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Resumen
El tiempo hace parte de la estructura del sistema hegeliano, y tiene gran importancia
en la Ciencia de la lgica (1982) en el apartado de la doctrina del Ser. Por ende, el trabajo
ulterior bosqueja la forma en la que acta el tiempo con el devenir, y el traspaso que hay
entre el ser y la nada para generar un tercer trmino. Cmo acta el tiempo en la superacin
del ser?
Abstract
Time is part of the structure of the Hegelian system, and has great importance in the
Science of logic in the section of the doctrine of Being. Hence, the later work sketches the
way in which time acts with becoming, and The transference between being and nothingness
to generate a third term. How does time act in the overcoming of being?
Se debe empezar por aclarar que el tiempo al que apelo es una construccin mental
lugar en el devenir. El devenir tiene un dinamismo en el traspaso del Ser y la nada que da
como resultado una actividad que puede ser vista como un isomorfismo 1 entre el devenir y
el tiempo. El movimiento es una evidencia que da lugar a una accin en el ser y la nada, dado
que ellos por s mismos no pueden generar una subsistencia. Cabe aclarar entonces que, si
bien no tomo el tiempo como una categora de la filosofa de la naturaleza, s lo acojo como
un inexistente ahora csmico, porque, en la medida que hay cambio tanto el Ser como en la
nada, debe entonces forjarse un factor relativo de tiempo. Pero, cmo se llega a evaluar la
inmanencia temporal en el dinamismo que tiene el devenir? Hay que partir del hecho que
desde que haya movimiento o una accin de cambio hay tiempo y eso lo ha explicado Einstein
travs del descubrimiento del tiempo como un proceso acsmico es posible avanzar y
encontrar un camino para el infinito hegeliano que busca proponer a Dios como factor
En esta cita de Ciencia de la lgica, Hegel da cuenta de un esbozo del devenir como
una abstraccin que adopta la posibilidad de generar un movimiento que alberga dos
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El concepto de isomorfismo se utiliza como herramienta para tener una claridad en la forma en la que acta
el tiempo sobre devenir en el Ser y la nada, manifestndose como una idea que pretende tener la misma
estructura a travs de la dialctica hegeliana.
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opuestos, pues descubre en s mismo la capacidad para ser mediador entre el Ser y la nada,
partiendo de la diferencia en el mismo, obteniendo como resultado una unidad que se repele
a s misma. La explicacin del cuadro de relaciones entre Herclito y Hegel, parte del hecho
entera autosuficiencia de lo plural dado su falta total de autosuficiencia (vase Hegel, 2008,
De nuevo, como con el movimiento original, entre el ser y la nada, por lo que la cualidad y
cantidad tienen cada uno a su vez, se convierten en el otro y su verdad se encuentra en un tercer
momento, que Hegel llama medida. En la medida, [que] tenemos una "cantidad cualitativa" -
una determinacin externa (algo que es ms o menos) que es al mismo tiempo [lo que] refleja
en s mismo. (Speight, 2008, p. 62)
transformar al Ser, permitiendo que el devenir determine al Ser y la nada para revelarse como
necesario tocarlo debido a su implicacin que tiene con el tiempo. Las objeciones que tienen
lugar al decir que no se debe confundir el tiempo con el espacio, se pueden responder cuando
prioridad respecto a la lnea, sino que la lnea debera tener prioridad respecto al
toma aqu como algo fsico dado, ya que, si bien Hegel ha empezado por contemplar al ser,
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Cfr. Poincar, Hennri, La cience et lhypothse, pp.30
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es evidente que all an no hay conciencia en un sujeto. En consecuencia debe desligarse a
la experiencia para dejar que el puro Ser y la pura nada sean los que generen la capacidad de
su propia determinacin como la unidad plural a travs del devenir al hacer que ste active
la accin de traspaso.
El movimiento dialctico, tal como lo concibe Hegel, es claro: se trata de descubrir en cada
uno de los trminos opuestos en este caso, el de la religin como fenmeno objetivo, histrico
y cultural, y como experiencia subjetiva de la conciencia. (Aurelio, 2008, p. 225)
Una pregunta que lleva a reflexionar sobre la conformacin del infinito a travs del
porque es all donde se desprende la consciencia misma del ser humano. Jos Porfirio
entrada, es preciso aclarar que el tiempo no se puede dar como un dato emprico, ya que slo
se conoce por autoconciencia debido a que siempre va unido a un movimiento o una accin.
una claridad mayor frente a lo teolgico. Ms no hay que dejar de lado lo que ya se ha dicho,
el tiempo que tomo como isomorfismo en el devenir, debe ser un tiempo que est desligado
capaz, en este caso, de crear el dinamismo necesario para que tanto el ser como la nada
alcancen su determinacin.
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La unidad que plantea Hegel se encuentra en el Ser y la nada, gracias al devenir. La
unidad se embiste con una contradiccin que se disuelve en ella misma dejando que aflore el
traspaso. El devenir que expone Hegel, en principio, es un devenir esencial que produce un
movimiento necesario que termina por presentarse como un tercero, ya que en l existe el Ser
y la nada. El Ser y la nada se encuentran en el tiempo, pues no hay nada que se presente y
no los contenga porque de alguna forma son el mismo tiempo. Cuando se da la categora de
espacio se genera la necesidad de expresar que la existencia contiene la diferencia real entre
tomar el Ser y la nada como determinacin en una existencia, sino de ser una forma
presenta en el espacio y es el movimiento, pues es claro, que sin movimiento no hay tiempo,
lo cual lleva a que tome ms fuerza el argumento en cuanto a fundamento del concepto
tiempo. Sin embargo, el concepto de espacio y tiempo son una contradiccin en s misma que
dan pie para no realizar o acomodar de manera forzosa el tiempo al que busco darle forma.
no tendran cabida si se habla de un isomorfismo, ya que habra que acudir a un sujeto que
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In this way, the logic of reflexion, and the logic of essence as a whole, serve to prove that the truth of being
is not just essence or reflexion after all but the concept (and eventually the Idea). (Houlgate, 2011: 155), tr.
Sebastian Zuluaga Salazar.
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evidencia gracias a la autoconsciencia que se presenta en l gracias a sus experiencias. Por
tanto, el tiempo, que es tomado como isomorfismo, busca quedar imbricado en el devenir
que debe desligarse de toda experiencia espacial para quedar solo en el plano de lo ideal. As
pues, el Ser y la nada, como factores indeterminados que no subsisten por s mismos, hacen
que el devenir se observe como un ente temporal que los transforma y los cambia.
misma fuerza de evidencia como las anteriores, y as sucesivamente hasta el infinito (2008,
p.40). Esto sucede cuando en la nada nace el Ser y cuando del Ser germina la nada, formando
nada, la nada es causa del ser (Hegel, 133:1982). As pues, se muestra que ninguna
determinacin es completa, lo que conlleva a tomar el devenir como una unidad que se
del Ser y la nada, ya que de acuerdo con la definicin de Hegel, el Dasein es un "resultado
quieto" de la "inquietud incesante "del devenir, que apela a la intuicin concreta y que, por
devenir debe leerse como una transicin conceptual entre a la relacin metodolgica de la
dialctica, que al formar una triada entre la proposicin del Ser y la nada junto con l,
conforma una unidad en donde se encuentra incrustado el tiempo. Por tal motivo Hegel busca
darle forma y moldear la infinitud, a travs de algunas preguntas realizadas por Jacobi:
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Qu hay que lleve en aquellos tres infinitos la finitud? Qu hay que fecunde el espacio y el
tiempo a priori con el nmero y la medida y los transforme en un puro mltiple? Qu hay que
lleve la pura espontaneidad (el yo) a la oscilacin? (Hegel, 124, p. 1982)
indeterminado. El primer problema que se dilucida all es que de la nada nace el Ser, por
ende, la nada debe convertirse en un movimiento puramente lgico e inexpresable para que,
permite el traspaso de la nada al Ser. El movimiento de la nada se debe a que tal movimiento
y su inmediatez se hallan en una pureza que dejan que el movimiento se exprese; sin embargo,
influye en el movimiento, dado que la nada se mueve sin un porqu, ella presenta un cambio
que se produce en la lgica del entendimiento que no acepta la amenaza de verse frgil a
dialctico (no al menos en el sentido que la dialctica tiene un desarrollo lgico sucesivo)
desarrollo mismo de los movimientos dialecticos, hacen que la proposicin del Ser y la nada
obtenga una caracterstica de este tipo, pues la misma proposicin no carece de dialctica.
Ahora bien, la nada se debe identificar como unidad junto al ser, pues ambos son lo mismo,
la consecuencia que trae consigo es que, si no hay una dialctica en el Ser y la nada, es
producto de la falta de reconocimiento del devenir. La proposicin junto con el devenir es,
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causa de la falta de reconocimiento del devenir, ya que ste es el encargado de dinamizar la
dialctica del Ser y la nada, que propende por una razn lgica. Si se toma solamente la nada
alguna que pueda evidenciar algn tipo de dialctica; entonces Hegel la toma como punto de
dialctica.
El pensamiento ausente busca ser mediado por el proceso que se libra en esta simple
significacin est siendo la raz que da pie para el inicio del desarrollo del pensamiento
nada (Nuzzo, 2011, p. 26), porque se encuentra en ausencia del conocimiento; es decir, que
cual cumple una funcin importante para el desarrollo del infinito y lo finito.
paralelamente, las intuiciones de espacio y tiempo se ven reflejadas cuando ya hay un sujeto
consciente, en el que acude a sus recuerdos dados por la experiencia. El tiempo, entonces, ha
de tomarse al igual que el devenir donde se muestra como [] una inquietud carente de
firmeza, que cae en un resultado de reposo (Hegel, 137, p. 1982). Por tanto, el Ser y la nada
se encuentra an en ellas: slo con la ayuda del devenir, es plausible que el sujeto consciente
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La confluencia de las frases silogsticas que se hallan en Ciencia de la Lgica
conformadas por un sujeto y un predicado conectados por el verbo ser, donde el sujeto es lo
particular y el predicado es lo general (De Moura, 2010)- , si bien el ser es aquel que permite
expresa por medio de formulaciones matemticas en las que se manifiesta el cmo se dar el
desarrollo del infinito. El devenir se convierte en una herramienta que coadyuva al trnsito
que ocurre en la proposicin en la que se imbrica la conexin que hay entre el sujeto y el
al ser en cuanto tal, dado que al volverse cada concepto un espiral en s mismo va incluyendo
Ahora bien, para generar la superacin es necesario que entre lo que fallece y lo que renace
en el ser se elabore una sntesis, de tal manera que, al hallarse el devenir en el mismo espacio
y tiempo, no se confundan. Hegel recuerda que hay un carcter intemporal en el proceso del
ser (Lardic, 1995), en donde la proyeccin que se da de un concepto naciente y que fallece,
est mediatizado por el devenir. Entonces, al hablar del tiempo en los siguientes aparatados,
Hegel habla del Quantum, que hace referencia a cmo una categora de intuicin pura al igual
que el Ser y la nada -aunque se haya dado un debate a causa de cmo se expresa el tiempo
Bibliografa
- Hegel, G.W.F.
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Ciencia de la lgica Vol. I y Vol. II., tr. Rodolfo Mondolfo y Augsta. Ed.
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- Nuzzo, Angelica.,
Thinking Being: Method in Hegels Logic of Being, 2011
- Speight, Allen.,
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