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FRIEDRICH SCHILLER: O SIGNIFICADO TICO


10- DA EDUCACO
, ESTTICA
idu-
mo,
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino"
ols.
oru, A Renl Rabelo de Castro Ir;
que teve na arte a /0171lade
resistncia danificao da vida.
~ as
IN:
Ano

ed., Na reflexo filosfica de Friedrich Schiller Schiller pensa o ideal do homem moral (no
(1759-1805), so indissociveis os problemas estti- sentido da filosofia prtica kaniiana), ou o "homem
cos, morais e polticos. No presente artigo, buscare- ideal" que a vontade em cada um tem como meta,
mos demonstrar como o seu conceito de educao como o prprio ideal do Estado, compreendido como
esttica tematiza a unidade dessas trs formas de a forma objetiva da unidade moral dos homens". A
objetivao humana, ao mesmo tempo em que res- realizao moral do homem e a instituio do Estado so
guarda as suas especificidades. Para tanto, principi- um nico processo, para o qual existem duas vias
aremos pela exposio das relaes entre o tico e o alternativas de eferivao: ou a opresso do-homem
poltico, prosseguindo com as suas reflexes sobre existente pelo homem ideal e dos indivduos pelo Es-
o problema tico na modernidade para, finalmente, tado ou, ao contrrio, formao humana. Schiller,
identificar como o esttico pensado por Schiller optando pela segunda, fala precisamente de um
como a via de mediao para o tico. "tomar-se Estado dos indivduos", enquanto apro-
ximao progressiva dos homens empricos do ideal
moral, o que os tornaria conciliados, em sua exis-
tncia sensvel, no somente com as prprias exi-
gncias da razo, mas tambm ~e por isso mesmo -
J O CONTEDO TICO DO POLTICO
com o Estado.
Essa distino - que se assenta sobre a com-
preenso que Schiller tem do prprio tico - entre a
"No ser extempornea a procura de uma le- via daformao e a da opresso fundamental para o
gislao para o mundo esttico quando o moral tem contedo tico com que ele concebe o poltico.
interesse to mais prximo, quando o esprito da in- uma distino que estar ausente de toda concepo
vestigao filosfica solicitado urgentemente pe- moral que se abstrair do carter sensvel do homem e
las questes do tempo a ocupar-se da maior de todas do mundo no qual ele age". Toda concepo moral
as obras-de-arte, a construo de uma verdadeira li- que assim proceder expressar uma compreenso
berdade poltica?" 1 Com este questionamento, parcial do homem e se manter presa ao ponto de
Schiller pretende a aproximao da arte e da estti- vista unilateral da conscincia moral ( qual- enquan-
ca dos problemas polticos e sociais da modemidade, to apenas uma das faculdades humanas - s inte-
com o objetivo de demonstrar que elas comparecem ressa a vigncia incondicional de sua lei). Schiller
necessariamente como a mediao da resoluo efetiva reivindica, em contraponto, uma "avaliao antropo-
e tais problemas, e no simplesmente justific-Ias lgica plena", na qual, pelo respeito terico unida-
frente aos carecimentos do seu presente histrico. de do contedo e da forma, mantido como
"[Pjara resolver na prtica o problema poltico ne- constitutivo do homem o seu "sentimento vivo", a
srio caminhar atravs do esttico, pois pela bele- sua existncia mundana determinada pelo tempo. O
que se vai liberdade"! , eis a sua tese, que encontra que significa, segundo ele, que toda formao que
:imdamento em sua concepo poltica e moral. no tome o homem em sua plenitude ser "prec-
Professor do Departamento de Filosofia da UECE, Mes- ria" , pois fundar-se-a no sacrifcio do seu carter "na-
tre em Filosofia pela UFPB. tural'"', do mesmo modo que a constituio do Estado

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ser "imperfeita" se somente alcanar a unidade pela srio que se contraponha idealmente - a esse Estado
"negao da multiplicidadc" . histrico - um estado natural originrio. Este estado
A partir dessa compreenso schilleriana do natural originrio no seria um fato emprico, mas
tico, portanto, que toda a questo do poltico tem uma idia da razo, conceito unicamente a partir do
na formao humana - formao plena a um s tempo qual poderia ser posta 'com legitimidade a tarefa da
moral e sensvel- a sua principal determinao. A ati- instaurao de um novo Estado que realize a liber-
vidade poltica seria, assim, prpria do "artista dade, precisamente porque, desde logo, a liberdade
pedagogo e poltico" , que - diferentemente do "artis- da pessoa moral seria seu fundamento'". Assim,
ta mecnico" e do "artista da beleza" - tem o prprio diz Schiller, "de maneira artificial, ele [o homem]
homem como o seu material, no podendo, como os recupera em sua maturidade sua infncia, forma
segundos necessariamente o fazem, imprimir-lhe a em idia um estado natural que no lhe dado na
forma por meio da "violncia". Esta distino, ao experincia, mas posto como necessrio pela sua
mesmo tempo em que pensa a atividade poltica em determinao racional, empresta-se nessa situao
analogia com a artstica, expondo como fundamental ideal uma finalidade que no conhecera em seu
do poltico o movimento de dar forma matria, de- verdadeiro estado natural, e uma escolha da qual
termina o seu carter especfico pela dimenso pedag- outrora no seria capaz, e procede ento como se
gica que, necessariamente, ela possui: aqui, a forma comeasse pelo princpio e, por claro saber e deci-
vai matria para, em seu prprio interior, form-Ia. so, trocasse o estatuto da independncia pelo
Deste modo, a prxis poltica, pensada a partir do contrato"!". Neste procedimento, o Estado natu-
modelo da arte (da porque ele afirme que a constru- ral existente perde toda legitimidade: "pois a obra
o da liberdade poltica uma "obra-de-arte"), anun- das foras cegas no possui autoridade ante a qual
cia na sua especificidade o fim para o qual se conduz: a liberdade precise curvar-se, e tudo deve curvar-
a constituio de um Estado no qual as particularida- se finalidade ltima erigida pela razo em sua
des tendem ao todo na medida em que, nele, vem- personalidade. Deste modo nasce e justifica-se a
se refletidas. " somente porque o todo serve s partes tentativa de um povo, emancipado j, de transfor-
que as partes devem submeter-se ao todo", diz mar em Estado moral o seu Estado natural" 12
Schiller. E isto deve-se somente ao fato de que, se- Importa observar, no entanto, que, apesar de e
gundo o seu argumento, "o artista poltico deve apro- uma clara filiao a Rousseau e Kant, Schiller apre-
ximar-se da sua [matria], respeitando-lhe a senta uma tendncia a super-Ios quanto natureza
do Estado numa direo muito prxima daquela que ti
peculiaridade e personalidade no apenas subjetiva-
mente, para um efeito enganador dos sentidos, mas ser seguida por Hegel. Apesar de trabalhar com ca-
objetivamente, para o seu ser mais ntimo" 7 Pensa- tegorias como estado natural e contrato, Schiller as
do assim, o poltico, enquanto se dirige fundao de tomar apenas enquanto servem para pr o proble-
uma moral objetiva no Estado, reproduz, no plano ma da instituio ainda no realizada do Estado mo-
exterior, a relao que a razo deve estabelecer nos in- ral. Este, no entanto, concebido como entidade
divduos com a sensibilidade. O todo, efetivado pelo social que em sua gnese e substncia determina-se
Estado, corresponde universalidade da conscincia "por si e para si" 13. Assim determinado, o Estado
moral (e nela se apoia), da mesma forma que a moral - do mesmo modo que no pensamento de
multiplicidade dos interesses individuais corresponde Hegel- requer a unidade do subjetivo das particula-
aos sentimentos e instintos" . ridades com a objetividade do todo. "Ele [o Estado]
Ao tematizar o problema da instituio do Es- s poder tomar-se real na medida em que as suas
tado, Schiller se move entre as concepes polticas partes se afinem progressivamente com a idia do
de Rousseau e de Kant. Como Rousseau, concebe o todo" 14 A explicitao da identidade da realizao
Estado realmente existente - produto no da liber- moral do homem e da instituio do Estado se con-
dade do homem, mas da necessidade - como um clui aqui, na medida em que a afinidade dos indiv-
Estado imposto: "O jugo da necessidade para a o duos com o Estado a contrapartida conseqente
arremessou, antes que em sua liberdade pudesse da sua prpria educao moral, do seu "tomar-se
escolher esta situao; a carncia a instaurou a sim- Estado", no qual seu particularismo e seus instin-
ples legislao natural, antes que ele pudesse instaur- tos, educados, tambm se conciliam com a razo.
Ia como racional"? . Dada a oposio entre este Estado O Estado natural existente, fundado numa
existente e a liberdade da "pessoa moral", neces- "legislao natural" (que se radica na sensibilidade

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tado imediata e no na razo), apesar de se opor ao "ho- nas, a ser perseguido para si por cada gerao. Ou-
tado em moral", condiz, no entanto, com o "homem trossim, pensar o processo de reformas polticas, a
mas .~ ico". Ora, este "homem fsico", preso ainda sua fundao de um Estado ideal, enquanto condicio-
ir do existncia sensvel e que no desenvolveu sua nado pela educao humana, , para Schiller, da
.a da moralidade, segundo argumenta Schiller, - enquan- mesma forma que para Kant (no j mencionado arti-
iber- to sensvel - o homem real, ao passo que o homem go sobre Que o esclarecimento?), uma via alternativa
ade moral apenas problemtico. O problema da forma- da revoluo: Schiller pretende, segundo diz, "tor-
ssim, o moral dos indivduos ganha, assim, uma nova nar inofensiva a formao do Estado segundo prin-
em] necessidade, levando Schiller a insistir na concilia- cpios morais"!" . Mas, diferentemente do que admite
rma o entre as faculdades humanas - conciliao que, Kant naquele artigo, a formao do homem aqui se
o na para ele, condio da realizao sensvel do dever constitui de fronteiras mais amplas. O homem deve
sua moral. Em suma: "Seria preciso separar ... do carter formar-se em totalidade; s assim, desenvolvendo
ao fsico o arbtrio, e do moral a liberdade - o primeiro plenamente sua humanidade, poder ele fundar um
seu deveria concordar com leis, o segundo depender de novo Estado. -
[ual impresses - para citar um terceiro carter, aparenta-
o se do como os outros dois, que estabelecesse a ponte
leci- do domnio das simples foras para o das leis, e que, 2 A DEGRADAO TICA DA MODERNIDADE
pelo longe de impedir a evoluo do carter moral, desse
atu- moralidade invisvel o penhor dos sentidos'l'". O
rbra "terceiro carter" do homem seria, ento, a via me-
Ora, o tema do homem pleno, do homem que
[ual diadora pela qual os sentimentos fossem educados e
a moral pudesse neles encontrar o meio para a sua tenha desenvolvida a totalidade de suas dimenses e
var-
realizao no mundo. A conduta moral s se efetiva- potencialidades, surge em Schiller no apenas como
sua
ria no mundo dos fenmenos ao contar, para isso, tentativa de resoluo filosfica dos problemas que
,e a
com o auxlio da prpria naturalidade humana. ele encontra na filosofia prtica de Kant, mas - pen-
for-
No encontramos no pensamento de Kant samos que principalmente - da apreenso que tem da
esta perspectiva da educao moral como a via pr- realidade de seu tempo. Dois elementos histrico-soci-
. de
pria para as transformaes polticas". Para Kant, ais esto na base da sua reflexo: os problemas pol-
ire-
tais transformaes - de que deve resultar um Es- ticos colocados pela Revoluo Francesa e a profunda
eza
tado de Direito mantenedor da liberdade exterior - fragmentao do homem na ordem social burguesa que
lue
so elas mesmas condio de possibilidade histri- emergia.
ca-
ca do desenvolvimento moral dos homens, fim a . Schiller, como toda a sua gerao, foi profun-'
, as
ser realizado na espcie no percurso de um indefini- damente influenciado pelo desenvolvimento da
,le-
do desenvolvimento histrico (e nunca no indiv- Revoluo Francesa, partilhando de suas expectati-
10-
duo, cuja vida temporalmente limitada)!". A vas e de suas frustraes. Particularmente o desen-
.de
garantia de que tais reformas ocorram no se deve volvimento plebeu da revoluo (para utilizarmos uma
-se
buscar, pois, num prvio melhoramento moral da expresso de Marx), pela via da radicalizao
do
espcie, mas num plano oculto da Natureza que, a jacobina, em que a violncia revolucionria assumiu
de
partir de determinadas inclinaes naturais do ho- formas extremas, causou-lhe profundas - e negati-
la-
mem, cond uzam-no a estruturar sua vida social pela vas - impresses" . As referncias de Schiller Re-
10]
mediao do Direito. voluo Francesa, por um lado, legitimam-na, na
ias
Schiller, ao contrrio, no s vai radicar a pos- medida em que vem nela o despertar de uma "lon-
:io
sibilidade do melhoramento poltico da humanida- ga indolncia" e a exigncia, pelos homens, de "seus
o
de a um prvio melhoramento moral, retomando, direitos inalienveis"; por outro lado, o perodo d
n-
assim, a perspectiva rousseauniana expressa na fi- Terror Revolucionrio o levou a se convencer de que
r-
gura do legislador em Do Contrato Sociai'", como vai a superao do velho regime (o "Estado Natural")
te
rejeitar a idia presente na filosofia kantiana da his- s poderia se dar verdadeiramente como produto de
,e uma profunda reforma moral dos homens. Numa cla-
tria de que cada gerao apenas prepara os frutos a
[l-
erem colhidos pela posterior: o melhoramento mo- ra referncia quele perodo revolucionrio, Schiller
ral , para Schiller, momento e resultado j de um afirma: "O edifcio do Estado Natural oscila, os seus
Ia
esenvolvimento pleno das potencialidades huma- fundamentos podres cedem, parece dada a possibi-
le

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lidade fsica de entronizar a lei, de honrar finalmen- 'espcie- h -~ encontra assim fragmentada,
te o homem enquanto finalidade prpria e fazer da dissolvida partculas sem vida". Dila-
liberdade o fundamento do vnculo poltico. Espe- cerado em des individuais e sociais, o
rana v! A possibilidade moral est ausente, o mo- homem moderno eu aquela totalidade na qual,
mento generoso no encontra uma estirpe que lhe antes, podia pe . entir e agir inteiro. "Sofrendo
seja sensvel"!' . Schiller tende, assim, a considerar esta dupla pre o. o interior e do exterior, poderia
os desdobramentos mais radicalizados da revoluo a humanidade tom caminho diverso do que to-
francesa, no a partir das foras e interesses sociais mou?", questiona chiller, respondendo logo adian-
em disputa, mas a partir de uma perspectiva moral, te: "As desvantagen de ta posio espiritual no se
compreendendo a violncia revolucionria extrema limitaram ... ao saber e criao; estenderam-se tam-
como expresso de uma deseducao moral dos indi- bm ao sentimento e ao 2~.
vduos. Da que, falta da "possibilidade moral", a No se deve encontrar, no entanto, nesta des-
derrocada revolucionria da velha ordem encontrar- crio crtica da sociedade moderna, elaborada em
se-ia impossibilitada de instituir uma verdadeira contraposio antigidade grega, uma posio de
"vida orgnica" - o Estado moral. Assim, frente que- retomo ao passado ou de rejeio ao desenvolvimento
la experincia histrica - apreendida a partir do pon- histrico. " claro", diz ele, "que no era de esperar
to de vista moral que caracterizava o seu pensamento que a organizao simples das primeiras repblicas
- Schiller conclui pela necessidade da prvia sobrevivesse dos primeiros costumes e das relaes
moralidade para todo ato poltico legtimo. primevas'v"; e, ainda, argumentando sobre por que
A sua reflexo moral, no entanto, no se sepa- o modo de vida grego no poderia ter durao, afir-
ra dos problemas histrico-sociais concretos. Apesar ma: "No podia durar porque o entendimento, pelo
de sua rejeio violncia revolucionria a partir de acmulo que at ento realizara, era inevitavelmen-
um ponto de vista moral de origem kantiana", te forado a separar-se da sensao e da intuio para
Schiller vai pensar o prprio "problema moral" em aspirar nitidez do conhecimento .... Os gregos ...
I I conexo com os fenmenos especficos da sociabili- caso quisessem prosseguir no sentido de uma for-
I ! dade burguesa ento emergente. Para ele, o desen- mao mais alta deveriam, como ns, abandonar a
I I
volvimento moral do homem se vincula intimamente totalidade de seu ser e perseguir a verdade por rotas
II I
ao desenvolvimento pleno das faculdades humanas, separadas" 26 Schiller pensa, pois, que o momento
projeto que se defronta com a extrema fragmenta- historicamente presente de oposies e antagonismos,
o dessas mesmas faculdades no mundo moderno. ainda que negativo, , sob o ponto de vista do de-
Contrapondo-o ao mundo grego23 , Schiller caracte- senvolvimento do conhecimento e da cultura, um
riza o mundo moderno corno de "dilacerao interi- momento necessrio, mas transitrio - e que, como
or e exterior" do homem. Manifesta aqui uma averso tal, deve ser superado. "No houve meio de desdo-
humanista diviso burguesa do trabalho, na qual o brar as mltiplas disposies do homem que no fos-
homem tem atrofiadas suas mltiplas p oten- se a contraposio. Este antagonismo o grande
cialidades: para ele, com efeito, as "foras da alma" instrumento da cultura, mas apenas o instrumento,
se encontram agora separadas e opostas, encaminhan- pois, enquanto dura, est-se apenas a caminho'F".
do-se sempre, em sua parcialidade, para um desen- Ele admite, portanto, que deste processo de
volvimento unilateral, enquanto as outras aprofundamento da diviso do trabalho, de especia-
permanecem como "excrescncias aleijadas". Nesta lizao das atividades e mesmo do distanciamento
anlise, o iniciante desenvolvimento tcnico da socie- da razo em relao sensibilidade tenha resultado
dade burguesa e a particularizao das cincias mo- o desenvolvimento - se tomada a humanidade em
dernas so indicados por ele como fenmenos nos seu conjunto - das potencialidades dos homens; se
quais a fragmentao do homem se reproduz, em que tomados os indivduos singulares, no entanto, tive-
a sua atividade se unilateraliza e perde a criatividade. mos aqui uma queda. "Embora o mundo todo ga-
Por outro lado, a natureza prpria da sociedade civil- nhe... ao formarem-se em separado as foras
burguesa, marcada pelo particularismo, indica-lhe a humanas, inegvel que os indivduos atingidos por
dilacerao exterior dos homens, expresso de uma esta formao unilateral sofrem como maldio este
sociabilidade na qual estes se encontram limitados destino'r". Schiller, porm, no desconhece o enor-
no s interior e individualmente, mas tambm - e me avano espiritual do seu tempo, particularmente
em conseqncia - nas suas relaes genricas: a no que se refere explicitao filosfica dos prin-

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EOOcao
tada, cpios morais prticos, mas tambm quanto ao de- blema da integridade do homem vai ser pensado.
Dila- senvolvimento cientfico - o que distingue seu modo Para tanto, Schiller vai se perguntar por um elemen-
aIS, o de pensar de qualquer posio passadista. Pelo con- to mediador entre as naturezas sensvel e racional
qual, trrio, at mesmo reconhece - positivamente - a "ilus- do homem, encontrando-o precisamente na arte.
endo trao" como a caracterstica de sua poca. "Nosso
leria tempo ilustrado" 29, diz ele.
te to- Ora, a pretendida conciliao entre a razo e a 3 A MEDIAO ESTTICA
dian- sensibilidade, que se apresenta para Schiller como
to se condio da efetividade da vontade moral, est -
.tam- nessa situao social acima descrita - impossibilita-
Em que sentido, precisamente, a arte viabiliza
da, s podendo ser alcanada num processo pelo qual
e expressa, para Schiller, a unidade da razo e da
a des- a fragmentao seja superada, as potencialidades se
sensibilidade no homem?
la em desenvolvam em conjunto e, ento, as faculdades
o de Tal como ele a compreende, a arte se consti-
possam se reconciliar. A educao moral, assim, se-
tui a partir dos dois impulsos humanos fundamen-
nento ria resultado de um processo histrico educativo
tais: o impulso sensvel, pelo qual o homem tende a
sperar muito mais amplo, de formao de um novo homem,
manifestar sua "naturalidade" na realidade exterior
blicas omnilateralmente desenvolvido. Este modo de for-
da matria e da multiplicidade, e o impulso formal, o
laes mular o problema j anunciador do que vai ser a
elemento da razo, pelo qual o homem tende a sub-
ir que sua resoluo: afinal, se no pode vir do Estado exis-
meter toda a realidade exterior unidade finalstica
), afir- tente a formao omnilateral do homem, pois ele est
do pensamento, lei moral.
I, pelo na raiz do que deve ser superado, e o Estado ideal
O carter sensvel do homem funda, a um s
lmen- s pode nascer precisamente de uma humanidade
tempo, sua efetioidade e suafinitude. "[C]omo todo o
o para nova, refeita, a'questo toda do poltico para Schiller
absoluto necessita a mediao dos limites, toma-se
~gos... s pode ser resolvido neste processo anterior de "for-
evidente que toda a apario da humanidade est
ra for- mao plena do homem". Qualquer outra via pare-
presa ao impulso sensvel. Embora seja somente ele
onar a cia-lhe condenada ao insucesso: "ser necessrio
Irrotas que desperta e desdobra as disposies da humani-
chamar externpornea toda tentativa de uma tal
dade, tambm ele que toma impossvel sua per-
mento modificao do Estado e quimrica toda a esperana
7tSmOS,
feio":": Da, precisamente, porque, para Schiller,
nela fundada, at que seja superada a dilacerao no
do de- o simples domnio da vontade moral sobre a sensi-
interior do homem e sua natureza se desenvolva para
ra, um bilidade seja incapaz de assegurar a moralidade dos
ser, ela mesma, artista e capaz de assegurar realida-
, como atos humanos: "cedo ... a natureza subjugada
de criao poltica da razo'"? .
desdo- reafirmalria] seus direitos e exig[iria] realidade dos
Schiller, no entanto, termina por buscar uma
.o fos- objetos, contedo para nossos conhecimentos e fi-
sada que no articula no plano histrico-social a
;rande nalidade em nossos atos" 32
unidade das faculdades da razo e da sensibilidade,
nento, Mas, se no impulso sensvel o homem encon-
o qual havia sido mobilizado para a articulao inici-
tho"27. tra seu limite e sua finitude, o impulso formal que
al do problema; retoma, assim, formalidade moral
ss o de expressa sua infinitude. A contradio se pe pelo
de onde havia partido. Aps haver pensado o pro-
specia- fato de que esta determinao da infinitude, enquan-
blema moral num contexto social mais amplo (a opo-
imento to expresso da racionalidade e absolutidade de sua
sio razo-sensibilidade pensada enquanto parte da
iultado personalidade livre (o que o toma, portanto, moral),
"dilacerao interior e exterior do homem", na qual
rde em deve se afirmar invarivel frente existncia sensvel
a diviso do trabalho e o particularismo da socieda-
ens; se - mundana e temporal - do homem. "Por no poder a
de civil-burguesa so pensados como fundamentos),
o, tive- pessoa, enquanto unidade absoluta e indivisvel, es-
ele abandona esta forma do problema e passa a arti-
ido ga- tar em contradio consigo mesma, por sermos ns
cular a conciliao dessas faculdades de modo isola-
foras ns-mesmos em toda a eternidade, aquele impulso
do de suas determinaes sociais. Neste recuo, o
dos por [formal] que visa afirmar a personalidade no pode
problema retoma s suas fronteiras morais e
o este exigir nada diverso daquilo que exige por toda a eter-
recolocado nos termos de uma conciliao estrita
o enor- nidade; decide, portanto, para sempre como decide
entre a razo e a sensibilidade. a partir da concili-
rmente para agora, e manda agora o mesmo que manda para
ao entre estas duas faculdades humanas que o pro-
is pnn- sempre?", Ora, sendo este o modo de ser do impulso

Educao em Debate For1aIeza Ano 17/18 n! 29-3G-31e32 de 1995- p. 21-31


formal, ele parece estabelecer um antagonismo insu- homem espiritual reconduzido matria e recupe-
pervel com o impulso sensvel, ao qual deve negar ra o mundo sensvel' 3, .
como condio mesma de sua prpria afirmao. Se Ora, a beleza, compreendida como conciliao
simplesmente neg-Io, porm, como poder se reali- do sensvel e do racional s pode devi r - na esfera
zar num mundo que sensvel, histrico e - como das faculdades humanas - enquanto o sensvel e o
Schiller mesmo concebe a sociedade moderna - dila- racional sejam opostos e, em sua irnediatidade, in-
cerada em mltiplos antagonismos? A contraposio conciliveis. Logo, a conciliao exige a superao.
que assim se manifesta deve ser apenas aparente, de- Trata-se, portanto no de uma juno, mas de um
vendo, portanto, haver a possibilidade de conciliao terceiro impulso paralelo aos outros dois opostos - e
entre os impulsos sensvel e formal, o que s pode se esta a determinao prpria do impulso ldico -,
dar num terceiro impulso, no qual as determinaes no qual a oposio se dissolva precisamente enquanto
dos dois primeiros se medeiem. os plos no se fazem ali presentes em sua
A impossibilidade deste impulso mediador imediatidade e unilateralidade. A relao com o belo
representaria para Schiller a continuidade da parti- permite, a um s tempo, nos afastarmos da determi-
o humana, pois toda submisso incondicional, no nao sensvel imediata num movimento em que a
mediada, do impulso sensvel ao racional - nica al- vontade no se determinou ainda. uma elevao
ternativa aceitvel que ento restaria - por ele com- supra-sensvel, a partir do sensvel e na qual o sens-
preendida como permanncia do homem partido, vel se conserva, ainda que no mais como elemento
uniforme (no sentido de monodeterminado), mas no determinante, pois na arte ele j recebeu a forma do
harmnico; seria, neste caso, o prprio humano do esprito. A experincia com a beleza produz um es-
homem que estaria ainda negado, e a sua moralidade tado de determinalidade que no significa a ausncia
seria expresso, no de sua liberdade efetiva, mas de determinao, mas a superao da determinao
de sua incompletude'". Cabe cultura, ento, sensvel, o que preserva ao homem a possibilidade
viabilizar a harmonia entre aqueles dois impulsos, de se auto determinar racionalmente precisamente
II essas duas naturezas prprias do homem, produzin- porque j no est mais imediatamente determina-
I do, assim, a sua existncia tica plena" . do pela sensibilidade. Tal estado de experincia es-
I
Este terceiro impulso mediador dos outros dois piritual (sensvel e racional ao mesmo tempo) - que
o impulso idico. Por ele, pode o homem exercer a Schiller nomear de estado esttico - propiciado pela
moralidade no seu sentir e agir imediatos, pode re- "forma viva" , a arte, na qual a forma nega e mantm a
conhecer na prpria natureza a manifestao do es- matria. No "estado esttico", portanto, o homem:
prito e pode pensar e querer sem afastar-se de sua t) est livre de qualquer determinao sensvel ime-
existncia "natural". O impulso ldico a possibili- diata, enquanto foi esta - em sua imediatidade - ne-
dade, imanente ao homem, de conciliao do sens- gada; it) atravessa um estado de pura determinalidade
vel e do racional, realizando em si um "livre jogo" (possibilidade de determinao, pois, enquanto ne-
das potencialidades humanas. o "terceiro carter" , gada, foi a determinao sensvel mantido).
inicialmente solicitado e que se manifesta no que No "estado esttico", o homem est indepen-
Schiller denomina deforma viva. Se o impulso sen- dente e ativo frente ao sensvel, uma vez que o ne-
svel tem como contedo a vida (no sentido mais gou, o ultrapassou. E, tendo-o retido, j poder
amplo de natureza, cuja expresso prpria a sensi- manifestar-se sensivelmente. Neste processo, o impulso
bilidade) e o impulso formal, a determinao racio- formal estar tambm, em sua imediatidade, nega-
nal (aforma), o impulso ldico, por seu lado, unifica do, enquanto saiu de sua pureza e abstrao, encon-
em seu contedo estas duas determinaes que, no trando-se, na experincia esttica, com a
isolamento, so opostas. A "forma viva", unidade do sensibilidade; mas estar tambm mantido, pois o
universal da razo e o particular da sensibilidade, sensvel com o qual se encontra relacionado j no
o belo": precisamente enquanto pode, na unida- ser mais imediato, mas formado. O estado esttico,
de de sua prpria natureza a um s tempo sensvel e portanto, mobiliza a atividade do pensamento e a reali-
racional, produzir e experencializar o belo que o dade do sensvel: , nas palavras de Schiller, um "es-
homem pode tambm - e em conseqncia - produ- tado de determinalidade real e efetiva"?".
zir e experiencializar sua prpria humanidade ple- O estado esttico - enquanto" relao educatioa
na. Diz Schiller: "Pela beleza o homem sensvel dos indivduos com a obra de arte - no , no entanto,
conduzido forma e ao pensamento; pela beleza o em si, a plenitude do homem, pois apenas possibi-

26 Eoocao em Debate Fortaleza Ano 17/18n! 29-3Q.31e32de 1995-p. 2131


:upe- lidade disso!". Nele, o homem se depara com a sua NOTAS
prpria liberdade de determinao, j que mobiliza
iao em uma nica experincia seus impulsos formal e sen-
sfera svel, no se pondo diante de nenhuma das suas fa- Schiller, F. Cartas Sor a Educao Estica da Humanida-
Ie o culdades isoladas, mas de todas elas em seu conjunto. de. Trad. Anatol Rosenfeld. So Paulo: EPU, 1991, pago
:, m- Ele se depara, assim, com a possibilidade de ter sua 37. Esta obra foi redigida, inicialmente, em 1793, sob a
forma de cartas para o prncipe dinamarqus Frederico
ao. totalidade resgatada e suas faculdades conciliadas. O
Cristiano de Augustenburg. A verso que conhecemos hoje
:um estado esttico seria, assim, um estado de liberdade produto de uma nova elaborao feita a partir de 1794 e
)S - e esttica, que teria como resultado precisamente a edu- que veio a pblico em 1795, na revista literria As Horas
co -, cao - a espiritualizao - dos sentidos. Da que, por (dirigida por Schiller e publicada em Iena, entre janeiro
anto possibilitar a educao dos sentimentos, a mediao de 1795 e junho de 1798).
2 Idem, pago 39.
sua esttica venha a ser, para SchilIer, absolutamente ne- 3 Apesar de, segundo ele mesmo reivindica, tomar Kant
belo cessria realizao da vontade moral. "No existe como ponto de partida para as suas reflexes filosficas,
rrm- maneira de fazer racional o homem sensvel" , diz ele, Schiller mantm diferenas com o filsofo de Knigsberg,
ue a "sem tom-lo, antes, esttico'"" . Na filosofia prtica de Kant, o trrno objetivo aparece como
sinnimo de universalidade e incondicionalidade da lei
ao A formao moral, no entanto, possibilitada
moral, distinto do subjetivo das determinaes particula-
.ns- pela experincia esttica, est ainda por ser res da ao, denominadas de mximas. Cf. Kant, Critica da
ento estabelecida, pois, em ltima instncia, somente Razo Prtica. Trad. Arrur Moro. Lisboa: edies 70,1989,
a do pode radicar na prpria razo em sua autonomia. p. 29. Kant divide as leis da liberdade, enquanto leis mo-
1 es- Question-Ia no a proposta de Schiller, mas sim rais fundadas na autonomia da razo, em dois tipos: leis
ticas, quando o seu mbil interior, e leis jurdicas, cujo
ncia viabiliz-Ia. Enquanto objeto da atividade e da
mbil exterior; as primeiras conformam a esfera da
ao receptividade humanas livre da fragmentao inte- Moralidade e as segundas a da Legalidade. O tipo de li-
lade rior e exterior que caracteriza o mundo moderno, a berdade especfico do Direito, e que constitui o seu prin-
~nte arte expressaria a inteireza do homem, o livre jogo cpio mesmo, a coexistncia dos arbtrios individuais,
ma- das suas potencialidades"! : nesta medida, unicamen- segundo uma lei universal da liberdade. Deste modo, li-
berdade exterior a liberdade jurdica, aquela exercida
l es- te, que serviria aos fins morais, enquanto pela esfera especfica do Direito. Cf. Kant, Doutrina do
que espiritualiza a sensibilidade humana, tomando-a, as- Direito. Trad. Edson Bini. So Paulo: cone, 1993, pago
pela sim, dcil aos imperativos da razo. A arte, no entan- 22-23 e 46. Schiller, distintamente, tender a identificar a
wa to, no se reduziria a "efeitos ou intenes imediatos existncia exterior da liberdade (no sentido kantiano) como
aquela que mais propriamente objetiva; assim, falando
em: de ordem moral ou religiosa, ou de qualquer esp-
do ideal do homem moral, afirma: "Este homem puro,
me- cie"4z, mantendo, frente poltica e moral, a sua que se d a conhecer com maior ou menor nitidez em
ne- especificidade. No por seu contedo que a arte cada sujeito, representado pelo Estado, a forma mais
!ade educa os sentimentos - embora seja com ele que os objetiva e por assim dizer cannica, na qual a multi-
) ne- sentimentos se comuniquem -, mas com a forma. O plicidade dos sujeitos tenta unificar-se". Schiller, op. cit.,
pag.44.
contedo, enquanto sensvel, se comunica apenas com
4 O carter sensvel do homem assinala, para Schiller, a dis-
fJen- as foras particulares do homem, enquanto a forma, posio humana para a "divindade", entendida aqui en-
ne- sendo racional, pode lhes dar - atravs do prprio quanto "explicitao absoluta da potencialidade (realidade
ler carter sensvel da arte e de nossa receptividade em de todo o possvel) e unidade absoluta da apario (ne-
ulso relao a ela - a universalidade que lhes falta. A possi- cessidade de todo o real)". por ser sensvel que o ho-
mem pode realizar no mundo - que , do mesmo modo,
~ga- bilidade educativa da arte independe, portanto, do
sensvel - o que nele, enquanto racional, apenas
:on- carter - moral ou no - de seu contedo. potencialidade. Enquanto sensvel, portanto, que o ho-
1 a . Asespecificidades da arte, da moral e da pol- mem "mundo". Mas, inversamente, seria apenas mundo
IS o tica estariam, assim, preservadas, ao mesmo tempo - "mero contedo informe do tempo" - se no fosse, tam-
bm, "espontaneidade do esprito". Schiller, idem, pago
no em que indissociadas. A arte, ao educar os sentidos
75.
ICO, manos, capacit-l os-ia a serem vnculos do ato 5 A filosofia prtica de Kant funda-se numa concepo de
'ali- raoral - que, em sua forma objetiva, , necessaria- liberdade que se expressa, negativamente, como indepen-
'es- zaente, poltica. "Dar liberdade atravs da liberda- dncia da vontade diante de toda a sensibilidade ou de-
cria, para Schiller, "a lei fundamental desse reino terminao exterior; sua forma positiva autolegislao.
Cf. Kant, Fundamentao da Metaftsica dos Costumes. Trad .
tioa rtico f'43 . A beleza, ao nos libertar da imediatidade
Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, pago 90 ss. Nesta con-
ltO, vel. nos prepara para que - atravs da liberdade cepo, a liberdade a "ratio essendt' da lei moral, sendo
~ibi- - cheguemos liberdade poltica. esta a "mtio cognoscendl' da liberdade. Cf. Critica da Ra-

Oebale Fortaleza - MO 17/18 n2 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 2131


~rr=========================;============

MO Prtica, pago 12. Schiller, sem afastar-se deste ponto posio da qual Schiller parece estar prximo nesta pas-
de vista, pe-se aqui o problema da prpria educao para sagem. Isto no significa, no entanto, que Schiller assu-
a liberdade, enquanto educao moral. O que significa, ma por esta via uma posio revolucionria, como logo a
em sua perspectiva, que a dicotornia entre razo e sensi- seguir deixa claro na seguinte metfora: "Quando o arte-
bilidade deve ser superada como condio de possibilida- so conserta o mecanismo do relgio, deixa que a corda se
de da efetivao do ideal moral. Sendo senstoe! o modo de acabe; o mecanismo do relgio vivo que o Estado, en-
atividade e realizao do homem, como tambm - e em tretanto, precisa ser corrigido enquanto pulsa, as rodas so
conseqncia - o o seu mundo, ser necessrio que a trocadas enquanto giram". Idem, pago 42.
prpria sensibilidade atue no sentido da vontade moral. 13 "O Estado deve ser uma organizao que se forma por si
Da a tarefa que o homem deve se pr: "Para no ser ape- e para si...''. Idem, pago 46.
nas mundo, portanto, preciso que ele d forma mat- 14 Ibidem.
ria. Para no ser apenas forma preciso que d realidade 15 Idem, pago 42. Sobre essa questo, Schiller manifesta as-
disposio que traz em si". Schiller, ibidem. sim a conscincia que tem da relao de seu pensamento
6 Idem, pago 45. com o de Kant: "Numa filosofia transcendental, em que
7 Ibidem. decisivo libertar a forma do contedo e separar o neces-
8 O mundo sensvel seria, assim, no o simples "mundo srio do acidental, facilmente nos habituamos a pensar o
dos fenmenos" exterior vontade moral, mas - precisa- material apenas como impecilho e representamo-nos a
mente - o mundo histrico-social dos indivduos, marca- sensibilidade em contradio necessria com a razo jus-
do, na modernidade, pelas particularidades que somente tamente por barrar este caminho da reflexo. Uma tal ma-
no Estado moral encontraro sua unidade e universalida- neira de ver est fora do espfrito do sistema kantiano,
de objetiva. embora possa encontrar-se em sua letra". Schiller, Idem,
9 Idem, pago 40. Rousseau, ao contrapor o Estado de Natu- pag.80.
reza ao Estado poltico existente, concebe este ltimo pre- 16 Em Que o esclarecimento?, artigo de 1784, Kant defende a
cisamente como um Estado nascido no da conscincia livre liberdade do "uso pblico da razo", possibilidade do es-
dos indivduos, mas a partir de determinados interesses clarecimento dos indivduos e condio do desenvolvi-
particulares que lograram "seduzir homens grosseiros, f- mento de um livre consentimento, como via para as reformas
ceis de convencer". Cf. Rousseau, ].-]. "Discurso Sobre a polticas. Parece-nos, no entanto, que esta uma posio
Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Ho- ocasional que no diz de como em sua filosofia poltica e
mens" in O Contrato Social e Outros Escritos. Trad. de Roland da histria o problema est resolvido. Cf. Kant,
Roque da Silva. So Paulo: Cultrix, pago 188 ss. "Respuestas a Ia pregunta: Qu es Ilustracin?" in: La
10 O termo "Estado Natural" assume dois significados em Ilustraan en Alemanha (organizado por P. Raabe et al.).
Schiller: ora no sentido do Estado existente, enquanto fun- Trad. Ernesto Garzn Valds. Bonn: Hohwacht- Veriag,
dado na fora e na necessidade e no na lei e na liberda- 1979. Em O Conflito dos faculdades - Em trs sees, obra de
de, ora, como neste momento, no sentido de estado originrio 1798, referindo-se especificamente ao problema da edu-
que explicita ideal mente a natureza racional e, portanto, cao moral, Kant descarta qualquer possibilidade de que
livre da pessoa humana. Aqui, mais uma vez, manifesta- o melhoramento moral ou poltico da humanidade depen-
se a influncia tanto de Kant quanto de Rousseau. Aque- da da educao dada s novas geraes: "Ora, como so
le primeiro sentido - negativo - apenas indiretamente todavia os homens que devem realizar esta educao, ho-
(quando ope o natural ao racional, enquanto oposio da mens que devem eles mesmos ser educados neste objeti-
natureza liberdade) influenciado por Kant, para quem, vo, s resta - dada a enfermidade da natureza humana e a
no entanto, o "Estado de Natureza" tem correntemente contingncia dos acontecimentos que favorecem um tal
o significado de "ausncia de leis", contraposto ao Esta- resultado - depositar a esperana do progresso unicamen-
do fundado numa Constituio Civil. Cf. Kant, L Paz te na sabedoria do alto (que nomeamos Providncia, quan-
Perptua. Trad. de Marco Zingano. So Paulo, Porto Ale- do ela no visvel para ns), como condio positiva".
gre: L&PM Editores, 1989, pago 33, rodap. O segundo Cf. Kant, I. Le Conflit des facullls - En trais seaions. Trad. J.
sentido em que o termo em questo aparece em Schiller Gibelin. Paris: Vrin, 1973, pago 111. Ver, ainda, as indica-
vem de Rousseau, que, alis, do mesmo modo que aque- es feitas na nota 17 deste artigo.
le, ao conceber a Estado de Natureza como estado origin- 17 O desenvolvimento pleno das potencialidades humanas
rio, fundamento da natureza livre do homem, no o tambm postulado por Kant: "Todos os disposies natu-
concebe como fato histrico. Rousseau assim o afirma rais de uma criatura esto destinados a um dia se desenvolver
explicitamente quando, ao contrapor o Estado de Natu- completamente e conforme um fim". Mas este desenvolvimen-
reza ao Estado poltico existente, diz que se deve come- to possvel "apenas na espcie e no no indivduo", isto
ar renunciando a "todos os fatos" e ''verdades histricas", , em sociedade. "[C]omo somente nela [em sociedade]
optando "exclusivamente" por conjeturar com "racioc- o mais alto propsito da natureza, ou seja, o desenvolvi-
nios hipotticos e condicionais". Cf. Rousseau, op. cit., mento de todas as suas disposies, pode ser alcanado
pago 144-145. pela humanidade, ... assim uma sociedade na qual a liber-
11 Schiller, ibidem. A categoria do "contrato", que decorre dade sob kis exteriores encontra-se ligada no mais alto grau
do "estado natural" originrio, s pode do mesmo modo a um poder irresistivel, ou seja, uma constil1lilio civil per-
ser compreendida como idia da razo e no como fato feitamente justo, deve ser a mais elevada tarefa da natu-
histrico. reza para a espcie humana, porque a natureza somente
12 Idem, pago 40-41. Rousseau recusa toda legitimidade ao pode alcanar seus outros propsitos relativamente nos-
Estado existente quando no fundado na vontade geral, sa espcie por meio da soluo e cumprimento daquela

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tarefa". Somente, portanto, com o estabelecimento do sa B. Bourgeois em La pense politique de Hegei (Paris, PUF,
Direito, de leis exteriores da liberdade como elemento 1969). Lendo o principal desses textos juvenis de Hegel,
mediador da vida interna de cada Estado e entre os Esta- "A positividade da religio crist", podemos concluir que
dos, "a natureza pode desenvolver plenamente, na hu- Hegel via numa religio popular, pblica, o elemento es-
manidade, todas as suas disposies". Cf. Kant, Idia de piritual capaz de unir a razo prtica e o sentimento
uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita. medida mesma que une o divino e o cvico, o indivduo e
Traduo Rodrigo Naves et al., So Paulo: Brasiliense, a comunidade; esta a diferena entre a religio popular
1986, pago 11 ss (trechos citados da I", 2", 5" e 8" proposi- grega e a religio privada crist. Cf. Hegel, Escritos de
es, respectivamente). E ainda, de modo muito claro e juoentud. Trad. Zoltn Szankay et ai. Mxico, DF: Fondo
conciso: "[N]o se deve esperar dela [a moralidade] a cons- de Cultura Econmica, 1984, pago 50 ss,
tituio de Estado boa, mas antes, inversamente, da lti- 21 Schiller, op. cit., pago 47. Esse pessimismo poltico de
ma de se esperar primeiramente a boa formao moral Schiller, quanto s possibilidades da efetivao da liber-
de um povo .... " Kant, Paz Perptua, pago 53. dade e da regenerao do Estado em seu tempo, radica na
18 A categoria da vontade geral que, para Rousseau, a que sua apreenso crtica da sociedade moderna em seu todo,
determina a legitimidade do poder poltico e a fonte da duplamente negadora da integridade humana - seja pelo
Lei, no implica, no entanto, que o corpo poltico (o povo) "selvagem" imprio dos sentimentos sobre os princpios,
possa sob quaisquer condies manifest-Ia. A vontade seja pelo "brbaro" e destruidor domnio dos princpios
geral, para Rousseau, seria sempre certa, mas nem sem- sobre os sentimentos. "Nas class~s baixas e numerosas
pre o seu sujeito, o corpo poltico, sabe discerni-Ia. Neste aparecem instintos grosseiros e sem lei, que pela dissolu-
sentido, a vontade geral s o quando esclareci da. Da a o da ordem cvica se libertam e procuram, com furor
questo: como pode ocorrer tal esclarecimento? Esta ques- indomvel, sua satisfao animal. (...) Do outro lado, as
to nos remete, em Do Contrato Social, figura do legisla- classes civilizadas nos do o espetculo mais repugnante
dor. Ele ser - a grosso modo - aquela individualidade que, da languidez e depravao do carter, mais revoltante por
na fundao dos Estados, saiba identificar s conscincias ter sua fonte na prpria cultura. (...) O esprito do tempo
individuais de que conformado o corpo poltico as for- oscila, assim, entre a afetao e a grosseria, entre
mas pelas quais possam elas constituir-se como povo. O desnaturado e meramente natural, entre superstio e
que caracterizaria a obra do legislador seria, portanto, o descrena moral; apenas o equilbrio do mal que ainda
esforo de efetivao do prprio contrato social: educar os lhe estabelece os limites". Idem, pago 46 e 48.
indivduos para a vida civil, na qual a sua independncia 22 Para G. Lukcs, esta rejeio no teria origem apenas no
natural substituda por uma existncia determinada por modo de pensar filosfico, mas expressaria o prprio atra-
sua condio de parte do todo social. Trata-se, portanto, de so econmico-social da Alemanha de ento, na qual aque-
uma tarefa tambm moral, no sentido do socialmente ins- las foras e interesses sociais, cujo conflito est na base
titudo, tal como em Rousseau aparece este termo. Cf. daquela violncia, no estavam amadurecidos. Cf. Lukcs,
Rousseau, J.-J. Do Contrato Social (Os Pensadores). Trad. G. Coeme y Su poca (Obras Completas, t. VI). Trad. Ma-
de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, nuel Sacristn. Barcelona-Mxico, DF: Ediciones Grijalbo,
1987, pago 56 ss, S.A., 1968. preciso observar, no entanto, que no h em
19 Cf. Schiller, op. cit., pago 43. Defendendo o uso pblico -Schiller uma rejeio tou: cour: violncia. Em um artigo
da razo, Kant argumenta: "Por esta razo, o pblico pode publicado em 1801, ele afirma: " [NJada h mais indigno
chegar s muito lentamente Ilustrao. Mediante uma do homem do que sofrer violncia, pois a violncia o nega.
revoluo pode-se talvez conseguir uma derrocada do des- Quem a exerce sobre ns, no faz nada menos que con-
potismo pessoal e da opresso ansiosa de lucros e de do- testar-nos a humanidade. Quem a suporta covardemente,
minao, mas nunca uma reforma do modo de pensar; despoja-se de sua humanidade". Schiller, F. "Acerca do
novos prejuzos serviro, como os antigos, de cadeias para Sublime" in Teoria da Tragdia. Traduo de Anatol
a massa irreflexiva". Kant, "Respuesta a Ia pregunta: Qu Rosenfeld. So Paulo: EPU, 1991, pago 49.
es Ilustracin?", op. cit., pago 10. 23 "A observao mais precisa do carter do tempo ... ir es-
20 Indcio de que este fenmeno no foi apenas pessoal, mas pantar-nos com respeito ao contraste que h entre a for-
foi uma recepo mais ou menos generalizada dos intelec- ma atual da humanidade e a passada, especialmente a
tuais alemes em relao ditadura revolucionria dos grega. (...) Naqueles dias do belo acordar das foras espi-
jacobinos, pode ser encontrado, por exemplo, na corres- rituais, os sentidos e o esprito no tinham, com rigor,
pondncia de Hegel e Schelling daquele perodo: em uma domnios separados. (...) Por mais alto que a razo subis-
de suas cartas do segundo semestre de 1794 a Schelling, se, arrastava sempre consigo, amorosa, a matria, e por
Hegel indica a condenao e execuo de J. B. Carrier, finas e ntidas que fossem as suas distines, nada ela
pelo governo jacobino, como um fato que "deixou a des- mutilava". Schiller, Cartas Sobre a Educao Esttica da
coberto toda a vileza dos robespierristas". Poucos meses Humanidade, pago 50-51. Esta contraposio da sociedade
depois, em abril de 1795, comenta em outra carta' a grega sociedade moderna era comum, naquele perodo,
Schelling a leitura, em As Horas, das Cartas SOM a Edu- a toda a camada "progressista" da intelectualidade ale-
cao Esttica da Humanidade, considerando-a uma "obra m, como o demonstra o artigo de Hegel, "A positividade
mestra". Neste perodo, em Berna, Hegel dedicava-se a da religio crist", acima referido. Para Lukcs, o ideal
seus escritos sobre a religio grega e o cristianismo (pu- grego expressou naquele momento "o ideal poltico da
blicados postumamente numa coletnea que recebeu o classe burguesa no perodo em que ela luta por sua inde-
ttulo de Escritos teolgicos), cujo contedo po/{tico se mani- pendncia e por conquistar o Estado". Lukcs, op. cit.,
festa na forma de uma educao religiosa, segundo os anali- pago 165.

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24 Schiller, idem, pago 54-55. natureza"
25 Idem, pago 52. to, cuja forma
26 Idem, pago 55-56. Neste sentido que, quanto ao ideal culminaria
utpico fundado no "modelo" grego, Lukcs avalia: "A tidos, que re
polis antiga se configurou cada vez mais como modelo e valores ticos
poltico dos revolucionrios burgueses, at que essa evo- imediatamente
luo encontrou sua consumao prtica na Revoluo ma do hbito. C-o E::_::
Francesa. Uma consumao que revelou na prtica dras- 151, pago 157- 5
ticamente a diferena entre a sociedade antiga e a moder- 36 Nesta concepo resente, enquanto con-
na, e mostrou tangivelmente que a polis antiga e o ideal tedo sensvel, as - s o prprio mundo his-
do cidado dessa polis no podiam subministrar em abso- trico e social, dcte e - sob a forma categorial
luto nem o contedo nem a forma da moderna revoluo da "sensibilidade". do -'- hiller vinha, em sua
burguesa, seno s o disfarce necessrio, a iluso necess- e xp osrao , reivindi contraponto
ria de seu perodo herico". Lukcs, op. cit., pago 165- unilateralidade da conscib moral Em ltima instn-
166. O pensamento de Schiller representa, ento, quanto cia, educar moralmente o amem , ao mesmo tempo,
a essa questo, j um reconhecimento da impossibilidade objetivar no mundo hist ico a conscincia moral, atravs
histrica do renascimento da cidade antiga a partir mes- do Estado de liberdade. Hegel. na Estica, considera que
mo do pessimismo face modernidade, o que o leva a Schiller - ao compreender a arte como unidade do univer-
projetar para o futuro a instaurao do Estado de liberda- sal da razo e a particularidade sensvel portanto, na uni-
de: "O carter do tempo, portanto, deve primeiramente dade da forma com seu contedo - teria superado a
reerguer-se de sua funda degradao, furtar-se cega vio- "subjetividade e a abstrao do pensamento kantiano".
lncia da natureza, por um lado, e, por outro, regressar Hegel, Esttica: a idia e o ideal (Os Pensadores). Trad.
sua simplicidade, verdade e plenitude - trabalho para mais Orlando Vitorino, So Paulo: ova Cultural, 1991, pago
de um sculo". Schiller, idem, pago 59. 57. Como sabemos, Kant considerara o belo como o objeto
27 Idem, pago 56. de uma representao subjetiva (ainda que universal) que
28 Idem, pago 57. diz, no de um conhecimento do objeto mediante o En-
29 Idem, pago 61. Poderamos, inclusive, reconhecer nessas tendimento, mas da sua recepo pelo sujeito, desprovi-
suas reflexes uma forma embrionria de uma filosofia da da de todo o interesse. Cf. Kant, Critico da F 'aculdade do
histria, de carter dialtico e progressivo, onde a totali- Juts. Trad. Valrio Rohden .et aI. Rio de Janeiro: Forense
dade imediata da antigidade quebrada por um proces- Universitria, 1995, pago 47 ss,
so marcado pelo antagonismo e a contraposio, processo 37 Schiller, idem, pago 100.
que, no entanto, comparece como a mediao necessria 38 Idem, pago 110. A obra de arte seria, assim, um objeto
de uma nova totalidade na qual as particularidades se que se relacionaria ao mesmo tempo com o conjunto das
encontrem desenvolvidas e articuladas. Como sabemos, a faculdades humanas, sem isolar-se numa relao de privi-
distino que Hegel far entre a antigidade clssica e a lgio com nenhuma delas. Neste sentido que produzi-
modernidade ser exatamente essa. Cf. Hegel, Prinapios ria experincias nas quais razo e sensibilidade sairiam
da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. Lisboa: de suas posies parciais e unilaterais.
Guimares Editores, 1990, 185, nota, pago 181-182. 39 "A cultura esttica, portanto, deixa plenamente ind e-
30 Schiller, idem, pago 58. terminados o valor e a dignidade de um homem, na me-
31 Idem, pago 77. dida em que possam depender dele, e nada se alcanou
32 Ibidem, itlicos nossos. Est claro que, neste caso, "fina- alm da possibilidade natural de fazer ele de si mesmo
lidade" indica, no os fins morais da razo, mas contedo aquilo que quiser, j que lhe devolvida completamente
material - que a razo, em sua autonomia e parcialidade, a liberdade de ser o que deve". Idem, pago 112.
incapaz de derivar a partir de si, tendo, portanto, que 40 Idem, pago 119.
encontr-Ia no mundo sensvel. 41 Naturalmente, Schiller no isenta a arte das contradies
33 Idem, pago 78. do mundo moderno, tendo plena conscincia da relao
34 "Por louvveis que sejam nossos princpios, no podere- de estranhamento entre a sociedade burguesa e a arte: a
mos ser razoveis, bondosos e humanos se faltar a facul- "voz [do gosto e da necessidade do sculo) ... no parece
dade de aprender fiel e verazmente a natureza do outro, resultar em favor da Arte", reconhece ele. "O curso dos
se faltar a fora de nos empenharmos em situaes estra- acontecimentos deu ao gnio do tempo uma direo que
nhas, de tornarmos nosso o sentimento alheio. Esta facul- ameaa afast-Io mais e mais da Arte ideal. (... ) Hoje ... a
dade, porm, ser sufocada na educao que recebemos e carncia impera e curva em seu domnio a humanidade
naquela que nos damos na medida mesmo em que procu- cada. O proveito o grande dolo do tempo; quer ser ser-
ramos quebrar o vigor das inclinaes e fortificar o carter vido por todas as foras e cultuado por todos os talentos.
dos princpios. (...) Um homem formado assim est, evi- Nesta balana grosseira o mrito espiritual da Arte no
dentemente, a coberto de tornar-se crua natureza ou de pesa, e ela, roubada de todo estmulo, desaparece do rui-
aparecer como tal; ao mesmo tempo, entretanto, estar doso mercado do sculo". Idem, pago 3738. A alternativa
escudado por princpios contra toda a sensao da nature- que Schiller encontra na arte dilacerao das atividades
za, impermevel exterior e interiormente a qualquer hu- e relaes humanas na modernidade teria, ento, o car-
manidade". Idem, pago 83. ter de resistncia e representaria um dever moral (da que
35 Pode-se reconhecer a influncia de tal concepo no pen- ele fale em "Arte ideat"; como conceito da razo). Sem
samento de Hegel a partir do que este chama a "segunda podermos, nos limites desta nota, traar um confronto

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EducaoemDebate-For1aIeza-Ano
entre Schiller e Hcgel, observem-se, no entanto, as dife- diferenas entre os dois pensadores a sua posio frente
renas que aqui se manifestam entre eles. Hegel, na Est- sociedade moderna: enquanto Schiller aponta para o
tica, considerar a arte como "coisa do passado", enquanto futuro a realizao de um mundo racional (opondo ao ser
incapaz de expressar do melhor modo a verdade do mun- social presente o dever-ser da razo), Hegel concebe o pr-
do moderno (que, diferentemente da antigidade, teria prio mundo moderno - com suas oposies e antagonis-
sua expresso apropriada na Filosofia). Em Schiller, o re- mos - como racional. Para Lukcs, esta concepo
conhecimento da relao de estranheza entre o tempo segundo a qual "o tempo presente um reino da razo"
presente e a arte cond uz posrulao da "Arte ideal" como que distingue a posio de Hegel frente ao debate filos-
via da recuperao - em nvel superior - da integridade fico de sua poca. Cf. Lukcs, G. Ontologia do Ser Social:
humana perdida; em Hegel, ao contrrio, h a admisso A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hege/. Trad. C. N.
da irrecuperabilidade da prpria arte (enquanto expres- Coutinho. So Paulo: Livraria Editora Cincias Huma-
so tima do Absoluto), j que na modernidade se perde- nas, 1979, pago 9 ss.
ra definitivamente a imediatidade - que na antigidade fora 42 Schiller, Cartas Som a Educao Esttica da Humanidade,
o fundamento da arte - da relao do homem com o mun- pago 113.
do. Cf. Hegel, Esttica: a idia e o ideal, pago 18. A base das 43 Idem, pago 148.

31 I EducaoemDebate- Fortaleza- Mo 17/18 - ~ 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21-31