DANIELA QUINTERO MOSQUERA

1332117-3250

JHON JAIRO OLAYA VILLARREAL.

1726748-3260

Octubre 5 de octubre 2017

Taller No 2

1. Qu entiende Aristteles por abstraccin?

Para Aristteles la abstraccin consiste en sacar una parte del todo; es la manera en
la que el sujeto separa la forma de la parte fsica del objeto en cuestin, es decir, que
toma la esencia de la cosa para tener un conocimiento de ste; lo que Aristteles
intenta decir es que mediante la abstraccin la razn capta, en lo que vemos a
nuestro alrededor, aquello que no es fsico, por medio de la abstraccin se conoce al
objeto ms all de lo que nuestros sentidos pueden percibir. Segn l se abstrae la
esencia para conocer al objeto mismo.

Este proceso de abstraccin, con la ayuda de nuestros sentidos, separa

conceptualmente una propiedad concreta de un objeto y reflexiona sobre esta,
dejando de lado otras del mismo. Estas propiedades son entendidas como
categoras, las cuales ayudan a conocer al objeto en su desarrollo de su funcin pero
tambin como ser existente.

En este proceso de abstraccin, juega un papel importante el entendimiento agente

porque tenemos unos conceptos con los que opera en nuestro razonamiento; por eso
es necesario que el sujeto, el que conoce, y el objeto, el que se deja conocer, deben
estar obligatoriamente para que el conocimiento pueda darse; cuando uno de estos
elementos falta, la abstraccin no es posible de evidenciar en la realidad, por
 consiguiente, se dar por un simple entendimiento paciente, el cual trabaja con los
datos de la imaginacin en potencia pero sin forma.

2. Qu entiende Aristteles por: entes naturales y entes inteligidos, cmo interpretar

el trmino: psyqu (alma), y en qu medida se puede argumentar a favor de que hay
una unidad entre sensibilidad (aisthesis) y entendimiento?

Para Aristteles los entes naturales son aquellos con los que se entra en contacto,
los prcticos, es decir, que afectan en la cotidianidad del sujeto que desea conocer.
Se entiende por ente natural lo material, lo que es perceptible por los sensacin, con
lo que estamos en relacin directa, a travs de los sentidos. Su modo de ser es
autosubsistente, es extra-mental, es decir, es la sustancia de los objetos. Esta
sustancia se distingue de dos maneras:
La sustancia primera: que es propia de cada objeto individual.
La sustancia segunda: Son los conceptos universales de las sustancias.

Los Entes inteligibles son aquellos que estn en relacin con el alma. Aquellos que
no son perceptibles por nuestros sentidos, sin embargo, sabemos que existen y
hacen parte del mundo, aquellos que in-existen en la mente. Son el resultado de un
pensamiento, como por ejemplo los nmeros, a pesar de que no los podemos
percibir, los usamos a diario y sabemos que existen; tambin debe entenderse como
entes inteligibles aquello que me puede dar cuenta de s mismo y al mismo tiempo
de otro que cumpla su misma funcin, por ejemplo mesa, plantas, entre otras.

Segn lo planteado por Aristteles:

el alma es en cierto modo todos los entes, ya que los
entes son inteligibles o sensibles y el conocimiento
intelectual se identifica en cierto modo con lo inteligible,
 as como la sensacin con lo sensible. (De anima, 431b
21.)

Es decir, que el alma tiene la capacidad de entrar en relacin con los entes, tanto
inteligibles, como los naturales. Tambin se dice del alma que es un instrumento
de instrumentos, pues si bien el alma es til para ella misma y tambin lo es para
otros. Es el alma la base de las sensaciones y del entendimiento. Es la esencia del
todo.

Esta alma tiene tres facultades importantes para dar el conocimiento en el

entendimiento, estas son:
Alma vegetativa: Por la que se nutre, crece y se propaga. Esta la
compartimos con las plantas directamente y con los animales.
Alma Instintiva: Es la que posee la percepcin, el movimiento y el instinto.
En esta se puede encontrar los 5 sentidos principales, la compartimos con los
animales directamente.
Alma espiritual o intelectiva: Esta no procede de lo sensible, sino de la causa
incausada. Entre la sensibilidad y el espritu obliga a desarrollar los dos
entendimientos ya mencionados (el paciente y el agente).

Es necesario argumentar a favor de esta unidad entre sensibilidad y entendimiento

porque como se mencionaba en algn momento si no se recalca y se habla de una
unidad entre ambos puede que se vea el entendimiento como una funcin de la
conciencia, que se interprete el entendimiento como si fuese una habilidad de esta; y en
Aristteles se habla del alma y no de la conciencia.

En unidad con la sensibilidad, el entendimiento funciona

de un modo anlogo a sta: as como en la sensibilidad
hay aprehensin de objetos externos, de impresiones, del
mismo modo el entendimiento aprehende la forma de la
realidad externa. (Sesin del 28 de septiembre de 2017
 Leccin 4: Breve introduccin del problema del
conocimiento en Aristteles (II)).

Es de recordar que el entendimiento no puede

desentenderse de la sensibilidad, tanto los sensibles
propios, como la experiencia y la imaginacin, son
imprescindibles para la investigacin racional. De ah que
sensibilidad y entendimiento son indisociables, entre ellos
hay gradualidad. (Sesin del 28 de septiembre de 2017
Leccin 4: Breve introduccin del problema del
conocimiento en Aristteles (II)).

3. Qu son para Avicena las intenciones primeras y segundas?

Segn Avicena las intenciones primeras son aquellas que son expresables
mediante conceptos, aquellas de las cuales se tiene un concepto referido a algo en
singular (categoras). Las intenciones primeras estn referidas a dar cuenta de entes
naturales. Se podra decir tambin que son aquellas que son perceptibles a los
sentidos. Por ejemplo piedra, rbol, etc.
Intenciones primeras: corresponden al orden del
conocimiento directo de las cosas (tales como 'piedra',
'rbol') expresables mediante conceptos. El trmino
tasawwur designa este primer nivel de las intenciones,
y se tradujo al latn como imaginatio, (conception).
(Sesin del 5 de octubre de 2017, Leccin 5: Teora de
la intencionalidad en el pensamiento rabe: Avicena.
Origen de la teora de las especies)
 Las intenciones segundas son aquellas que corresponden al conocimiento a travs
de proposiciones, ideas lgicas, el resultado de actos reflexivos: lgica rationalis,
que busca siempre como finalidad la verdad. Con las intenciones segundas el
pensamiento se vuelve a un nivel lgico, ya que esta es una ciencia pura y no
emprica como los son la psicologa y las ciencias del lenguaje.

Intenciones segundas: corresponden al conocimiento

(credulitas, tasdiq, assent) a travs de proposiciones,
lgico, resultado de actos reflexivos: lgica rationalis.
(Sesin del 5 de octubre de 2017, Leccin 5: Teora de la
intencionalidad en el pensamiento rabe: Avicena. Origen
de la teora de las especies)

Mediante estos procesos es que el entendimiento puede acceder a lo desconocido a

travs de lo conocido. En las intenciones segundas el pensamiento ya no se ocupa
de las cosas en singular, como individuo, sino que hace inferencias para avanzar en
el lenguaje, es decir que piensa en un general.

4. En qu consiste el aporte de la teora rabe de la visin (Al-Hazen) a la teora del

conocimiento?

La teora rabe sobre la visin aporta un avance en el problema del conocimiento en

la medida que si bien los sentidos son primordiales para acceder al mundo, a travs
de la visin obtenemos la mayor parte de la informacin con la que conocemos e
interpretamos nuestro entorno, es el sentido ms importante debido a que no
necesita estar en contacto con el objeto en cuestin; esta percibe colores, formas,
tamaos, textura, etc., adems de que tambin podemos ver cambios en las
propiedades del objeto observado. La percepcin parte de la recepcin de las
entidades, ya que estas son las que deben determinar la aprehensin de la forma es
por esto la visin aporta tanto al problema del conocimiento:
 Las teoras rabes de la visin llevaron a plantear que ella
es efecto de la recepcin de entidades (formas) por parte
del ojo; en la versin latina se le denomin a tales
entidades especies. Las especies forman parte del
medio, son condicin para la visin. En occidente se
acogi esta teora y se extendi al problema del
conocimiento: puesto que la percepcin inicia en la
recepcin de species, stas deben determinar la
aprehensin de la forma, que funge como representacin
de las cosas extramentales. (Sesin del 5 de octubre de
2017, Leccin 5: Teora de la intencionalidad en el
pensamiento rabe: Avicena. Origen de la teora de las
especies)

El principal representante de la teora de la intromisin es Leucipo, la cual consiste en que

la luz en una emisin material que afectan al ojo, es decir, son los objetos los que envan
algo a los ojos, ese algo lleva la informacin de la forma y el color. Esto ayuda
enormemente a la teora del conocimiento del rabe, porque la luz es independiente de
nuestros ojos, el mundo es independiente de la percepcin y la visin es apenas una
herramienta con la que podemos descubrir la realidad que existe ms all de nosotros
mismos, una idea que antecede lo que muchos aos despus se conocera como el mtodo
cientfico. Alhazen describi la forma en que la luz puede rebotar en los objetos, estudi la
fisiologa del ojo y enunci los principios que preceden a las cmaras fotogrficas
modernas y otros instrumentos pticos en su trabajo El libro de la ptica.

5. Cmo reinterpreta el medioevo la relacin entre sensibilidad y entendimiento?

Aristteles es el que ayuda a que el medioevo pueda hablar sobre la sensibilidad y el

entendimiento, estos trminos son importantes porque ayudan a clarificar los conceptos o
ideas que las personas pueden generar sobre un objeto con el que tienen una relacin
directa a travs de los sentidos, stos ayudan a comprender el objeto en s; aunque Agustn
de Hipona considera que el ser humano debe buscar la verdad a travs del entendimiento
pero este no se da de cualquier manera es por eso que la verdad que pretende alcanzar San
Agustn no es una verdad cualquiera sino que se trata de una verdad en s misma, es decir,
la sabidura en el sentido griego. En esta bsqueda de la verdad sigue el modelo
platnico.

El hombre puede alcanzar la verdad por dos caminos, que no se excluyen sino que se
complementan:
1. La Razn: Filosofa.
2. Fe: Revelacin.
Es por esto que San Agustn dijo: entendiendo para poder creer. Creo para poder
entender, es decir, el entendimiento ayuda a creer y la fe ilumina al entendimiento.
Dios es verdad definitiva, porque en l estn contenidas todas las cosas. La sabidura de
Dios es infinita y, por lo tanto, nada hay ms digno de ser llamado verdad. Al ser Dios la
verdad definitiva, colmar el deseo de felicidad del hombre. A esto dijo: nuestro corazn
estar inquieto hasta que no descanse en Ti.
Hay tres niveles de conocimiento:
1. Conocimiento sensible: Es el conocimiento que tenemos de las cosas a travs de los
sentidos. Este conocimiento, debido a la mutabilidad de las cosas, no nos lleva a un
conocimiento verdadero, sino que slo nos da opinin.
2. La razn inferior: Por ella podemos alcanzar conocimientos universales y necesarios
acerca del mundo sensible. Por ella elaboramos conceptos e ideas universales a travs de
ellos se constituye la ciencia.
3. La razn iluminada: Por ella podemos conocer las verdades eternas.
Para que el hombre pueda conocer las verdades eternas es necesaria la accin de Dios que
ilumine a la inteligencia humana, es lo que llama iluminacin o razn iluminada puesta
por Dios como capacidad para conocer lo eterno y lo necesario.

Santo Toms considera que Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos;
siguiendo la posicin aristotlica al respecto, santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o
formas separadas, estar de acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El
alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los
objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que
actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto humano, del alma y del
cuerpo, y no slo del alma como pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario,
pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual
pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda
descartada.

El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo
puede ser captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad
concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al
entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por
los sentidos, quienes, en colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen una
imagen sensible ("phantasma" ) de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y
particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose a ella para
abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento
paciente la "species impressa" quien, a su vez, como reaccin producir la "species
expressa", que es el concepto universal o" verbum mentis". El proceso de abstraccin
consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que slo puede ser conocido de esta
manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia
sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que
Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su demostracin de la existencia de Dios a
travs de las cinco vas.

Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo
universal, y no lo particular: de la sustancia concreta conocemos la forma, no la materia,
que en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible.
6. De acuerdo con Aristteles:
a) cmo es posible dar cuenta de la verdad
b) de qu manera tiene lugar la referencia de la palabra del objeto

a) Escribi Aristteles:

Por su parte lo que es en el sentido de es verdadero, y lo

que no es en el sentido de falsedad, estn referidos a la unin y
a la divisin, y entre ambos, a su vez, se reparten la
contradiccin. ()

La falsedad y la verdad no se dan pues en las cosas (como si

lo bueno fuera verdadero y lo malo, inmediatamente falso) sino
en el pensamiento, y tratndose de las cosas simples y del qu-
es (t t), ni siquiera en el pensamiento. (Aristteles,
Metafsica, Libro VI, 1027b).

Es decir, para dar cuenta de la verdad es necesario tener el conocimiento de las causas,
es decir, lo que condiciona, aquello que el objeto es y lo que lo conforma fsicamente.
Para dar cuenta de la verdad es necesario decir lo que es de aquello que es y nada ms
o de lo que no es, decir que no es. Esta verdad se d gracias a la relacin que existe
entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, si falta alguno de los dos elementos ya
mencionados el conocimiento y a su vez la verdad no se podr gestar pero no est
supeditada a deseos, creencias o la especulacin.

Si no hubiese verdad objetiva no podra pensarse la posibilidad del ser como universal
(el universal es ms importante que el singular y en el caso del sujeto habr de ser
entendido a partir del universal) y con ello la posibilidad de la ciencia. Para l, el
concepto de verdad equivale a un juicio que reflejar la objetividad de lo real.
b) Aristteles sostiene que la palabra es utilizada para mostrar la cosa, es decir, que se
refiere al ser de ella. Puesto que la finalidad de la palabra es dar cuenta del ser o de
la esencia de la cosa podemos decir que va a garantizar la unidad de la referencia.
La palabra es la expresin del concepto, es la va expresiva para lo que est
implcito. Puesto que la palabra es la representacin del concepto de un objeto, y
que sin el concepto no puede existir la palabra, se puede entonces decir que sta es
la referencia del objeto. (leer pagina 2 leccion 6)

Segn el modelo aristotlico, la referencia al objeto est mediada por los estados
del alma o conceptos. En ella, se analiza el ser como lo que es o en cuanto
que es a partir de principios ltimos o fundamentos que dan razn de l, bajo tres
criterios:
I) Analoga del concepto ser:
El ser metafsico Aristotlico no puede definirse por ningn ser tal o cual, es por
ello un trascendental, es decir, trasciende cualquier ser concreto. Al ser un
trascendental es como tal convertible en algo (cosa fsica, abstracto, bueno, etc.) A
esa conversin del ser en algo, la llama Aristteles Analoga del ser.

El termino ser, es un trmino anlogo (aquel concepto o termino que se atribuye a

distintas realidades en atencin a un fundamento nico). Aristteles entiende por
analoga del ser que el concepto ser se puede decir de muchas maneras o modos
referido a diversas clases de seres.

II) Ser en acto y ser en potencia.

Hay dos modos de ser, segn Aristteles, ser en potencia y ser en acto.
Ser en acto: Es lo que el ser es de hecho aqu y ahora, ejemplo un
rbol es un ser en acto.
Ser en potencia: Es la capacidad de llegar a ser algo que todava no
es, pero que puede llegar a ser, ejemplo una semilla es en potencia un rbol.
Con la teora de potencia y de acto, Aristteles, explica la problemtica del
movimiento, planteada por Herclito y por Parmnides. En toda la realidad natural
acto y potencia coexisten: cualquier cosa es algo en concreto, pero a su vez puede
pasar a ser algo diferente de lo que es, en un instante diferente. Define el
movimiento como el paso del ser en potencia a ser en acto.

III) Sustancia y Accidente:

Aristteles destaca otro dos: Sustancia y accidente. Todo lo que existe segn l,
existe como sustancia o como accidente.
Sustancia: Indica el haber, los recursos de cada cosa por los cuales sta se basta as
mismo, es independiente y tiene, por tanto, realidad propia. Sustancia es la cualidad
de lo que se est haciendo y su haber. La distingue entre:
Sustancia primera: la propia de cada cosa individual.
Sustancia segunda: son los conceptos universales de las sustancias.
Accidente: Modo de ser que no tiene realidad en si misma sino que es un elemento
inherente a otro ser que se llama sustancia. Este trmino hace referencia a los
atributos que o manifestaciones que se da a la sustancia. Identifica 9 accidentes que
son atribuidos a la sustancia:
1) Cantidad: hace referencia a la extensin.
2) Calidad: hace referencia a una cualidad propia de la sustancia.
3) Relacin: Relacin de una sustancia con otras.
4) Accin: Capacidad de obrar de la sustancia.
5) Pasin: Capacidad de recibir o sufrir algo en la sustancia.
6) Tiempo: Medida de los cambios en la sustancia.
7) Lugar: Localizacin de la sustancia.
8) Modo: Manera de estar de la sustancia.
9) Hbito: Indica una constante de la sustancia.
 7. Cmo interpreta Aristteles la produccin de signos?

Para Aristteles el modelo del signo es inferencial, es decir, que deducimos la palabra con
respecto al objeto. l se inclina por la concepcin artificialista del lenguaje, y afirma que la
verdad es cognoscible, pero hay grados de mayor o menor acercamiento a ella. Para l,
podemos conocer la realidad mediante los signos que tenemos de ella. Los signos (las
palabras) sirven para nombrar las cosas, y para reconocer estados interiores del alma. As,
es un precursor de la distincin entre signo, mente (o imagen mental) y realidad. Para l, no
hay verdad o falsedad en las palabras, sino en las proposiciones.

Las palabras habladas son smbolos, o signos o afecciones o impresiones del alma; las
palabras escritas son los signos de las palabras habladas. Est diciendo implcitamente que
el lenguaje escrito es posterior al oral o, lo que es lo mismo, que en la evolucin de la
humanidad el lenguaje oral fue adquirido por el hombre con antelacin al escrito. Es sabido
que el hombre, en su deseo de comunicarse, recurri en primer trmino al lenguaje gestual.
Cada vez que el sujeto cognoscente se relaciona con el objeto puede nombrarlo gracias a las
caractersticas que el objeto tiene en su esencia haciendo que se pueda abstraer, entre ms
se relacione el sujeto con el objeto ms se puede conocer el mismo y, por ende, se puede
mencionar con la palabra correcta evitando que la proposicin que se mencione del objeto
sea coherente entre los mismos.

... ninguna de las acciones sensibles constituye a

nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el
fundamento del conocimiento de las cosas
particulares; pero no nos dicen el porqu de nada;
por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente,
pero slo que es caliente. (Aristteles, Metafsica,
libro 1,1).
Las palabras que son el signo est relacionada con el concepto, que es entendido como la
representacin intelectual de un objeto, diferencindose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo
imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensin y la
extensin: la primera denota las caractersticas esenciales que contiene un concepto, y la
segunda el nmero, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede
predicar. Cuanto mayor sea el nmero de caractersticas que contiene un concepto, menor
ser el nmero de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa.

8. cul es la propuesta de Boecio en relacin al problema del signo y su referencia del

objeto?

Boecio propone al signo desde Las imposiciones son lo que hace que una voz sonora pase a
tener significado. Se relaciona con las intenciones, que son los elementos del lenguaje
mental referidos a la realidad. Hay imposiciones e intenciones primeras y segundas. Las
primeras se refieren a realidades extramentales (silla), las segundas a realidades mentales,
conceptos de conceptos, abstractos. La lgica y la gramtica tienen como objeto las
segundas intenciones, son metalingsticas.

Para l, las cosas pueden diferir o ser iguales en tres sentidos o maneras: segn el gnero, la
especie y el nmero. La imagen es la combinacin de diversos accidentes y formas
subsistentes en una sustancia individual, es el reflejo de las ideas o formas puras. Decimos
reflejo en el sentido que las formas que vemos en el mundo son participaciones de las
formas puras que se encuentran en la mente de Dios.

El argumento de Boecio, es que algunas substancias algunas son universales, otras son
particulares. Universales son las que se predican de cada una en particular, como
hombre, animal, piedra, madera, y otras similares que son gneros o especies.
As, el hombre se predica de cada hombre, y el animal de cada animal, y la piedra y la
madera, de cada piedra y de cada madera. Particulares son las que no se predican de otros,
sta piedra de la cual se hizo esta estatua de Aquiles o la madera con que fue hecha esta
mesa. De todos esos casos, nunca se predica la persona tratndose de universales, sino
nicamente de singulares e individuos. Por lo tanto, si la persona se da solamente en las
substancias, y toda sustancia es naturaleza, y no se da en los universales, sino en los
individuos.

En conclusin, los universales no son simples conceptos sino realidades subsistentes, son
incorpreos y no subsisten fuera de las cosas individuales, excepto como ideas en la mente
divina y en la humana.
 9. Cul es la propuesta de Agustn de Hipona en relacin al tema del signo? Qu
influjo tuvo en el medioevo?

Agustn de Hipona propone que el signo debe ser visto como un medio para ensear y
transmitir, para comunicar. Plantea que el signo es el medio para expresar lo que in-existe
en la mente, bien sea un sentimiento o un pensamiento. Estos son los que nos permiten
demostrar cosas, es visto como una representacin de una cosa.

El fundamento de la absoluta certeza de los hechos de conciencia y de la existencia del

propio yo est en la inmediata visin de estas verdades. Pero esas verdades son verdades de
hecho que tienen un valor individual. San Agustn distingue segn el sentido platnico, un
mundo corpreo y otro incorpreo e inteligible. El conocimiento sensible nos garantiza y
nos abre la realidad del mundo corpreo.

Pero sta puede ofrecernos solamente opinin, no ciencia ni verdad. Solo hay ciencia del
contenido y objetos del mundo inteligible, que son la verdadera realidad, el verdadero ser.
En una visin inmediata, libre de error, aprehende nuestro espritu en s mismo las rationes
aeternae (estn en nuestro espritu pero no son de nuestro espritu, no son producto suyo,
corresponden en el espritu divino las ideas divinas), las eternas, inmutables e invariables
verdades de la Lgica, de las Matemticas, de la tica y de la Esttica. Estas verdades no
brotan de la experiencia sensible, son principios a priori (antes de la experiencia) de la
razn, y norma para los juicios de nuestro mundo interior, como tambin del mundo
exterior corpreo, de las imgenes estticas y de las acciones ticas.
 10. Cul es el aporte de Bacon a la interpretacin del tringulo semntico de Aristteles
y en qu consiste su crtica a la respectiva interpretacin de Boecio
Bacon se opone al tringulo semitico formulado por
Platn y Aristteles en cuanto deniega de la
intermediacin del concepto, de que la palabra necesite de
ste par acceder al objeto. Proponiendo un concepto de
signo ms amplio, Bacon afirma que el signo
comprehende tanto los conceptos como las palabras y
voces. El signo accede directamente a la cosa. Con este
mismo argumento critica a Boecio, quien - a su juico
desconoce el carcter expresivo de las palabras, como
manifestacin de los estados del alma. (Sesin del 19 de
octubre de 2017, Leccin 7).

Bacon reconoce que la palabra oda nos hace inferir la presencia de ciertas ideas en la
mente del hablante, como un signo o indicio sensible nos revela la presencia, actual o no,
de algo no sensible o inmanifiesto; sin embargo, distingue esa relacin, inferencial, de la
relacin simblica con que se inviste a la palabra en su institucin como tal. As, la relacin
entre lenguaje y pensamiento es entendida como colateral o como consecuencia de otra
relacin principal, que ya describiremos. Importantes intrpretes han considerado decisivo,
no slo que Bacon refrende la naturaleza simblica del lenguaje, sino que adems insine la
posibilidad de trasladarla al pensamiento, pues caracteriza los conceptos, a los que llama
especies mentales, como signos no sensibles. Aunque Bacon verosmilmente estuviera
pensado en signos por semejanza, de modo que, a la postre, no se alejara tanto del planteo
aristotlico de las pasiones como similitudes de las cosas
11. A) qu entiende Aristteles por universal, por qu se afirman que los predicables
son universales
B) En qu consiste el problema de los universales planteado por Porfirio

a. Se puede afirmar que Aristteles entiende por universal aquello que es referente al
todo, frente a lo individual, se refiere a universal cuando se habla de una totalidad
plural entre objetos semejantes, pero cada uno diferente en su individualidad. Los
universales son el comn denominador de los objetos en cuestin. Por ejemplo:
ningn hombre es mortal.

Lo particular slo puede fundarse deducindolo de lo universal. Es sta la idea

fundamental de la lgica. l extendi a los terrenos siguientes:
a) Concepto: El concepto ms universal es el gnero. De l pasamos al
concepto subordinado de especie, aadindolo la diferencia especfica. Aristteles
cree que todas las ideas concebibles pueden ordenarse bajo los diez conceptos
supremos siguientes (categora):
Sustancia, Cantidad, cualidad, relacin, tiempo, lugar, posicin, estado, accin y
pasin.
b) Juicio: Tambin el juicio es slo legtimo cuando el concepto menor del
sujeto puede ordenarse al ms general del predicado.
c) Raciocinio o silogismo: donde ms claramente se ve la deduccin de lo
particular a partir de lo universal. La esencia del silogismo est en que dos juicios
universales se deduce otro particular o menos universal. Por eso todo raciocinio o
silogismo consta de tres partes: premisa mayor, premisa menor y conclusin. Slo
 puede deducirse de dos juicios un tercero si las dos premisas se unen por un trmino
medio (M). Por eso M es el alma del silogismo.
d) Demostracin: consiste en que concluye las premisas necesarias. Es
necesario o que puede deducirse del concepto del objeto. Hay necesidad apodctica
(convincente), dialctica (razonamiento) y erstica, de las que solo la primera cuenta
para la ciencia.
e) Teora del conocimiento: todos los conocimientos comienzan por los
sentidos, los cuales producen fielmente la realidad. Los errores proceden
nicamente de falsos enlaces por parte de nuestra inteligencia. Nuestros conceptos
reproducen el verdadero ser de las cosas.

b. Segn Porfirio los universales son un todo aplicado a muchos, aplicado a cada caso,
a cada individuo. Pero el problema de este planteamiento est en que no puede ser
uno, ya que si es aplicable al todo dejara de ser uno.

La cuestin de los universales preocup especialmente en la Edad Media, y por eso se suele
afirmar que como problema explcito nace en esa poca. Parece que el problema arranc de
la formalicen que hace Bocio (480-525, filsofo latino nacido en Roma a travs de quin
comenz a introducirse el pensamiento de Aristteles en Occidente) al traducir la Isagog
de Porfirio. En esta obra es en la que por primera vez se alude explcitamente a este
problema:

No intentar nunca enunciar si los gneros y las especies existen por s mismos o en la
nuda inteligencia, ni, en caso de subsistir, si son corporales o incorporales, ni si existen
separados de los objetos sensibles o en estos objetos, formando parte de los mismos