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UNIDADE 6

O perodo helenstico

Objetivos de aprendizagem
Identificar as principais etapas de desenvolvimento da
filosofia helenstica.
Diferenciar as principais escolas do helenismo.

Identificar os principais representantes de cada escola.

Identificar os principais conceitos de cada filsofo

estudado.
Compreender os avanos e os limites de cada teoria.
Compreender os fatores histricos e polticos que
condicionaram o desenvolvimento tardio da filosofia
grega.

Sees de estudo
Seo 1 O desaparecimento da plis e a reinveno
do homem grego

Seo 2 Os cnicos
Seo 3 O ceticismo
Seo 4 O epicurismo

Seo 5 O estoicismo

Seo 6 O sentido geral do perodo helenstico

 Universidade do Sul de Santa Catarina

Para incio de estudo

Aps o seu apogeu, ocorrido em Atenas com Scrates, Plato e
Aristteles, a losoa grega passa por transformao profunda
nos sculos que se seguiram ao domnio de Alexandre sobre uma
imensa parte do mundo civilizado. Vamos ver a seguir um breve
panorama das principais escolas loscas dessa poca e de seus
representantes mais ilustres.

SEO 1 - O desaparecimento da plis e a reinveno do

homem grego
A partir do sculo IV a.C., a cultura clssica sofre uma
considervel mudana de rumo. O contexto histrico e cultural
modica-se rapidamente, dando incio a um perodo que durar
aproximadamente mil anos. Essa nova fase da cultura ocidental
conhecida como perodo helenstico e se estende at o sculo V
depois de Cristo.

Ateno!
Nesse perodo, a filosofia sofre uma profunda
reformulao: os sistemas de Plato e Aristteles
j no atendem s necessidades dos grandes
intelectuais da poca e preciso buscar novas formas
de pensar a realidade.

Para compreender como e por que surgem as losoas

helensticas, conveniente traarmos um breve esboo do
contexto histrico que levou ao seu orescimento.

Contexto histrico
Em 490 a.C., um grande nmero de cidades-Estado gregas se
uniram na luta contra a invaso dos persas. Aps a vitria dos
gregos, comea uma disputa interna entre Atenas e Esparta, na
busca do controle econmico e militar sobre as demais cidades-
Estado. A partir do ano 431 a.C., essa disputa se transforma
em uma guerra (a guerra do Peloponeso). Essa guerra abalou
o sentimento de unidade dos gregos e consumiu recursos

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 Histria da Filosoa I

humanos e econmicos e, por m, acabou deixando toda a Grcia

vulnervel.

O rei da Macednia, um pas at ento pouco expressivo, situado

ao norte da Grcia, aproveita-se dessa situao e d incio a uma
campanha expansionista. Uma a uma, as cidades-Estado gregas
foram sendo conquistadas e anexadas pela Macednia, que,
rapidamente, se torna um grande imprio. Em poucas dcadas,
os trs reis que se sucederam no trono da Macednia Amintas,
Filipe e Alexandre construram um imprio colossal, que
englobava a Grcia, o Egito e todo o Oriente Mdio, chegando
aos limites da ndia.

No apogeu desse imenso imprio, a cultura grega

passa a influenciar de modo marcante a forma
de pensar a poltica, e mesmo a compreenso da
realidade, do universo e do ser humano, nas naes
conquistadas por Alexandre. Nesse contexto, o
termo helenismo designa o processo de difuso
generalizada da cultura grega para alm das fronteiras
geogrficas da Grcia.

Mais tarde, a cultura helenstica foi incorporada pelos intelectuais

da nobreza romana e disseminada por toda a Europa ocidental.
Dessa forma, a produo losca do Imprio Romano acaba
sendo uma continuao daquela iniciada na Grcia, nos tempos
de Alexandre, sem nenhuma inovao signicativa.

Saiba mais sobre o perodo helenstico!

No perodo helenstico, a lngua grega, sob a forma
do dialeto Koin (comum), se estabelece como um
instrumento de universalizao da cultura. por este
motivo que o Novo Testamento foi escrito em Koin
para que a mensagem de Cristo pudesse alcanar o
mundo todo.

Nesse contexto histrico, a plis grega, enquanto unidade

poltica autnoma, deixa de existir. Com o m da democracia
grega, a forte ligao entre o cidado e a plis quebrada, e o
indivduo percebe-se cada vez mais como uma parte minscula
e insignicante de um imprio gigantesco. O homem grego
precisou reinventar-se.

Unidade 6 183
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A palavra grega autrkheia
formada pelos vocbulos autos (si
mesmo) e arkeo (ser suciente).
Literalmente tem o sentido de
auto-sucincia.
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A Autarcia
Os gregos formavam um povo que, acima de tudo, amava a
liberdade. Vivendo em um grande imprio, essa liberdade deixa
de ter um sentido poltico e passa a ter, cada vez mais, uma
conotao individual. Ganha fora, ento, a noo de autarcia
(autrkheia).
Embora no tivesse acesso esfera mais elevada das decises,
o cidado grego gozava de uma liberdade poltica nunca antes
desfrutada. Com o imprio, sua ao era limitada muito mais por
instituies polticas concebidas de forma racional do que pelas
exigncias arbitrrias de algum governante inebriado pelo poder.
O homem grego tornara-se cosmopolita, podendo deslocar-
se, a seu bel-prazer, para qualquer parte do mundo conhecido;
havia liberdade para cada um escolher sua prpria religio e, at
mesmo, para no seguir nenhum preceito religioso.
Contudo o homem grego no se sente livre. A prosperidade
econmica permite-lhe compreender que a riqueza, por si s, no
suciente para produzir a felicidade. O acesso a novas culturas
mostra que, por mais requintadas que sejam as teorias loscas,
elas no passam de construes humanas.
O homem sente, de uma forma cada vez mais premente, que
limitado, que sua vida efmera e que seu poder para alterar a
ordem do mundo insignicante. A morte precoce de Alexandre,
o homem mais poderoso que j existira sobre a face da Terra, s
reforou essa percepo.
Como ser feliz?
Curiosamente, a resposta dada pelos gregos a essa
pergunta, em todas as pocas, sempre foi a mesma:
- Sendo livre.
A pergunta relevante agora : - Como ser livre?
Ataraxia
Embora tenham surgido diversas correntes loscas no perodo
helenstico, h um ponto em comum entre elas: a tese de que a
felicidade alcanada quando conquistamos a tranqilidade
interior.
 Histria da Filosoa I

A felicidade no um estado passageiro, nem fruto das

circunstncias; ela uma conquista.

Quando temos tudo o que queremos, quando no tememos o

futuro e quando estamos satisfeitos, a ento somos felizes. E,
principalmente, quando algum descobre que a sua satisfao
depende apenas de suas prprias atitudes e escolhas, a felicidade
torna-se palpvel.

Mas ser que isso possvel?

Sim. Para aqueles que buscam a sabedoria, isso possvel.

Qual , ento, o caminho para alcanar esse pleno e

permanente estado de realizao?

O primeiro passo perceber que a felicidade no depende do ter,

e sim do ser.

Quanto mais bens algum possui, mais deseja conquistar. Os

grandes prazeres so efmeros e fugazes. O desejo de posse nos
torna pessoas frustradas e infelizes.

O verdadeiro caminho para alcanar uma satisfao plena e

duradoura o da construo da paz interior.

A verdadeira felicidade a ataraxia, ou seja, a

imperturbabilidade da alma.

At aqui, todos os lsofos do helenismo concordam.

Como alcanar a ataraxia?

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Mas, a partir daqui, surgem propostas diferentes. No perodo

helenstico, vamos encontrar, basicamente, quatro respostas
diferentes para essa questo. Cada uma dessas respostas produziu
uma nova postura losca: o cinismo, o ceticismo, o hedonismo
e o estoicismo. So essas quatro linhas de pensamento que vamos
conhecer mais detalhadamente agora.

SEO 2 - Os cnicos
Desde a sua origem, com Tales de Mileto, at o seu auge,
alcanado em Atenas com Scrates, Plato e Aristteles,
a losoa esteve restrita s elites gregas. Embora muitos
lsofos tenham levado uma vida simples e sem ostentao,
eles nunca se afastaram, de fato, dos crculos sociais da
aristocracia. O primeiro a fazer isso foi Antstenes de
Atenas.

Antstenes (444 - 371 a.C.) foi discpulo de Scrates. Com

Figura 6.1 Antstenes.
Fonte: <www.educ.fc.ul.pt/.../images/
Antistenes.JPG>.
a morte do mestre e com a submisso de Atenas a Esparta,
Antstenes cria averso aos valores da aristocracia ateniense.
A partir de ento, radicaliza algumas idias que haviam
sido sugeridas por Scrates e as transforma nos pontos
fundamentais de uma nova proposta losca.

A primeira idia a de autarcia, a capacidade de

bastar-se a si mesmo, de no depender dos outros ou
da posse de bens materiais para ser feliz. A outra idia,
complemento da primeira, a de autodomnio: a
capacidade de suportar a dor, o cansao e a privao.
Essas duas idias j eram defendidas moderadamente
por Scrates e por Plato, mas Antstenes as leva ao
extremo. A tica de Antstenes se baseia na fuga dos
prazeres, no combate aos desejos e no esforo voltado
a alcanar a insensibilidade ao sofrimento.

Antstenes criticava Plato, por julgar intil o aprofundamento

terico produzido na Academia. Para ele, a preocupao com
os aspectos prticos da vida era mais fundamental do que o
renamento da especulao lgico-conceitual. Baseando suas
explicaes em analogias simples, Antstenes costumava expor
e discutir suas idias em um ginsio chamado Kynosarge (co

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 Histria da Filosoa I

gil). Da saiu a alcunha de kynikoi (aqueles que so como os

ces) dada aos seus seguidores. claro que tambm contribuiu
com o surgimento desse apelido o desprezo dos seus discpulos
pelos prazeres considerados tipicamente humanos por seus
contemporneos.

Ateno!
Antstenes e seus seguidores no eram cnicos no
sentido atual da palavra.
Pelo contrrio, eles faziam questo de ser o exemplo
vivo das idias que defendiam.

Entre os discpulos de Antstenes, o mais famoso foi Digenes

de Snope, mais conhecido como Digenes - o cnico. Por suas
atitudes radicais e pitorescas, o discpulo acabou se tornando mais
conhecido que o prprio mestre. Acredita-se que ele tenha escrito
algumas obras, mas delas no sobraram sequer fragmentos.

Ateno!
No confunda o filsofo cnico Digenes de Snope
com o historiador da filosofia Digenes Laertius.

Existem vrias histrias a respeito de Digenes,

o cnico. Conta-se que vivia na rua e morava em
um velho barril. Entre os poucos objetos que
possua, estava um lampio que ele usava durante
o dia, quando saa pelas ruas gritando no meio
da multido: Procuro o homem!. Segundo a
interpretao mais usual dessa frase, Digenes
buscava o homem em sua essncia mais pura,
algo que se havia perdido com a cultura e com as Figura 6.2 Digenes de Snope.
convenes da vida social. Fonte: <www.mlahanas.de/.../
images/DiogenesJLGerome.jpg >.
Conta-se tambm que, certa vez, o imperador
Alexandre parou diante de Digenes que tomava sol junto ao seu
barril. Alexandre lhe perguntou o que mais desejava. A resposta
foi desconcertante: No me tires o que no podes me dar!,
insinuando que o grande imperador estava, com sua sombra,
atrapalhando o seu banho de sol.

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Digenes se empenhou em demonstrar que a

natureza nos coloca disposio tudo o que
realmente precisamos para vivermos felizes. Defendia
a liberdade sexual e a abolio de todas as normas.
Para ele, o Estado, as leis, o dinheiro, a propriedade, o
casamento e tantas outras invenes antinaturais s
afastam cada vez mais o ser humano da felicidade.

A proposta cnica da busca da autarcia e do autodomnio e de

desprezo pela abstrao terica desvinculada da utilidade prtica
inuenciou profundamente as novas escolas loscas que
surgiram no perodo helenstico. No entanto o radicalismo em
relao s convenes sociais contribuiu para o enfraquecimento
da escola de Antstenes aps a morte de seu fundador e de seu
mais clebre discpulo.

SEO 3 - O ceticismo
O ceticismo uma das doutrinas que surgem no perodo
helenstico, voltadas para a obteno da tranqilidade da alma.
A principal tese dos lsofos cticos a de que, para alcanar
a tranqilidade, preciso controlar nosso desejo de ter certezas
absolutas.

Pode-se dizer que a idia de que o ser humano no capaz de

alcanar a certeza

Absoluta jamais faz parte da prpria essncia da losoa antiga.

No entanto, ainda que saiba que jamais a alcanar, o lsofo
aquele que no consegue deixar de desejar e de buscar a verdade.

A busca da sabedoria (ou seja, a prpria losoa) pode ser

interrompida de duas formas, quando algum:

perde a esperana de encontrar a verdade e passa a

considerar a essa busca como irracional; ou,
pensa que nalmente encontrou a verdade e que a busca
j no mais necessria.

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 Histria da Filosoa I

No primeiro caso, o objeto do desejo do lsofo visto como

inalcanvel. Sua vida estaria fadada a ser, inevitavelmente,
frustrante. A nica sada para alcanar a felicidade seria aniquilar
o desejo de conhecer a verdade.

No segundo caso, tem-se a impresso de que a sede de saber

saciada por alguma teoria sosticada, ou por elaboraes
metafsicas engenhosas. Mas isso, segundo os cticos, o
extremo oposto da losoa: isso ingenuidade.

Ceticismo: nem desespero, nem consolo.

Aristteles havia proposto em sua tica a escolha do meio-termo
entre o excesso e a carncia, como caminho para a felicidade.
Os cticos propem que se aplique esse preceito do meio-termo
tambm nossa sede de saber.

A proposta do ceticismo exatamente essa: diminuir e orientar

a nossa necessidade de ter certezas e, principalmente, tomar
cuidado para no se deixar iludir por falsas certezas.

Na introduo da sua obra Hipotiposes Pirrnicas, o lsofo Sexto

Emprico descreve assim a posio ctica:

O resultado natural de qualquer investigao que

aquele que investiga ou bem encontra o objeto de sua
busca, ou bem nega que seja encontrvel e confessa ser
ele inapreensvel, ou ainda, persiste na sua busca. O
mesmo ocorre com os objetos investigados pela losoa,
e provavelmente por isso que alguns armam ter
descoberto a verdade, outros, que a verdade no pode
ser apreendida, enquanto outros continuam buscando.
Aqueles que armam ter descoberto a verdade so
os dogmticos; assim so chamados especialmente,
Aristteles, por exemplo, Epicuro, os esticos e alguns
outros. Clitmaco, Carnades e outros acadmicos
consideram a verdade inapreensvel, e os cticos
continuam buscando. Portanto parece razovel sustentar
que h trs tipos de losoa: a dogmtica, a acadmica e
a ctica. (Apud MARCONDES, 2001, p. 93-94)

Ou seja, o ceticismo, enquanto escola losca do perodo

helenstico, no prega a impossibilidade do conhecimento. Mas
tambm acha que ingenuidade ou falta de senso crtico se
contentar com os resultados j alcanados.

Unidade 6 189
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A escola ctica foi fundada por Pirro de lis (365 270

a.C.). Pirro, que segundo algumas fontes era lsofo e pintor,
acompanhou Alexandre em sua campanha de conquista
ao Oriente. Nessa viagem, teria entrado em contato com
gimnosostas (os sbios nus), provavelmente mestres iogues. De
volta a lis, viveu de forma simples, afastado das preocupaes
mundanas.

Pirro defendia trs princpios fundamentais para

a obteno da tranqilidade: a apraxia (inao),
a aphasia (ausncia de discurso), apathia
(insensibilidade frente ao prazer e dor). Atravs
da aplicao desses princpios prticos, seria
possvel alcanar a ataraxia (imperturbabilidade) e,
conseqentemente, a eudaimonia (felicidade).

Dos cnicos, Pirro mantm a rejeio abstrao terica

desvinculada da utilidade prtica. Alm disso, a apathia tambm
pode ser considerada como uma retomada do princpio de
autodomnio. Mas isso no implica um abandono da vida prtica
ou uma ruptura com as convenes sociais, como pregavam os
cnicos. Se o objetivo da losoa deve ser sempre a busca da
ataraxia, o caminho apontado pelo ceticismo o da moderao e
da manuteno do senso crtico.

Ateno!
Tome cuidado para no confundir o filsofo ctico
Pirro de lis com o grande general macednio Pirro de
piro.

SEO 4 - O epicurismo
Tambm chamada de hedonismo e de losoa do jardim, o
epicurismo outra doutrina losca que surge no perodo
helenstico, voltada para a obteno da serenidade interior.

A principal tese dos filsofos epicuristas a idia de

que, para alcanar a tranqilidade, preciso cultivar o
prazer. Os princpios fundamentais do epicurismo so
a amizade, a moderao, o livre arbtrio e a indiferena
morte e aos deuses.

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 Histria da Filosoa I

Epicuro, o fundador da escola que tomou o seu

nome, nasceu em Samos, em 341 a.C., e morreu em
Atenas, em 270 a.C., aos setenta anos de idade. H
relatos de que teria sido aluno de Pn lo, um lsofo
ligado Academia, e de Nausfanes, discpulo de
Demcrito.

Em 306 a.C., aps lecionar em Clofon, Mitilene

e Lmpsaco, Epicuro transfere-se para Atenas,
onde funda a sua escola. Embora estivesse situada
no grande centro econmico e cultural do mundo
da poca, em que funcionavam as duas maiores
escolas de losoa (a Academia e o Liceu), a escola Figura 6.3 Epicuro.
de Epicuro estava instalada numa propriedade Fonte: <www.consciencia.org/.../
pictures3/epicuro.jpg>.
afastada do centro da cidade, num local tranqilo
e acolhedor, e o distanciamento da vida urbana e a
integrao com a natureza favoreciam a introspeco. Por sua
beleza natural, a propriedade que abrigava a escola passou a ser
chamada de jardim (kpos), e Epicuro e seus seguidores muitas
vezes so referidos como os lsofos do jardim.

Epicuro escreveu diversas obras, mas a maior parte no chegou

at ns. Restaram apenas algumas cartas, colees de frases
memorveis e alguns fragmentos de seus tratados. A principal
obra do epicurismo que chegou completa at os nossos dias A
Natureza das Coisas (De Rerum Natura), escrita por Tito Lucrcio
Caro, um epicurista do sculo I a.C.

Para o epicurismo, a filosofia constituda de

trs partes que se articulam. Em primeiro lugar, a
teoria do conhecimento, que permitiria identificar
nossas crenas infundadas e auxiliar a reconhecer a
verdade. Em segundo lugar, a fsica deveria mostrar
a verdadeira estrutura da realidade na qual o homem
se insere. Por fim, teramos a tica, que deveria
indicar um caminho para a felicidade. A filosofia assim
concebida deveria constituir-se na fundamentao
racional que permitisse ao indivduo tornar-se
um arteso de sua prpria vida, algum capaz de
confeccionar sua prpria felicidade.

Unidade 6 191
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A teoria do conhecimento epicurista (tambm chamada de

cannica) um empirismo radical. Totalmente oposta tese
eletica e platnica segundo a qual a experincia sensvel
fonte de iluso e erro, Epicuro prope a sensao como critrio
fundamental para o conhecimento da verdade.

Para Epicuro, a sensao o nico conhecimento

legtimo.
Somente ela capta, de forma infalvel, o ser.

A partir desse critrio fundamental, nossos juzos poderiam ser

avaliados de duas formas:

quando o juzo se refere a algo observvel atravs dos

sentidos, o critrio a concordncia entre o juzo e os
fenmenos sensveis correspondentes;
quando o juzo envolve fenmenos no-observveis,
o critrio passa a ser a ausncia de contradio com
os dados fornecidos pela experincia (critrio da no-
inrmao).

Influenciada pelas idias de Demcrito, a fsica

de Epicuro atomista e materialista. Partindo do
critrio da no-infirmao, Epicuro defende que a
teoria atomista, segundo a qual tudo constitudo
de tomos que se movem no vazio, a que melhor
explica o movimento.

Como os tomos de Demcrito e Leucipo, os tomos da fsica

epicurista diferem uns dos outros apenas pela forma, pelo
tamanho, pela posio e pela ligao a outros tomos. No entanto
Epicuro introduz duas novas distines: os tomos seriam
diferentes tambm quanto ao peso e teriam uma capacidade
intrnseca de provocar desvios em seu movimento.

o peso, e no a forma, que faz com que os tomos estejam

eternamente caindo dentro de um vazio csmico. Nessa queda,
no entanto, os tomos podem sofrer desvios de direo (clinmen).
Os choques entre tomos, decorrentes desses desvios, que

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 Histria da Filosoa I

possibilitariam, segundo essa teoria, a formao de aglomerados,

gerando a matria.

Assim, o clinmen seria a fonte primordial do devir.

Embora esta teoria parea, primeira vista, um pouco forada,

Epicuro v nela as seguintes vantagens:

respeita o critrio de no-inrmao;

uma teoria essencialmente materialista, totalmente
puricada de qualquer conotao mtica ou sobrenatural;
no reduz o cosmos a um mecanicismo determinista, o
que deixa espao para o livre arbtrio e para a tica.

A tica epicurista
A tica a parte central da losoa epicurista. Para Epicuro, a
losoa deveria servir como via de acesso verdadeira felicidade.

Por isso, em primeiro lugar, a filosofia deve libertar

a alma humana do medo provocado por crenas
infundadas. Em segundo lugar, deveria proporcionar
a serenidade de esprito, construda atravs da
autarcia. E, por fim, a filosofia deveria auxiliar o
homem a alcanar uma vida agradvel atravs de uma
orientao racional, para a obteno do prazer.

A tica epicurista hedonista, ou seja, baseada na idia de que

o prazer um bem a ser buscado pela ao virtuosa. Vazquez
(1984, p. 242) resume a tica epicurista assim:

Para os epicuristas, tudo o que existe, incluindo a alma,

formado de tomos materiais que possuem certo grau de
liberdade, na medida que se podem desviar ligeiramente
na sua queda. No h nenhuma interveno divina nos
fenmenos fsicos nem da vida do homem. Libertado
assim do temor religioso, o homem pode buscar o bem
neste mundo (o bem, para Epicuro, o prazer). Mas
h muitos prazeres, e nem todos so igualmente bons.

Unidade 6 193
 Universidade do Sul de Santa Catarina

preciso escolher entre eles para encontrar os mais

duradouros e estveis, que no so os corporais (fugazes e
imediatos), mas os espirituais; isto , os que contribuem
para a paz da alma.

A busca do prazer (hedon) um dos pontos mais fundamentais

da tica epicurista. No entanto, como nos explica Pessanha (1980,
p. XII), o ser humano precisa saber escolher os seus prazeres:

Enquanto ser natural, o homem - como os animais -

pauta sua vida, espontaneamente, pela procura do prazer
e pela fuga da dor. Mas a verdadeira sabedoria est alm
desse comportamento natural e espontneo: sbio
reconhecer que h diferentes tipos de prazer, para saber
selecion-los e, dos-los. [...] Epicuro considera que todo
prazer basicamente um prazer corpreo. Mas o prazer
que o homem deve buscar no o da pura satisfao
fsica imediata e mutvel, o prazer do movimento. Para
Epicuro, o prazer que deve nortear a conduta humana
- o prazer com dimenso tica e no apenas natural - o
prazer do repouso, constitudo pela ataraxia (ausncia
de perturbao) e pela aponia (ausncia de dor). Ambas
podem ser alcanadas na medida que o homem, atravs
do autodomnio, busque a auto-sucincia que o torne
um ser que tem em si mesmo sua prpria lei, um ser
autrquico, capaz de ser feliz e sereno independentemente
das circunstncias.

Outro ponto fundamental da tica epicurista

a importncia atribuda amizade. s a
partir do convvio e da amizade que se pode
alcanar a verdadeira felicidade obtida atravs do
compartilhamento dos pequenos prazeres da alma.

Vencido o temor em relao ao sobrenatural (serenidade

espiritual) e alcanada a autarcia (serenidade fsica), Epicuro
prope o cultivo da amizade e a busca de prazeres moderados
como o ponto alto da busca da felicidade.

A losoa de Epicuro exerceu grande inuncia j em sua poca

e at hoje pauta a reexo tica e sobre o sentido da existncia
humana. O epicurismo uma losoa da vida e, principalmente,
uma losoa que, mais que compreendida, surgiu para ser
vivenciada.

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 Histria da Filosoa I

SEO 5 - estoicismo
O estoicismo foi a mais inuente das escolas helensticas, a que
teve maior nmero de seguidores e a que perdurou como tradio
intelectual por mais tempo. Foi tambm a mais universalista das
escolas helensticas.

A histria do Estoicismo inicia em 300 a.C., quando

Zeno de Ctio funda uma escola em Atenas. Nascido
em Chipre, Zeno no era cidado ateniense e, pela
lei vigente, os estrangeiros no podiam adquirir
propriedades em Atenas. Sem ter onde estabelecer sua
escola, Zeno dava suas aulas em locais pblicos de
Atenas. O local preferido era um prtico (esto) e, por
esse motivo, Zeno e seus seguidores passaram a ser
chamados de lsofos do prtico ou lsofos esticos.

A escola estica se desenvolveu em trs perodos bem

distintos. Conhea-os. Figura 6.4 Zeno de Ctio.
Fonte: <ummundomagico.blogs.sapo.
pt/.../zenao_citio.jpg>.
1. Antiga Esto protagonizada por Zeno
de Ctio (332 262 a.C.), Cleantes de Assos
(331 232 a.C.) e Crsipo de Solis (280 206 a.C.).
Nesse perodo, a losoa estica elaborada como um
sistema completo. Foi o perodo de maior esplendor do
estoicismo, e nenhuma outra escola teve tanto sucesso
durante esse perodo. Aps a morte de Crsipo, a escola,
aos poucos, foi perdendo o seu prestgio em Atenas.

2. Mdia Esto protagonizada por Pancio de Rhodes

(185 129 a.C.) e Possidnio de Apanca (c.135 51
a.C.). Ao assumir a direo da escola, Pancio introduz
no estoicismo algumas idias de outros lsofos. Essa
verso ecltica da doutrina estica faz a escola reviver
seus dias de glria. Possidnio, discpulo de Pancio,
funda uma nova escola em Rhodes, que tambm obteve
grande sucesso.

3. Esto romana ou Nova Esto protagonizada por

Sneca ( 2 a.C. 65 d.C.) e Marco Aurlio (121 180
d.C.) difundem, principalmente, a tica do estoicismo.

Unidade 6 195
 Universidade do Sul de Santa Catarina

O estoicismo surge como uma supervalorizao da

razo. A idia de que nada no universo pode ser
superior razo o ncleo do estoicismo. Todas as
outras idias que compem a doutrina estica so
decorrncias dessa tese fundamental.

A losoa estica constitui-se num sistema baseado em duas

teses fundamentais, na verdade duas faces de uma mesma moeda:

tudo no universo dotado de razo;

nada existe no universo que no seja matria.
A partir dessas duas idias fundamentais, os esticos propem
uma metfora aplicvel a qualquer objeto da natureza: Tudo no
universo se assemelha a um ser vivo, no qual existe um sopro vital
(pneuma) que produz a juno e a interdependncia das suas partes.

O prprio universo, como um todo, pode ser pensado como um

grande organismo, dotado de uma alma racional que atua em
cada uma de suas partculas. E assim como os seres vivos possuem
um ciclo vital, tudo no universo passa por fases de gerao, crescimento
e corrupo.

A tica estica
Tudo na natureza governado pela Razo (Lgos). Essa Razo pode
ser chamada de alma do mundo ou mesmo de Deus. Tudo existe e
acontece segundo uma predeterminao rigorosa. Concebida
desta forma, a natureza , em si mesma, justa e divina.

J o homem justo apenas quando consegue estar

em acordo consigo mesmo, isto , com a sua prpria
natureza, que intrinsecamente razo. Assim, de
acordo com os esticos, tudo o que extrapola o
domnio puramente racional antitico.

Aqui surge a grande diferena entre esticos e epicuristas.

Embora compartilhe vrios ideais com o epicurismo, o estoicismo
caracteriza-se principalmente por opor-se busca do prazer.

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 Histria da Filosoa I

Para alcanarmos a tranqilidade, preciso que nos

tornemos insensveis ao prazer e dor. Essa a tese
fundamental da tica estica.

Na relao com o corpo, a alma humana capaz de agir de

forma intencional (atividade), mas tambm est submetida
a interferncias no-intencionais, provocadas pela percepo
sensvel (paixo).

Eu posso dar um soco em uma parede: afinal de

contas, eu controlo os meus msculos (atividade). No
entanto, aps ter dado o soco, no depende de uma
escolha minha sentir, ou no, a dor (paixo) provocada
pelo choque da minha mo contra a parede.

Nossas aes voluntrias so atividades da alma. Os prazeres

e as dores que vivenciamos so paixes. As paixes no
dependem apenas da razo. Elas trazem, portanto, uma dose
de irracionalidade que precisa ser evitada o mximo possvel.
Pessanha (1980, p. XVI) explica essa necessidade de supresso
das paixes da seguinte forma:

As paixes so consideradas pelos esticos como

desobedincias razo e podem ser explicadas como
resultantes de causas externas s razes do prprio
indivduo; seriam, como j haviam mostrado os cnicos,
devidas a hbitos de pensar adquiridos pela inuncia do
meio e da educao. necessrio ao homem desfazer-se
de tudo isso e seguir a natureza, ou seja, seguir a Deus e
Razo Universal, aceitando o destino e conservando a
serenidade em qualquer circunstncia, mesmo na dor e na
adversidade.

Viver em conformidade com a razo torna o homem

feliz, porque o liberta da escravido das paixes.
O sbio aquele que no se deixa enganar pelos
prazeres, nem se deixa modificar pela dor. Para o
pleno exerccio da racionalidade, o prazer to
pernicioso quanto a dor. Tornar-se insensvel tanto ao
prazer quanto dor uma condio necessria vida
tica.

Unidade 6 197
 Universidade do Sul de Santa Catarina

SEO 6 - O sentido geral do perodo helenstico

As losoas do helenismo representam um desenvolvimento
tardio da mentalidade racionalizadora dos gregos.

Sem primar pela originalidade ao tratar da fsica e do

conhecimento, as diversas escolas buscam seus fundamentos
tericos nos clssicos (Scrates, Plato e Aristteles) ou mesmo
nos pr-socrticos. A grande mudana ca por conta do
abandono da poltica e da reformulao da tica.

No perodo helenstico, apesar de todas as diferenas

entre as diversas escolas, surge uma nova concepo
de filosofia universalmente compartilhada: a filosofia
como uma arte do viver. Mais importante que a
teoria passa a ser a prtica, a vivncia.

Apesar de todas as discordncias, as vrias escolas tinham em

comum:

a negao da existncia de qualquer ser transcendente

matria;
a busca da felicidade atravs do autodomnio, da autarcia,
do desapego propriedade, riqueza e ao luxo e da busca
da serenidade da alma.
Com o surgimento do cristianismo, essas concepes
materialistas passam a enfrentar uma concorrncia considervel.
Alguns lsofos tentam conciliar com o cristianismo alguns dos
elementos das ticas helensticas, descolados de suas bases fsicas
e metafsicas e de suas respectivas concepes de conhecimento.

Aos poucos, o pensamento laico dos gregos foi

perdendo espao para a mentalidade religiosa
judaico-crist. O golpe final veio em 529, quando o
imperador Justiniano, em defesa do cristianismo,
proibiu o ensino da filosofia em todo o Imprio
Romano, provocando o fechamento de todas as
escolas pags.

At hoje, possvel perceber a inuncia das losoas

helensticas sobre o pensamento ocidental.

198
 Histria da Filosoa I

Sntese

Na histria ocidental, o perodo helenstico inicia com a difuso

da cultura grega nos pases conquistados por Alexandre, o
Grande, e termina com a queda do Imprio Romano.

Na losoa, este perodo marcado por uma reformulao do

prprio sentido do ato de losofar, tornando-o numa arte do
viver. A tica e a poltica, antes indissociveis, passam a receber
tratamentos opostos: enquanto a reexo sobre a ao humana,
a liberdade e a felicidade ganha uma posio de destaque, a
discusso de questes como a justia social e legitimidade dos
governos praticamente desaparece.

O indivduo passa a ser a principal referncia na problematizao

da realidade, e a autarcia e a ataraxia tornam-se temas
fundamentais para a losoa.

As principais escolas desse perodo foram a cnica, a ctica, a

epicurista e a estica.

Os cnicos se destacaram por desprezar todas as convenes

sociais; os cticos, por reconhecerem a impossibilidade da
obteno da episteme; os epicuristas, por valorizarem o prazer
como um bem a ser buscado; e os esticos, por pregarem a
indiferena tanto ao prazer quanto dor.

As losoas helensticas eram, originalmente, profundamente

materialistas. Mas, aps o surgimento do cristianismo, alguns
lsofos tentaram conciliar a losoa com a religio.

Na histria da losoa, o perodo helenstico termina em

529, com a proibio do ensino de losoa em todo o Imprio
Romano.

Unidade 6 199
 Universidade do Sul de Santa Catarina

Atividades de auto-avaliao
Ao final de cada unidade, voc realizar atividades de auto-avaliao. O
gabarito est disponvel no final do livro-didtico. Mas se esforce para
resolver as atividades sem ajuda do gabarito, pois, assim, voc estar
promovendo (estimulando) a sua aprendizagem.

1. Elabore um quadro, comparando a tica epicurista com a estica.

tica epicurista tica estica

Pontos de
discordncia

Propostas
coincidentes

200
 Histria da Filosoa I

2. Localize no quadro a seguir o nome de dois filsofos de cada uma das

quatro escolas helensticas estudadas.

A O U I M Q E A I A I R S Z A I A S Z
R Z D T R K S Z H O I G I E E F O R P
I L S I R O G I L M O R L R L S C V N
S N R K P G T F R A F A I D L I S O D
G R S A C U L O X V I I P O T S I R E
O T H E I C F L Z S E N E T S I T N A
B O G O N N A H I E L U Q E A P O Z L
E S T A H I R A I N A I A S Z M Z F S
L T I P G C A A F E Z A E R I P U O E
E I F O X O M U E G H I F E O A O R X
S O T S I N O M L O L A I R E M A R T
A R H I P A F F I I A F R Z P I R R O
C U L O X C X E B D C F I N C L L L E
X L M T K O E S I X Z N E D R K S Z M
X U A O S S R D D A E A N S M P G A P
T C E D C E M H A A I S Z E N A O I I
U R H E H O U L D A X Q E N E D E I R
O E P I C U R O E D E D A E N O V F I
U C O H T A R M R I I R K C Q H O U C
Z I A P B R I P A T E T I A O S I E O
P O R E N O S Z O D E T E E K S Z Z K
I D S R A R T I E L X E T U R R I R E

Unidade 6 201
 Universidade do Sul de Santa Catarina

Saiba Mais

Se voc desejar, aprofunde os contedos estudados nesta unidade,

consultando as seguintes referncias:

EPICURO et al. Antologia de textos. 2. ed. So Paulo:

Abril Cultural, 1980.
MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da
losoa: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 6. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da
losoa. Volume I: Antigidade e Idade Mdia. So
Paulo: Paulus, 1990.

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