consciencia, es el constructor de sueos (EGO), ilusiones y
deseos combiando recuerdos placenteros del pasado proyecta pelculas de felicidad y los medios
para conseguirlas exclavizando al humano manipulando su sabia Naturaleza interrumpiendo la
concentrada atencin en lo que suceda a su alrededor en cada instante como el canto de los
pjaros, el paso de gentes y ganados, los ladridos y cacareos, la lluvia y el viento es decir, la VIDA.

Una mente enloquecida (EGO) es el ladrn de los sentidos porque no percibe la Realidad sino su
interpretacin interesada o condicionada.

Una mente as enajenada en xitos y fracasos, en ilusiones y desilusiones sobre el pasado o el

futuro, no puede percibir la Realidad Presente, que es lo que ocurre en CADA MOMENTO, por el
resto de los SENTIDOS.

Saberlo no sirve de nada, son conceptos sin sentidos, por tanto no produce cambios. Sin
embargo experimentarlo en CADA ZAZEN, SI.
4

Este fue el primer Zazen, la meditacin de los Budas Despiertos a la Realidad e Iluminados
compasivamente, donde se ven las cosas tal y como son. Simplemente. ES EL camino que nos saca
del sufrimiento y nos permite VIVIR.

LOS NUEVOS CONOCIMIENTOS DEL BUDISMO

A partir de aos de observacin de los hombres y la Naturaleza, Sakiamuni descubri algunas Leyes
como que todos los seres y las cosas se deterioran, envejecen y mueren a la que llam la Ley de la
Impermanencia. Igualmente que unos seres vivian de otros segn una sabidura natural propia de
cada especie que se traspasaba de padres a hijos de generacin en generacin que llam la Ley de
la Interdependencia, a la que se aada el aprendizaje del lugar de supervivencia y el de su manada
o individualmente adquirida. Esta Ley de la sabidura natural y del aprendizaje se sum a las otras
constituyendo la Ley de la Atencin a las Necesidades y todas juntas se relacionaban percibiendse
la Unidad y la Armona con toda claridad donde nada sobraba ni nada faltaba.

De esta manera evolucionaron los conocimientos a medida que se descubran grandes adelantos en
todas las reas en los ltimos siglos mecnicas, elctricas, cientficas etc. Al mismo tiempo que se
reducan las explicaciones supersticiosas, religiosas, mticas o mgicas y apareciendo ya entonces
cambios importantes de inspiracin Budista como la igualdad entre hombres y mujeres hasta el
punto de poder hacerse monjas como los hombres, la desaparicin de los esclavos, la abolicin de
las castas, la culturizacin de los campesinos, los hospitales para humanos y animales, la disminucin
de la violencia y as sucesivamente, cambiando gracias a la comprensin, el respeto y el cuidado
hacia todos los Seres lejos del uso de la fuerza, la creencia en el milln de dioses, la reencarnacin,
el idealismo mgico y el creacionismo... aunque en medio de la historia de ocupaciones guerreras y
el colonialismo de siglos por parte de mitologas extranjeras.

LA REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA

Este es el tema bsico del Budismo Mahayana y la Propia Naturaleza como lo que todo humano tiene
desde que nace pero est velado por un crecimiento anormal de la Consciencia Egtica desconocida
para la mayora por lo que merece el nombre de Consciencia ignorante y que es responsable de la
mayor parte los sufrimientos innecesarios.
Realizar la Propia Naturaleza como el Buda propuso y todos sus descendientes hemos intentado y
transmitido es atender a las Necesidades Bsicas que proceden de los INSTINTOS instrumentados
en cada poca y lugar, superando la IGNORANCIA de esa parte de la Consciencia que llamamos EGO
y cuya funcin deformada o enajenada dirige al sujeto unilateralmente hacia objetivos de ganancia.
Esta hipertrofia egosta, clave de la idea de s mismo de cada sujeto se fundamenta para sus objetivos
en adquisiciones ilusorias, de deseo y felicidad, de xito y cuyas frustraciones son causa de
sufrimiento y desencanto. Tal identidad confunde la ignorancia del EGO con la autntica identidad
del Yo y que solo la Realizacin progresiva de la Propia Naturaleza, siguiendo las Enseanzas del
Dharma, puede conseguir.
Distinguir pues, lo Real (Yo) de lo Artificial (EGO), es un proceso en el que lo Real y Necesario, no es
averiguable por el pensamiento sino descubrindolo a travs de las Necesidades del cuerpo entero
 5

sintindolas tras muchas comprobaciones eliminando por experiencia toda clase o

cualquier clase de duda.
Solamente es pensable y discutible lo adquirido por imitacin en las costumbres, familias, sociedad
(escuela, televisiones, lecturas, pelculas son modelos crecientemente hedonistas o tambin
disco duro, robot, mono de circo, persona vulgar o convencional)... en los cultivos del lugar de
desarrollo construidas con tradiciones antiguas, leyendas, refranes y cuentos, prejuicios y
religiones regionales, supersticiones que constituyen los CDIGOS de comportamiento dualista de
Bueno-Malo que se suman al me gusta-no me gusta, del EGO, sin valor alguno.

Estos contenidos culturales ejercitados durante la infancia, la juventud, y la edad adulta

constituyen la gua o sistema de creencias con los cuales se dan forma a los instintos en
sentimientos , afectos, inclinaciones, aficiones o adicciones funcionando como CDIGOS de
traduccin de la Propia Naturaleza sin posibilidad de ser discutidos o contrastados con otros
modos y maneras, permaneciendo como NICOS DOGMAS propios de una DOMESTICACIN, una
falsa identidad de personajes del Gran Teatro del Mundo.

La Naturaleza provee a todas las especies, sean bacterias, vegetales, insectos, aves, reptiles y
mamferos entre los que nos encontramos, de una sabidura congnita (en los genes) que nos
permite sobrevivir y reproducirnos. Los genetistas encuentran genes de nuestro mapa gentico de
todas las especies porque as hemos evolucionado y como somos parientes que nos alimentamos
unos de otros somos interdependientes y necesarios.

Entre los monos superiores y los humanos, hay un ochenta por ciento de coincidencia gentica. La
afinidad tambin se demuestra en que somos como un tubo en el que se mete comida compatible
por un extremo, hace un recorrido de aprovechamiento y sale por el extremo opuesto en forma de
residuos. Esta afinidad tambin nos hace parientes y es una clave para el respeto hacia todos los
seres que solo los ignorantes y los enfermos, desconocen.
Algunos de estos INSTINTOS que dictan LAS NECESIDADES BSICAS son:
Comer
Beber NO RELIGIOSO
No Dioses, ni demonios.
Descansar
Parasos o infiernos.
Protegerse del frio y el calor Santos.
Exhibirse y aparearse Almas.
Defender a los hijos y el espacio de vida Reencarnacin en personas o animales.
Luchar colectivamente por ese territorio Magia o supersticiones.
Fabricar instrumentos de lucha y de caza Peticiones, ofrendas.
Temer Milagros.
Jugar Sacrificios, promesas.
Mritos.
Entristecerse
Lo sobrenatural.
Asearse Msticos.
Procesar informacin Ascetas.
Aprender
6

Asociarse para objetivos diversos como defensa, comida, sustitucin de jefes, bsqueda del nuevo
territorio, robar, separarse del grupo uno o varios, migrar
Jerarquizarse por la fuerza, la herencia, la amabilidad
Pedir ayuda en caso de peligro
Comerciar sexo por comida
..

En el largo proceso de discernimiento el Cambio se va produciendo por el reconocimiento del

Egosmo o Egocentrismo adquirido e ignorante del ganar y no perder, estar junto a lo que se
odia o estar lejos de los que se aprecia va ensanchando las Consciencias de los sentidos y los
instintos hacia el Cosmocentrismo y la superacin del sufrimiento.

Este es el Proceso de la recuperacin individual que peregrina, en trminos modernos, desde la

PROGRAMACIN (domesticacin), la DESPROGRAMACIN (voluntaria supresin de costumbres), a
la REPROGRAMACIN teraputica y liberadora de los destrozos de la frustracin, las falsas
creencias y la IGNORANCIA que espontneamente emergen por la Prctica-Realizacin de las
Instrucciones.

UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DE LOS BUDAS Y MAESTROS

La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una
crtica ineficaz. Es fcil criticar al Mundo, basta con observar lo que cuentan las televisiones, los
barrios, las familias, para sentir y pensar: no me gustan tantas cosas que pasan, rechazo ese
Mundo tan sangriento, abusivo y destructivo No es manejable. Las creencias, los
razonamientos se han sobrevalorado dicen ahora los Neurocientficos, no son ms que mapas,
archivos, modelos adquiridos. A una nueva mentalidad corresponden nuevas conexiones, nuevos
modelos y los viejos se olvidan.
Pero criticar al propio Ego porque sea un reflejo de los Egos del mundo, es muy difcil y ms an si
se ha intentado cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Creemos que
nuestro Ego es nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir
el Ego como algo aadido, aprendido cada cual de su cultura convencional como un disco o un
robot, un personaje de pelcula tal y como se ensea a los animales del trabajo o el circo. Este Ego
aprende condicionadamente, a base de placer y de dolor, como el perro de compaa, con
premios y castigos, con miedo al fracaso e ilusiones o deseos centrado en lograr lo que le gusta, lo
que cree le har feliz: es el Ego-centrismo, el modelo de ganar siempre y no perder nunca, es
decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones,
fama, lo que genera conflicto con otros que pretenden lo mismo, que es ganar y no perder lo
ganado, lo cual, inevitablemente va a ser causa de frustraciones y sufrimientos innecesarios solo
por ambicin, porque la mayor parte de las veces no lograremos la meta de Yo y lo mo por
delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA DOMESTICACIN.
Una existencia fundamentada en el Egocentrismo elemental, en la dependencia de un personaje
ilusorio, no es una vida. El asunto es si podemos madurar y sobrepasar o superar el Egocentrismo,
 7

la enajenacin en el Ego que no es nuestra autntica identidad y eliminar a la vez tantos

sufrimientos innecesarios.
Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada,
engaada, utilizada como herramienta de sueos condicionados.
Como dije antes, esto fu descubierto por Sakiamuni, un hombre como los dems, hace 2.500 aos
que se pregunt por el sentido del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle.
Despus de esfuerzo y tiempo, logr comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es
decir que Despert a la Realidad y dijo Ah constructor, ya no construirs ms! As comenz su
Enseanza que transmiti directamente, ms all de las palabras, anterior a ellas, enraizada en la
Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite directamente de maestro a discpulo.
Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia sabidura natural, Pragn o
Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como personajes
sufrientes de una pelcula, asunto intuido por muchos como insatisfaccin incluso en medio del
xito mundano pero sin el coraje de intentarlo con conviccin, disponibilidad, sinceridad, esfuerzo,
continuidad, orientacin.

Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del
Egocentrismo (la ignorancia), como la Nada, el Vaco (no buscar nada, no buscar verdad alguna), la
Impermanencia (todo cambia), la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia
condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal: personaje).

Al mismo tiempo, introduce otras de gran energa vitalizadora como la Unidad y la

Interdependencia de Todas las Cosas, la Ilimitacin de la Realidad el estado natural de la
mente, el estado de Alerta, la Sabidura de la Propia Naturaleza y la de todos los Seres juntos que
es la Naturaleza Bdica, adems de sus Enseanzas.

En cuanto a la Prctica, la ayuda a la Realizacin de la Propia Naturaleza (Instrucciones y

Enseanzas tericas) y a la Meditacin Zazen (Sentarse frente a la pared) como la puerta de
entrada a los diversos Niveles de la Consciencia para extenderse por todos los actos cotidianos y
convertirse en un mar de realidad transformadora y original, una nueva y lcida manera de
percibir el mundo, las cosas y los seres en cada momento presente.
Su ligereza deja fuera toda clase de versiones mgicas, filosficas, psicolgicas, mitos que se han
hecho cargo de la espiritualidad con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, parasos, premios y
castigos, culpas, supersticiones sobrenaturales y prejuicios propios de otras pocas. Es
simplemente un mtodo de reprogramacin, de psicoterapia ms all de lo personal
(transpersonal), maduracin

La importancia mxima se sita en la Accin sin despreciar funciones como el pensamiento a

liberar, que en los Sentidos y el resto del cuerpo se concentrar en el Cmo se hacen las cosas y
no en el por qu o el para qu, en el ver, or, tocar, saborear

La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona tambin el

Egocentrismo para abrirse a un Cosmos o Biocentrismo que percibiendo intuitivamente la
8

Totalidad, promueve la inteligencia, la madurez, la autonoma, la independencia, una tica del

respeto, la paz y la ayuda a todos los seres.

La especie humana es de reciente aparicin y ha sido de evolucin lenta durante el ltimo milln
de aos. Es el resultado de las interacciones y mtuas influencias en el desarrollo de varios niveles
de potencialidad funcional segn el medio o cultura en el que se desarroll y aprendi.

1.- El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado
de sus antecesores.

2.- El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la

bebida, el descanso, la defensa del fro, el calor, el territorio, la generacin semejantes a las de
otros primates, es el generador de las emociones correspondientes, elementales o instintivas,
manifestadas a travs de secreciones neurohormonales, transmisores qumicos, endorfinas y
cambios electromagnticos. El cerebro recoge miles o millones de informaciones menores de
medio segundo (200) a lo largo del da, de las cuales somos inconscientes porque se realizan
automticamente y con la mencionada rapidez, que posteriormente procesa con sustituciones,
selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo as un almacn de datos que aseguren
la supervivencia del individuo y de la especie. Es el centro de mando de las necesidades bsicas
que implementar el siguiente nivel.

3.- Una de sus partes anatmicas, la ms reciente y lenta es la corteza, donde reside la consciencia
superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin
INFORMACIN CULTURAL CONDICIONADORA DE LA PERCEPCIN de los fenmenos, la apariencia
de las cosas y sus contenidos a los que llamamos significaciones como palabras, conceptos,
ideas con los que se construyen los sentimientos, los afectos y las opiniones. La funcin
traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO RECONOCIBLE PARA TODOS, A
LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica fundamental de esta
consciencia es la creacin de una idea de s aparentemente autnoma y de una realidad
articulada segn sus condicionadas apetencias, preferencias, metas y objetivos egostas que
designamos como el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones,
destructividad, sistemas de defensa, subjetividad de las valoraciones etc. que, no disponiendo de
otra gua que el propio beneficio, lo designamos como APEGO a los deseos e ilusiones como si se
tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de deseos, frustraciones, apegos etc. es
un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara) aunque se trate de un
ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de sufrimientos.
Llamamos Karma positivo o negativo a toda accin condicionada que d como resultado tanto el
placer como el sufrimiento o dolor causados por los apegos personales o preferencias.

4.- Los sentidos convencionales del tacto, odo, gusto, vista y olfato adems de otros sensores
como la posicin, la presin y las referentes al gesto y su dominio, el dolor-placer son la puerta
de entrada de los estmulos, sean internos o externos, DE LOS CONTACTOS QUE SON
INTERPRETADOS INTERESADAMENTE (no imparcialmente o impersonal-mente), por el sujeto o
 9

mejor dicho por el personaje egtico segn sus intereses impidiendo con ello la percepcin
directa, es decir, la fusin del sujeto con el objeto o interaccin con la consiguiente desaparicin
de fronteras dualistas entre ambos, entre Ego y todo lo dems.
El maderero, el artista, el cazador, el ganadero ven el mismo bosque con mente adaptada a sus
intereses. Esto es la percepcin condicionada o interesada.

LOS GRANDES CONDICIONANTES SON:

1-Los Genes.
2-Las Neurohormonas.
3-Las asociaciones y aprendizajes culturales o del medio en que se desarrolla el sujeto.
4-Las enfermedades nerviosas mentales, orgnicas, degenerativas, postraumticasetc
o parasitarias.
5-Las drogas y medicamentos
6-El clima
7-El hongo del pan de centeno. El intoxicado se cree un lobo, de aqu las leyendas
medievales del hombre lobo.
------

5.- El Budismo Zen Soto ES UN MTODO Y NO UNA RELIGIN. Buda nunca se refiri a sus
Enseanzas con ese significado ni a l mismo como un fundador o un enviado de dios alguno. An
as hay muchas formas de Budismos adaptados a las costumbres de cada pas, (Ver en mis libros)
incluida la presentacin religiosa de Buda como dios.
El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS,
CAUSADOS POR EL EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA, PRACTICANDO LA SABIDURA DE
NUESTRA PROPIA NATURALEZA CON LA QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza
propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones egostas (que constituyen la Condicin
humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis Paramitas y sobre todo las
Cuatro Nobles Verdades comprobables por todo humano, que vienen a continuacin en este
Apndice, las Enseanzas de Buda y los Maestros.

Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de
pelcula y de saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la
independencia, la ecuanimidad, la lucidez potencial, la gua y orientacin para el resto de la vida,
no solo estudiando, leyendo, escuchando la teora sino practicndola y experimentando los
Cambios, nunca terribles ni raros, con el propio Cuerpo-mente, armonizando con seres del Cosmos
y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego robtico, profundizando en
OTROS NIVELES DE LA CONSCIENCIA, con esfuerzo pero sin sacrificio.
Podemos utilizar como ejemplo, las relaciones amorosas, de trabajo, deportes en equipo,
Lo que un da estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y
competencia, de placer y excitacin Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol
pasado cierto tiempo, ha de ser renovado y reforzado con valoraciones egticas positivas como
pequeos halagos, reconocimientos, regalos, servicios, palabras amables, dinero, honores
porque en caso contrario LA MOTIVACIN DESCIENDE POR FALTA DE RECOMPENSA empezando a
10

verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que conducen al

sufrimiento, la confrontacin, el engao y la ruptura.
Lo primero, dependiente de la naturaleza del cerebro sera causado y lo segundo dependiente de
la condicin del Ego, sera condicionado artificialmente donde se comprueban funcionando LOS
OBJETIVOS DE GANANCIA Y EVITACIN DE LA PRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas,
aunque sean ilusorias en su mayora y la prdida, los inconvenientes.
El condicionamiento y su manejo estn siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su
influencia en el comportamiento patolgico que llamamos Conductismo.
Segn las Enseanzas de Buda, en todo caso, hemos de estar viviendo, saboreando lo real ms all
del gusto, el disgusto, las metas y los objetivos de ganancia, liberados de condicionamientos
artificiales, que son las preferencias.

PODEMOS APRENDER A VIVIR!

LOS PRIMEROS PASOS DEL PRINCIPIANTE

Lo 1 conocer qu es su EGO y la primera sorpresa es decirles que es un OBJETO al cual hay que
OBJETIVIZAR con lo cual pierde gran parte de su poder. El principiante ya no se fa, su EGO pierde
credibilidad porque es un ROBOT, un PROGRAMA, un PERSONAJE DE UNA PELCULA.

Lo 2 a comprender es que todos los seres vivos somos INTERDEPENDIENTES, unos viven de otros.
Aqu su mente se ensancha y aprende a RESPETAR a todos los seres y a AGRADECER su existencia,
tras lo cual, les CUIDA.

Lo 3 a comprender que todo es IMPERMANENTE, todo pasa, todo envejece y vuelve a sus races.

Lo 4 es comprobar que con lo dicho solamente, ya puede DISCRIMINAR lo esencial y es la

UNIDAD DEL COSMOS, Seres y Cosas.

Lo 5 es que la Naturaleza no se equivoca pero el EGO si y por eso sufrimos. El EGO es el

aprendizaje por IMITACIN de las circunstancias, ser como todo el mundo, ambicionar, tener
sueos, ilusiones, desilusiones deseos y frustraciones que se llevan la energa, que no atiende a
sus necesidades bsicas sino ms bien a las necesidades falsas, artificiales
Lo 6 consiste en CMO evitar el sufrimiento y CMO atender a la PROPIA NATURALEZA Y SUS
NECESIDADES BSICAS, que es mediante el CAMBIO, el DESPERTAR a lo que no se conoce.

Lo 7 que evitar el sufrimiento y aprender a VIVIR es tambin un aprendizaje que el Zen describe
en EL OCTUPLE SENDERO de las PRCTICAS y los SEIS PARAMITAS que deben pasar de la Teora a la
Prctica-Realizacin.
 11

LISTA DE ADICCIONES.

Las costumbres se pueden convertir en ADICCIONES cuando no se consigue prescindir de ellas o

cuando hacindolo aparece ansiedad o sntomas fsicos, insomnio, depresin mal humor

Comer en exceso El desorden

Beber demasiado alcohol Mirarse al espejo
Dormir mucho A los medicamentos
Consumir drogas como caf, tabaco y otras A un tipo de alimentacin
sustancias Tatuajes
Hacer compras Gimnasio
Mvil Violencia
Televisin o radio Videojuegos
Internet Riesgos
Viajar Crmenes
Trabajar Fanatismo (ideas, religiones)
Juegos de azar Magias
Obsesin por las marcas Motos
Coleccionismo Amores platnicos
Sexo Ir de marcha
Ganar dinero, prestigio Mentir
Leer Limpieza
Cantar .
Robar .
Msica constante .
Estar con los amigos .

EL MAESTRO NO DA CONSEJOS.
O HACES LO QUE YO DIGO O HACES LO QUE TU DICES.
EL MAESTRO NIEGA LO QUE AFIRMAS Y AFIRMA LO QUE T NIEGAS
Tu maestro te est observando se repite cientos de aos pero cuntos lo comprenden?
El discpulo escoge a su maestro y el maestro escoge a su discpulo.
El discpulo aprende del maestro y el maestro aprende del discpulo.
El trabajo ms duro y continuado es el de Aspirante, el del Refugiado, el del Monje Bodhisattva.
La Prctica Realizada con entrega y precisin, con atencin concentrada, con conviccin o sin ella,
no busca llegar a algo.
Gassho Daido.
12

BUDA DIJO: APRENDED A UTILIZAR TODOS LOS NIVELES DE LA CONSCIENCIA Y LOS SENTIDOS.

Los Maestros del Zen, descubrieron algo que en estos momentos de la ciencia representan lo que
ms se sabe sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un rgano sensible y activo SIN
IDENTIDAD PERSONAL ALGUNA.

CONOCER-COMPRENDER-SABER.
No basta con disponer de los conocimientos como tampoco con la comprensin de algunos de
ellos. Lo conocido y lo comprendido de la teora Budista Soto Zen debe ser REALIZADO para que
emerja la SABIDURA DE LA PROPIA MENTE mediante la PRCTICA DE LAS ENSEANZAS DE BUDA.
NO DETENERSE!

LOS CINCO FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL DHARMA DEL APRENDIZ.

Para profundizar en la consciencia, ver el propio Ego, Despertar y acceder a la Realizacin como
Budas vivientes:
Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del
cambio real porque ya ha experimentado los dos aspectos, positivo lo bueno y negativo lo malo,
del Karma, lo condicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones;
todo ello aprendido en el ambiente cultural.

Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable
una gran confianza en la sabidura innata de su Naturaleza como ser viviente, su Budeidad
potencial visible en toda la vida vegetal, animal, los ros, los mares, las montaas,
En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e
insistir en la necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de
Buda (el Dharma) y la Shanga (los compaeros) en lo que llamamos la Bsqueda de Refugio o
Entrada en la corriente.

En cuarto lugar, la disponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad, prescindiendo de las

preferencias y asumiendo las equivocaciones del robot-Ego.
En quinto lugar, realizar continuadamente las Instrucciones a las que llamamos Prcticas (ctuple
Sendero y Seis Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y
sus resultados, son razonables y comprobables.

Este aprendizaje se resume en:

GYO, LA ACCION

OTRA MANERA DE EXPRESARLO EN TERMINOS CIBERNETICOS

1- La Programacin que se realiza inconscientemente en el aprendizaje del ambiente,

costumbres, cultura local, lecturas, televisiones
 13

2- La Desprogramacin que la realiza el sujeto conscientemente porque ha comprendido el

Mundo, el EGO y el Sufrimiento, tras lo cual necesita el CAMBIO. Esta fase de esfuerzo
voluntario se ejercita con las listas de ahorro de Energa, Las Seis Disciplinas de Daidoji,
Test de Vulgarizacin, la Autoconsciencia y control
3- La Reprogramacin es la Prctica-Realizacin de la Propia Naturaleza siguiendo las
Instrucciones, lecturas, Zazen sentado y cotidiano, Sanzen, charlas.

LOS DOJOS FILIALES DE DAIDOJI

Son los fundados por Practicantes de la Shanga del Templo de Daidoji.

Su nombre ser el del fundador que tratar de instruir a los Aspirantes repitiendo lo aprendido en
el Templo madre, mirando aquel al centro y el resto a la pared enseando Kin-Hin y Zazen con
kimono, practicndolo durante veinte minutos a media hora sin distracciones de msica de Sutras
y menos de Samba midindolo con la varilla de incienso.

El orden de colocacin ir por ambos lados en funcin del Tiempo de Prctica desde monjes
ordenados a Refugiados animando a los ms cercanos geogrficamente a colaborar asistiendo.

Durante aos, el Instructor repetir las lecturas y comentarios del ltimo Apndice (n 25),
dejando la lectura de los libros de Daido, charlas, revistas a la curiosidad de los Practicantes sin
contestar a preguntas que solo la Prctica responder.

Los Instructores podrn un da conceder los elementos de la Toma de Refugio. Para la Ordenacin
como monjes habrn de recurrir al Templo madre donde el monje de mayor edad y Prctica
conceder el TOKUDO del Gran Kesa.

Cada Monje puede promover un Dojo en su localidad con su nombre de Ordenacin.

Ser necesario no alimentar el Karma ambicioso para evitar la PRECIPITACIN. Un Instructor no es

un Gua hasta que pasen aos de Prctica o su Maestro est vivo an.

Cuando el Instructor hace de Gua, es fcil que desee el xito porque le importe demasiado el
progreso del Aspirante convirtindose su ayuda en PERSONAL y extendindose tal debilidad a
otros de su Shanga y la propia.

Incumplir los Votos as, degrada al Monje y le devuelve al Samsara porque roba un tiempo que
necesita el Aspirante para dominar tambin el amor propio, el orgullo personal del logro rpido.
14

La Naturaleza ofrece su leccin de tiempos. En el huerto se prepara la tierra, se deja airear,

despus se planta la semilla obligndonos a esperar su germinacin, despus habr de protegerse
la planta y alimentar sus necesidades porque un abono a destiempo es una indigestin txica, se
observar atentamente su crecimiento defendindola de ataques depredadores hasta llegar al
alegre florecimiento y generosa polinizacin hasta la dulce cosecha para compartir y continuar su
peregrinacin interminable por el cuerpo de un humano y otros seres vivos sin principio ni fin.

Es prudente no salirse del guin bsico que est en el Apndice dedicndole cortos y repetidos
comentarios porque es ms largo de lo que parece y cada etapa tiene riesgos a descubrir.

Enviar a Daidoji ficha y foto de la cara de cada Aspirante habitual as como fotografa de cada
reunin.

LAS DIEZ PRCTICAS FUNDAMENTALES

1-GEN SHINGA
Ver el Ego-robot, personaje condicionado.
2-NI-JI
Aqu y ahora.
3-ZANSHIN
Con la atencin constante o estado de alerta aparecido que ve al Ego.
4-KIRU
Cortar, dejar pasar.
5-ESHIN
Volviendo la mente al Camino.
6-GYO
La ACCIN de las Prcticas.
7-MUNEN
Disolvindose la mente pensante en el no-pensamiento.
8-MUSHIRYO
Pensar sin pensar.
9-MOKUSHOZEN
Siguiendo las instrucciones del Zazen silencioso donde estn todas las lecciones experimentables
intuitivamente.
10-SHUSHO
Que ya es Prctica Realizacin de nuestra propia naturaleza Bdica o VER LO EVIDENTE, LAS
COSAS TAL Y COMO SON.
 15

JUNI INNEN
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE
SUPERFICIAL O DEL ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA
ESTRUCTURA DEL EGO. SON EL KARMA.
1.-AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIA IGNORANTE.
2.- ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICION A RECIBIR FORMACIONES MENTALES AGREGADAS.
3.-LAS FORMACIONES MENTALES CONDICIONAN LA CONSCIENCIA.
4.-LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL CUERPO.
5.-ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO, OLFATO, OIDO, VISTA Y
PENSAMIENTO).
6.- LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO.
7.-EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACION.
8.- LA SENSACION CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO.
9.- EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE
LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE.
10.- LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y METAS.
11.- EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS CONDICIONA LA REPETICION.
12.- LA REPETICION CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCION, LA MUERTE, LA
LAMENTACION, EL DOLOR Y LA DESESPERACION QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSA ES LA
IGNORANCIA, LO QUE NOS REMITE AL N 1 DE LA CADENA DONDE SE CIERRA EL CIRCULO UNA Y
OTRA VEZ ADICTIVAMENTE.

GO - UN

LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA

EXISTENCIA EGOISTA.

FORMA, CUERPO, SENSACION.

INFORMACIN, PERCEPCION.
INCLINACIONES SUBJETIVAS MECANICAS.
CONSCIENCIA, PENSAMIENTO.
ACCION Y REACCION CONDICIONADAS.
Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los
ingredientes de la existencia condicionada y cuya superacin (no oposicin, ni lucha) es la funcin
del Desapego, la liberacin.
Son la base de la personalidad individual o Ego y su carcter ilusorio o Impermanente provoca los
sufrimientos Krmicos o condicionados.
SHIKI- Las formas fsicas que afectan al cuerpo.
JU- Las sensaciones ligadas al cuerpo y a la mente de las que hay experiencia sensible.
SO- Percepciones, sentimientos, conceptos con los que se identifican, reconocen y traducen
subjetivamente las experiencias.
16

GYO- La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual
que condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se
fabrica el presente.
SHIKI - La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del
sujeto conocedor y el objeto conocido, atndose a l.
(Shobogenzo n13) y Apndice

SHISOTAI
LAS CUATRO NOBLES VERDADES VERIFICABLES

EL BUDA DIJO:
DISCIPULOS, OS ENSEO EL SUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNION CON LO
QUE NO SE DESEA Y LA SEPARACION DE LO QUE SE DESEA.

DISCIPULOS OS ENSEO EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO.

EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E
ILUSIONES, LA FALTA DE DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA.
DISCIPULOS OS ENSEO LA CESACION DEL SUFRIMIENTO.
LA CESACION DEL SUFRIMIENTO ES EL DESAPEGO HACIA EL DESEO PORQUE CUANDO DESAPERECE
LA CAUSA QUE ES EL APEGO AL DESEO, DESAPARECE EL EFECTO QUE ES EL SUFRIMIENTO.

DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, EL CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL

APEGO Y DEL DUALISMO YO-LO OTRO.

Se trata de un claro mtodo de diagnstico y curacin de los sufrimientos propios de la

enajenacin y la neurosis colectiva egtica.

KU-JU-METSU-DO. EL OCTUPLE SENDERO DE LO CORRECTO.

SON LAS PRCTICAS SIMULTNEAS QUE BUDA SIGUI Y ENSE:

1.- LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN
BUDA POTENCIAL.
2.- LA VOLUNTAD AJUSTADA AL CAMINO O SENDERO O VIA.
3.- LA PALABRA AJUSTADA AL CAMINO, EVITANDO SU USO INSUSTANCIAL. Habla solo si tus
palabras van a ser ms hermosas que el silencio.
4.- LA ACCION AJUSTADA AL CAMINO, SIGUIENTO LAS INSTRUCCIONES DEL MAESTRO, HASTA LA
AUTONOMIA O MADUREZ.
5.- LA ATENCION AJUSTADA AL CAMINO, PUESTA EN LO QUE SE HACE O ALERTA A LO QUE SUCEDE.
 17

6.- LA MEDITACION AJUSTADA AL CAMINO, EL ZAZEN SILENCIOSO DE SOLO SENTARSE Y EL DE LA

VIDA COTIDIANA EN CADA ACTO.
7.- LOS MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO GUIADOS POR LA COMPASION.
8.- EL ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO, FIRME Y CONSTANTE SIN SACRIFICIOS PERTURBADORES.

ESTA ES LA VIA DEL DESPERTAR.

ROKU-DO. LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONAMIENTOS.

Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la

Meditacin, el Conocimiento, la Determinacin, la Compasin y la Ecuanimidad. Tambin son
conocidas con otros nombres y a veces son ms numerosos. Son la Vacuidad de la Accin. Si no se
practican con la Meditacin, son solo buenas acciones, Karma positivo. Todas se extinguen con la
muerte.

FUSU, GENEROSIDAD: DAR OBJETOS, ENSEANZA, GUIAR. El Don, la donacin es la de los objetos
apreciados que atan, la proteccin contra el miedo de vivir sin gua, desamparados, sin Refugio o
perseguidos. Hemos de olvidar lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la
clave de la renunciacin del mundo o la total desilusin. No esperar nada.
KAI, DISCIPLINA O ETICA: EVITAR EL MAL (LAS PASIONES) Y HACER EL BIEN (NO EGOISMO). La tica
y la Disciplina de evitar las Grandes pasiones de la estupidez, la clera, el apego, el orgullo, envidia,
codicia, vanidadque son el Karma del mal. Tambin evitar el Karma del bien ya que conduce al
anterior. Es el dualismo cerrado. Si hago el bien, me enorgullezco de l. Si me doy cuenta del error,
trato de compensarlo con una buena accinpero eso me produce malestarPracticar, en
resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la Accin).
NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en
soportar la ingratitud sin violencia ni resentimientos, los apegos en las pruebas de renunciacin,
sin asustarse tampoco.
SHOJIN, CORAJE O ENERGIA: ESFUERZO, PERSEVERANCIA. La energa y el coraje en la
perseverancia, ahorrndola de actividades y preocupaciones mundanas.
ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es
simplificar la existencia, las distracciones entre las cosas y la dispersin de la consciencia por la
variedad de los intereses. Zazen sentado y Zazen del instante cotidiano.
HANNYA, CONOCIMIENTO: ESCUCHAR LAS ENSEANZAS, REFLEXIONES, ESFORZARSE. El
conocimiento resultado del esfuerzo en la Meditacin, la Enseanza, la reflexin y la
Experimentacin comprobatoria. Sabidura.
HOBEN, HABILIDAD EN EL USO DE LOS MEDIOS ADAPTABLES AL PRACTICANTE. Los Hbiles medios
adaptados al Practicante con toda compasin.
_______________________________________________________
18

KAY. LOS PRECEPTOS

NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS,

BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER
AVARO, NO ENCOLERIZARSE, NO MANTENER OPINIONES DOGMATICAS Y PRACTICAR LA
COMPASIN CON TODOS LOS SERES VIVOS, SEAN PLANTAS, ANIMALES O HUMANOS, CON EL AIRE,
LA TIERRA Y LAS AGUAS.

_______________________________________________________

LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL SAMSARA O RUEDA DEL KARMA:

GANANCIA Y PRDIDA
ELOGIO Y CRITICA
TRISTEZA Y ALEGRIA
RIDICULO Y REPUTACION
PRACTICAR LA ACCION JUSTA DURANTE ESTOS ESTADOS

SAMBO. LOS TRES TESOROS

EL BUDA, EL DHARMA, LA SHANGA.

Es la entrada en la corriente por Miedo al Sufrimiento, buscando la Paz y la ayuda a todos los
Seres, rechazando el Ego y el Mundo.
EL BUDA, que representa al Buda histrico, el Despierto e Iluminado y al conjunto de los que
ayudan a los Seres con la NATURALEZA DE BUDA que todos tenemos y hemos de realizar y que es
a la vez gua y propsito ltimo.
El DHARMA, que es la Enseanza, la Prctica, el Camino. Todos los Seres
LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los
amigos espirituales tanto laicos como monjes, ms all de los afectos.
_______________________________________________________

GO-GYO, LOS TRES PILARES DEL ZEN

FE (1) QUE ES LA INTUICION DE QUE NUESTRA NATURALEZA ES LA MISMA QUE LA DE BUDA.
DUDA (2) QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA
PRACTICA (3) DE LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL CAMINO Y LA COMPROBACION POR UNO MISMO.
 19

GO-I. LOS CINCO PASOS

Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento
de la mente conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin
consciente y perceptiva, intuitiva y experimental segn las situaciones.
Afirmacin
Negacin
Afirmacin y negacin
Negacin y afirmacin
Ni afirmacin ni negacin.
Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar,
elemental, de la opinin subjetiva, de la identificacin con el gusto personal.
Afirmar y sin embargo negar, es el tercer paso de pensamiento, del pensamiento inclusivo,
racional, dinmico y dialctico.
Negar y sin embargo afirmar, profundiza ms en la lnea intuitiva ms all del pensamiento.
Ni afirmar ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las
adquisiciones condicionadas, un estado de liberacin y autonoma propio de los Despiertos.

KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ZEN. (Ceremonia KIE) o
La entrada en la corriente de Daidoji.

BUDA: EL LUCIDO, EL MAESTRO, EL GUIA, EL QUE VA DELANTE.

DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS,
LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA PRCTICA DEL CAMINO Y LA EXPERIENCIA DE LA UNIDAD DEL
COSMOS MISMO.
SANGHA: LA HERMANDAD EN LA QUE SE TOMA REFUGIO Y SE MADURA.

MEJORAR, MADURAR, CRECER, HAY GENTE

Debido a la falta de tradicin Budista, la gente interesada por informarse del aspecto prctico del
Zen, es invitada a mi Templo o Escuela y puede practicar durante unos meses a partir de los cuales
puede haber un cambio que llamamos la Toma de Refugio. Hay personas que no estn interesadas
en continuar y se van, tomando otro camino u otra Shanga. Los curiosos no vienen en busca de
ayuda o no la admiten de este estilo o bien, en este tiempo de ensayo, reconocen necesitar ayuda,
comprendiendo las causas de su ignorancia.

El que reconoce necesitar ayuda, ha de pedirla y esta decisin se formaliza en la Ceremonia KEKKAI
de la Toma de Refugio, o Buscar proteccin definitiva, desde la raiz, capacitndose para ser su
propia lmpara segn Buda dijo.
20

Significa entrar en la corriente del Dharma, que consiste en que una vez que se reconoce la
ignorancia del propio Ego, se comprende su origen y se tiene fe en ser ya un Buda no desarrollado,
se pide ayuda (poniendo en juego la compasin del Bodhisattva), lo que significa tambin el
propsito sin opinin de renunciar a las causas del sufrimiento, el orgullo personal o la enajenacin
en el Ego, esto es, intentando la resolucin interior del cambio por medio del respeto a los Tres
Tesoros que son, aceptar la gua del maestro, seguir las enseanzas del Dharma y prescindir de
los apegos armonizando con los compaeros de la Shanga. Estos son los Tres Votos del Refugio
para Despertar el Buda que es nuestra Propia Naturaleza.

Instrucciones para la Prctica:

Antes de la Toma de Refugio el aspirante habr de comenzar a:

- Leer mis libros y estudiarlos.

- Escuchar las charlas y estudiarlas, Practicar y olvidar.
- Hacer Zazen sentados y en las situaciones cotidianas (Fukanzazengi Instrucciones para el Zazen en
el Apndice), que quiere decir concentrarse en CMO se hacen las cosas, es decir, experimentar
con los sentidos mientras la mente Ego es sobrepasada. Realizar la serenidad del Zazen.
- Practicar las Tres Primeras Disciplinas y repasar los Votos del Refugio.
- Hacer Sanzen: escribir al menos cada mes sobre: 1- Prcticas habituales y nuevas
2- Obstculos habituales y nuevos
3- Cambios
4- Descubrimientos
Evitar escribir sobre lo personal, (contar tu vida), no intelectualizar, interpretar u ocuparse en las
dudas cortndolas con las PRCTICAS. Cuando al Instructor le parezca oportuno contestar.
- A partir de los seis meses de Prctica. Comunicacin y asistencia a las Sesshin (retiros de fin de
semana o ms das) se puede Tomar Refugio previa peticin.
- Asistir a las Sesshin cuando se recibe invitacin y Comunicar a otros interesados a los que se
recomienda la Pgina Web.

- Si adems leemos con atencin las primeras pginas del Apndice, podemos saber por nosotros
mismos porqu no contestamos a los deseos y preguntas de algunos aspirantes.

Para el SANZEN: algunos tienen dificultad para reconocer los CAMBIOS por lo que a continuacin
aadir algunas sugerencias como que se trata de un reconocimiento de la mente egocntrica.
Eres algo menos egosta? Menos interesado, ambicioso, resentido, parlante, codicioso, conflictivo,
competitivo, violento y dependes menos del pasado y del futuro?
Eres ms compasivo, respetuosos, paciente, protector, agradecido, generoso, incluyente,
cooperador, observador desinteresado y en consecuencia SUFRES MENOS Y HACES SUFRIR con
deseos, ilusiones y creencias innecesarias?
Comprendes y neutralizas tu Karma positivo y negativo evitndole ms?
Acaso SABOREAS con ms calma las Cosas y los Seres, ms tranquilamente, sin buscar nada ms
que lo que tienen o te ofrecen?
 21

PERCIBES LA REALIDAD con mayor pureza, sin hacer proyectos sobre su explotacin,
CONTEMPLNDOLA TAL CUAL ES?
Te notas ms protegido del estrs y las adicciones?
Pregunta de tarde en tarde a los prximos.

Para la Toma de Refugio el aspirante se convierte en Aprendiz y habr de hacer:

- El Zafu o cojn.
- El collar (Yuzu) de las 108 cuentas que simbolizan los bonnos, apegos o adicciones.
- El Kimono color marfil.
- El pequeo Kesa (Tampo) con su nuevo nombre.
- Cortarse el pelo es opcional (si los monjes).
- Recibir el libro de los Sutras.
- Recitar los votos del Refugio en presencia de todos.
- El segundo Kimono, gris.
- El sobre de los fuses o donativos, cartas, dinero y otros presentes.
- Hacer el sello de piedra del nuevo nombre japons, el sobre y los kanji.
- Copiar el Shobogenzo y el Apndice.
- Copiar el H. Shingyo (grande de los Kanji) y en espaol.
- Copiar el Apndice.
- Seguir las Instrucciones generales.

EL ZEN COMO EXPERIENCIA

Aunque no se pretenda una transformacin profunda, el Practicante o el discpulo simpatizante as

como el lector riguroso pueden lograr algunos progresos.

1.- Como ESTMULO, entendindose como renovacin de recursos a partir de cierta experiencia de
la existencia por haberse descubierto ya los deprimentes secretos que la acompaan (que no son
la vida ni el autntico yo, sino una domesticacin). Puede ocurrir una revitalizacin as como
descubrir una tcnica de tranquilizacin.

2.- CONOCIMIENTOS sobre el aprendizaje y los condicionamientos automticos, el funcionamiento

del cuerpo, la mente pensante y el cerebro (neurohormonas) as como del mundo y sus intereses.

3.- VALORES que ensanchan las limitaciones de las costumbres, las culturas, las regiones, las
creencias, supersticiones debido a su carcter totalizador que incluye a todos los seres y su
interdependencia unificadora profundizando en una tica-moral muy satisfactoria que responde a
las inquietudes de la ignorancia que es cvica y ecolgica.
22

4.- ORDENACIN DE LA MENTE que es una consecuencia de los anteriores desarrollos, lo que
equivale a un progreso en la personalidad tanto en los conocimientos como en la conducta. Es una
terapia transpersonal creativa y menos egosta, vlida para el proceso de maduracin subsiguiente
preparatoria a la liberacin de la esclavitud al Ego-robot que en su ambicin mecnica provoca el
estrs y otras enfermedades.

5.- ESTADO DE CONSCIENCIA ALERTA sin esfuerzo que capacita para descubrir las trampas de las
ilusiones y los sufrimientos innecesarios. Se trata de un discernimiento intuitivo.

6.- DESAPEGO. Los distintos grados y tipos de dependencia de personas, la gente, sentimientos,
objetos, substancias son condicionamientos de recompensa que impiden la maduracin, el
autocontrol, la libertad de accin

7.- LA PROFUNDIZACIN que atiende a las exigencias de la atencin al propio espritu natural sin
necesidad de religiones o creencias anticuadas, abstractas, supersticiosas etc. conduce a una
PRCTICA de las ENSEANZAS para los ms exigentes cuya bsqueda la sitan en el encuentro con
su verdadero (identidad) YO ms all del EGO o de un EGO mejorado por el recorrido de los cuatro
primeros pasos.

LAS CLAVES DE LA PERCEPCION LIBERADA, REAL Y LCIDA POR LA PRCTICA DEL ZEN.

SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y
AHORA. SOLO EL PRESENTE ES REAL. NI EL PASADO NI EL FUTURO TIENEN ENTIDAD PRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTNUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI
FORMAS NI FUNCIONES DE UN SEGUNDO A OTRO. POR QUE APEGARSE?
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES SIRVINDOSE ENTRE S, ES LA VIDA EN EL COSMOS.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MS
ALL DE LA CAUSALIDAD.
TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES
INASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRNDOSE LA IDENTIDAD DE LA
FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL GRAN VACIO DEL UNIVERSO. NO HAY
MANERA DE SALIRSE DE LO UNO. NI VERDAD ALGUNA QUE DESCUBIR.
SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA
COMO NADA, EN LA AUTNTICA NATURALEZA DE TODO O VACO DE EGO, NADA TIENE
SIGNIFICADO.
 23

LOS TRES VENENOS

LA ESTUPIDEZ O ESTRECHEZ DE ESPRITU

EL DESEO-APEGO
LA CLERA-ODIO
____________________________________________________________

ESCUELA ZEN DAIDOJI

FASES

ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR

DE LA CONSCIENCIA CUANDO SE PERMANECE EN LA:

1 FASE INMADURA

CONSCIENCIA PERSONAL EGOCNTRICA NO CONSCIENTE.

Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego
socializado y condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y
enajenacin. Incluye las siguientes variedades de la consciencia:
La superficial automtica y la cerebral profunda de millones de datos al dia.
La subconsciente y subliminar.
La del inconsciente o reprimida.
La memoria y los sueos.
La del sueo elaborador.
Por la va de la reflexin intelectual o el razonamiento crtico, la cultura Budista Hinayana,
desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un
estado ms evolucionado del Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el
proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las Enseanzas de los Budas.

2 FASE INTERMEDIA

RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO

Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No s nada, no
entiendo nada, no s vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien
soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres
perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones,
conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente, busco la
felicidad por medios artificiales, me gustara cambiar pero no s cmo hacerlo. Tomar la decisin
del cambio como lo ms importante y urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento
practicar los Seis Paramitas, El ctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va
delante), Dharma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los
compaeros) despus de una temporada de asistir al Dojo o Templo.
24

3 FASE DE MADURACION

CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA Y PROFUNDIZACION.

PRCTICA Y EXPERIENCIA DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA,
ILUMINACION MAHAYANA, REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE,
BUDEIDADque se manifiesta en la nueva percepcin de:
LA UNIDAD DEL COSMOS.
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES.
LA IMPERMANENCIA Y LOS CAMBIOS.
LA ILIMITACION DE LOS FENOMENOS REALES.
LA LIMITACION DE LA IGNORANCIA, DODECUPLE CADENA CAUSAL Y FORMACION DEL EGO.
EL VACIO DEL UNIVERSO.
LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON (NADA SOBRENATURAL)

Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego

junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos los Seres con quienes compartir esta sabidura
natural e inclusin en el Cosmos. Es el BODHISATTVA (BOSATSU).
(Los esquemas son siempre provisionales por la propia IMPERMANENCIA de todas las Cosas y
Seres).
As como el Ao tiene la variacin de las estaciones sin dejar de ser el Ao, LA PROPIA
NATURALEZA HUMANA SE MANIFIESTA A VECES COMO EGO, A VECES COMO NO-EGO Y A VECES
COMO ILUMINACIN.
_________________________________________________________

LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI

Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y
podrs usarlo como quieras.

En el autocultivo, la preparacin del terreno es continua y dura una hora, un da y dura toda la vida
para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza. Toda accin es importante y toda no
accin es igualmente importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los
momentos son apropiados para la Prctica del Camino, todas las edades y circunstancias exigen
atencin, concentracin, dedicaciny Desapego.
Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento porque
adiestran la mente en el conocimiento superficial preparndola para las siguientes Disciplinas. El
mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcil slo es espejismo y prejuicio, un juicio anterior
a experimentarlo. Es cuestin de repeticin y evitar preferencias.
Las tres primeras ejercitan en la ARMONIZACIN con LOS SERES Y LAS COSAS, el comienzo del
DESPERTAR
Cada uno puede ir aadiendo los nuevos enganches que descubra.
Leer estas Disciplinas con frecuencia semanal.
 25

1.- DISCIPLINA DE LA NEGACION

Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negativos como:

Hacer solo una cosa de por vez, que es Practicar.
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen,
Ceremonia del Ttodas las posibles.

No quejarse.
No tener conversaciones de circunstancias inconducentes, ancdotas...
No usar la televisin, radioen exceso.
No ser dogmtico.
No actuar con prisa.
No dejarse llevar por el enfado o la ira.
No tratar de imponer las propias ideas.
No empearse en tener razn.
No entrometerse en los asuntos ajenos.
No tocar o acercarse en exceso cuando se habla con alguien.
No picar mientras se hace la comida.
No hacer juicios sobre la propia Prctica ni la ajena.
Practicar el silencio interior y desoir al Ego (aprendiendo a cortar).
No seguir pasivamente los deseos.
No hablar por hablar.
No obedecer al pensamiento porque sea el tuyo.
No interrumpir a otro cuando hable.
No ir de cosa en cosa pensando en la siguiente.
No hacer dos o tres cosas a la vez.
No creer ni intentar la realizacin de los sueos.
No consentir formar parte de los sueos de otro.
No enredarse en juicios sobre otros.
No descargar sobre otros los olvidos y negligencias propias.
Aprender la flexibilidad para los cambios en la mente.

2.- DISCIPLINA DE LA AFIRMACION

Disciplinar la mente en los condicionamientos positivos como:

Esperar a que sucedan las cosas.
Sentarse con buena postura.
Andar bien erguido.
Conducir con las dos manos al volante.
Entrar en la cocina, al servicio, la habitacin propia, como en el Dojo.
Conscienciar las manas y apegos. Hacer notas.
26

Practicar las Instrucciones.

Tener consciencia constante de la actitud corporal.
Evitar conflictos innecesarios.
Mantener los horarios constantes: sueo, comidas
Escribir con letra clara y lneas rectas.
Ahorrar energa cocinando, andando, conduciendo, con el esfuerzo justo y preciso.
Apagar la luz al salir de las habitaciones.
Cerrar las puertas, el agua, mirando y sin golpear.
Comer sin prisa y en silencio al menos una vez al da.
Respetar el espacio del otro.
Respetar el entorno con la limpieza y el orden.
No hablar alto (ni la msica).
Reposar despus de las comidas.
Lavarte los dientes, el cuerpo a diario y los orificios tras usarlos.
Ducharte por orden de zonas.
Cortar y cepillar uas de manos y pies.
Limpiar el lavabo y cuanto usas.
Dejar las cosas donde se cogieron.
Ordenar tus cosas.
Deshacerse de lo suprfluo.
Ser puntual.
Dejar el calzado con el par junto.
Estornudar o toser con la manga por delante.

3.- DISCIPLINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDEPENDIENTE

Reciclar residuos.
Contemplar-ver los cambios de todo.
Atencin al gesto justo, la postura justa, la respiracin justa.
Comprar alimentos sanos o producirlos t mismo.
Aprender a realizar chapuzas caseras (electricidad, fontanera).
Cuidar de tus animales y plantas, son maestros.
Esforzarse en utilizar las palabras ms adecuadas en cada momento, con el tono y volumen
adecuado.
Ir caminando si no hay gran distancia.
Prepararse las herramientas y mantenerlas limpias.
Manejar, usar ambas manos.
Cocinar comidas saludables y variadas.
Tomar notas para evitar olvidos.
Cuidar de la salud (prevencin) fsica y mental.
Usar fibras naturales en el vestido.
Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros, aniversarios, bautizos)
Deshacer, ventilar y hacer tu cama.
 27

Lavar tu ropa.
Hacer la compra.
Limpiar tu calzado.
Limpiar tu casa.
Aprender la austeridad (dos de tres), no la asctica (1/2 de 3) o frugalidad.

4.- DISCIPLINA DEL AUTOCONTROL

El que busca su s mismo, se esfuerza mucho sin sacrificarse.

Desterrando las fuertes costumbres de la falsa autoestima.
Evitando conscientemente darse permiso para hacerlo todo
Evitando conscientemente darse permiso para pasar de lo que no guste
Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como as soy yo
Agradeciendo las incomodidades y obstculos.
Aprendiendo los propios lmites, aceptarlos y hacerse cargo, cargar con uno mismo como Ego,
Karma
No cayendo en autoculpas-lstimas-falsa compasin, quejas de uno mismo o de otros.
Evitando conscientemente utilizar lenguaje vulgar (soez) por costumbre as como palabras
automticas.
Desterrando el sentimentalismo y las emociones romnticas.
Evitando las aoranzas, las nostalgias y fantasas.
Evitando el uso del pronombre yo.
Evitando conscientemente los los mentales que nos alejan de las Prcticas.
Evitando las provocaciones, no revolverse, protegerse, que la accin no sea reaccin.
Evitando amistades y conversaciones suprfluas, cotilleos, intimidades
Preparando las cosas de la Sesshin el da anterior.
A estas alturas se habr desarrollado un alto nivel de vigilancia o alerta Zanshin- que funcionar
sin intencin con los ejercicios practicados muchas veces al da y el Zazen.

5.- REGLAS DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL EN LA SHANGA

Hacer Gassho y Sampai a los Budas, ante el Maestro, Instructores y Shanga.

Hacer Gassho, con las manos juntas o con una, inclinndose para saludar o dar las gracias (nunca
verbalmente). Hacer Sanzen (Hablar o escribir al Jefe del Templo).
Dejar pasar delante a los ms antiguos, Bodhisattvas, Monjes, Taiko, Osho
Hablar slo lo indispensable o contestar escuetamente si ellos te preguntan.
Pedir trabajo al encargado en lugar de estar ocioso (Samu).
Detenerse en lo que se est haciendo si ellos te llaman o suena la campana.
No ofrecer buenas ideas, nada de iniciativa privada.
No personalizar contando ancdotas de la propia existencia.
Evitar comenzar las frases utilizando el pronombre personal Yo.
28

No hacer ruidos con la nariz, garganta, intestinos

No rascarse, bostezar, suspirar, escupir, limpiarse en la manga, morderse las uas
No meter el dedo en la nariz, odos, boca.
Ir al Dojo duchados, cambiados de ropa y afeitados.
Firmar y sellar tus comunicaciones. (Hacer sello y sobre).
No hacer movimientos bruscos o innecesarios.
Mantener posturas controladas incluso para relajarse.
Evitar la mente convencional, personal, del pasado y el futuro.
Evitar el uso de joyas, perfumes, maquillajes y vestimentas llamativas.
Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y Kesas.
Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero,
caligrafas, dibujos, trabajos manuales, comidas, a los ms necesitados de ayuda, en das de fiesta
o sealados como la Toma de Refugio, la Ordenacin de Bodhisattva, Monje
No hacer crticas sobre la Prctica propia o de otro.
Cortarse el pelo regularmente.
No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia.
No sobresalir
No buscar privilegios.
As ms all de la no discriminacin.
Aprender a pasar desapercibidos, borrarse.

6.- DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACION NI NEGACION

La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control

que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta
creciente fortaleza, autocurativa y maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado
ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia, dependencia, esclavitud, adicciones, tanto
como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el autoengao. El
Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad -Bodhaishin- en un
esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que
reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se
encontraron como l mismo. Si cree que aprender a vivir es el asunto ms importante de su vida,
pedir Tomar Refugio en Buda, Dharma, Shanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la
comprobacin de la certeza o equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As
aprender el funcionamiento del Mundo y de los Egos.
El olvido de uno mismo como Ego comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas de Buda, sus
cuatro Nobles Verdades, Los Seis Paramitas y el ctuple Sendero as como la fidelidad voluntaria a
la Shanga. Adems del Zazen regular, asistir a las Sesshin y hacer Sanzen mensual al menos.
 29

EL SUTRA DE DAIDOJI

Con la ayuda de la naturaleza bdica que habita en nuestra profundidad.

Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser uno mismo.
Con la ayuda de nuestros sufrimientos.
Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real.
Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y
Patriarcas. Escuchando con el odo, meditando con el corazn, practicando con el cuerpo.
Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi
Shuyu Narita, que encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden,
continuidad, inmovilidad e impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del
Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de
Koshoji. La variedad de los cedros del Templo Zuigakuin de Moriyama. La prudencia de los tres
monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La adaptabilidad del
incienso. La impermanencia de las flores. La f prctica del Bodhisattva y su compasin.
La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones.
El silencio de todas las cosas.
Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres veces.

FUKANZAZENGI PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ZAZEN.

De Dogen Zenji (Siglo XIII).

La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prctica-

realizacin? El vehculo del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es
necesario el esfuerzo concentrado del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo
del mundo. Quin podra creer que existe el medio de desempolvarlo? Nunca es distinto de nada,
siempre est all donde se est. De qu sirve ir de ac para all para practicar.
Sin embargo, si se crea una separacin, por estrecha que sea, la Va permanece tan alejada como
el cielo de la tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la
confusin. Imaginad a una persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su
propio Despertar, al ver a medias la sabidura que penetra en todas las cosas, que unifica la Va y
clarifica el espritu y hace nacer en ella el deseo de escalar. Esta persona apenas ha emprendido la
exploracin inicial de las zonas fronterizas y es an insuficiente en la Va vital de la emancipacin
absoluta. Tengo que hablar del Buddha que posea el conocimiento innato? An se siente la
influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y Bodhidharma la
Transmisin del Sello ha conservado hasta nuestros das el recuerdo de los nueve aos que pas
en meditacin delante de un muro. Puesto que los sabios del pasado eran as Cmo pueden los
hombres de hoy en da dejar de practicar la Va?
Debis por lo tanto abandonar el conocimiento basado en la comprensin intelectual. Dejad de
correr detrs de las palabras y de seguirlas al pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestro
interior e iluminad vuestra propia naturaleza. El cuerpo y el espritu desaparecern por ellos
30

mismos y vuestro rostro original aparecer. Si queris experimentar la Talidad debis practicar la
Talidad sin tardar.
Para Zazen conviene una sala silenciosa. Comed y Bebed sobriamente. Abandonad todo
compromiso y alejad toda preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis
partido ni por ni contra. Detened todo movimiento consciente. No juzguis los pensamientos ni las
perspectivas. No queris llegar a ser Buddha. Zazen no tiene absolutamente nada que ver con la
posicin sedente ni con la posicin acostada. En el lugar en el que os sentis habitualmente debis
extender una estera espesa y disponer encima un cojn (zafu). Sentaos en loto o en medio loto. En
la postura loto poned primero vuestro pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre
el muslo izquierdo.
En la postura de medio loto contentaos con presionar el pie izquierdo contra el muslo derecho
(Tambin con los dos tobillos en el suelo para occidentales).
Aflojad las ropas y el cinturn. Ordenadlos convenientemente. Poned entonces la mano izquierda
sobre la mano derecha, ambas palmas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las
puntas de los dedos pulgares se tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No
os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de
que las orejas estn en la misma lnea vertical que los hombros y que la nariz se encuentra en la
misma lnea vertical que el ombligo. Situad la lengua contra el paladar. La boca est cerrada (floja),
los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos). Respirad
suavemente por la nariz. Cuando hayis tomado la postura correcta respirad profundamente una
vez, inspirad y espirad. Inclinad vuestro cuerpo hacia la derecha y hacia la izquierda varias veces e
inmovilizaos en una posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura
y en la respiracin. Cmo se piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del no-pensamiento:
Hishiryo. Este es en s el arte esencial del Zazen. El Zazen del que hablo no es una tcnica de
meditacin. Es la Puerta de la Paz y de la Felicidad, la Prctica-Realizacin de un Despertar
Perfecto. Zazen es la manifestacin de la Realidad ltima. Las trampas y las redes del intelecto no
pueden atraparlo. Una vez que hayis conocido su esencia seris parecidos al tigre cuando entra
en la montaa o al dragn cuando se sumerge en el ocano. Ya que es preciso saber que cuando se
hace Zazen, el verdadero Dharma se manifiesta y que desde el comienzo la relajacin fsica y
mental y la distraccin deben ser descartadas. Cuando os levantis moveos suavemente, oscilad y
sin prisas, tranquilamente, deliberadamente. No os levantis precipitadamente ni bruscamente.
Cuando se lanza una mirada al pasado se observa que trascender la iluminacin y la ilusin, que
morir sentado o de pie, ha dependido siempre del vigor del Zazen. Por otra parte, la iluminacin
provocada por un dedo, por una bandera, por una aguja, por un mazola Realizacin gracias a un
espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido
por el pensamiento dualista. En verdad, tampoco puede ser conocido mejor por la prctica de
poderes sobrenaturales. Est ms all de lo que el hombre ve y oye No se trata acaso de un
principio anterior a los conocimientos y a las percepciones? Dicho esto poco importa que se sea
inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el avispado. Practicar la Va es concentrarse con
un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza. Avanzar es una cuestin de
asiduidad.
En general, todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Buddha. La particularidad de
nuestro linaje es la devocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil en un compromiso total. A
 31

pesar de que se dice que hay tantas clases de espritus como de seres humanos, todos practican la
Va de la misma manera: practicando Zazen. Por qu abandonar el hogar que tenis reservado
para errar por las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo paso en falso y os apartis de la va
claramente trazada delante de vosotros.
Habis tenido la suerte de nacer en tanto que forma humana. No perdis el tiempo. Aportad
vuestra contribucin fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz
como la chispa surgida del slex? Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es
parecido a un relmpago, rpidamente se desvanecen.
Os lo ruego, honorables discpulos del Zen. Desde hace tiempo estis acostumbrados a tantear el
elefante en la oscuridad, No temis ahora al verdadero dragn! Consagrad vuestras energas a la
Va que se indica sin rodeos. Respetad al hombre realizado que se sita ms all de las acciones de
los hombres (vulgares). Armonizaos con la Iluminacin de los Buddha. Suceded a la dinasta
legtima de los Patriarcas. Conducos siempre as y seris como ellos fueron. La cmara que
conduce al Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlo como mejor os plazca.

Eihei Dogen
RESULTADOS DEL ZEN CURATIVO

Una de las consecuencias de la Prctica del Budismo Zen es la mejora o curacin de trastornos de
la personalidad y el cuerpo. En la lectura de las comunicaciones mensuales de los Practicantes que
llamamos SANZEN pueden observarse CAMBIOS Y DESCUBRIMIENTOS que nos explican mejoras y
curaciones. (Libro n 24 LOS FRUTOS DE LA TIERRA).

Todo empieza desde los SENTIDOS que son nuestras antenas hacia el exterior y las llaves del
mundo espiritual. El ser humano no est muy desarrollado en relacin con los animales superiores
mejor dotados sensorialmente por captar ondas de mayor longitud y por disponer de otros
sentidos como la ecolocacin , electro captacin, ultravioleta etc. por lo que ven realidades
distintas.

Cuando hablamos de REALIDAD, pues, nos hemos de referir a lo perceptible con nuestros sentidos
que no es la completa Realidad. Incluso hay pequeas diferencias entre personas respecto del
color (que no existe), el sonido

A esto hemos de aadir una Realidad interpretada por aprendizaje de que depende la percepcin o
MUNDO CONSTRUIDO.

En la medida en que la Prctica resulta transformadora, la influencia sobre las viejas estructuras
infantiles del Ego, consciencia condicionada, se manifiesta en percepciones, sentimientos,
pensamientos y acciones interindividuales no intersubjetivas solo, tan complicadas.

1.-Estmulo.
2.-Conocimientos.
3.-Valores-tica.
32

4.-Orden, personalidad.
5.-Equilibrio, terapia.
6.-Autoconsciencia

El Zen como experiencia del principiante.

Aunque no se pretenda una transformacin profunda, el Practicante simpatizante o el lector

riguroso pueden lograr algunos progresos.

1.- ESTIMULANTE. Entendido como renovacin de recursos a partir de los 40-46 aos (aprox.) en
que se han descubierto en general los deprimentes secretos de la vida.

2.- CONOCIMIENTOS. Como ha ocurrido en los pases por los que el Budismo ha discurrido, se
dinamizan las actividades de todo orden creciendo el inters por nuevas cosas.

3.- VALORES que ensanchan las limitaciones dogmticas de otras disciplinas puesto que incluyen a
todos los seres eliminando numerosas supersticiones y profundizando en una tica muy
satisfactoria y ecolgica.

4.- ORDENACIN DE LA MENTE que es una consecuencia de los anteriores desarrollos lo que
significa un progreso en la personalidad tanto cognitiva como conductualmente lo que equivale a
una terapia transpersonal menos egocntrica cada vez, creativa y vlida para el progreso de
maduracin subsiguiente, autonoma e independencia.

5.- PROFUNDIZACIN. Leer y Practicar los libros de Daido.

6.- AUTOCONSCIENCIA. La atencin sobre cualquier aspecto de uno mismo o los dems con
respecto a tpicos, frases hechas, expresiones automticas y de moda como el famoso vale! y
otras varias especialmente vulgares e impropias de las personas que quieren progresar en la
superacin de hbitos, costumbres, dependencias, adicciones, reacciones de inseguridad
Si el interesado apunta las veces que se repite y hace una grfica, observar cmo aumenta el
control y disminuye el uso del tpico adems de extenderse a otros campos de la autoobservacin
hasta llegar al ZANSHIN de los Practicantes o Consciencia Natural cazadora del Ego.

AHORRO DE ENERGA

El Camino es una manera de vivir como lo muestra esta lista de AHORRO para la PRCTICA, que ES
REALIZACIN puesto que disuelve los condicionamientos, el estrs, las adicciones, los
automatismos, hbitos y costumbres adictivas, destructivas, no naturales.
Preguntarse en QU GASTAR LA ENERGA es otro AUTOENGAO. EL CMO ES LA PRCTICA. EL
AHORRO MEJORA EL ESFUERZO. EL ESTRS DEL DEBILITADO NO.

Esta lista hecha entre varios Practicantes merece una lectura atenta y rigurosa. Es valiosa para el
que quiera hacerla til. Completa las Tres Primeras Disciplinas de Daidoji.
A) LIMPIEZA, COMPRAS, TAREAS, HOGAR,
ORGANIZACIN, GASTOS
- Ahorro energtico (luz, detergente,
bombillas bajo consumo, combustible).
- Aprovechar el calor residual del horno
para cocinar otra cosa.
- Alimentacin basada en lo que provee de
energa al cuerpo.
- Cada cosa en su sitio.
- Comprar en el lugar ms cercano.
- Cuidar gastos.
- Cuidar las plantas.
- Delegar tareas en otros.
- Descansar cuando me siento cansada
dejando las cosas a medias si es preciso.
- Desprenderme de cosas innecesarias.
- Despreocuparme de los resultados.
- En trabajos de fuerza: Atencin al esfuerzo
justo. No autoprovocar lesiones. Atencin al
ritmo justo. Atencin a la postura justa.
Aprender de la herramienta y del peso a
cargar. Atencin a los puntos dbiles del
propio cuerpo: son Maestros. Aprender a
distinguir entre agujetas y lesiones
(contracturas). Recurrir a ayuda de gente
conocida cuando hace falta.
- Ajustar la respiracin al esfuerzo fsico
aplicado a las tareas.
- Espaciar los trabajos.
- Hacer las cosas de una en una, centrada y
sin prisa.
- Hacer recorridos organizados para la
realizacin de cosas (no hacer viajes
innecesarios por la casa etc.).
- Ir a los sitios sin prisas, paseando si es
posible.
- Lavar, planchar y guardar tu ropa.
- Limpiar la casa sin agobios.
33
- No hacer compras innecesarias ni andar
viendo escaparates.
- No limpiar tanto la casa.
- No meterme en trabajos extras.
- No ofrecerme a hacer cosas para otros.
- Adecuar las actividades a la climatologa,
estacin, horario ms adecuados.
- Reutilizar los desechos orgnicos para
hacer compost.
- Abrir poco el grifo e instalar reductores de
caudal.
- Observar lo que es til y lo que no es
necesario, lo que podemos donar o
desechar.
- Ordenar cada cierto tiempo armarios,
cajones,....la casa en general y ser
cuidadosos manteniendo el mismo.
- Organizar las tareas para evitar agobios.
- Poner la mesa con las cosas justas, sin
parafernalias.
- Reciclar.
- Seguir un horario o rutina sin rigidez.
- Simplificar tareas, hacer lo ms urgente
sin ms enredos.
- Tener menos objetos en el hogar( se
ahorra el limpiarlos, etc).
- Tener pocas cosas.
- Trabajar sin elegir, hacer lo que hay que
hacer.
- Parar a ratos.
- Hacer comidas sencillas y naturales.
- Hacer las cosas a mano siempre que sea
posible.
- Planificar las comidas semanales y hacer la
lista de la compra para completar lo que
falte.
- Cocer poco las verduras, usar poca o
ninguna sal.
- Conocer el punto de saciedad al comer.
34
- Vaciar la mente de cosas por realizar,
pasndolo a una lista de tareas.
- Vivir con lo justo (dinero, objetos,
aparatos electrnicos, ).
- Cuidar los objetos, utensilios y
herramientas.
- Al fregar los platos, hacerlo por partes,
ordenadamente.
- No almacenar en el ordenador ficheros y
programas innecesarios.
- Cambiar de vehculo por uno que consuma
menos.
- Comprar productos locales, de temporada
y en establecimientos cercanos.
- Lavar la ropa cuando est sucia o huela
mal.
- Instalar riego por goteo.
- Usar una banqueta y/o rodilleras para los
trabajos a baja altura prolongados.
- Usar guantes.
- Apagar el telfono cuando no se est
usando.
- Agrupar las tareas que requieren
desplazarse a algn sitio, aprovechar el
viaje.
B) COMER, DORMIR, CONDUCIR, VESTIR,
- Cenar solo y en silencio.
- Cenar temprano.
- Comer con moderacin.
- No comer si no se tiene hambre.
- Conducir el coche con eficiencia.
- Llevar los neumticos con la presin justa.
- Conducir en silencio.
- Dormir la siesta.
- Escuchar al cuerpo cuando da seales de
cansancio.
- Evitar abusar de comidas por el hecho que
me gustan.
- Evitar dormir en exceso.
- No permanecer despierto en la cama.
- Vestir ropa sencilla y cmoda, no joyas, no
reloj.
- Elegir el camino ms corto en los
desplazamientos.
C) SALIDAS, VIAJES, VIDA FAMILIAR, HIJOS,
AMIGOS, TIEMPO DE OCIO, RELACIONES
- Dejar de responsabilizarme de la vida del
hijo, de los amigos, alumnos, familiares
- Dejar la obligacin de hacer visitas a
familiares y amigos.
- Dejar obligaciones e insistencia a
reuniones, viajes, llamados, salidas.
- Evitar dedicar mucho tiempo a Internet o
TV: redes sociales, cotilleo poltico...
- Evitar celebraciones, participar en grupos,
salidas de ocio, tiendas, eventos culturales,
cursos, etc.
- Evitar relaciones que estn basadas en
hablar de asuntos personales o atender
asuntos personales de otros.
- Evitar reuniones en el trabajo, corrillos,
cursos de formacin, responsabilidades.
- Evitar salidas por las noches.
- Evitar sobremesas cansinas donde todo el
mundo habla de lo primero que se le ocurre.
D) NO SE ME OCURRE
- Accin y Comprobacin.
- Andar ms despacio.
- Quietud en los momentos de espera.
- Cada cierto tiempo durante el da vuelvo a
la respiracin consciente (observndola).
- Centrarme en lo que toca hacer.
- Contemplar la Naturaleza (rboles,
pjaros, nubes, plantas...).
- Cortar con las pelculas del pasado y del
futuro cuando aparecen.
- Cortar con las pelculas mentales.
- Dejar caer pre-ocupaciones.
- Dejar que las cosas sucedan, no intervenir.

- Dejar que las emociones fluyan sin
desarrollarlas mentalmente.
- Dejarse llevar, como el agua.
- Descansar cuando se puede.
- Desear menos.
- Enfadarme menos.
- Escuchar sin juzgar, no dar consejos.
- Esfuerzo no Sacrificio.
- Estar en lo que se celebra sin desear que
los momentos presentes sean otros.
- Evita manas personales: morderse las
pieles de los dedos, mecerse...muletillas al
hablar.
- Evita recrearte en pensamientos que
paralizan.
- Evitar dar explicaciones innecesarias.
- Evitar hacer preguntas.
- Evitar juicios, opiniones, crticas sobre uno
mismo y los dems.
- Evitar la autocomplacencia.
- Evitar la prisa planificando antes.
- Evitar recrearse (pensando en ello) en las
conversaciones que me han dicho algo o
que he destacado.
- Evitar hablar de enfermedades.
- Evitar el protagonismo.
- Evitar hacer proyectos de futuro, me
centro ms en lo inmediato.
- Hablar lo menos posible, no participar en
polmicas, comentarios,.. etc.
- Hacer notas, recordatorios.
- Hacer un poco de ejercicio, pasear,
estiramientos... en casa y en el trabajo.
- Hacer Zazen.
- Huir de filias y fobias.
- Intentar explicar las cosas sin dar rodeos,
repeticiones y adornos innecesarios.
- Ir a la resolucin de un problema
directamente, no andarme por las ramas.
35
- La Prctica justa retroalimenta el gasto de
Energa.
- La teora es para practicarla.
- No adelantarme a las cosas, dejar ms que
sucedan.
- No entrar al trapo, evitar conflictos.
- No bajar la guardia con la Prctica.
- No caer en la trampa de hablar del pasado
con otras personas para no ser
desagradable.
- No hablar por hablar.
- No intentar convencer a los otros.
- No proyectar al futuro.
- No seguir ninguna moda.
- No tener iniciativa ni ofrecer buenas ideas.
- No entrar en conversaciones
inconducentes.
- Observar.
- Pasear con perros y contemplar.
- Pedir ayuda cuando la necesito y a
dirigirme a la persona o lugar directamente.
- Practicar ms en la vida cotidiana la
concentracin, evita errores, repeticiones
- Racionalizar menos.
- Reconozco las situaciones que me roban
energa y me aparto o las corto.
- Releer la Disciplina de la autosuficiencia
independiente, todas llevan al ahorro de
energa.
- Reservar momentos en soledad.
- Revisar la utilidad de lo que hago.
- Cuidar la postura corporal en cada cosa
que se est haciendo.
- Si salen lgrimas que salgan. Si salen risas
que salgan.
- Tener una lista abierta de aspectos a
simplificar/ eliminar: Amigos inconducentes,
gastos y cosas innecesarias.
- Hacer nada.
- Tratar de usar menos palabras.
36

TEST DE VULGARIDAD (DAIDOJI)

Es un test donde podemos ver el grado de Domesticacin, de estupidez que es uno de los Tres
Venenos junto con el deseo-apego y la clera-odio (ver Apndice). Son tan pegadizas que se van
generalizando, contienen su tiempo de infancia e indican una baja consciencia, ninguna
autocrtica y excusa para socializar (ser como todo el mundo) y una reduccin cmoda de la
expresividad como las reducciones en los mensajes-mvil. Cada uno puede hacer su propio test
para ver cuntas de estas frases utiliza habitualmente, cunto las repite y ponerse nota (de 0 a
100%) al lado de cada una. Cada uno que aada sus propios tpicos y repita el examen cada mes.

1. Vale 33. Sin problema

2. En definitiva 34. Como la copa de un pino
3. Como no puede ser de otra 35. Alto y claro
manera 36. Gracias a dios
4. Negro sobre blanco 37. Mola
5. Un antes y un despus 38. Marear la perdiz
6. Espectacular 39. Venirse arriba
7. Genial 40. Ya te digo!
8. Complicado 41. Perfecto!
9. Total y absolutamente 42. De una vez por todas
10. Desde el minuto uno 43. Brindis al sol
11. Increble! 44. Esto es as
12. Guau! 45. Hacer los deberes
13. Cumpleaos Feliz 46. Matar al mensajero
14. Es un muchacho excelente 47. Un rifi-rafe
15. Gracias 48. De alguna manera
16. Por favor 49. Al completo
17. Me encanta 50. Como yo digo
18. Marca la diferencia 51. Sinceramente
19. Hay que decirlo 52. En serio
20. Es que es as 53. Te cuento
21. El finde 54. Lo que yo te diga
22. Te copio 55. La pregunta del milln
23. Te compro la idea 56. Con la que est cayendo
24. Y punto! 57. Que la bese!
25. Y punto pelota! 58. O, O,O,O!
26. Ningunear 59. Me la suda
27. Montar el pollo 60. Arranca (por empieza)
28. Puro y duro 61. As de claro
29. Por amor de dios 62. Ms alto pero no ms claro
30. Por fa 63. Y ya est!
31. Tranquilo 64. Hztelo mirar!
32. Todo bajo control 65. Es lo que hay!
 37

66. Llevrselo crudo 86. Ah estamos!

67. Por qu no decirlo 87. Como digo yo!
68. Claro y contundente 88. Sabes?
69. Cabeza bien amueblada 89. Es la bomba!
70. Vale ms una imagen 90. Dar caa
71. Pelos como escarpias 91. Si dios quiere
72. Las cosas son as! 92. En serio?
73. S o s 93. Guay
74. Intenso 94. Viral
75. Total! 95. No me digas!
76. Por decirlo de alguna manera 96. Vaya tela!
77. Como mola, ta! 97. Brutal!
78. Un sin vivir 98. Dalo por hecho!
79. De aquellos polvos 99. Ostrs!
80. Alucinante 100 Ideal
81. No hay problema!
82. Flipante ....................................
83. Me pido ....................................
84. Lo pag con este ....................................
85. Polticamente incorrecto
38

Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en loto, no podemos
apoyar la mano sobre las plantas de los pies. Para cortar la tensin muscular ponemos un
cojn hecho al efecto y as los dedos pulgares pueden situarse bajo el ombligo y con los
tobillos en el suelo, nos sentamos en el borde del zafu echando la cintura hacia delante
despus de apoyar ambas rodillas en el suelo.
 39

LISTA DE PRCTICAS

La continuidad del Zazen de los hechos cotidianos como el trabajo, la casa puede extenderse a
muchos campos cuando se trata de personas con bastante tiempo libre, como jubilados, enfermos,
discapacaitados, tiempo de vacaciones, antitelevisivos

Es posible que sea necesario probar con varias de estas Prcticas que concentran la atencin
librndonos de las chcharas mentales, preocupaciones y sufrimientos innecesarios. Tambin
pueden explorarse campos desconocidos de la ACCIN (GYO), el NO PENSAMIENTO (MU-NEN), el
olvido de BEFEFICIOS Y METAS (MUSHOTOKU), de poder, prestigio etc. O cualquier otro tipo de
logros personales.

Como en el trabajo diario, es muy fcil convertirlos en Prctica bastando con comprender que es el
cuerpo y los sentidos los que REALIZAN sirviendo uno de ellos, el pensamiento no egtico para la
adecuada ejecucin de la Prctica.

Lista de Prcticas de Daidoji -Haikus

-Encender incienso
-Pintura: Hacer fotos en vertical de tus -Fuses
platos ms coloridos ya en el plato que te -Fotografas
servirn de modelo para agrupar sus -Hacer pan
colores. El material sencillo, son pinturas de -Huerta
acuarela escolares, un pincel y papel fino de -Jardn Zen bandeja
acuarela (venden blocks tamao pequeo, -Limpiar casa
cuartilla). Puedes poner tu sello o firmado -Lavar ropa
con tu nomnbre Zen y hacer regalos. -Masaje
-Escultura: Haz bolitas de barro de distintos -Andar descalzo por lugares naturales
tamaos (avellana, nuez, ciruela) y las vas -Recitar el Maka Hania en espaol y Kanji
pegando con barro adoptando formas de -Pasear la piedra
pirmide desigual, monolito, serpiente en -Reciclar residuos
vertical que despus pones al sol una vez -Sanzen mensual (da 20 de cada mes)
seca para que se endurezca. -Zazen cotidiano
-Arreglo de jardines -Trabajar con ambas manos
-Acuarelas platos comidas -Usar incienso
-Arreglo floral -Zazen
-Abrazar rboles -Andar
-Budas de arcilla sin detalles -Austeridad (dos de tres)
-Coser Kesa -Actualizacin
-Caligrafas espaol y Kanjis -Accin consciente de lo cotidiano
-Cocinar -Asistir a Sesshines por invitacin
-Copiar el Shobogenzo -Bailar
-Escultura -Buscar expesiones idneas
-Kanjis libro N 7 -Recitacin Sutras
40
-Ceremonia T (ver documental), Practicarla
-Cortarse el pelo
-Conducir coche justamente
-Comer y beber conscientemente
-Concentracin en cada accin
-Cuidados residuos
-Cuidados comidas
-Cultivo del ejemplo
-Cuidar lo cotidiano
-Colgar el Dragn y el Ave Fenix
-Colgar lmina del Hombre o mujer del
Camino
-Comunicar pgina web a interesados
-Cuidar la postura corporal
-Cuidar mascotas y sus Relaciones
-Cuidar manos
-Colocar banderitas de aviso, cambiar de
lugar
-Desapego, desasimiento
-Dar y recibir caricias
-Desposeerse de lo superfluo y de lo que ata
-Escribir en el libro
-Escuchar y recitar Sutras y escribirlos
-Kanjis (libro N 7) escribir y ordenar por
comprensin
-Leer y escribir nombre Kanji y contenido
-Escuchar y estudiar charlas
-Escalera de Prcticas
El No Hacer
-Godo (funciones). Tenzo (funciones)
-Gorokus patio, copiar y ordenar por
comprensin
- Hacer Zafu, Kimonos y cojn manos
-Higiene (cuidados)
-Hablar lo justo
-Estiramientos matutinos
-Kinhin
-Kiosaku
-Lavarse pies
-Relaciones laborales, afectivas, familiares
-Lectura y estudio libros Daido, Disciplinas y
Prctica
-Manualidades
-Paseo del Darma Contemplacin
-Prctica limpieza Haka
-Prctica 3 primeras Disciplinas y Ahorro
energa
-Pintura japonesa Sumie
-Pedir ayuda directa
-Procurar disponibilidad
-Puntualidad
-Cuidar la vida salvaje
-Quietud, no quietismo
-Resumen y lectura Kusen (libro n 24)
-Resumen Teishos
-Repasar fichas
-Recitar Sutras (comidas, lavabo, Zazen)
-Ejercitar risa de varias maneras
-Romper da con Prcticas Gassho, Sampai
-Reducir autoexigencias (Prdida de
energas)
-Rastrillar jardn Zen
-Hacer sellos
-Samu
-Ser testimonio con simple presencia
-Sobre
-Tai Taiko Jo (Relaciones jerrquicas)
-Tomar notas para Sanzen
-Transmitir el Darma (Si sabes 1 hora
ensala)
-Usar Kesa
-Verse en el espejo o cuando lloramos
-Yuzu (collar, usarlo), solo pasar cuentas
-Zen teraputico
-Tocar Digderidoo, Flauta Sakuhachi
 41

KIN-HIN

ANTES DEL ZAZEN O ENTRE ZAZEN Y ZAZEN

42
 43

RESUMEN. LA TERMINOLOGA Y LAS CUATRO DIRECCIONES.

Cuando el CONSTRUCTOR, origen del Ego, de la subjetividad interesada, es observado como un

objeto, objetivado y reconocido progresivamente, ya no hay diferencia entre sujeto y objeto, la
limitacin desaparece.

Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen
hurfanos, como nufragos.

Si Practican las Instrucciones, la Realizacin de su Naturaleza es simultnea y lenta, como

corresponde a cualquier cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes:
tierra, agua, luz-calor, nutrientes, estaciones, horticultor

DESPIERTA, el que sale del sueo de una existencia articulada por conceptos, costumbres,
arquetipos, palabras en la confusa direccin de la supervivencia y el progreso egosta que
pretende ganar y no perder.

La ILUMINACIN es el cultivo de ese descubrimiento, el cultivo de esa tierra cuyo fruto es la lucidez
creciente.

Tener consciencia del Ego, de su estructura y metas, es acrecentado por ZANSHIN, el estado de
alerta que aparece pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin
accin o slo la accin de la consciencia que ha Despertado. No tener consciencia de Ego, es decir,
NO-EGO es Prctica con consciencia del cuerpo como veremos, el Campo de nuestra Naturaleza
ms fcilmente activable por las Instrucciones para el que sigue el Camino.

Porque qu es el Zen? Zen es ZAZEN, es la Vida. EN EL ZAZEN SE ENCUENTRAN TODAS LAS

LECCIONES, TODAS LA EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias,
profundidades, mezclas, alternancias, variaciones, calidades y matices EXPERIMENTABLES.

1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos

prepararnos practicando las TRES PRIMERAS DISCIPLINAS DE DAIDOJI Y EL SUTRA QUE LAS INSPIR.

Habla el Sutra del orden, la continuidad, la inmovilidad, la impersonalidad, la apertura, la firmeza y

la apariencia de los enfoques dualistas (blanco-negro), la variedad, la prudencia de ni escuchar,
hablar o ver (los tres monos) lo que no es conducente para la Prctica, la energa, la adaptabilidad,
la impermanencia, la f o la confianza prctica en nuestra Naturaleza, la comprensin y la
compasin, el silencio

LAS TRES PRIMERAS DISCIPLINAS, nos ejercitan en el olvido de nuestros gustos particulares,
costumbres y hbitos mecnicos, negando una y afirmando otras, fortaleciendo as la voluntad ms
all del Ego y sus intereses.
44

2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del
pensamiento superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia
con deseos, ilusiones, preferencias, preocupaciones, proyectos etc. que hemos de aprender a
reconocer y SIN LUCHAR, DEJARLO CAER, CORTANDO sin importarnos, como si fueran nubes en el
cielo que pasan ante un espejo que no es afectado. Para ello pasamos con rapidez a concentrarnos
en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin concentrada en las diversas partes
del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tacto de la lengua con el paladar, el mentn
relajado y metido, los ojos semicerrados, la entrada y salida del aire, la expansin y retraccin del
abdomen, la presin de las rodillas contra el suelo y de las nalgas sobre el zafu, de los pulgares y de
las manos, la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del
incienso, los sonidos exteriores de la lluvia, el viento, los pjaros.. olvidndose de uno mismo y
hacindose uno con todos los seres sensibles y vivos del momento.

3 LA MENTE ZEN no est separada del cuerpo y es observable en las distracciones sobre los
intereses personales que reaparecen insistentemente para ser reconocidas y cortadas, dejadas caer
refugindonos en las sensaciones del cuerpo hasta que la liberacin del Ego por parte de la mente,
d paso al pensamiento natural, la cinta imprevista sin intencin ni sentido personal. Llegado el
momento de la calma y la quietud de la mente-cuerpo-cosmos, el pensamiento queda en libertad,
experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al pensamiento sin pensar y sin
bsqueda de objetivo que llamamos HISHIRYO.

A partir de aqu, es la PROPIA NATURALEZA la que gua y transforma ensendonos con su

sabidura innata. En este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes
descripciones hechas por los Tres Pases: el elefante en la India, el caballo en China, el bfalo en
Japn, como he recogido en el n 8, Zazen, de esta coleccin. Estos niveles de la consciencia o
etapas de la percepcin, de duracin y de intensidad variable que van de segundos a minutos,
horas, meses o aos segn la continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro original,
HONRAI NO MENMOKU.

Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento
automtico, imaginativo o discursivo, entramos en la calma o aquietamiento. Tranquilizacin.
1 Es el tiempo de la concentracin, cierto arrobamiento o sublimidad con alegra o con
llanto sin causa (por estimulacin de ciertas reas cerebrales). Bienestar.
2 Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y
ecuanimidad no experimentados antes.
3 Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a
perturbar la concentracin
4 La mente percibe la Ilimitacin del Espacio mental, del interior y del exterior sin
diferencia, que llamamos
5 Consciencia Ilimitada.
6 Se va a acompaar de la percepcin de la Nada, de no hay Nada por parte alguna, no
hay partes.
 45

7 El abandono de Todo lo anterior conduce espontnea y libremente al quinto samadhi o

quinto paso, el de ni percepcin ni no percepcin.
El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la
situaciones posibles.

4 Acaso todo aquello, interior y exterior no estuvo siempre AHI? No es evidente? Extendindose a
cada momento del da lo llamamos PRCTICA CONTINUA. La montaa que dej de ser la
montaa, es de nuevo la montaa, slo que algo ha CAMBIADO. El humano ha vuelto y sonriente
pasea por el mercado entre las diez mil cosas.
Podramos reconocer en esto la ACCIN DE VIVIR? IKERU

PRCTICA Y REALIZACIN NO SON DOS.

EL OCTUPLE SENDERO Y LOS SEIS PARAMITAS NOS ESPERAN!

SHOKO.
EL FUNERAL DE LA EXTINCIN.

Es una Prctica igual a la que se celebra cuando se quema incienso SHOKO o cuando se despide el
ao, se muere un perro o se seca un rbol: tres golpes de incienso o varilla en la frente.
Adis y bienvenido, mientras se recita el Hannya Shingyo contnuamente.
En la sociedad japonesa se dice que se nace con el SHINTO y se muere con el ZEN. Las ceremonias
sociales son variadas.
Las cenizas de las cremaciones en la HAKA, la tumba de los hermanos, junto a las urnas de los
Maestros.

T TENDRS QUE SER EL CAMINO. SLO ESO.

Homenaje a todos los Seres y Cosas.
SOKO DAID.
MONJE ZEN.
Instructor Mayor de Daidoji.

AEMRHZUGVARCONSDARFENTING
46

Resumen de las copias de libros de todo el ao 2016:

Libros:
1- 2.173 Total libros descargados: 25.778
2- 2.182 Visitas a la Web: 4.092
3- 1.586
4- 925 Charlas:
5- 1.767
6- 969 Reproducciones en 2016: 1.095
7- 1.342 Descargadas en 2016: 907
8- 1.814
9- 1.244
10-2.307 Libros copiados desde el principio de la Web:
11- 817 198.000
12.- 820
13- 801
14- 795
15-1.246
16-1.078
17- 825
18- 590
19- 468
20- 456
21- 401
22- 537
23- 431
24- 204
WWW.ZENBRIA.COM
48

Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y

Neurologa por la Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la
Universidad Internacional Menndez y Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela
Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de Santander. Ampla estudios de
idiomas en Pars y Londres.

Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra, de la Mediterrnea de Psiquiatra y

de la Liga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les
Logiques de L'antagonism energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia
Natural, la de Ornitologa, de la World Wildlife Fund (ADENA) y de la Sociedad Espaola para la
Ordenacin del Medio Ambiente.

Fundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios, Jardn del Dobra, Tagore,
frica, San Juan de la Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la
primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de
Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de Prehistoria y
Arqueologa S. de Sautuola de Santander. Premio Nacional de Arquitectura formando parte del
Equipo Tcnico A. Orbe Cano, Oteiza, Arana y otros sobreResidencias de artistas en El Pardo,
Madrid. Promotor de Agro-Zen, prctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al
C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecolgica, con diez mdulos de huertas, Cantabria
2001.
 49

OTRAS OBRAS DE SOKO DAID

SOCIOLOGA PARA LA CONVIVENCIA. En colaboracin

Personalidad y participacin social.
Ed. ZYX. Madrid, 1966

DEL CAOS AL COSMOS.

Psicoterapia por la pintura libre.
Geigy. Barcelona, 1970

UNA PSICOLOGA PRCTICA DE LA FAMILIA

Fundacin de las Escuelas de Padres. Santander, 1972

ECOLOGA PARA NIOS.

SIETE CUENTOS CON HOJAS DIDCTICAS.
Trabajos y proyectos escolares.
Ed. Fontanella. Barcelona, 1972

ATLAS DE INFORMACIN SEXUAL.

Ed. Fontanella, 1973 y Crculo de Lectores

LA PSICOLOGA ENTRE LA FSICA Y LA ECOLOGA.

Resumen de la Filosofa de S. Lupasco.
Eplogo de Jorge de Oteiza. Santander, 1973

EL AMOR ENTRE LOS ANIMALES (Ediciones en espaol y en cataln).

Ed. Nova Terra, Barcelona, 1974

LA HIGIENE MENTAL, UTOPA O PROBLEMA POLTICO.

No publicado

TEATRILLO ECOLGICO PARA NIOS.

Premio Singapur. Premio Nacional de Jvenes Cmaras, 1975
No publicado

UN PSIQUIATRA EN CIEN JUICIOS, 1976.

No publicado

LA EXPRESIN GESTUAL EN ESCOLARES Y ADULTOS.

En colaboracin con dos actores, 1978
No publicado

y artculos cientficos en revistas nacionales y extranjeras especializadas