Sobre la definicin del hombre nuevo

En primer lugar hay que tener en cuenta que todos los seres humanos forman parte de
diferentes grupos de muy distinta naturaleza, de forma que en toda sociedad el nmero
de grupos es superior al de individuos. En segundo lugar hay que tener en cuenta que
los grupos sociales son realidades diferentes a las categoras sociales y a los agregados
estadsticos. El elemento definitorio fundamental de los grupos sociales es que estn
formados por personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s.

La literatura especfica o sistemtica sobre el hombre nuevo, abundante en el mbito

puramente teolgico, es muy escasa en el sentido expuesto aqu desde el punto de vista
de la religin secular. La existente, no parece haber propuesto hasta ahora alguna
definicin precisa del concepto. El mito, subyacente a la retrica de la poca de la
politizacin, ha sido y es muy eficaz. Mas no est nada claro en que se concreta esa
figura en cuanto al contenido. No resulta fcil discernir algn elemento comn
sustantivo entre las diversas posiciones favorables al hombre nuevo.

No obstante, en primer lugar hay que prevenir algunas posibles confusiones, como
ocurre en la escasa literatura existente. Evidentemente, el hombre nuevo no se refiere a
un tipo histrico, ni a un arquetipo, ni a un modelo, o a una figura ejemplar ni a un
simple desideratum como el inters por la figura del genio en el siglo XIX, o el hombre
de los movimientos regeneracionistas. Se trata de otra cosa, de algo indito, en cierto
modo, inaudito. Efectivamente, el mtico hombre nuevo es inconfundible con los tipos
histricos de hombre.

Los rasgos generales de un Hombre Nuevo es una constante interrelacion e ir

edifacando el naciente orden econmico social. El hombre se afirma como ser humano
cuando realiza la actividad de forma libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad
forzada. En el capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad
privada, la explotacin del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtencin de riquezas.
Las relaciones entre los hombres pierden su carcter esencialmente humano y se potencian las
necesidades no satisfechas y la descomposicin de los valores espirituales.

De acuerdo a estas tenan que salirle al paso, entre otras cosas, a nada menos que a una
muy difundida versin economicista, que sustentaba la creencia de que a los
trabajadores les es necesario y suficiente terminar con la dominacin de la burguesa y
realizar un reparto econmico ms justo, olvidando acompaar esto con cambios
profundos en la esfera de las relaciones humanas y en particular en la cultura, entendida
como educacin y creacin de nuevos valores.

Ya Marx haba rechazado la visin de la construccin de una nueva sociedad como

mero reparto de bienes, y en Critica al programa de Gotha seala que el Hombre
socialista no se lograr slo con dicha distribucin, sino con el desarrollo integral del
individuo en todos sus aspectos.
Esta antorcha es la que toma cuando habla con pasin e insistencia del Hombre Nuevo,
y afirma tajantemente que el socialismo econmico no le interesaba.

La personificacin ms perfecta del hombre nuevo, es un hombre absolutamente

consecuente con sus ideas. Al que nunca intereso cargos ni honores, cuyo ejemplo
ilumina y esta siempre vivo en la lucha emancipadora de los pueblos de Amrica Latina
y el Mundo.

El Sper Hombre

Hoy tal parece que la compasin, el ayudar al otro, la bondad, el compaerismo y

extraamente, hasta el amor, son signos de debilidad. Inmediatamente cualquiera que
hable en estos trminos es acusado de beaterio, moralina, o religioso. Pero, que no es el
objetivo que deberan perseguir los hombres, no los grandes hombres, sino cualquier
hombre.

El Superhombre segn Friedrich Nietzsche, es una persona capaz de generar su propio

sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su
genuina Voluntad de Poder.

Nietzsche, cuando criticaba los valores occidentales, estos culminaban en la muerte de

Dios, es decir, la necesidad de echar a Dios de nuestra sociedad. No basta con que Dios
no exista, tenemos que matar a Dios. sta muerte de Dios es necesaria para introducir
un nuevo concepto.

Pero hay que tener en cuenta elementos fundamentales como el hecho de que el
superhombre no es el hombre ms hombre de todos los hombres, sino todo lo
contrario: el superhombre es la superacin del hombre.

La imagen del superhombre permanece por el momento indeterminada. Pero Nietzsche

traza una lnea de aproximacin a l al caracterizar ciertas formas previas y ciertos
precursores de ese hombre perfecto y sano al que se ha denominado superhombre. El
hombre, como puente hacia el superhombre, se da en aquellos precursores que
Nietzsche menciona: los grandes despreciadores, los trabajadores e inventores, los que
aman su virtud y a la tierra, los que castigan a su dios, los muy ricos, los espritus libres,
etc. En todos los precursores se encarna y prefigura el superhombre pero lo que en ellos
se encuentra desparramado, en l se encuentra todo junto a todos aquellos que son como
gotas pesadas que caen una a una de la oscura nube suspendida sobre el hombre.