Tenses no culto evanglico brasileiro

07/06/2004 10:14:23

Uma das reas mais polmicas dentro do Cristianismo exatamente aquela em que deveria
haver mais harmonia e consenso entre os cristos, ou seja, o culto. Atravs da sua histria, a
Igreja Crist vem se debatendo com disputas, discusses e discordncias quanto a alguns
importantes aspectos relacionados com o servio divino. E o debate, naturalmente, est presente
na igreja evanglica brasileira.

Por exemplo, a questo da organizao versus liberdade na liturgia. At que ponto podemos
organizar e estruturar a ordem ou seqncia dos atos de cultos sem que isso tire a
espontaneidade dos participantes? Ou mais grave ainda, at que ponto a prpria idia de
preparar uma liturgia antecipadamente j no representa uma limitao liberdade do Esprito
de Deus em dirigir o culto como deseja? Igrejas, movimentos e grupos dentro do
evangelicalismo brasileiro tm assumido as vezes lados radicalmente opostos nessa questo. De
um lado temos liturgias elaboradas milimetricamente, realizadas por ministros paramentados
de acordo com o calendrio eclesistico e as estaes do ano, exigindo formalidade, seriedade e
reverncia; de outro, cultos sem qualquer ordem ou seqncia pr-estabelecidos, onde as coisas
acontecem ao sabor da inspirao momentnea do dirigente, supostamente debaixo da
orientao do Esprito de Deus. Felizmente, onde predomina o bom senso e um desejo
de seguir os princpios bblicos para o culto a Deus, adota-se uma liturgia que
procura usar o que h de melhor nos dois esquemas, unindo seriedade reverente
com liberdade exultante.

Outra tenso entre ofcio e participao. Quem deve dirigir o culto a Deus? Quem pode
participar ativamente na liturgia? Somente aqueles que foram ordenados para isso pastores e
presbteros? Ou qualquer membro da comunidade? Respostas variadas tm sido dadas a essas
questes por diferentes grupos evanglicos no Brasil. Por um lado encontramos igrejas que
entendem que apenas aqueles que foram treinados adequadamente e posteriormente
autorizados (ordenados) pela igreja que podem participar ativamente do servio divino.
Outros grupos, como os quacres do passado e alguns movimentos quietistas modernos, rejeitam
a prpria idia de ofcio e dispensam qualquer ordem ou liderana no culto pblico.
Encontramos nas igrejas evanglicas brasileiras variaes desses extremos. Parece-nos claro
que o caminho correto manter no culto a liderana claramente bblica dos
presbteros e pastores e ao mesmo tempo procurar entre os no-ordenados
aqueles que tm dons pblicos que possam, aps treinamento adequado,
participar ativamente da liturgia.

Mais uma tenso: formalismo versus simplicidade. Relacionada com esta vem a tenso entre
solenidade e alegria. Esses extremos na verdade no se excluem. So todos elementos do culto
bblico, muito embora em sua histria, a Igreja tenha por vezes enfatizado uns em detrimento
dos outros. Mais uma vez, a busca pelo equilbrio bblico deve marcar a liturgia das igrejas
evanglicas.

Mas existe ainda uma tenso talvez a um nvel mais profundo que representa um srio
desafio para a liturgia da Igreja, que mente versus corao . Ou mais exatamente, qual o lugar
da mente no culto? Pode-se cultivar o entendimento e o crescimento intelectual sem perder-se
de vista o papel do corao no culto? Um culto s realmente espiritual se a mente for deixada
de lado e o corao envolver-se inteiramente? Muitos grupos evanglicos hoje responderiam
sem hesitar que a mente acaba por representar um obstculo na experincia da verdadeira
adorao, e que deve ser deixada de lado para que as emoes fluam livremente. Desse ponto de
vista, as partes do culto, e especialmente a pregao, devem facilitar a experincia litrgica. A
pregao acaba por ser relegada a plano secundrio, sendo substituda por relatos de
experincias pessoais; ou quando feita, via de regra (h excees) uma coleo de casos,
exemplos e experincias, intermediados aqui e ali por trechos bblicos nunca expostos e
explicados, mas citados como prova.

Mas essa tendncia bem antiga. Paulo teve que corrigir o desequilbrio litrgico dos corntios,
com sua nfase na participao, uso dos dons, liberdade e pouca ateno instruo e o uso da
mente. Modernamente, percebe-se sem muito esforo a tendncia de se enfatizar participao,
louvor, testemunhos, dramas e corais, em detrimento da pregao da Palavra durante os cultos
dominicais de muitas igrejas.

essa ltima tenso que tem questionado com mais radicalidade a natureza, necessidade e
propsito da pregao nos cultos. O que nos parece fundamental neste assunto que, desde o
incio, Deus usou a pregao expositiva de sua Palavra como veculo de revelao da Sua
vontade ao Seu povo; e que portanto, a pregao nunca deve ser relegada a plano secundrio no
culto, mas deve sempre ocupar lugar central de destaque.

Estas so algumas das tenses na igreja evanglica brasileira quanto ao culto. Nem sempre elas
tm sido bem resolvidas. Provavelmente, o caminho para um culto que seja bblico e brasileiro
tenha de passar pelas seguintes vertentes:

1) Empregar o princpio de que devemos manter no culto somente aqueles elementos que
possam, de forma direta ou indireta, encontrar respaldo nas Escrituras do Novo Testamento. De
outra forma, desprovida de referencial, a igreja brasileira no ter como impedir a avalanche de
inovaes no culto, algumas bem intencionadas porm apcrifas, e outras inspiradas at em
prticas das religies afro-brasileiras.

2) Reconhecer que h circunstncias do culto que no esto necessariamente definidas,

proibidas, ou ordenadas nas Escrituras, e que podem ser adotadas critrio das igrejas,
respeitada a histria, a tradio, a cultura e especialmente o bom senso.

3) A busca do equilbrio nas tenses mencionadas acima, reconhecendo que qualquer dos
extremos citados termina prejudicando o culto, por reduzi-lo e priv-lo da plenitude desejada
por Deus.

O culto certamente um dos aspectos mais centrais da vida das igrejas evanglicas, pois nele
desguam as doutrinas, as crenas, as prticas, as tenses e a vida espiritual das comunidades.
Uma igreja aquilo que seu culto . Como parte da sua reflexo e reforma, a igreja evanglica
brasileira deveria enfocar mais este assunto

Augustus Nicodemus

paraibano e pastor presbiteriano. bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano do

Norte (Recife), mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada de Potchefstroom
(frica do Sul) e doutor em Interpretao Bblica pelo Westminster Theological Seminary
(EUA), com estudos no Seminrio Reformado de Kampen (Holanda). Foi professor e diretor do
Seminrio Presbiteriano do Norte (1985-1991), professor de exegese do Seminrio JMC em So
Paulo, professor de Novo Testamento do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper (1995-2001), pastor da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife (1989-1991) e pastor da
Igreja Evanglica Suia de So Paulo (1995-2001). Atualmente chanceler da Universidade
Presbiteriana Mackenzie e pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro. autor de
vrios livros, entre eles O que voc precisa saber sobre batalha espiritual(CEP), O culto
espritual (CEP), A Bblia e Sua Familia (CEP) e A Bblia e Seus Intrpretes (CEP). casado
com Minka Schalkwijk e tem quatro filhos Hendrika, Samuel, David e Anna.