RESUMEN GRUPO FINAL

PRIMER TEMA: PROPUESTA EPISTMICA

Crtica a la nocin de individuo.

Crtica a las antinomias clsicas (a priori conceptuales).
Crtica a la psicologa de los grupos como intermediarios// Tensin singular-colectivo.
Nocin de caja de herramientas.

Legitimar lo grupal, Ana Fernndez.

Detrs de la demanda hay un pensamiento en trminos hegemnicos en el campo

intelectual.

Tanto las ideas como las formas de trabajo, se inscriben, entonces, en los juegos de los
poderes cientfico-profesionales.

Consecuencias:
Formacin especializada.
Implica volver visibles particulares circuitos de los colectivos humanos llamados
pequeos grupos Especificidades de lo grupal:
*Mirada.
*Identificaciones por:
-escenas fantasmticas del otro.
-atravesamientos institucionales.
- tensin entre ataque al narcisismo y soporte identificatorio.
*Imaginario grupal: nuevas formas de pensarse.
*Efecto Masa: sugestin, manipulacin

Denegacin de la propiedad de lo grupal

Invisibilidad de la necesidad de formacin especializada

Inoperancia de los dispositivos

Contrato pblico.
Invisibilidad que denegara la necesidad de interrogarse por las eventuales
reformulaciones del contrato privado asistencial. Qu contrato se realiza entre
Estado y profesional? La excesiva cantidad de pacientes Es un hecho natural o es
producida por una particular concepcin de la asistencia? Desde que paradigma es

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 pensada esta asistencia? Pareciera que desde aquel que organiza y legitima el espacio
privado. Por lo tanto, vlido para ese espacio y no para todo espacio.
Se busca modificar lo menos posible las formas privadas de trabajo grupal.
Hay un nico eje de medida, un solo campo legitimado. Desde all se evala y de-vala en
espacio pblico.
Lo uno se transforma as en lo nico.

B) Legitimar lo grupal? Hegemona y Contrato pblico (Instituciones estalladas)

De algn servicio hospitalario o centro de salud me solicitan asesoramiento sobre grupos. Al explorar el encargo, se evidencia que el grupo se haya
dividido entre quienes impulsan la actividad propuesta y quienes se niegan a ella.

Ante nuestra propia pregunta por qu aparece en ustedes la inquietud de trabajar con grupos?. La respuesta suele ser no damos abasto con los
tratamientos individuales, dada la cantidad de pacientes que concurren al servicio.

En general, en la mayora de los equipos de trabajo que nos consultan el inters de trabajr con grupos surge por esa cantidad de pacientes. Ms all
de que esta situacin nos parezca una condicin suficiente para trabajar con grupos, la lgica del planteo parecera ser la siguiente:

1) Se realizan las adaptaciones mnimas e indispensables del contrato privado, para trabajar en el espacio pblico. Divn por entrevista cara a cara,
encuentros semanales de media hora, etc.

2) Cuando an as el servicio queda desbordado, comienza a pensarse la posibilidad de dispositivos grupales, modificando lo menos posible las
formas privadas de trabajo grupal.

As las cosas, no deberemos repreguntarnos por el significado de palabras tales como asistir, atender, apciente, tratamiento, sobre todo en esta
hora de reconstruccin de las instituciones del Estado mientras tengamos tiempo?

La queja tan repetida de no damos abasto con la cantidad de pacientes creo que deberamos desglosarla:

1) Concurren demasiadas personas al Servicio

2) Nosotros ofrecemos psicoterapia

3) No damos abasto

En este sentido, poco hace a la diferencia si el servicio amplia sus ofertas trabajando con grupos psicoteraputicos, sin re-pensar tambin para ellos
sus dispositivos y contratos al pasar del espacio privado al espacio pblico.

Pero y si tratamos de cambiar el punto de mira, esto es, si tratamos de pensar el espacio pblico en su positividad? Cambiar la ptica significara
poder imaginar qu particularidades pueden generarse en el espacio pblico no pensables en el espacio privado. Poder pensar cmo trabajar all en
positivo implicara analizar tal compleja realidad institucional y, desde all elaborar colectivamente estrategias asistenciales diversas; ampliar la nocin
de asistencia de tal manera que, en tanto los servicios realicen abordajes comunitarios previos, trabajen con instancias institucionales intermedias en
la zona, produzcan multiplicadores asistenciales, etc, lleguen al mismo la menor cantidadde pacientes.

B - La institucin imaginaria del Encuentro Fernndez

Para qu sirve un diseo de intervencin? Cuando este se realiza en el marco de un anlisis institucional tiene por funcin crear condiciones de
visibilidad y/o de enunciabilidad de aquellas cuestiones que al quedar desalojadas en una institucin perturban o generan malestar.

Cundo una lnea de significacin instituye imaginario social? De los diversos mecanismos por los que se instituye sentido, podran recordarse para
esta ocasin dos de ellos:

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En primer lugar, cuando opera por repeticin insistente de sus narrativas, donde a travs de diferentes discursos, en distintos focos, y con pequeas
variaciones en su enunciabilidad sostiene al infinito una misma trama argumental. Repeticin argumental y mltiples focos crean su eficacia simblica.
Producen un real.

En segundo lugar, las lneas de significacin se instituyen como universos totalizadores y en tanto tales homogenezan y violentan lo diverso. Producen
un real: naturalizan aquello que, en rigor, es necesario interrogar.

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Notas para un campo de problemas de la subjetividad, Ana Fernndez.

El individuo no slo ha sido uno de los modos de subjetivacin de la Modernidad,

ha sido tambin un dominio de objeto alrededor del cual se han constituido, en
complemento/suplemento con su par antinmico la sociedad el conjunto de las
disciplinas que constituyeron las llamadas ciencias humanas y/o sociales.

Es necesario realizar dos operaciones:

a) Elucidacin crtica de las nociones universalizadas. Des-esencializar.
b) Trabajar una dimensin socio-histrica en la nocin de subjetividad.

Para la des-esencializacin son importantes instrumentos conceptuales las nociones de:

1. Elucidacin crtica: Castoriadis.

2. Deconstruccin: Derrida.
3. Anlisis genealgico: Foucault.

Caja de herramientas

Permiten operar crticamente respecto de problemas y no dejan instituir sistemas. Permiten

pensar con criterios multirreferenciales y no unidisciplinarios, relativizando los efectos de
verdad que estos instituyen.

La subjetividad es plural, polifnica.

2. DECONSTRUCCIN:

Deconstruir es desmontar, problematizar la relacin inmediata y natural del pensamiento

(logos) unido a la verdad y el sentido.

Rigurosa problematizacin de los supuestos hegemnicos que legitiman la bsqueda y garanta

del origen como fundamento ltimo de la razn patriarcal.

Deconstruir implica analizar en los textos las operaciones de la diferencia y las formas en que se
hace trabajar a los significados.

Este mtodo articula la inversin y el desplazamiento de las oposiciones binarias, de manera tal
de hacer visible la interdependencia de trminos aparentemente dicotmicos y cmo su

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significado se relaciona con una historia genealgica y particular. Construidos para propsitos
particulares en contextos particulares.

LAS OPOSICIONES NO SON NATURALES SINO CONSTRUIDAS.

Herramienta para quebrar el hbito de pensar las categoras conceptuales como a-histricas y
universales (esencias, origen).

3. ANLISIS GENEALGICO:

Permite encontrar los puentes entre las narrativas tericas y los dispositivos histrico-sociales-
polticos-subjetivos que sostienen.

Indaga sobre las condiciones de posibilidad, los principios de ordenamiento, las formas de
enunciabilidad y los regmenes de verdad de sus producciones tericas.

1. ELUCIDACIN CRTICA:

ELUCIDAR es el trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que
piensan

Evitar la adhesin u oposicin a autores con los que se trabaje, intentar interrogar los
problemas que tales teorizaciones han hecho posibles.

PROBLEMATIZAR = ABRIR A LA CRTICA

Desde sus respuestas reconstruir sus preguntas, para poder as indagar sus impensables.

Eso que como hecho deber ser deshecho para entender su irradiada composicin, otorgando
a la actividad deconstructiva un lugar central en la tarea de elucidacin.

Teora

reas

INVISIBILIDAD VISIBILIDAD

SILENCIOS ENUNCIADOS

Una indagacin que se propone crtica lejos estar de buscar acuerdos o desacuerdos con los
autores.

La invisibilidad en una teora es el resultado de la forma en que se ha estructurado dentro

de ella el campo de lo visible.

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Crtica no significa evidenciar los errores, mostrar desacuerdos, sino ms bien presuponer
aquello que una teora no ve como interior al ver.

LO ENUNCIABLE ser la transaccin, el compromiso discursivo, pero tambin institucional,

histrico de sus visibilidades e invisibilidades. De aquello que le es posible pensar y aquello
que constituye sus impensables. De sus objetos afirmados y sus objetos denegados.

Supone un apartamiento del TEXTO-VERDAD. Esta forma bblica de pensar el texto como
continente de una verdad revelada, pone al lector en una nica posicin: el desciframiento,
su prctica religiosa. Como consecuencia, la dogmatizacin del cuerpo terico. Esto
produce la gestin de una ilusin: la teora completa, sin ningn invisible. Produce un
discurso autorizado, discurso de la autoridad.

Frente a esto es importante evitar tanto la sumisin como la descalificacin de los valores del
enunciado.

Por tanto, se propone desde la teora crtica PROCEDIMIENTOS DE DE-

CONSTRUCCIN/RE-CONSTRUCCIN donde los enlaces tericos puedan realizarse a
travs de confrontaciones locales y no globales, donde las teoras puedan pensarse desde lo
mltiple y no desde lo uno.

Subversin de aquello que se ha cristalizado como obvio.

La legitimacin de un campo pasa por plantearse tal espacio como campo de problemticas
en el seno del cual habra que discutir sus criterios de demarcacin, los rigores epistmicos y
metodolgicos para que sus contrapuntos locales y no globales puedan operar como caja de
herramientas y no como patch-work tericos.

Habr que transitar la tensin entre las epistemologas de objeto discreto y la produccin de
redes transdisciplinarias que permitan crear nuevos abordajes de lo visible o enunciable.
Esto implica la posibilidad de sostener la tensin entre las especialidades disciplinarias y los
saberes transversalizados.

PAR ANTINMICO: INDIVIDUO VS. SOCIEDAD (a priori conceptual)

Evitar una resolucin reduccionista (psicologismos, sociologicismos) y sostener la tensin

singular-colectivo.

Frente a esto, las propuestas transdisciplinarias, la necesidad de criterios epistemolgicos

pluralistas como transgresin a las especificidades. Epistemologa crtica.

Un CRITERIO INTERDISCIPLINARIO supone un trabajo de ELUCIDACIN CRTICA sobre

los cuerpos tericos involucrados, que desdibuje una intencin legitimadora de lo que ya se
sabe para poder desplegar una interrogacin de hasta dnde sera posible pensar de otro
modo. Implica el ABANDONO DE CUERPOS NOCIONALES HEGEMNICOS de disciplinas
reinas. Para eso, contactos locales y no globales entre diferentes territorios disciplinarios. As

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 tambin que aquellos saberes que las disciplinas hegemnicas haban satelizado, recobren su
potencialidad de articulaciones multivalentes con otros saberes afines.

De esta forma, los cuerpos tericos funcionan como caja de herramientas, aportan
instrumentos y no sistemas conceptuales.

Presupone un desdisciplinar disciplinas de objeto discreto.

A- Notas para la constitucin de un campo de problemas de la subjetividad

Introduccin

Para que aquello que se universaliz pueda particularizarse es necesario realizar por lo menos dos operaciones en estrecha interrelacin:

a) Una elucidacin crtica de las nociones universalizadas, es decir, des-esencializar.

b) Trabajar una dimensin socio-histrica en la nocin de subjetividad.

Caja de herramientas

Jaques Derrida ha propuesto la estrategia general de la de-construccin. Afirma que esta no es una crtica destructiva de la tradicin filosfica, sino
una intervencin activa de su mbito problemtico. De-construir es desmontar, problematizar la relacin inmediata y natural del pensamiento (logos)
unido a la verdad y el sentido. Supone una rigurosa problematizacin de los supuestos hegemnicos que legitiman la bsqueda y garanta del origen
como fundamento ltimo de la razn.

El modo de-constructivo provisto por Derrida articula la inversin y el desplazamiento de las oposiciones binarias, de manera tal de hacer visible la
interdependencia de trminos aparentemente dicotmicos y cmo su significado se relaciona con una historia genealgica y particular y construidos
para propsitos particulares en contextos particulares.

Otra herramienta es el anlisis genealgico que permite encontrar los puentes entre las narrativas tericas y los dispositivos histricos-sociales-
polticos-subjetivos que sostienen.

Pero qu pueden tener en comn la de-construccin de Derrida, el anlisis genealgico de Foucault y la elucidacin crtica de Castoriadis? Con las
tres herramientas se puede operar crticamente respecto de:

La institucin de regmenes de verdad en las teoras.

Permiten desmontar teoras cristalizadas.

Abren visibilidad y enunciabilidad, permitiendo nuevas teorizaciones.

Permiten pensar problemas y no dejan instituir sistemas.

Problematizar es decir abrir a la crtica: desde sus respuestas reconstruir sus preguntas, para poder as indagar sus impensables. Desde sus
enunciados tericos inferir las condiciones de posibilidad. Elucidar es una labor propositiva, una exploracin acerca de inacabada, sujeta a
revisiones y ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos; se tratar de pensar sobre lo hecho mientras se buscar conocer con mayor
precisin eso que como hecho deber ser deshecho, para entender su irradiada composicin, otorgando a la actividad de-constructiva en lugar central
en la tarea de elucidacin.

Necesariamente se debe buscar criterios de lectura que se aparten de los de texto-verdad, es decir se distancien del supuesto por el cual la prctica
de lectura es un acto de revelacin; esta forma bblica de pensar el texto como continente de una verdad revelada pone al lector es una nica
posicin, la de repeticin de las enseanzas de un maestro, poseedor de la verdad.

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Varias son las consecuencias de esta manera de leer, una de las ms relevantes es la dogmatizacin del cuerpo terico; este proceso posibilita en el
plano terico mismo la gestin de una ilusin: la teora completa; a partir de esta ficcin ninguna invisibilidad ser posible de ser pensada.

Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En un primer lugar, un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos
involucrados, que desdibuje una intencin legitimadora de lo que ya se sabe para poder desplegar la interrogacin hasta donde sera posible pensar
de otro modo. Implica asimismo el abandono de cuerpos nocionales hegemnicos de disciplinas reinas.

De esta manera los cuerpos tericos funcionan como cajas de herramientas, aportando instrumentos y no sistemas conceptuales: instrumentos
tericos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica de las situaciones que analizan.

Introduccin, El Campo Grupal, Ana Fernndez.

Propuesta: criterio de ELUCIDACIN CRTICA. Actividad de-constructiva.

Para eso, una remisin histrica a los saberes y prcticas grupales. Historia en un sentido
genealgico, es decir con el inters de indagar cmo se han constituido los saberes, sus
discursos, sus diseos grupales, sus dominios de objeto, la institucin de sus prcticas y sus
demarcaciones displinarias. Anlisis de las demandas a que dan respuestas.

LOS GRUPOS NO SON LO GRUPAL. Por tanto importa una teora de lo que hacemos
y no una teora de lo que es. Su preocupacin es epistmica.
Relacin cuerpo terico diseo tcnico que organiza sus formas de trabajo
grupal, el lugar que tal corriente o pensador sostenga como sus a priori en la tensin
singular-colectivo.

La intencin es de-sustancializar los conceptos, desmarcar la lectura, el texto, el autor de

un efecto de verdad, juego de de-construccin/re-construccin que al poner en evidencia
los silencios de enunciado, los objetos denegados, los impensables en su doble dimensin,
terica y profesional, haga posible pensar de otro modo los problemas recurrentes de la
disciplina y cree condiciones para pensar lo hasta entonces impensable.

Por eso elucidacin que se propone crtica, y en tanto crtica, tica.

SEGUNDO TEMA: LOS 3 MOMENTOS EPISTMICOS

En la constitucin de saberes y quehaceres grupales, tales momentos, ms que indicar un

sentido cronolgico, expresan ciertas formas caractersticas de pensar legalidades
grupales. No puede decirse que unos suceden a otros linealmente. Los autores no son
excluyentes.

PRIMER MOMENTO EPISTMICO

Se organiza a partir de pensar al GRUPO COMO UN TODO. La influencia de la teora de

la Gestalt hizo posible afirmar que el todo es ms que la suma de las partes.

Plus irreductible a la suma de los integrantes de pequeos colectivos.

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Entre 1930 y 1940 cobran visibilidad conflictos humanos en la produccin econmica, en
la salud, en la educacin, en la familia, y las instancias organizativas de la sociedad pasan
a considerarlos como parte de los problemas que deben resolver. Exigen nuevas formas
de intervencin y especialistas adecuados.

Se inventa una nueva tecnologa: el DISPOSITIVO GRUPAL, y un nuevo tcnico: el

COORDINADOR de grupos.

El grupo, en tanto todo, es ms que la suma de las partes. Tal PLUS GRUPAL hace de los
grupos, a partir de all, espacios tcticos con los que se intentar dar respuesta a
mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.

SEGUNDO MOMENTO EPISTMICO

Se focaliza alrededor de la bsqueda de ORGANIZACIONES GRUPALES, es decir nuclea

aquellos intentos que buscan dar cuenta de las instancias de determinacin que hacen
posibles los movimientos grupales que habran cobrado visibilidad en los dispositivos que
se instituan por doquier.

El psicoanlisis hace aqu sus aportes, en el rea de la clnica psicoteraputica. Lo

mismo podra decirse de los grupos operativos de Pichon Riviere aunque en reas ms
vastas.

La polmica se centrar en dilucidar si los grupos constituyen un campo de aplicacin del

saber y la tcnica psicoanaltica, o si exigirn la elaboracin de instrumentos tericos y
tcnicos especficos. Se discute si el psicoanlisis puede dar cuenta de los aspectos
fundantes del campo grupal.

Son los organizadores fantasmticos que diferentes escuelas psicoanalticas pusieron en

enunciado, los nicos organizadores grupales?

Sus elucidaciones sufrirn las marcas de las luchas por la hegemona en el campo
intelectual.

TERCER MOMENTO EPISTMICO

Se perfila a partir de las dificultades que presentan las disciplinas de objeto discreto
para abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algn reduccionismo
(sociologismo, psicologismo, psicoanalismo).

El campo grupal, en la bsqueda de su legitimidad, se despliega hoy en la compleja

labor de desmontar dos ficciones recurrentes: la ficcin del individuo, que impide pensar
cualquier plus grupal y la ficcin del grupo como intencionalidad que permite imaginar que
el plus grupal radicara en que ese colectivo como unidad posee intenciones, deseos o
sentimientos.

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 El anlisis crtico de tales ficciones implica un cambio de paradigmas tericos y una
profunda revisin de las prcticas grupales instituidas.

INTRODUCCIN CAMPO GRUPAL - FERNANDEZ

Elucidacin crtica

Elucidar es una labor inacabada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios cuyo lugar central est ocupado por la actividad
de-constructiva.

Se hace necesario en primer lugar, una revisin histrica a los saberes y prcticas grupales, para indagar cmo se han
constituido los saberes, sus discursos. Analizar las condiciones de produccin de tales saberes; no slo lo que una teora
dice, sino las formas histricas de gestin de los conocimientos que enuncia; no la descripcin de sus prcticas, sino ms
bien el anlisis de las demandas a las que tales prcticas dan respuesta.

Se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal. La preocupacin de esta teora es epistmica (cmo se
construyeron los conocimientos sobre lo grupal) y no ntica (qu son los grupos).

Las diferentes teoras sobre lo grupal son el resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar sobre la
relacin existente entre un cuerpo terico y el diseo tcnico que organiza sus formas de trabajo grupal, la demanda socio
histrica a la que sus dispositivos son respuesta y, en muchos casos, las urgencias de legitimacin institucional que marcan
sus indagaciones. Una teora demarca sus reas de visibilidad e invisibilidad como resultado de la articulacin de los
factores mencionados.

El criterio propuesto no se sostiene en la apuro de legitimar lo que ya se sabe, sino en abrir interrogaciones sobre lo
enunciado y sus prcticas que permita, a su vez, pensar los problemas de otro modo. Se propone un doble camino de de-
construccin y re-construccin de teoras y prcticas.

La legitimacin del campo grupal no pasara por lograr constituir una Teora de los Grupos, sino por plantearse tal espacio
como un campo de problemticas para que sus contrapuntos locales y no globales puedan operar como caja de
herramientas y donde se pueda diluir el fantasma que atraviesa las formaciones grupales; fantasma que confunde las
acciones en grupo con las experiencias grupales que se realizan orientadas por una concepcin desde la cual se analizan
y justifican.

Los tres momentos epistmicos

1. El primer momento epistmico se organiza a partir de pensar al grupo como un todo. El todo es ms que la suma de
las partes. Otorga a los pequeos colectivos un plus irreductible a la suma de sus integrantes.

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Entre 1930 y 1940 comenz a pensarse en artificios grupales para abordar algunos conflictos que acontecan en las
relaciones sociales. Cobran visibilidad conflictos humanos en la produccin econmica, en la salud, en la educacin, en
la familia, etc. Pareciera suponerse que tales conflictos no pueden ser abordados mediante los recursos previamente
existentes; entonces se exigen nuevas formas de intervencin y especialistas adecuados. Se inventa una nueva tecnologa:
el Dispositivo Grupal, y un nuevo tcnico: el coordinador de grupos. El plus grupal es fcil de poner en evidencia, pero se
vuelve sumamente difcil producir enunciados tericos que den cuenta de l y del orden de legalidades que los sostienen.

2. El segundo momento epistmico se focaliza alrededor de la bsqueda de organizaciones grupales. El psicoanlisis hace
aqu aportes. En el interior del campo psicoanaltico, la polmica se centrar en dilucidar si los grupos constituyen un
campo de aplicacin del saber y la tcnica psicoanaltica, o si exigirn la elaboracin de instrumentos tericos y tcnicos
especficos.

3. El tercer momento epistmico se perfila a partir de las dificultades que presentan las disciplinas de objeto discreto para
abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algn reduccionismo.

El campo grupal, en la bsqueda de su legitimidad, se despliega hoy en la compleja labor de desmontar dos ficciones
siempre recurrentes: la ficcin del individuo, que impide pensar cualquier plus grupal y la ficcin del grupo como
intencionalidad, que permite imaginar que el plus grupal radicara en que ese colectivo posee intenciones, deseos o
sentimientos.

Habr que transitar la tensin entre las epistemologas de objeto discreto y la produccin de redes transdisciplinarias que
permitan crear nuevos pasajes de lo visible en el campo grupal.

Individuo vs. Sociedad exige su elucidacin crtica hacia una operacin conceptual que pueda evitar una resolucin
reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectivo.

CAPTULO 2 LO SINGULAR Y LO COLECTIVO Campo grupal

El problema de la relacin de los individuos entre s ha sido considerado desde diferentes puntos de vista. Podran
esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas se considera al individuo, en tanto
singularidad, como una realidad en s mismo; slo l percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones,
etc. Lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra consistencia que la realidad misma de ese individuo.
En la tesis contraria, el individuo como tal, independientemente de los dems sera una mera entidad lgica. El individuo
sera producto de su ambiente, sea l consciente o no de ello, sera un cruce de relaciones sociales. Tanto en una como
en otra posicin, la relacin individuo-sociedad est pensada desde un criterio antagnico segn el cual singularidad y
colectividad conforman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses esencialmente opuestos y se constituyen
desde lgicas diferentes.
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Se pueden puntuar dos formas de resolver tal tensin: el psicologismo y el sociologismo. El primero conserva la tendencia
a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y psicolgicos; el segundo, hacia la reduccin de los conceptos
individuales a una idea globalizada de la historia y de la sociedad. En la actualidad se trata de superar las formas
dicotmicas de abordaje de esta temtica.

Espacios

La preocupacin por pensar las relaciones y diferencias entre individuos y sociedades es una caracterstica de la
Modernidad. Se sealan dos espacios donde estas consideraciones se han desplegado: el espacio cientfico-acadmico y
el tico-poltico.

- En el espacio cientfico-acadmico: Para la tesis individualista no existen los grupos; grupos ser un trmino colectivo,
que hace referencia a una multiplicidad de procesos individuales. No existe en los grupos, en las instituciones, ni en las
sociedades, nada que no haya existido previamente en el individuo. Por otro lado se desarroll la nocin de mentalidad
de grupo. Los seres humanos viven y actan en grupos, as surgen fuerzas y fenmenos que siguen sus propias leyes y que
no pueden ser descritos en trminos de las propiedades de los individuos que los componen. Esta nocin afirma el efecto
de las fuerzas sociales y de las instituciones sobre los individuos. Commented [1]: TE AMO

- En el espacio tico-poltico: la cuestin es si deben priorizarse los intereses individuales o los intereses colectivos.

La relacin grupo-sociedad

El pensar la tensin entre lo singular y lo colectivo desde la antinomia individuo-sociedad opera como a priori conceptual
en las diferentes reflexiones sobre lo grupal. En el intento de desdibujar el sentido antinmico de esta tensin, resulta
pertinente repensar crticamente aquella nocin por la cual los grupos constituyen un campo de mediaciones entre
individuos y sociedades.

La operacin que parecieran haber seguido las diversas disciplinas humansticas en sus momentos fundacionales sera
dividir ilusoriamente el campo de indagacin en dos objetos de estudio bien diferenciados: individuos y sociedades. Esto
hizo necesario demarcar los campos de saberes y prcticas mediadores.

Esta nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado resolver la tensin entre lo singular y lo colectivo a
travs de la categora de intermediacin.

La categora de intermediario

Grupos como espacios intermedios entre individuos y sociedades. Plantea este autor tres caracteres generales asociados
a la categora de intermediario:

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 Lo intermediario como funcin de lo articular, por el cual lo intermediario funciona en el campo de lo discontinuo, en tanto
resultado de una separacin entre elementos que se trata de re articular. Lo intermediario est pensado tambin como
un proceso de reduccin de antagonismo.

Lo intermediario ligado a la presentacin de un proceso de transformacin y pasaje, asociada por ende al pensamiento del
movimiento.

Funcin estructurante y responsabilidad respecto del pasaje de una estructura a la otra.

Muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar. Tanto las teorizaciones como el lugar de la coordinacin
suelen oscilar entre dos ficciones: la figura del gran individuo o el espejismo de los grupos como intencionalidad. Se vuelve
necesario un cambio de paradigma; de un criterio antinmico de individuos vs. sociedades, hacia una operacin
conceptual que pueda evitar una falsa solucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectivo.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin harn posible pensar la dimensin subjetiva en el
atravesamiento del deseo y la historia.

Problema epistmico

Se enuncia en este trabajo la necesidad de pensar lo grupal como un campo de problemticas atravesado por mltiples
inscripciones: deseantes, institucionales, polticas, econmicas, etc. Lo grupal en un doble movimiento terico: el trabajo
sobre sus especificidades y su articulacin con las mltiples inscripciones que lo atraviesan.

Proyectos de este tipo slo pueden desplegarse si se interroga crticamente la epistemologa de las ciencias positivas, en
la cual an se fundamentan las ciencias humanas. Tal epistemologa supone un objeto discreto autnomo, reproducible,
no contradictorio y unvoco. Implica una Lgica de Lo Uno donde la singularidad del objeto no se vea afectada por
eventuales aproximaciones disciplinarias.

Estas lgicas de objeto discreto han comenzado a producir un obstculo epistemolgico en la reflexin de lo grupal. Han
conformado algunas ilusiones terico tcnicas de difcil desarticulacin; entre ellas pueden mencionarse: la posibilidad de
construir un objeto terico grupo, la lectura de los acontecimientos grupales plegados sobre s mismos (gruposisla), el
psicoanlisis como disciplina unvoca de los movimientos grupales, o la negacin de la especificidad disciplinaria del campo
grupal.

La aparicin de propuestas transdisciplinarias da cuenta del surgimiento de otras formas de abordaje de la cuestin. Con
su propuesta de atravesamientos disciplinarios, esta tendencia se inscribe en un nuevo intento de superacin de los
reduccionismo psicologistas o sociologistas.

Captulo II: Lo singular y lo colectivo.

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A. Antinomia individuo sociedad.

Dos posiciones opuestas: desde una de ellas se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s
mismo; slo l percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etc. El grupo, la sociedad, lo colectivo
seran generalizaciones tericas que no tendran otra consistencia que la realidad misma de ese individuo. La otra
considera al individuo como tal, independientemente de los dems, una mera entidad lgica. nicamente el grupo, el
colectivo, la sociedad, son reales; solo a travs de dicha realidad se presentifica la instancia individual. Segn esta
concepcin, el individuo sera producto de su ambiente, sera un cruce de relaciones sociales.

Ambas posiciones se piensan desde un punto antagnico. Cada una busca resolver la compleja tensin entre lo singular y
lo colectivo, desde un paradigma disyuntivo.

Se pueden puntuar dos formas tpicas de resolver tal tensin: el psicologismo y el sociologismo. El primero es ms
frecuente en el pensamiento liberal, conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y
psicolgicos; el segundo, ms frecuente en el pensamiento socialista: se dirige hacia la reduccin de los conceptos
individuales a una idea globalizada de la historia y de la sociedad.

B. Espacios.

1. Espacio cientfico acadmico: Anlisis del grupo o en grupo. Se ha sealado que los primeros intentos para comprender,
en el campo de la psicologa, la problemtica grupal, se organizaron en la poca; en reaccin a esta forma de abordaje de
corte individualista se ubicaron las tesis sustentadas por Mc. Dougall, Durkheim, etc., que se refirieron al grupo
enunciando una mentalidad grupal.

Asch sealaba que los grupos parecen ms poderosos y a la vez menos reales que los individuos y, si bien parecen poseer
propiedades que trascienden las individuales, slo los individuos pueden originarlos.

Para la tesis individualista, los individuos constituyen la nica realidad y tiende a negar realidad a los grupos, en tanto
sostiene que los procesos psicolgicos ocurren solo en los individuos, quienes son los nicos actores reales. Para esta tesis
grupo ser un trmino colectivo, que hace referencia a una multiplicidad de procesos individuales. Siguiendo esta
reflexin, para comprender los fenmenos sociales debemos rastrearlos hasta llegar a las propiedades de los individuos.
No existe en los grupos nada que no haya existido previamente en el individuo.

En oposicin se desarroll la nocin de mentalidad de grupo. A partir de la observacin por la cual cuando los seres humanos
viven y actan en grupo, surgen fuerzas y fenmenos que siguen sus propias leyes y que no pueden ser descritos en
trminos de las propiedades de los individuos que los componen. El individuo aislado constituye una abstraccin; fuera
del grupo no posee carcter definido, si bien sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del grupo, no son
causa de acontecimientos en el mismo.

Asch: falacia antropomrfica de la tesis de la mentalidad de grupo; si bien esta corriente parte de una premisa correcta,
por la cual se constata que la accin de un grupo produce efectos que superan los efectos de los individuos aislados, a
partir de ello deduce la existencia de una mente de grupo que otorgar direccin e intencionalidad a los momentos
grupales.

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 Se hace necesario, someter a elucidacin crtica deconstruir- dos ficciones. Por un lado, la ficcin del individuo que impide
pensar cualquier plus grupal; por el otro la ficcin del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal
radicara en que ese colectivo como unidad posee intenciones, deseos o sentimientos.

Esta antinomia clsica de las ideas sociales opera como verdadero a priori conceptual, como premisa implcita desde donde
no slo se piensa la articulacin de lo singular y lo colectivo, sino tambin se lee el conjunto de los acontecimientos
grupales.

En las ciencias humanas, los a priori conceptuales forman parte del campo epistmico desde donde se constituyen las
condiciones de posibilidad de un saber, se delimitan sus reas de visibilidad e invisibilidad, sus principios de ordenamiento
y sus formas de enunciabilidad.

Estos a priori hacen posible la resolucin de la tensin de los pares antitticos por los que oscilan estos campos del saber,
los cuales desde su constitucin se despliegan en tres pares de opuestos: Individuo Sociedad, Naturaleza Cultura,
Identidad Diferencia.

Canguilhem: ver al concepto individuo como una negacin. El individuo es un ser en el lmite del no ser, dado que no puede
ser fragmentado, sin perder sus caracteres propios. El individuo supone, necesariamente en s su relacin con un ser ms
vasto, y apela a un fondo de continuidad que se destaca.

Es entonces con la nocin de individuo que los saberes modernos organizaron sus reflexiones sobre el hombre. Pero an
ms, tambin la nocin de individuo sustentar las prcticas y teoras del libre mercado, las figuras de la gobernabilidad
con el contrato, el consumo y la representatividad de las democracias de la modernidad.

2. Espacio tico poltico: a priori conceptuales operan creando las condiciones para que los colectivos humanos slo
puedan ser indagados desde las mismas categoras que se suponen legtimas para pensar los individuos.

Los pequeos grupos son significados como espacios virtuales de produccin colectiva, y por lo tanto portadores de un
plus respecto de la produccin individual.

En los primeros pensadores sobre o grupal: K. Lewin, Moreno, Pichon Rivire, estuvo siempre presente una fuerte
preocupacin por el cambio social. Pensaban a los grupos como instrumentos vlidos para la realizacin de las fuertes
utopas sociales que los animaron.

C. La relacin grupo sociedad.

Esta relacin ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de relaciones de influencia, donde las diferentes
posiciones terico ideolgicas varan segn otorguen un mayor o menor grado de influencia de lo social sobre los
movimientos de un grupo; pero, en todas ellas, lo social se ubica como algo exterior al grupo, sobre el cual recaer, en
mayor o menor medida su influencia. Una variante de esta forma de pensar es plantearse la relacin grupo sociedad en
trminos de interaccin mutua.

En el intento de desdibujar el sentido antinmico de la tensin entre lo singular y lo colectivo, es que resulta pertinente
repensar crticamente aquella nocin por la cual los grupos constituyen un campo de mediaciones entre individuos y
sociedades.

14
 Esta nocin de los grupos como campos mediacionales ha intentado resolver la tensin entre lo singular y lo colectivo a
travs de la categora de intermediacin.

Otra manera de resolver la tensin aludida, suele ser la negacin de la especificidad de los acontecimientos grupales;
puede encontrarse en aquellas formas de abordaje donde el dispositivo grupal es visualizado slo como un espacio
escenario de despliegue de las singularidades, en sus diversos juegos especulares, pero excluyendo toda posibilidad de
especificidad en el agrupamiento en s mismo.

Un ejemplo en sentido contrario puede ofrecerlo la nocin de articulacin entre horizontalidad y verticalidad de Pichn
Rivire, quien mantiene la tensin sin resolver entre ambas instancias.

D. La categora de intermediario.

Esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios intermedios entre individuos y sociedades
lleva implcito cierto concepto operativo, a travs del cual dados dos conjuntos diferentes previamente demarcados habr
que, posteriormente, buscar sus relaciones, sus puentes articuladores.

Ren Kas se pregunta: Puede la categora de intermediario ayudarnos a pensar la articulacin psicosocial? Plantea tres
caracteres generales asociados a la categora de intermediario:

1. Lo intermediario como funcin de lo articular, por el cual lo intermediario funciona en el campo de lo discontinuo, en
tanto resultado de una separacin entre elementos que se trata de re articular, por medio de una suerte de by pass
terico. Desde esta perspectiva, lo intermediario est pensado tambin como un proceso de reduccin de antagonismos.
Este proceso se refiere tambin a lo discontinuo, pero a un tipo de discontinuidad basada en los conflictos que se dan en
un campo de fuerzas de oposicin, se trata entonces de articular, bajo diferentes formas, a los elementos en conflicto.

2. Lo intermediario ligado a la presentacin de un proceso de transformacin y pasaje.

3. Su funcin estructurante y en su responsabilidad respecto del pasaje de una estructura a otra.

Adems Kas propone una distincin entre Intermediarios de Tipo 1, que operan en un campo homogneo, en el interior
de una misma estructura o de una concatenacin, e Intermediarios de Tipo 2, que articulan dos conjuntos heterogneos,
heternomos, de niveles lgico diferentes.

Se vuelve necesario un cambio de paradigma; de un criterio antinmico de individuos vs. Sociedades, hacia una operacin
conceptual que pueda evitar una falsa resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular colectivo.
Singularidad descarnada de soportes corporales indivisos. Colectividad que en las resonancias singulares produce
anudamientos desanudamientos propios.

E. Problema Epistmico.

Ms que buscar los requisitos epistmicos para construir el objeto terico grupo se presentan los grupos como nudos
tericos.

15
 Nudos constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinarias que se enlazan en el pensar lo grupal. Esto implica un
movimiento bascular por el cual se vuelve imprescindible sostener las categoras de anlisis especficas, particulares, de
los recortes disciplinarios y mantener su problematizacin permanente atravesndolas con las categoras de otras
territorialidades disciplinarias que enlazan los nudos tericos grupales.

Esta epistemologa supone un objeto discreto autnomo, reproductible, no contradictorio y unvoco. Implica una lgica de
Lo Uno donde la singularidad del objeto no se vea afectada por eventuales aproximaciones disciplinarias.

Este movimiento que desdibuja los objetos tericos discretos, unvocos, implica no slo el intercambio entre diferentes
reas de saber sino la crtica interna de variadas regiones de una disciplina que, al transversalizarse con otros saberes,
pone en interrogacin muchas de sus certezas tericas.

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Captulo II: Lo Singular y Lo Colectivo, El Campo Grupal, Ana Fernndez.

A. ANTINOMIA INDIVIDUO-SOCIEDAD:

*Psicologismo: desde esta posicin se considera al individuo, en tanto

singularidad, como una realidad en s mismo. El grupo, la sociedad, lo colectivo
seran generalizaciones tericas que no tendran otra consistencia que la realidad
misma de ese individuo.

*Sociologismo: el individuo como tal, independientemente de los dems sera una

mera entidad lgica. nicamente el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales. El
individuo sera producto de su ambiente, sea el consciente o no de ello.

Tanto en una posicin como en la otra, la relacin individuo-sociedad est pensada

desde un criterio antagnico. Ambas resuelven la compleja tensin entre lo
colectivo y lo singular desde un paradigma disyuntivo.

B. ESPACIOS

Se sealan dos espacios donde estas consideraciones se han desplegado:

a) Espacio cientfico-acadmico.
Los primeros intentos para comprender en el campo de la psicologa la
problemtica grupal se organizaron en un traslado mecnico de conceptos
de la psicologa individual.
Dos posiciones doctrinarias encontradas:
* La tesis individualista: tiende a pensar que los sujetos constituyen la nica
realidad y niega la realidad de los grupos. Grupos: suma de reacciones
recprocas de los individuos.
* La tesis de la mentalidad de grupo: cuando los seres humanos viven y
actan en grupos, surgen fuerzas y fenmenos que siguen sus propias leyes y
16
 que no pueden ser descritos en trminos de las propiedades de los individuos
que los componen. Son procesos que poseen leyes propias, diferentes e
irreductibles. Demarcacin de una cierta particularidad de lo grupal, primeras
herramientas.
-Durkheim: grupo=entidad mental, distinta de la suma de los individuos. El
individuo aislado constituye una abstraccin, fuera del grupo no posee carcter
definido.

En las distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominados

pequeos grupos, el a priori individuo-sociedad constituye una pieza clave en
la demarcacin de lo posible de ser pensado. El pensar individuos y sociedades
se constituye como algo natural.
b) Espacio tico-poltico.
c) Relacin grupo-sociedad: crtica a los grupos como mediadores.
d) La categora de intermediacin

PROPUESTA EPISTEMOLGICA: CONSTRUCCIN DE LO GRUPAL COMO

CAMPO DE PROBLEMTICAS.
-Propuestas transdisciplinaria: contactos locales y no globales entre los saberes.
-Problematizacin recursiva.
-Genealoga: demandas socio-histricas a las que responden las teoras.

Siempre hay una demanda socio-histrica y las teoras responden a eso con
respuestas parciales. Es por eso que ningn dispositivo grupal agota lo grupal.

La dinmica de los grupos pequeos, Anzieu.

*Primer momento epistmico: aplicacin del cuerpo terico PSA al grupo. Interpretacin del
individuo en situacin grupal.

Nocin de plus grupal, que tendr el grupo con respecto a la simple sumatoria de las partes.aw

Coordinador grupal: LIDER, lugar del poder.

Elton Mayo: se interesa por las relaciones humanas en el marco de la industria. Realiza
una experiencia, por medio de encuestas sociomtricas.

Primero establece un sistema de pausas intercaladas, mejorando el rendimiento de los obreros.

Luego, los mismos trabajadores las regulan.

En la Western Electric Company, agregan un test room, donde un observador estara

permanentemente presente. En este se trata de cuidar un ambiente amigable, se vigila su
sueo y salud, trabajo con normalidad, sin prisa. Se compara el rendimiento del test room con el
resto. Luego, intercalacin de pausas y reduccin de la jornada laboral, mejoras en el
rendimiento.

17
El cambio es psicosocial ya que el rendimiento mejor sigue cuando les sacan sus beneficios. Y
est directamente relacionado con el grupo, sus normas y climas, el grado de pertenencia al
mismo.

La situacin de grupo produce una convergencia rpida, las normas individuales se reemplazan
por una nica norma comn, de manera de acercarse a la norma del grupo. Marcos de
referencia comunes.

La perspectiva dinmica: Kurt Lewin: traslada sus conocimientos de la psicologa de

la Gestalt a los grupos.

Lewin explica la accin individual a partir de la estructura que se establece entre el sujeto y su
ambiente en un momento determinado. Esa estructura es un CAMPO DINMICO, sistema de
fuerzas en equilibrio. Cuando se rompe el equilibrio el individuo tiende a restablecerlo.

Nocin de espacio vital.

Extiende la nocin de campo dinmico a los pequeos grupos, por medio del mtodo
experimental.

Establece 3 climas sociales:

1. Autoritario. (provoca 2 reacciones: agresividad u obediencia pasiva)

2. Democrtico.
3. De laisser-faire.

CAPTULO 3 LA DEMANDA POR LOS GRUPOS

La psicosociologa, tiene uno de sus puntos de origen en la demanda proveniente de la prctica social empresarial, con
particular localizacin en los EEUU en los aos 20. La introduccin de este nuevo dominio del conocimiento es anterior a
la primera Guerra Mundial.

Las primeras intervenciones que luego darn lugar a la microsociologa o estudio de los pequeos grupos, fueron las de
ELTON MAYO (1924) con sus trabajo cerca de Chicago, donde se descubre que los trabajadores constituyen
espontneamente entre s grupos informales, con vida y organizacin propias y cuyo cdigo implcito determina la actitud
de los mismo hacia el trabajo. Su mejor rendimiento depende ms de la interrelacin afectiva entre ellos que de las
mejoras en sus condiciones de trabajo. Aparece por primera vez el planteo de una moral de grupo que demostraba la
relacin positiva entre productividad y actitud del grupo respecto a la empresa.

La dinmica de grupos

KURT LEWIN aport principios de la teora de la Gestalt al estudio de la personalidad y posteriormente al estudio de los
grupos. El todo es ms que la suma de las partes. LEWIN explicar la accin individual a partir de la estructura que se

18
establece entre el sujeto y su ambiente en un momento determinado. Tal estructura es un campo dinmico, es decir un
sistema de fuerzas en equilibrio. Cuando el equilibrio se quiebra, se crea tensin en el individuo y su comportamiento
tiene por finalidad su restablecimiento.

El funcionamiento del grupo se explica por el sistema de interdependencia propio de dicho grupo en determinado
momento, sea este funcionamiento interno o referido a la accin sobre la realidad exterior. En esto reside el sistema de
fuerzas que lo impulsa, es decir, su dinmica.

La concepcin lewiniana deja de lado la posicin que coloca al individuo en primer plano. Si bien LEWIN acenta la
interdependencia de los miembros, mantiene invisibles los presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia.

Criterios epistmicos de KURT LEWIN

El dinamismo del campo estructural fue pensado por LEWIN en trminos espaciales, dejando de lado la dimensin
temporal y con ella la perspectiva histrica. Segn l, el grupo es un conjunto de personas reunidas por razones
experimentales o de sus vida diaria, para realizar algo en comn y que establecen relaciones entre s; conformarn de esa
manera una totalidad que produce mayores efectos que los mismos individuos aislados. Es decir que el grupo es
irreductible a los individuos que lo componen.

Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes

A partir de la aplicacin que LEWIN realiza de esta premisa de la teora de la Gestalt a los grupos se crean las condiciones
para la produccin de dispositivos tcnicos y la organizacin de los primeros discursos sobre la grupalidad.

Se hace necesario diferenciar la importancia que ha tenido la puntualizacin del grupo como un todo de algunas de sus
consecuencias tericos-tcnicas; muchas veces, al pensar la relacin partes-todo desde criterios homogeneizantes, se
subordinan las diferencias, las singularidades, a una totalidad global y masificadora. Un todo pensado como un gran nico
y no como las diversidades de lo Mltiple. DELEUZE Y GUATTARI sealan que esta cuestin ha sido tradicionalmente mal
planteada y acentan el carcter que posee lo mltiple, irreductible a la unidad. Piensan el todo como producido, como
una parte al lado de las partes que ni las unifica ni las totaliza sino que se aplica a ellas organizando relaciones transversales
entre elementos que mantienen toda su diferencia en sus propias dimensiones.

Anlisis de la demanda

En el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia histrica que la hace posible, y necesidades sociales que orientan
su desarrollo. Demanda social que pone en evidencia un vaco: la carencia tcnico-social frente a los problemas que las
nuevas formas de produccin generaban. Nace la Dinmica de Grupos. En respuesta a esta demanda econmico-poltica

19
surge el Dispositivo Grupal. La urgencia es mantener y mejorar el nivel de produccin de la gran empresa, estimulando
las relaciones informales entre los operarios; reforzar los ideales democrticos, operar sobre el consumo, etc.

Grupo Isla: centrado en s mismo, como un todo autorregulado y autnomo, plegado sobre s mismo.

Los dispositivos grupales que se produjeron desde MAYO-LEWIN debieron mantener en la invisibilidad los
atravesamientos institucionales, polticos e ideolgicos en los que quedaron inscriptos tanto sus discursos de la grupalidad
como sus intervenciones tcnicas.

La indagacin crtica propone repensar la urgencia histrica que hace posible la constitucin de los saberes, las
necesidades sociales que los despliegan, los a priori conceptuales desde donde la teora ordena sus conocimientos y los
dispositivos tecnolgicos que inventa.

El nacimiento de lo grupal

Dispositivo de los Grupos se refiere pensar en artificios grupales para resolver algunos conflictos que se generaban en las
relaciones sociales. En el Dispositivo de los Grupos aparece un nuevo tcnico (coordinador) y se gestiona una nueva
conviccin: con los abordajes grupales se intentar dar respuesta a mltiples problemas que el avance de la Modernidad
despliega.

Los grupos no son lo grupal. La existencia de la conducta de grupo se hace evidentemente ms fcil de demostrar, y an
de observar, si el grupo se constituye como tal. Los grupos se vuelven visibles a partir del montaje de dispositivos tcnicos
tales que permitan demostrar y observar las conductas de grupo.

La microsociologa, al instituir dispositivos grupales, localiz uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella, los grupos
estaban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.

Resumen del texto: La demanda por los grupos

Ana M. Fernndez. El Campo grupal. Edit Nueva visin. (Cap 3. Pg. 61 a 81)|

Este captulo consta de 6 apartados:

1) La ilusin de los orgenes.

2) La dinmica de grupos.

3) Criterios epistmicos de Kurt Lewin.

4) Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes.

5) Anlisis de la demanda.

20
6) El nacimiento de lo grupal.

1. La ilusin de los orgenes

La Psicosociologa: naci del cruce de numerosas disciplinas: psicologa social, psicoanlisis, psicopedagoga,
sociologa de las organizaciones, etc.

El conjunto de conocimientos por los grupos humanos tiene uno de sus puntos de origen en la imperiosa demanda
proveniente de la prctica social empresarial, con particular localizacin en Estados Unidos en los aos 20.

Trabajos anteriores sobre este dominio de conocimiento fueron abordados por Tarde, Mc Dugall, Le Bon y
Moreno, entre otros.

Elton Mayo, en 1924, deja las bases para lo que se llamar la microsociologa o estudio de los pequeos grupos,
a partir de un trabajo realizado en una empresa en Chicago, EEUU. Descubriendo que los trabajadores constituyen
espontneamente entre s grupos informales, con vida y organizacin propias y cuyo cdigo implcito determina la actitud
de los mismos hacia el trabajo. (constituyen redes informales) Observando que el mejor rendimiento dependa ms de
su interrelacin afectiva que de las mejoras en sus condiciones de trabajo.

Aparece por primera vez el planteo de una Moral de Grupo. Esta investigacin de Mayo, fue el punto de partida
para los posteriores desarrollos en Relaciones Humanas y la Relacin positiva entre Productividad y actitud del grupo
respecto de la empresa.

Son los intercambios afectivos los que generaban un plus que se evidenciaba en el rendimiento en la empresa.
Un plus que va ms all de la simple sumatoria de integrantes.

2. La dinmica de grupos

Kurt Lewin (psiclogo de la Escuela de Berln, emigr en 1930 a Estados Unidos) aport principios de la Teora de
la Gestalt al estudio de la personalidad y posteriormente al estudio de los grupos.

La teora del campo de Kurt Lewin hizo posible la consolidacin de las tcnicas de laboratorio social y la investigacin-
accin (aplicados en variados campos de las ciencias sociales). Con importantes reformulaciones en autores argentinos
como Pichon Riviere y Bleger. Tambin fue tomada por psicoanalistas de la escuela kleiniana.

El todo es ms que la suma de las partes Lewin explicar la accin individual a partir de la estructura que se
establece entre el sujeto y su ambiente en un momento determinado. Tal estructura es un campo dinmico, un
sistema de fuerzas en equilibrio, que cuando el equilibrio se quiebra se crea tensin en el individuo, y buscar a travs de
su comportamiento el reestablecimiento del equilibrio.

En 1938 se utiliza por primera vez el mtodo experimental para trabajar la nocin de campo dinmico. Con
grupos de nios, a travs de la construccin experimental de 3 climas sociales: autoritario, democrtico y laissez faire. La
hiptesis original fue: La frustracin ocasiona la agresin. (demostraron que los grupos conducidos democrticamente
21
tenan menor tensin interna, pues la agresividad se descarga en ellos de manera gradual, concluyen que de esa manera
el grupo democrtico es ms constructivo en sus actividades)

Hiptesis central de Lewin: El grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes a la suma de las partes. El grupo
y su ambiente constituyen un campo social dinmico, cuyos principales elementos son los subgrupos, los miembros, los
canales de comunicacin, las barreras. Modificando un elemento se puede modificar la estructura.

De esta manera, para Lewin, el grupo es una realidad irreductible a los individuos que la componen, y est ms
all de las similitudes y diferencias de objetivos temperamentos que pudieran presentar sus miembros.

As naci el estudio sobre la Dinmica de Grupos.

Comienzan los estudios en agrupamientos de la vida cotidiana: talleres, escuelas, barrios, etc. Con la conviccin
de que el pequeo grupo permite vencer las resistencias al cambio y provoca la evolucin de estructuras del campo
social (fbrica, consumidores, opinin pblica, etc)

Descubre que tomar una decisin en grupo compromete ms a la accin que una decisin individual. Que es ms
fcil cambiar las ideas y las normas de un grupo pequeo que las de los individuos aislados. (costumbres alimentarias,
rendimiento en el trabajo, alcoholismo, etc)

Crtica de P. Sbandi: plantea que la concepcin lewiniana de un grupo como un todo presupone el abandono de
la posicin que coloca al individuo en primer plano. Dice que si bien Lewin acenta la interdependencia de sus miembros,
no desarrolla los presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia. Considera que sern los aportes
psicoanalticos los que ahondarn esta cuestin a travs de: los procesos identificatorios, relaciones emocionales y
procesos inconscientes.

3. Criterios epistmicos de Kurt Lewin

Lo importante es la contingencia, el contexto, y no el nfasis en leyes generales.

lo que es ahora importante para la investigacin de la dinmica, no es abstraer un hecho de su situacin, sino
descubrir aquellas situaciones en las que los factores determinativos de la estructura dinmica total se manifiestan con
ms claridad y pureza K. Lewin.

La ley, para K. Lewin, es ley estructural ya que establece una relacin funcional entre los aspectos de una situacin;
asimismo el acontecimiento depende de la totalidad de la situacin. En el campo formado por la unidad funcional de
persona y ambiente, la situacin es nica, cambiante y caracterizada por la totalidad de las interrelaciones que se dan
en un momento determinado.

Sus aportes constituyen un intento de explicar las interacciones observables por un sistema de leyes, que se
intenta reconstruir por modelos matemticos. Aunque hered de los psiclogos de la gestalt la nocin de forma como
un todo organizado, no cay como ellos en el reduccionismo fisicalista del equilibrio esttico, pero mantuvo en comn
con su escuela, el olvido de la perspectiva histrica. (as se inscribe una psicologa de los estados momentneos)

22
4. Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes

Con las conceptualizaciones de K. Lewin, desde los gestlticos, se destaca el concepto de totalidad.

La relacin todo-partes, es un problema cuya respuesta es siempre compleja. Aceptando que el todo es ms que
la suma de las partes, Cmo categorizar tal plus? Qu relacin se asigna al todo con respecto a las partes?

El grupo imaginado como un todo ms que la suma de las partes, constituye un primer momento epistmico en
la institucionalizacin de saberes y prcticas grupales.

Luego, para los estructuralistas, la relacin todo-partes queda cruzada por la relacin acontecimiento-estructura,
el movimiento grupal como efecto de la estructura subyacente.

Los post estructuralistas intentaron pensar otras formas de articulacin entre acontecimientos y estructura, de
manera tal que el primero no sea mera consecuencia del segundo.

5. Anlisis de la demanda

Desde E. Mayo y K. Lewin, se organiza una disciplina: la Dinmica de Grupos; desde su inicio acoplar campo de
anlisis y campo de intervencin; las primeras investigaciones sobre grupos surgen en respuesta a una demanda
econmico-poltica, dando lugar al Dispositivo grupal. Caractersticas del dispositivo foucaultiano: formacin que en
un momento histrico determinado, ha tenido como funcin principal responder a una urgencia; el dispositivo tiene pues
una funcin estratgica dominante

La urgencia ha sido la de mantener y mejorar el nivel de produccin de la gran empresa, estimulando las relaciones
informales entre los operarios; la futura disciplina de las Relaciones Humanas ha construido aqu uno de sus pilares
fundacionales. Y tambin para reforzar los ideales democrticos, operar sobre el consumo, etc.

Contexto histrico: La poca en que Elton Mayo realiza su investigacin, es la poca de la organizacin cientfica
del trabajo (Taylor), las insuficiencias del taylorismo estaban relacionadas con las disfunciones ligadas al factor humano.

De la utilizacin del organigrama se pasa el inters al sociograma: que marcaba los dos aspectos indisolubles del
proceso del trabajo: las relaciones materiales del individuo con los objetos de la produccin y las relaciones sociales de los
trabajadores entre s. (este ltimo se haba descuidado)

Desde esta demanda social que pona en evidencia un vaco, la carencia tcnica-social frente a los problemas que
las nuevas formas de produccin generaban, surge el encargo a Elton Mayo.

Los expertos en relaciones humanas se adelantaron a elaborar las frustraciones que la crisis de los aos treinta
agrav.

K. Lewin, tambin respondi a un movimiento poltico-social, dando fundamento a los ideales democrticos.

En la Argentina; la demanda de grupos se produce en las dcadas del 60 y 70, en un cuerpo social agitado,
momento de auge de las luchas populares. Muchos de los profesionales del campo psi que implementaron estas
prcticas fueron crticos de los autoritarismos institucionales.

23
6. El nacimiento de lo grupal

Dispositivo de los grupos: concepto que se refiere a la aparicin histrica (aos 30, 40) de ciertos criterios a partir
de los cuales comenz a pensarse en artificios grupales para resolver algunos conflictos que se generaban en las
relaciones sociales.

Conflictos humanos en la produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia y las instancias

organizativas de la sociedad pasan a un primer plano, como instancias a resolver. Las tecnologas existentes resultan
ineficientes para abordar las problemticas emergentes.

Nueva tecnologa: Dispositivo de los Grupos

Nuevo tcnico: Coordinador de Grupos

Dispositivos grupales: Hace referencia a las diversas modalidades de trabajo con grupos que cobraron cierta
presencia propia en funcin de las caractersticas terico-tcnicas elegidas. Por ejemplo: dispositivos grupales
psicoanalticos, psicodramticos, de grupo operativo, gestlticos, etc.

Los dispositivos grupales forman parte del Dispositivo de los Grupos.

Bion, intuye que si bien los seres humanos son impensables por fuera de grupos, los grupos se vuelven visibles
a partir del montaje de dispositivos tcnicos tales que permitan demostrar y observar las conductas de grupo.

2 Niveles de existencia de los grupos:

1) Fctico: en tanto hechos sociales.

2) Del campo disciplinario: a partir de montarse los dispositivos grupales del Dispositivo de los Grupos, los grupos
paulatinamente se vuelven visibles, observables, comprobables, explicables, experimentables, teorizables, es decir,
enunciables.

En este sentido la MICROSOCIOLOGIA, al instituir dispositivos grupales localiz uno de los nacimientos de lo
grupal. Antes de ella, los grupos estaban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.

Situaciones que interpelan saberes Cap. 4

Escrito en Mayo 2003

Del libro Poltica y subjetividad de A. M. Fernndez.

24
 1 TRES SITUACIONES

A partir de la crisis en la argentina de diciembre 2001, esboza qu desafo tico, terico y

clnico implic para la prctica profesional.
D tres ejemplos, que sintetizo a continuacin, para determinar que el profesional tiene que
repensar muchas de las categoras con las que trabaja a partir de crisis como la del 2001.
Ejemplifica diciendo que con los primeros cacerolazos, casi no se registraron llamados
telefnicos de eventuales suicidas entonces se pregunta, cmo opera lo colectivo
situaciones como estas interpelan fuertemente a aquellas capturas de sentido que psicologizan
los padecimientos humanos y sus modalidades de abordaje()
En una ciudad cada vez ms insegura, el entre-vecinos que el movimiento asambleario haba
desplegado hizo de la calle y de esos desconocidos un mbito de hospitalidad.
Toty Flores (trabajador desocupado) escribi De la culpa a la autogesin plantea que
el sentimiento de culpa por no conseguir trabajo es uno de los elemento que hace estragos en
los desocupados. Imaginar que son responsables de su desocupacin no solo los enva a
situaciones de alcoholismo y violencia sino que es uno de los principales escollos para agruparse
y organizarse polticamente para combatir el flagelo.

2 SABERES INTERPELADOS

Plantea que el psiclogo tiene ms herramientas para resignificar el pasado, pero no cuando
los enfermos padecen del futuro
Padecer el futuro: implica pensar qu capacidades psquicas se encuentran alteradas,
inhibidas, coartadas cuando alguien no puede hacer proyectos para su vida futura.
Estrategias de supervivencia Vivir, pensar y sentir desde una lgica del instante, trae
como consecuencias disminucin y/0 anulacin de la capacidad de ensoar, imaginar, inventar.
Para poder pensar en estos enfermos de futuro es necesario repensar la Caja de
Herramientas Para eso hay que interrogar 2 fuertes naturalizaciones del campo
psicolgico: 1) La cultura Psi y 2) Los procesos de dogmatizacin de las teoras y
de ritualizacin de las prcticas.

3 CULTURA PSI

La cultura psi ha naturalizado su psicologizacin de lo social.

Implica considerar los problemas que aquejan a las personas, los conflictos, modos de pensar,
de vivir, de sentir, de origen psicolgico. Los problemas son explicados en una lgica de
causa psquica y abordados por Dispositivos psi
Psicologizacin de los social-sentimentalizacin de lo pblico: tiene como principal
consecuencia fuertes retracciones de objetivos comunitarios.
Los profesionales psi tienen, en general, poca disposicin a genealogizar el
surgimiento de sus campos de saberes y prcticas, no realizan anlisis crticos de la
urgencia social en un determinado momento dado.

25
 4 DOGMATIZACIONES: CAPTURA DE SENTIDO.

Para Foucault, hubo 3 grandes pensadores de la sospecha de la Modernidad: FREUD, MARX Y

NIETZSCHE. los 2 primeros hicieron escuela. Las que generaron un aprisionamiento y
cristalizacin de la eficacia productiva del elemento subvertidor del pensamiento del autor.
No se trata de negarse a instituir instituciones, sino de inventar dispositivos que operen
como alertas permanentes frente a los proceso de burocratizacin.
El nico modo de mantener la verdad nica, la teora completa y la prctica ritualizada, ser
accionar dentro de ghettos marginales, circuitos cerrados, donde la riqueza y la complejidad
inacabada de la realidad no pueda entrar y desmentir el dogma.
Se trata de DE-CONSTRUIR, GENEALOGIZAR, DESARMAR LOS SISTEMAS DE PENSAMIENTO
DE LOS MAESTROS-FUNDADORES. Para que al desfetichizarse- recuerden su potencia
subvertidota, la radicalidad que alent sus producciones de origen.
DESDOGMATIZAR: es ofrecer las teoras al juego abierto de lo inacabado y no al cierre de
sentidos.
GENEALOGIZAR, DECONSTRUIR, es poner en discurso los impensables, de modo tal que un
campo de saberes no se agote en la repeticin institucional de sus certezas. Para que un
campo de saberes no quede transformado en un sistema de creencias, y como tal, quede
privado de porvenir

HACIENDO MET ODHOS

INTRODUCCION:

Ana Fernndez sita este texto como una demora para pensar que implica reflexionar sobre lo que se ha pensado,
hecho, para elucidar y producir nuevos pensamientos.

La pregunta Cul es la relacin entre lo psquico y lo social? (pregunta que insiste) la autora propone sostener las
tensiones que produce el requerimiento de desciplinamientos disciplinarios. En el marco de dicha interrogacin la
nocin de imaginario social de Castoriadis, se convirti en una caja de herramientas para pensar frente a marxismo y
psicoanlisis referentes de verdades cristalizadas .El pensamiento de Castoriadis abri el desafo para pensar las formas
de ser lo histrico-social y sus intrincadas modalidades de construccin de las subjetividades.

Cuenta un poco el paso de Ana Fernndez por la Universidad (TENGO CORTADO EL APUNTE as que punto lo que
entiendo !! ) Durante su formacin trabajo con herramientas aportadas del psicodrama. Al regresar a la universidad
luego de la ltima dictadura militar, se encontr que muchos de los textos con los que ella se formado haban
desactualizado y que la dictadura dejo marcas... Eran otras instituciones otras prcticas. Se inventaron diversos
dispositivos a la hora de pensar lo grupal y en la dcada del 80 comenzaron las jornadas de producciones grupales con
un diseo de plenarios y talleres de multiplicaciones dramtica; el diseo deba contemplar que el trabajo con
significaciones imaginarias sociales deba tener en cuenta que operaban intensas implicaciones afectivas y que se
desplegaba material implcito adems de explcito. Se consider que hay algo que insiste para existir y que estas
recurrencias daran cuenta de las significaciones imaginarias sociales que operaban en latencia en los colectivos

Cap. 1
26
Cul es la relacin entre lo psquico y lo social? Lo enmarcamos de otro modo. Cmo se produce sentido? Como desde
el fondo indiferenciado de significaciones imaginarias sociales se produce una figura, una forma de sentido.

Se trata de abrir interrogaciones en un campo de problemas de la subjetividad (sino deberamos tener que definir
psquico y social y caeramos en un callejn sin salida)

Se trata de pensar una nocin de subjetividad que implica indagar sus procesos de produccin mas que de
suinvariancias universales.

Campo de problemas atravesados por mltiples inscripciones (para superar la lgica de objeto discreto) disciplinar las
disciplinas para poder abordar el tema sobre lo individual y lo Colectivo de otra manera, disciplinar implica
desnaturalizar los objetos

Instituidos sin por ellos invalidar los conocimientos q estos produjeron. Reconstruir las lgicas desde donde han operado
genealogizar, a fin de interrogar los a prioris.

Pensar la subjetividad mas all de lo dominio de objeto unidisciplinario.

Campo y no objeto. No se trata de tomar la experiencia como espacio de comprobacin de saberes instituidos. Tomar el
pensamiento como modo de experiencia supone pensar en el lmite el q se sabe.

HAICENDO Met odhos hace referencia al termino griego meta y odhos = camino ponerse en camino en el camino
se va armando mtodo; trazando circuitos de problematizacin recursiva. Pensar problemas, mas que aplicar sistemas
tericos, abrir interrogaciones de modo que en lo invisible opere visibilidad; que lo impensable se vuelva en pensable.

La autora toma de Foucault la idea de caja de herramientas que implica no dogmatizar teoras ; sino construir
instrumentos para pensar problemas, elucidar (en trmino de Castoriadis) Dicha caja de herramientas habilita pensar en
situacin

CLASE 3. Linajes.

Psiquiatra y teora de lo grupal, Bauleo. EN TEXTO!!

Pavlovsky: por una tica de la enunciacin. EN TEXTO

Pavlovsky: psicodrama analtico. Su historia. Reflexiones sobre los

movimientos francs y argentino. EN TEXTO

Novela clnica psicoanaltica. Historial de una prctica: de la

ternura como fundamento de los derechos humanos, Ulloa.
La ternura como contraste y denuncia del horror represivo.

27
La ternura es instancia tpicamente humana, tan primigeniamente constituida que se la podra
pensar de naturaleza instintiva. Es inicial renuncia al apoderamiento del infantil, y por esto una
instancia tica.

Esta coartacin del impulso de apoderamiento del hijo, este lmite a la descarga no ajeno a la
tica, genera dos condiciones, dos habilidades propias de la ternura: la empata, que
garantarizar el suministro adecuado y como segundo componente, el miramiento. Tener
miramiento es mirar con amoroso inters a quien se reconoce como ajeno y distinto de uno
mismo. Es germen inicial y garanta de autonoma futura del infante.

Sienta las bases constitutivas de lo tico, la imposicin de justicia.

*Segundo momento epistmico.*

ANZIEU METODO PSA Y SUS REGLAS EN SIT DE GRUPO.
Tensiones intragrupo en la terapia, Bion.

En el tratamiento individual, la neurosis se presenta como un problema del individuo. En el

tratamiento grupal debe presentarse como problema del grupo. Esta fue la meta que Bion se
propone al hacerse cargo del sector de adiestramiento de un hospital psiquitrico militar.

La neurosis debe ser enfocada como un peligro para el grupo. Ocuparse de ella debe constituir,
de alguna manera, el objetivo comn del grupo.

Realiza un experimento con el siguiente reglamento:

1. 1 hora diaria de entrenamiento fsico.

2. Todos deban ser parte de uno o ms grupos destinados al estudio de un oficio.
3. Podan formar nuevos grupos para actividades particulares que no estuvieran entre las
estipuladas.
4. El que se sintiera incapaz de ir con un grupo, deba quedarse en la sala de descanso.
5. Esta sala estara a cargo de una enfermera. La enfermera tomara los datos de quienes
estuvieran all.
6. Todos los das se pasara revista para comunicarles cosas.

Surgen los primeros conflictos y Bion plantea la problemtica como un asunto de responsabilidad
comn, no como algo que l tiene que resolver (porque funciona el Supuesto Bsico de
Dependencia). Comienzan a volverse autocrticos. Se empiezan a organizar ms, a quejarse de
lo que est mal en ese sistema planteado.

Al mes, los grupos comienzan a funcionar con eficiencia fuera de las horas dedicadas a lo
programado. Las relaciones se tornan amistosas y cooperativas.

28
Se hace clara la necesidad de organizar seminarios para terapia de grupo. Para que la terapia de
grupo alcanzara sus objetivos, pareca necesario que el psiquiatra tuviera el punto de vista y esa
especie de capacidad de comprensin intuitiva.

Dice Bion que la sociedad, como el individuo, puede negarse a tratar sus trastornos por medios
psicolgicos hasta que se ve forzada a hacerlo, por comprender (concientizarse) que son de
origen psicolgico. Por eso la necesidad de insight. Hacer consciente lo inconsciente.
Trabajar(se).

Funcin del coordinador: descentramiento. El coordinador de grupo trabaja con lo que l siente
sobre el grupo.

*Aplicacin de la terapia de grupo:

a. Cada paciente tiene una entrevista inicial, en la cual se obtiene su historia personal.
b. Todas las maanas se realizan discusiones de grupo.
c. Podan volver a discutir de manera privada lo tratado durante la discusin en grupo y sus
sentimientos personales al respecto.

El experimento queda interrumpido.

*Buen espritu de grupo sera el que tiene ciertas caractersticas:

A) Un propsito en comn.
B) Reconocimiento comn de los lmites del grupo y sus posiciones y funciones con relacin a
las de grupos o unidades ms extensos.
C) Flexibilidad con sus integrantes.
D) Libertad entre los subgrupos internos exclusivos. El valor del subgrupo debe ser
reconocido.
E) Cada miembro es valorado individualmente.
F) Debe tener capacidad para enfrentar el descontento dentro del mismo y debe contar con
medios para afrontarlo.
G) 3 personas como mnimo.

Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud.

Hay una ligazn afectiva entre los integrantes de un grupo, por identificacin (parcial,
con otros que no son los padres y que talvez no conozco) primeramente con el padre.

Se pone en juego el Ideal del Yo, la conciencia moral, como herencia del narcisismo
primario u originario. Implica una incorporacin de un rasgo de esa identificacin, en la
prdida del mismo.

Se puede producir una comunidad afectiva con quienes no conozco, tambin por
identificacin. Esta ser una tercera fuente de identificacin.

29
 El lder est en el lugar del Ideal del Yo.

MASAS=HORDAS

ARTIFICIALES ESPONTNEAS

Los une algo de la cohesin. Por ejemplo: ejrcito, iglesia.

Un grupo de individuos que han puesto su Ideal del Yo en el mismo objeto (lder) y, por
lo tanto, se identifican parcialmente entre s. Es lo que determina su ligazn afectiva. Si
ese objeto no est, la masa se disgrega.

PSICOLOGIA DE LAS MASAS - FREUD- CAP 7 Y 8

LA IDENTIFICACION

El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn efectiva con una persona.
Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. Toma al padre como su ideal.

Contemporneamente a esta identificacin con el padre, emprende una cabal investidura de objeto de la madre, muestra
dos lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto; con el padre, una
identificacin que lo toma por modelo.

La unificacin de la vida anmica avanza sin cesar, por esa confluencia nace el complejo de Edipo normal. El pequeo nota
que el padre le significa un estorbo junto a la madre. Puede ocurrir despus que el complejo de Edipo experimente una
inversin, que se tome por objeto al padre en una actitud femenina, la identificacin con el padre se convierte en la
precursora de la ligazn de objeto que recae sobre l. Lo mismo vale para la nia, con las correspondientes sustituciones.

La diferencia depende, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo.

Supongamos que una nia reciba el mismo sntoma que su madre; la misma tos martirizadora. Ello puede ocurrir por
diversas vas. La del complejo de Edipo, implica una voluntad hostil de sustituir a la madre, y el sntoma expresa el amor
de objeto por el padre; realiza la sustitucin bajo el influjo de la conciencia de culpa.

La identificacin remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin. Esta es la
forma primera del lazo afectivo; sucede que la eleccin de objeto vuelva a la identificacin, que el yo tome sobre si las
propiedades del objeto. El yo copia en un caso a la persona no amada y en el otro a la persona amada. La identificacin es
parcial, toma prestado un nico rasgo de la persona objeto.

Hay un tercer caso de formacin de sntoma, en el que la identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto
con la persona copiada. El mecanismo es el la identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin.
30
La identificacin por el sntoma asa a ser as el indicio de un punto de consciencia entre los dos yo que debe mantenerse
reprimido.

Podemos sintetizar lo que hemos aprendido de estas 3 fuentes: En primer lugar, la identificacin es la forma mas originaria
de ligazn afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva,
mediante la introyeccin del objeto en el yo, y, en tercer lugar puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a
percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales.

Estamos muy lejos de haber agotado el problema de la identificacin; nos enfrentamos con el proceso de la psicologa
llamada empata y que desempea la parte principal en nuestra comprensin del yo ajeno, el de las otras personas.

El anlisis de la melancola, la prdida real o afectiva del objeto amado, nos ha proporcionado otro ejemplo de introyeccin
del objeto.

Estas melancolas nos muestran al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno de los cuales arroja furia sobre el
otro. Este otro fragmento es el alterado por introyeccin, que incluye al objeto perdido. En nuestro yo se desarrolla una
instancia, que se separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con l. La llamamos el ideal del yo, y le atribuimos
la funciones de la observacin de s, la conciencia moral, censura onrica y el ejercicio de la principal influencia en la
represin. Toma de los influjos del medio, las exigencias que en este plantea al yo y a las que el yo no siempre puede
allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfaccin
en el ideal del yo, la medida del distanciamiento entre este ideal del yo y el yo actual es muy variable segn los individuos,
en muchos de los cuales esta diferenciacin interior del yo ha avanzado mucho respecto del nio.

ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS

En una serie de casos, el enamoramiento no es ms que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con
el fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, se llama amor sensual. La certidumbre de que la necesidad que acaba de
extinguirse volvera a despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto sexual una
investidura permanente y se lo amase aun es los intervalos, cuando el apetito est ausente. El desarrollo de la vida
amorosa de los seres humanos: en la primera fase, el primer objeto de amor se encontrado en uno de sus progenitores.
La represin que despus sobrevino obligo a renunciar a la mayora de estas metas sexuales infantiles, pulsiones de meta
de vida. Los sentimientos que en adelante alberga hacia esas personas amadas reciben la designacin de tiernos. Las
anteriores aspiraciones sensuales se conservan en el inconsciente.

31
Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, dirigidas a metas directamente sexuales. En casos desfavorables
permanecen divorciadas. El hombre se inclina a embelesarse por mujeres a quienes venera, que empero no le estimulan
el intercambio amoroso; y solo es potente con otras mujeres a quienes no ama, a quienes menosprecia y aun desprecia.
En el adolescente su relacin con el objeto sexual se caracteriza por la cooperacin entre pulsiones no inhibidas y pulsiones
de meta inhibida. Y gracias a la contribucin de las pulsiones tiernas, de meta inhibida, puede medirse el grado de
enamoramiento por oposicin al anhelo simplemente sensual.

En el marco de este enamoramiento el hecho de que el objeto amado goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades
son mucho ms estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la poca en que no era
amado. A raz de una represin o posposicin de las aspiraciones sexuales eficaz en alguna medida, se produce este
espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias anmicas.

De la idealizacin, discernimos que el objeto es tratado como el yo propio, y por tanto en el enamoramiento influye al
objeto una medida mayor de libido narcisista. El objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio no alcanzado. Se ama en
virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustara procurarse, para satisfacer su
narcicismo.

Rasgos de humillacin, restriccin del narcicismo, perjuicio de si, estn presentes en todos los casos de enamoramiento.
Toda satisfaccin sexual rebaja la sobrestimacin sexual. Contemporneamente a esta entrega del yo al objeto. La
conciencia moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor del objeto. El objeto se ha puesto en lugar del ideal del
yo.

La identificacin y el enamoramiento: En la primera, el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha

introyectado. En el segundo, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto le ha concedido el lugar de su ingrediente
ms importante. Desde el punto de vista econmico no se trata de enriquecimiento o empobrecimiento; tambin puede
describirse el enamoramiento extremo diciendo que el yo se ha introyectado el objeto. Que el objeto se ponga en el lugar
del yo o en el ideal del yo.

El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. El hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del
yo. El Hipnotizador es el objeto nico: no se repara en ningn otro adems de l. Lo que le pide y asevera es vivenciado
onricamente por el yo. El vnculo hipntico es una entrega enamorada que incluye toda satisfaccin sexual, mientras que
en el enamoramiento esta ltima se propone solo de manera temporaria, y permanece en el transfondo como meta
posible para ms tarde. El vnculo hipntico es una formacin de masa de dos.

El amor sensual est destinado a extinguirse con la satisfaccin; para perdurar tiene que encontrarse mezclado en el
comienzo con componentes puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida, o sufrir un cambio en ese sentido.

32
La conciencia moral de la persona hipnotizada puede mostrarse refractaria, aunque en lo dems preste una total
obediencia sugestiva. Pero esto quizs de debe a que en la hipnosis, puede estar vigente el saber de qu se trata solo de
un juego, de una reproduccin falaz de otra situacin cuya importancia vital es mucho mayor.

La formula de la constitucin libidinosa de una masa; tiene un conductor y no ha podido adquirir secundariamente, por
un exceso de organizacin, las propiedades de individuo. Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos
que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado
entre s en su yo.

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La psiquiatra inglesa y la guerra. Jacques Lacan.

Lacan dice que la victoria de Inglaterra es de una fuerza moral. La psiquiatra de Inglaterra toma su ciencia y sus tcnicas de la
guerra. Toman al grupo social como una estructura original. Utilizaron tests para la seleccin de reclutas, se necesita una cierta
homogeneidad para la moral, las unidades despojadas de los elementos inferiores disminuyeron los fenmenos de neurosis y
los efectos de claudicacin colectiva.

Bion fuerza al grupo a tomar consciencia de sus dificultades de existencia como grupo, cada uno juzga los progresos del grupo.
Son grupos con un objetivo especfico. Es necesario un buen espritu de grupo. El neurtico raramente es colocado en un
ambiente en el que todos estn en un mismo plano de igualdad que l.

El aparato de seleccin psicolgica evala las capacidades tcnicas, el IQ, la personalidad, la disposicin de las capacidades, las
condiciones de combate. El psiquiatra era considerado como un psicotcnico.

La psiquiatra tena que verse como ciencia y con una posicin en cuanto arte humano, tener un papel dominante en las
funciones consultivas, intervenir en todo lo que significa la salud mental y profilaxis social. La psiquiatra sirvi para forjar el
instrumento con el cual Inglaterra gana la guerra.

Lacan: La psiquiatria inglesa y la guerra

Los debates de posguerra de la psiquiatra europea: los grupos y la dimensin social

El texto sobre La psiquiatra inglesa y la guerra, publicado en 1947, reproduce una conferencia de Lacan ante
el grupo de psiquiatras sobre su viaje en 1945. el texto muestra bien que Lacan fue seducido, al menos durante
un tiempo, por lo discursos anglo norteamericanos vinculados con la salud mental. Sin embargo es necesario
precisar el contexto de esta conferencia. En primer lugar, la recepcin francesa de estos discursos implicaba una
cierta dosis de admiracin por un conjunto de disciplinas que haban sabido ganarse un lugar de privilegio

33
justamente en aquellos pases que haban liberado a Francia. Los franceses se vean como un pueblo dbil,
que casi no haba opuesto resistencia al invasor alemn y que, jams hubiera podido liberarse de el sin ayuda
externa. De ah que Lacan subrayara continuamente el valor ejemplar de las experiencias inglesas y que las
analizara en trminos de moral, valor, virilidad, etc.

En esa poca adems, comenzaba a implementarse el Plan Marshall, con los que los artificios de la liberacin
militar (EEUU y Inglaterra) eran en parte los mismos responsables de la reconstruccin econmica. En ese
marco, los intelectuales franceses fueron muy receptivos a las ideas que venan del otro lado del Atlntico.

Durante la Guerra, la Psicologa Clnica y la Psicologa Aplicada en general se haban ganado un lugar de
privilegio como herramientas de mxima eficacia. Lacan se asombraba entonces de las novedades tcnicas
incorporadas por la psiquiatra inglesa, y se complaca en mostrar a sus colegas psiquiatras hasta qu punto la
utilizacin de una ciencia psicolgica an muy joven habia servido para constituir desde la nada un ejrcito de
escala nacional. Esta ciencia psicolgica haba contribuido, entre otras cosas, a la seleccin e instruccin de los
soldados y oficiales, a la democratizacin de las relaciones jerrquicas, a la instauracin de un nuevo tipo de
disciplina y finalmente, a la reinsercin de los prisioneros de guerra y los combatientes de ultramar en la vida
civil. La admiracin de Lacan era tan grande que encontraba alli la impresin del milagro de los primeros pasos
freudianos.

Pero Lacan, quien se revelaba como un observador agudo, haca referencia a experiencias mltiples, que sera
bueno desglosar:

1) En primer lugar, se refera al libro de John Rowling Rees que remitia a su experiencia como consultor del
ejercito britanico. En esa clinica donde fue director, se darian cita numerosos psicoanalistas, como Jacques y
Bion, quienes contribuirian a la conformacion de una psicologa social de inspiracin psicoanalitica, aplicable al
nuevo mbito de las relaciones humanas.

2) Lacan tambien hacia alusion a Kurt Lewin, quien fue reconocido como uno de los fundadores de la psicologa
social moderna. Su concepcin dinamica de los grupos y de la evolucion en espiral, estaban marcadas por el
materialismo dialectico.

3) Lacan explicaba detalladamente el origen de los Northfields experiments. Esos experimentos tuvieron lugar
en el hospital militar de Northfield, la primera bajo la direccion de Bion y Rickman. La segunda, Lacan no alcanza
a comentar. Ambas experiencias, a partir de un enfoque psicoanaltico, ponan el acento en la psicoterapia de
34
grupos y en las virtud de mejorar la moral de la tropa y fomentar el espritu de grupo, del manejo concienzudo
por parte del animador, de las identificaciones horizontales y verticales y de las transferencias grupales. Por
otra parte, y Lacan lo destacaba, quedaban de manifiesto los efectos de responsabilizacion que solo podian
producirse en un contexto no coercitivo, incluyo aquellos que segn metodos tradicionales, habian sido
considerados como ineptos.

En esa epoca en EEUU, ya habia varios metodos de psicoterapia grupal. Sin embargo, se trataba de psicoterapias
que no se emparentaban con las ideas analticas. Por ello, un grupo de psiquiatras de la clinica Menninger, que
visitaron Northfield en 1944, quedaron tan impresionados por la experiencia que en 1946 terminaron
dedicandole un nmero entero de la revista de la clinica. Queda claro entonces, que los discursos sobre la salud
mental producidos en Inglaterra y EEUU estaban intimamente relacionados.

Volviendo al contexto francs, es interesante destacar algunas cuestiones en el debate posterior, en el que
participo el psiquiatra argentino Gregorio Bermann.

1) La recepcion francesa de estos discursos de la salud mental no dejaba de ser mucho ms dificultosa que en
sus paises de origen, tanto por razones ideologicas como epistemologicas.

2) En la psiquiatria de izquierda, particularmente en grupos vinculados con el partido comunista, los discursos
sobre la salud mental suscitaran desconfianza, al principio, para generar luego una oposicin abierta, a medida
que se profundizaba la guerra fra. El psicoanalisis y las relaciones humanas aparecian como una nueva cara de
la dominacin cultural norteamericana, que por ende no era conciliable con el marxismo. De hecho, los
comunistas franceses y sovieticos terminarian boicoteando el congreso de Londres. Sin embargo, la intervencin
de Bonnafe, un psiquiatra comunista, era en ese momento bastante favorable a lo que en esos discursos habia
de social. En 1949, Bonnafe estaria entre los firmantes de un documento que acusara el psicoanalisis de
ideologa reaccionaria.

3) Los psiquiatras vinculados a la fenomenologia, como Henry Ey y Eugene Minkowski, tampoco estaban muy
entusiasmados con esas innovaciones que si defendia Gregorio Bermann. Frente a la importancia de los factores
sociales, Minkowski defendia la estructura morbida propia de los trastornos mentales. Ey, por su parte,
tampoco admitia la sociogenesis de los fenmenos psicopatologicos. Temia que en ese marco la psiquiatria
terminara perdiendo de vista la especificidad de su propio objeto.

35
TEMA 3: Lo individual y lo social. MOD. 2: GENEALOGIA DE LO GRUPAL. MOD. 3:
PRODUCCIN HISTRICA DE SUBJETIVIDAD.

Hacia una clnica grupal, El Campo Grupal, Ana Fernndez.

Primeros intentos de abordajes colectivos con fines teraputicos: Pratt, 1905. Introduce el
sistema de clases colectivas en una sala de pacientes tuberculosos. Las clases consistan en
una breve conferencia del terapeuta que disertaba sobre la higiene o los problemas del
tratamiento de tuberculosis, luego los pacientes formulaban sus preguntas o discutan el
tema. Los ms interesados y que mejor cumplan el rgimen se sentaban en las primeras
filas, establecindose un escalafn jerrquico definido con un sistema de promociones.

Pratt utilizaba en forma sistemtica y deliberada las EMOCIONES COLECTIVAS con una
finalidad teraputica. La tcnica se apoyaba en dos pilares: activar en forma controlada a
aparicin de sentimientos de emulacin y solidaridad y, por otro lado, asumir el papel de
una figura paternal idealizada. El mtodo incentivaba un fuerte enlace emocional del
enfermo con el mdico

Estas primeras formas de psicoterapia colectiva consisten en la actuacin por las

emociones del grupo.

Sin haber teorizado sobre esto, en estado prctico, se encuentra aqu cierta nocin de efecto
de grupo, en tanto descubrieron que el tratamiento era ms efectivo cuando los pacientes
eran agrupados.

En el caso de las terapias exhortativas parentales, los enlaces se producen a travs de

fuertes lderes carismticos. En estos dispositivos, como en el lewiniano, liderazgo y
coordinacin no se han descentrado an. Uno de los principios en que su eficacia teraputica
est basada es la sugestin, por efecto de los vnculos libidinales de cada integrante
con el mdico lder.

Tipo de enlaces colectivos: soporte solidario, sostn identificatorio. Anzieu en los grupos
amplios, acenta la amenaza de prdida de la identidad personal.

*Aplicaciones iniciales del PSA a los grupos.

PROBLEMA: A QUIN INTERPRETAR? Fue necesario buscar tcnicas especficas.

Primera solucin: agrupar a personas con un mismo problema. Centrada en el individuo.

Otra solucin: tomar al grupo como fenmeno central y punto de partida de toda
interpretacin. Concibe al GRUPO COMO UNA TOTALIDAD, considerando que la conducta de
cada uno de sus miembros siempre se ve influida por su participacin en ese colectivo. Toma
al grupo como una Gestalt, terreno de la Microsociologa. Es una psicoterapia del
grupo y no del individuo en el grupo, o de los pacientes por el grupo.

36
 Interpretan en el aqu y ahora del grupo la fantasa icc en sus mltiples manifestaciones.

Si bien se analiza al todo esto no es garanta de que esa totalidad, el grupo, haya logrado
algn grado de especificidad o particularizacin.

Grupo: receptor global de las interpretaciones, la fantasa icc grupal, es aquella fantasa
individual que ha operado como comn denominador de los integrantes.

La bsqueda de la fantasa icc grupal ha sido uno de los conceptos facilitadores de la ficcin
del grupo como intencionalidad.

Se oper un pasaje del campo psa al campo grupal sin reformular ninguna rea del
primero.

Lo importante es que esta corriente abri dispositivos grupales de nmero restringido con
fines teraputicos en un nuevo campo: la clnica psa.

En el dispositivo se mantiene una actividad similar a la que asume el psicoanalista en el

tratamiento individual, y tambin con respecto a la asociacin libre.

Al producir sus discursos sobre la grupalidad, esta corriente qued restringida por cierta
tendencia del psa a la extraterritorialidad. Es decir, extrapolar sus contenidos a otras
reas o territorialidades disciplinarias, sin considerar otros campos disciplinarios. Esta ha sido
una de las maneras por las que el a priori individualista cre condiciones para pensar los
grupos con igual sistema de legalidades que lo icc. Tambin por responder a demandas
institucionales propias del psicoanlisis (demostrar que eran psa). PSICOANALISMO en los
grupos.

Se vuelve imprescindible diferenciar la escucha analtica como instrumento en el trabajo

con grupos de la comprensin de los acontecimientos grupales desde alguna narrativa
psicoanaltica de los mismos.

Habr que trabajar una nocion de totalidad que no homogeinice partes donde las
singularidades puedan ser significadas en todos sus movimientos de diferencias e
identidades.

2 nociones:

a. El individuo-sntoma que representa al grupo persona

b. El grupo dotado de intencionalidad.

Ambas harn posible intervenciones interpretativas que pondrn en enunciado cuestiones

tales como que el grupo transfiere, resiste las interpretaciones, se angustia, se deprime o est
manaco.

*Del LIDER AL ORCULO:

37
 La incorporacin del setting psa en el grupo otorg las condiciones para descentrar al lugar de
la coordinacin de los liderazgos, abriendo la posibilidad para que sus producciones se
asienten en mecanismos diferentes a la sugestin. No suprime la sugestin y manipulacin. Se
gesta otra forma de poder de la coordinacin. En tanto el coordinador, en el acto
interpretante, develaba lo oculto del grupo, se institua en un nuevo saber-poder. Lugar de
coordinacin: ORCULO. Si bien devuelve los liderazgos de opinin y/o de accin, se instituye en
otra forma de liderazgo: l sabe qu dice un grupo cuando sus integrantes hablan.

Captulo 4: Hacia una clnica grupal.

F. Primeros dispositivos grupales teraputicos.

Pratt: el objetivo de esta terapia consista en acelerar la recuperacin fsica de los enfermos, mediante una serie de medidas
sugestivas destinadas a que stos cumplieran de la mejor manera posible su rgimen dentro de un clima de cooperacin
o, mejor dicho, de emulacin.

Las clases o sesiones a las que concurran ms de 50 pacientes, constaban de una breve conferencia del terapeuta que
disertaba sobre la higiene o los problemas del tratamiento de la tuberculosis; a continuacin, los pacientes formulaban
las preguntas o discutan el tema con el mdico

Los enfermos ms interesados en las actividades colectivas y los que mejor cumplan con el rgimen, pasaban a ocupar las
primeras filas del aula, establecindose un escalafn jerrquico bien definido, conocido y respetado por todos.

El mrito de Pratt fue utilizar en forma sistemtica y deliberada las emociones colectivas con una finalidad teraputica.

Tena dos pilares: 1. Activar en forma controlada la aparicin de sentimientos de emulacin y solidaridad en el grupo y 2.
asumir, l mismo, el papel de una figura paternal idealizada.

El mtodo incentivaba un fuerte enlace emocional del enfermo con el mdico.

Este mtodo fue denominado genricamente: terapias exhortativas parentales que actan por el grupo: se dice as,
porque incitan y se valen de las emociones colectivas aunque no intenten comprenderlas. Se busca la solidaridad del grupo
con fines teraputicos.

A partir de esta primera corriente se produjo una diferenciacin: las terapias que actan por el grupo, con una estructura
fraternal. En este caso, el dinamismo es anlogo: incitar y canalizar emociones colectivas en grupos solidarios; el tipo de
relacin entre el grupo y el terapeuta es, sin embargo, diametralmente opuesto al de la corriente ejemplificada por Pratt.
En lugar de idealizar al mdico esta corriente estimula una fraternidad que busca el mayor sostn entre sus miembros,
disminuyendo al mximo el liderazgo centrado en el tcnico.

Por ejemplo, a esta ltima, Alcohlicos Annimos (AA). Este tipo de terapias busca, a travs de su carcter fraternista,
crear condiciones para que las personas que concurren a estas instituciones encuentren en ellas a travs de sus grupos
un espacio de soporte solidario de restitucin de la dignidad personal, y/o de la identidad trastocada.

En el caso de las terapias exhortativas parentales, los enlaces se producen a travs de fuertes lderes carismticos. Dadas
las caractersticas del dispositivo, se superponen necesariamente, por lo cual se puede afirmar que uno de los principales
38
 recursos de su eficacia teraputica est centrado en la sugestin; efecto, ella misma, de los vnculos libidinales de cada
integrante con el mdico lder.

En las terapias con estructura fraternal no deben subestimarse los aspectos sugestivos, pero aqu tiene ms importancia,
la red entre iguales; en ellas el grupo y la institucin en la que ste acta, disparan significaciones imaginarias donde
predomina la configuracin de un espacio microsocial que opera como sostn yoico, soporte solidario, espacio restitutivo
de la dignidad perdido y/o de la identidad trastocada.

Desde un nivel emprico se comprob que el grupo ofreca cierto resorte de eficacia teraputica mayor que los tratamientos
individuales. Puede observarse que se encuentra aqu cierta nocin de efecto de grupo; factores emocionales movilizados
posiblemente a travs de transferencias reforzadas hacia el terapeuta, entre los integrantes, hacia la institucin.

G. Aplicaciones iniciales del psicoanlisis en grupos.

Esta corriente introdujo la interpretacin en la situacin colectiva, aplicando al grupo el setting psicoanaltico; a travs
de estos recursos crea las condiciones para descentrar coordinacin de liderazgo y para superar el procedimiento sugestivo
propio de las terapias por el grupo.

Al pasar del anlisis individual al colectivo se presenta un problema a quin interpretar? La solucin a este dilema:

1. Tanto Slavson como Klapman buscaron la solucin incluyendo como parte de su dispositivo un artificio consistente en
tratar de unificar al grupo de varias maneras de modo que la interpretacin dada en su seno valiera para todos. As, por
ejemplo, se intentaba para obtener la unificacin del grupo, integrar al mismo con pacientes de similares caractersticas
en cuanto a grados de enfermedad, sexo, edad, nivel socioeconmico, etc.; tambin se realizaba una estricta seleccin de
los integrantes, excluyendo aquellos que presentaran una enfermedad mental aguda que pudiera afectar la marcha de las
reuniones; asimismo, solan iniciar las reuniones proponiendo un tema ; estos recursos, denominados homogeneizacin,
seleccin y preparacin del grupo, respectivamente, trataban de lograr su unificacin.

As, frente a este dilema de a quien interpretar, la solucin encontrada en este primer momento fue agrupar a personas
con un mismo tipo de problemas: se presupona que la interpretacin realizada a uno de sus integrantes debera ser vlida
para la mayora de los mismos. Por esta razn, se ha denominado a estas primeras formas de aplicacin del Psicoanlisis
a los grupos terapia interpretativa individual en grupo.

2. Otro tipo de respuesta tcnica al problema de la interpretacin fue la tcnica interpretativa de grupo. Este tipo de
terapia toma al grupo como fenmeno central y punto de partida de toda interpretacin. Es decir, considera al grupo
como una totalidad, considerando que la conducta de cada uno de sus miembros siempre se ve in fluida por su
participacin en ese colectivo. Este tipo de enfoque considera que lo individual debe ser siempre contemplado dentro del
marco colectivo donde se manifiesta.

Es una psicoterapia del grupo y no del individuo en el grupo, o de los pacientes por el grupo.

Se denomina a esta tcnica Psicoterapia de grupo diferencindola de aquellos que interpretaban al individuo en el
grupo y de los que actan por el grupo, manejando las emociones colectivas sin interpretarlas. Fundamentan su planteo
alegando la aplicacin consecuente y total del psicoanlisis al grupo con su tcnica estrictamente transferencial.

39
 Basndose en las sensaciones contratransferenciales interpretan, en el aqu y ahora del grupo la fantasa inconsciente en
sus mltiples manifestaciones.

H. El todo no lo es todo.

Hay dos tendencias: Psicoanlisis en grupo y Psicoanlisis del grupo.

Tomando a los psicoanalistas del grupo, esto es, que analizan al grupo, podra pensarse que sta sera la corriente que,
superando el eventual individualismo de la anterior, en tanto toma al grupo como un todo, ha rescatado a especificidad
de lo grupal.

Se toma al grupo como destinatario de toda interpretacin, esto no es la garanta de que esa totalidad: el grupo, haya
logrado algn grado de especificidad o particularizacin.

Aqu se traslada al conjunto del corpus psicoanaltico de esta corriente tal cual, pero en vez de interpretar a las personas
singulares, es el grupo el receptor global de las interpretaciones; la fantasa inconsciente grupal, es aquella fantasa
individual que ha operado como comn denominador de los integrantes.

Es necesario considerar que los grupos construyen sus propias figuraciones imaginarias, es importante diferenciales de
supuestas fantasas grupales de igual categora inconsciente que las fantasas investigadas por el psicoanlisis.

No alcanza con afirmar que el todo es ms que la suma de las partes sino puede enunciarse el sistema de relaciones entre
s, de las partes con el todo y del todo y las partes.

Pontalis: qu hacen cuando instituyen grupos? Analizan a una gran unidad indivisa, a la cual le dirigen similares
interpretaciones que a las personas que optan por un psicoanlisis de contrato dual.

Punto significativo: por qu habrn visto un gran individuo? por qu habrn pensado la existencia de una gran fantasa
grupal?: el pensar a los grupos como grandes individuos se transforma en un obstculo epistemolgico para pensarlos en
sus propios sistemas de legalidades, sin embargo es probable que frente a esta pregunta no puede formularse una nica
respuesta.

El a priori individualista, que permiti pensar a los grupos con el mismo conjunto de legalidades que el inconsciente, tiene
dos movimientos de reduccin; uno por el cual, el grupo es pensado como un gran individuo; otro por el cual se confunde
el sujeto del inconsciente con el moi y an con el individuo, reduccin criticada enfticamente por Lacan.

Los representantes queran demostrar que lo que ellos hacan era realmente psicoanlisis, y para esto la tcnica deba
variar lo menos posible de la original.

De considerar al grupo como un todo habr que trabajar una nocin de totalidad que no homogeinice partes, donde las
singularidades puedan ser significadas en todos sus movimientos de diferencias e identidades.

El psicoanlisis del grupo oper persistentemente con el reduccionismo sealado; en ese sentido constituye un fiel
exponente de la mentalidad de grupo. Son varias las figuras de este reduccionismo. Una de ellas es la tendencia a visualizar
un grupo como una persona de la cual cada integrante representa una funcin o estructura especializada; esto permite

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 al coordinador entender lo que acontece a travs de una imagen integrada, unificadora. Otra figura es la adscripcin de
figuras al grupo.

En consecuencia, la interpretacin har referencia a ese sentimiento de grupo

A partir de la premisa la conducta de un elemento es funcin del todo, se concluye con rapidez que la conducta del
individuo es la conducta del grupo. Su sostn es la conviccin de que cualquier conducta de un miembro representa o
expresa la situacin que atraviesa el grupo, es decir que el problema de un integrante es representacin a escala
individual del problema grupal.

I. Del lder al orculo.

El coordinador se acercaba a la constitucin de otra forma de liderazgo; si bien ya no lideraba las discusiones o dilogos
que se daban en el grupo, era l quien detentaba un supuesto saber del grupo organizando un lugar de coordinacin
orculo.

La unificacin de liderazgo y coordinacin propia de la microsociologa es superada por el psicoanlisis del grupo; este
aporte psicoanaltico, al necesitar re-crear las condiciones tcnicas de la escucha psicoanaltica incorpora en su trabajo
con grupos sus condiciones de posibilidad, es decir neutralizar y abstinencia.

El coordinador- orculo devuelve los liderazgos al grupo, solo l sabe-comprende a travs de las manifestaciones visibles
el sentido oculto del acontecer grupal. Es decir que si bien devuelve los liderazgos al grupo, se instituye otra forma de
liderazgo: l sabe que dice un grupo cuando sus integrantes hablan.

Pichn Rivire, Enrique. Cap. "Estructura de una escuela destinada a la

formacin de psiclogos sociales"

Para Pichn Rivire, la psicologa social es la ciencia que estudia los vnculos interpersonales y otras formas de
interaccin. La psicologa social se particulariza fundamentalmente por ser operativa e instrumental, con las
caractersticas de una interciencia cuyo campo es abordado por una multiplicidad interdisciplinaria
(epistemologa convergente), de la cual deriva la multiplicidad de las tcnicas. Su funcin, lograr un cambio
social planificado.
Para Pichn Rivire didctica de ncleo bsico es aquella que desarrolla aptitudes, modifica actitudes y
comunica conocimiento. La didctica de l se denomina de ncleo bsico porque est inspirada en las
conclusiones de las investigaciones en el campo de la educacin de los adultos que sostienen que la
transmisin de los conceptos universales que rigen cada disciplina especifica hace posible una mayor
velocidad, profundidad y operatividad del conocimiento. El ncleo bsico est constituido por esos universales
y el aprendizaje va de lo general a lo particular.
41
El ECRO (esquema conceptual, referencial y operativo ) est orientado hacia el aprendizaje a travs de la
tarea. Este conjunto estructural y gentico nos permite la comprensin horizontal (la totalidad comunitaria) y
vertical (el individuo inserto en ella) de una sociedad en permanente situacin de cambio y de los problemas
de adaptacin del individuo a su medio. Como instrumento es lo que permite planificar un manejo de las
relaciones con la naturaleza y sus contenidos en las que el sujeto se modifica a s mismo y modifica el mundo
en un constante interjuego dialctico.
Para Pichn Rivire el aprendizaje se estructura como un proceso continuo, con oscilaciones, articulndose los
momentos del ensear y el aprender que se dan en el alumno y en el docente como un todo estructural y
dinmico. Siguiendo esto, Bleger afirma que enseanza y aprendizaje constituyen pasos dialcticos
inseparables, integrantes de un proceso nico en permanente movimiento, adems, segn el principio
expresado por l, no se puede ensear correctamente mientras no se aprenda durante la misma tarea de la
enseanza.
Para Pichn Rivire el grupo operativo

es el instrumento primordial de tarea e indagacin, ya que en el grupo operativo se da el fenmeno universal

de la interaccin, gracias al cual surge el reconocimiento de s y del otro en un dilogo e intercambio
permanente que sigue una trayectoria en espiral. Esto rompe con el centramiento que han hecho las ciencias
sociales en estos ltimos aos, esto es, los grupos restringidos o cara a cara.
Segn Pichn, se define grupo como todo conjunto de personas, ligadas e/ s por constantes de tiempo y
espacio y articuladas por su mutua representacin interna, se plantea explcita e implcitamente una tarea,
que constituye su finalidad.
La tcnica creada por Pichn llamada grupos operativos se caracteriza por estar centrada en forma explcita en
una tarea que puede ser de aprendizaje, la curacin, el diagnstico de las dificultades de una organizacin
laboral, la creacin publicitaria etc. Bajo esta tarea explcita subyace otra implcita, que apunta a la ruptura, a
travs del esclarecimiento, de las pautas estereotipadas que dificultan el aprendizaje y la comunicacin,
significando un obstculo frente a toda situacin de progreso o cambio.

Las dos ansiedades bsicas que se deben elaborar en el grupo operativo son: el miedo a la prdida (ansiedad
depresiva) de las estructuras existentes, y miedo al ataque (ansiedad paranoide) en la nueva situacin,
proviniendo esta ltima de nuevas estructuras en las que el sujeto se siente inseguro por carencia de
instrumentacin.

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Estas dos ansiedades, coexistentes y cooperantes, configuran la situacin bsica de resistencias al cambio que
debe ser superada en el grupo operativo, en un acontecer grupal en el que se cumplen los 3 momentos
dialcticos de tesis, anttesis y sntesis, por un proceso de esclarecimiento que va de lo explcito a lo implcito.
Segn Pichn Rivire el coordinador ayuda a los miembros a pensar, abordando el obstculo epistemolgico
configurado por las ansiedades bsicas. Opera en el campo de las dificultades de la tarea y la red de
comunicaciones. Su instrumento es el sealamiento de las situaciones manifiestas y la interpretacin
causalidad subyacente. Se integra en el equipo como un observador por lo general no participante, cuya
funcin es recoger todo el material, expresado verbal y preverbalmente en el grupo, con el objeto de
realimentar al coordinador en un reajuste de las tcnicas de conduccin.
Segn Pichn Rivire existe vectores que permiten elaborar una escala de evaluacin para analizar el
funcionamiento del gripo operativo, los vectores son:

1. Identificacin: los sujetos no se conocen.

2. Pertenencia: donde se forma la mutua representacin interna.
3. Cooperacin: cada sujeto del grupo opera con el otro.
4. Pertinencia: si se da lo anterior, los sujetos hacen aportes para terminar la tarea.
5. Comunicacin: que se da entre los miembros del grupo, puede ser verbal o preverbal.

6. Aprendizaje: si todos estos se dieron, se da el aprendizaje.

7. Tel: es una categora universal y significa disposicin negativa o positiva para trabajar con un miembro del
grupo.
Pichn Rivire afirma que a mayor heterogeneidad de los miembros del grupo y una mayor homogeneidad en
la tarea lograda se logra una productividad mejor. Con esto Pichn Rivire nos quiere decir que a mayor
diversidad de los esquemas referenciales que aporta cada uno de los miembros del grupo y una participacin
conjunta de estos lograda por la sumacin de la informacin, da como resultado una mayor produccin.
Dentro del grupo Pichn Rivire analiza cuatro tipos de roles:

1. Lder de tarea: a l se le adjudican los aspectos positivos del grupo, en l, se pueden centrar una o varias
categoras enunciadas (pertenencia, cooperacin, etc.).

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2. Chivo emisario: se le adjudican los aspectos negativos.
3. Saboteador: es el lder de la resistencia al cambio.
4. Portavoz: es ms sensible a lo que pasa subyacentemente al grupo (tiene que ver con la tarea implcita);
habla no por s mismo sino por todos, en l se conjugan la verticalidad (historia personal del sujeto) y
horizontalidad (el proceso actual que se cumple en el aqu y ahora en la totalidad de los miembros).

Pichn Rivire plantea tres momentos que deben darse en una reunin de grupo: apertura (se dan los
emergentes que despus se van a trabajar en el momento del desarrollo y concluirn con el cierre), desarrollo
(trabajo del grupo) y cierre (puesta en comn). Los emergentes de apertura deben ser cuidadosamente
registrados por el observador y el coordinador, ya que todo ese material va a ser trabajado durante la sesin y
es dable observar cmo reaparece ya modificado, en el momento de cierre.
En trminos de trabajo grupal podemos distinguir 3 instancias: pretarea, en las que se ponen en juego las
tcnicas defensivas del grupo movilizadas por las resistencias al cambio (aqu se dan los momentos de Bleger;
todos los resistenciales) y destinadas a postergar la elaboracin de las ansiedades que funcionan como
obstculo epistemolgico. La tarea consiste en este abordaje donde el objeto de conocimiento se hace
penetrable a travs de una elaboracin que implica la ruptura de la pauta estereotipada que funciona como
estancamiento del aprendizaje y deterioro de la comunicacin. Aqu se da el momento depresivo (no
resistencial). El proyecto surge cuando se ha logrado una pertenencia de los miembros; se concreta entonces
una planificacin (la tarea ha terminado).

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Pichn Riviere, E. - El proceso grupal: Aportaciones a la didctica de la psicologa social

Caracterizacin de la escuela
La escuela de la psicologa social se define como una institucin entrada en el aprendizaje y fundamentada en un
esquema conceptual referencial y operativo en el campo de la psicologa social.

El esquema conceptual referencial y operativo

Caracterizamos al ECRO como conjunto organizado de nociones y conceptos generales, tericos, referidos a un sector de
lo real, a un universo del discurso, que permite una aproximacin instrumental al objeto particular concreto. Este ECRO
y la didctica que lo vehiculiza, estn fundados en el mtodo dialctico.
El mtodo dialctico por el que se desarrolla la espiral del conocimiento implica un tipo de anlisis que devela los
principios opuestos, las tendencias contradictorias, fuentes configuradoras de la dinmica de los procesos.

Psicologa social

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La psicologa social a la que apuntamos se inscribe en una crtica en la vida cotidiana. Abordamos al sujeto inmerso en
sus relaciones cotidianas. Tiene objeto de estudio el desarrollo y transformacin de una relacin dialctica, la que se da
entre estructura social y fantasa inconsciente del sujeto asentada sobre sus relaciones de necesidad.
Para nosotros el ser humano es un ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente en relaciones que lo
determinan. El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido en una praxis. No hay nada en el que no
sea la resultante de la interaccin entre individuo, grupos y clases.
La psicologa social como disciplina indaga la interaccin en sus 2 aspectos, nter subjetivo (grupo externo) e intra
subjetivo (grupo interno), es significativa, direccional y operativa. Su punto de partida es una prctica.

La didctica
Que postulamos emerge del campo mismo de la psicologa social. Denominamos didctica a una estrategia destinada no
solo a comunicar conocimientos (tarea informativa) sino bsicamente a desarrollar aptitudes y modificar actitudes
(tarea formativa)
Nuestra didctica, puede ser caracterizada como ncleo bsico, interdisciplinario y grupal, instrumental y operacional.
Ncleo bsico: El aprendizaje va de lo general a lo particular.
Interdisciplinaria y grupal: lo interdisciplinario est aqu considerado en dos niveles: uno ya ha sido mencionado y estara
dado por los aportes que de distintas disciplinas se integran en el ECRO en la medida en que resultan pertinentes al
esclarecimiento del objeto de estudio. El otro sentido de lo interdisciplinario estara relacionado con el sentido de la
bsqueda de la mayor heterogeneidad posible en trminos de edad, actividad, formacin, sexo, en la composicin de los
grupos que debern reelaborar la informacin. La heterogeneidad apunta a la ruptura de los estereotipos en la
modalidad de aproximacin al objeto de conocimiento, estereotipos que por carencias de confrontacin suele
potencializarse en los grupos homogneos.
Instrumental y operacional: Como estrategia de formacin en psicologa social tomamos como punto de partida la
ubicacin del sujeto, su insercin en un campo especifico (la situacin grupal)

La nocin de aprendizaje
Se vincula ntimamente con el criterio de adaptacin activa a la realidad, a travs de los cual explicita la ideologa que
sustenta esta institucin.
Aprender es realizar una lectura de la realidad, apuntamos a una lectura que implique capacidad de evaluacin y
creatividad (transformacin de lo real)
Esta concepcin del aprendizaje como praxis, como relacin dialctica, nos lleva necesariamente a postular que el
ensear y el aprender constituyen una unidad, que deben darse como proceso unitario, como continua y dialctica
experiencia de aprendizaje en la cual el rol docente y el rol alumno son funcionales y complementarios.

Nuestro instrumento de trabajo, el grupo operativo. Supuestos tericos

Definimos al grupo como el conjunto restringido de personas ligadas entre si por constantes de tiempo y espacio y
articuladas por su mutua representacin interna, que se propone en forma explicita o implcita una tarea de constituye
su finalidad.

La tcnica operativa
Se basa por estar centrada en la tarea. Toda situacin de aprendizaje, genera en los sujetos dos miedos bsicos.
A) Miedo a la prdida del equilibrio ya logrado en la situacin anterior.
B) Miedo al ataque en lanuela situacin en la que el sujeto no se siente adecuadamente instrumentado. Ambos miedos
que coexisten y cooperan configuran la resistencia al cambio. Resistencia que se expresa en trminos en dificultades en
la comunicacin y el aprendizaje.
Itinerario del grupo y relaciones cotidianas
El grupo operativo es la primera instancia de lo cotidiano.

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El acontecer del grupo centra a la investigacin del aprendiz de la psicologa social en el fenmeno universal de la
interaccin de donde surge el reconocimiento de si y del otro en un dialogo y un intercambio permanentes que sigue
una trayectoria en espiral.

La tarea del coordinador

El coordinador mantiene con el grupo una relacin asimtrica. El equipo de coordinacin, integrado por coordinador y
observador, cada uno desde su rol especifico y a partir de un ECRO que le permite la comprensin de las leyes
estructurantes del proceso grupal, detecta las situaciones significativas (emergentes) que desde lo explicito remiten
como signo a formas implcitas de interaccin.
La interpretacin operativa modifica el campo grupal, permite a partir del autoconocimiento la re estructuracin de las
relaciones entre los miembros y con la tarea.
La interpretacin incluye explicita o implcitamente un criterio de realidad o esquema referencial a partir del cual se
analiza la situacin del grupo.
La interpretacin consiste en la decodificacin del sentido de los emergente. Es un aporte de significados al grupo.
A quienes esta dirigida la escuela de la psicologa social?
La escuela esta abierta a aquellos que se interesen en realizar un aprendizaje centrado en la comprensin de los
fenmenos de interaccin y el anlisis del proceso social, particularmente lo que hace a la relacin entre la estructura
social y la vida psquica.
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Aportaciones a la didctica de la Psicologa Social.

Enrique Pichon Rivire

Caracterizacin de la escuela.

La escuela de la psicologa social se define como una institucin centrada en el aprendizaje y fundamentada en un
esquema conceptual , referencial y operativo en el campo de la psicologa social.

El esquema conceptual referencial y operativo.

Caracterizamos al ECRO como conjunto organizado de nociones y conceptos generales, tericos, referidos a un sector de
lo real, a un universo del discurso, que permite una aproximacin instrumental al objeto particular concreto. Este ECRO y
la didctica que lo vehiculiza estn fundados en el mtodo dialctico.

El mtodo dialctico, por el que se desarrolla la espiral del conocimiento, implica un tipo de anlisis que a partir de los
hechos fundamentales, las relaciones cotidianas- devela los principios opuestos, las tendencias contradictorias, fuentes
configuradoras de la dinmica de los procesos.

Este mtodo es el que permite la produccin del conocimiento de las leyes que rigen la naturaleza, la sociedad, el
pensamiento, tres aspectos de lo real comprometido en lo que denominamos "hombre en situacin". Con el trmino
"hombre en situacin" intentamos caracterizar un objeto de conocimiento, en una tarea que reintegre lo fragmentado
por un pensamiento disociante que oscurece las relaciones entre sujeto, naturaleza y sociedad.

Psicologa social.

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La psicologa social a la que apuntamos se inscribe en una crtica de la vida cotidiana. Abordamos al sujeto inmerso en sus
relaciones cotidianas. Nuestra conciencia de estas relaciones pierde su trivialidad en la medida en que el instrumento
terico y su metodologa nos permiten indagar la gnesis de los hechos sociales. Coincidimos con la lnea abierta por H.
Lefvre, para quien las ciencias sociales encuentran su realidad en "la profundidad sin misterios de la vida cotidiana". La
psicologa social que postulamos tiene como objeto de estudio el desarrollo y transformacin de una relacin dialctica,
la que se da entre estructura social y fantasa inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad. Dicho
de otra manera, la relacin entre estructura social y configuracin del mundo interno del sujeto, relacin que es abordada
a travs de la nocin de vnculo.

Para nosotros el ser humano es un ser de necesidades, que slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan.
El sujeto no es slo un sujeto relacionado, es un sujeto producido en una praxis. No hay nada en l que no sea la resultante
de la interaccin entre individuo, grupos y clases.

Si esa relacin es el objeto de la psicologa social, su campo operacional privilegiado es el grupo, que permite la indagacin
del interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinmico (grupo externo), a travs de la observacin de las
formas de interaccin nos permite establecer hiptesis acerca de sus procesos determinantes.

La psicologa social como disciplina que indaga la interaccin en sus dos aspectos, intersubjetivo (grupo externo) e
intrasubjetivo (grupo interno), es significativa, direccional y operativa. Se orienta hacia una praxis, de donde surge su
carcter instrumental. Su punto de partida es una prctica.La experiencia de esa prctica, conceptualizada por una crtica
y una autocrtica, realimenta y corrige la teora mediante mecanismos de rectificacin y ratificacin, logrando una
objetividad creciente. Se configura una marcha en espiral sintetizadora para elaborar una logstica y construir una
estrategia, que a travs de la tctica y la tcnica d carcter operativo a planificaciones de distinto tipo para que pueda
realizarse el cambio aspirado, que consiste en el desarrollo pleno de la existencia humana a travs de la modificacin
mutua del hombre y la naturaleza.

Por qu nuestra valoracin de la praxis? Porque slo ella introduce la inteligibilidad dialctica en las relaciones sociales
y reestablece la coincidencia entre representaciones y realidad.

Nuestro ECRO es un instrumento interdisciplinario, es decir, articula aportes de distintas disciplinas, en la medida en que
resulten pertinentes al esclarecimiento del objeto de estudio. Estos aportes provenientes del materialismo dialctico, el
materialismo histrico, el psicoanlisis, la semiologa y las contribuciones de quienes han trabajado en una interpretacin
totalizadora en las relaciones entre estructura socioeconmica y vida psquica. A partir de esos aportes se puede construir
una psicologa que ubique el problema en sus premisas adecuadas.

La didctica.

La didctica que postulamos emerge del campo mismo de la psicologa social. Sealamos con esto que reformularemos
una metodologa para operar en el campo del aprendizaje a partir de las contribuciones que la psicologa social hace a la
comprensin del proceso de aprendizaje.

Denominamos didctica a una estrategia destinada no slo a comunicar conocimientos (tarea informativa) sino
bsicamente a desarrollar aptitudes y modificar aptitudes (tarea formativa). La articulacin de lo informativo y formativo
se cumple en la construccin de un instrumento: ECRO, que ubique al sujeto en el campo (lo referencial), le permita
abordarlo a partir de elementos conceptuales, comprenderlo y operar sobre l mediante las tcnicas adecuadas. Esta

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"situacin" en el campo y el pensar y operar sobre l implica la necesidad no slo de manejo terico sino de la elaboracin
de las ansiedades emergentes en toda situacin de cambio.

En esto consiste el oficio del psiclogo social, objeto de nuestra formacin. Nuestra didctica puede ser caracterizada
como de ncleo bsico, interdisciplinaria y grupal, instrumental y operacional.

Aclaremos el significado de estos trminos:

Ncleo bsico:

Segn las hiptesis de los investigadores en el campo de la educacin de adultos, la transmisin de conceptos universales,
fundamentos de cada disciplina especfica, permite acelerar el proceso de aprendizaje, a la vez que hace posible mayor
profundidad y operatividad en el conocimiento. el ncleo bsico est constituido por esos conceptos universales y el
aprendizaje va de lo general a lo particular.

Interdisciplinaria y grupal:

Lo interdisciplinario est aqu considerado en dos niveles; uno ya ha sido mencionado.y estara dado por los aportes que
de distintas disciplinas se integran en el ECRO, en la medida en que resultan pertinentes al esclarecimiento del objeto de
estudio.

El otro sentido lo interdisciplinario estara relacionado con el sentido de la bsqueda de la mayor heterogeneidad posible
en trminos de edad, actividad, formacin, sexo, en la composicin de los grupos que debern reelaborar la informacin.

La heterogeneidad permite que cada miembro del grupo aborde la informacin recibida en comn, aportando un enfoque
y un conocimiento vinculados con sus experiencias, estudios y tareas. En un primer momento del itinerario del grupo se
da una fragmentacin del objeto de conocimiento, por las distintas modalidades de impacto y de receptividad frente al
mismo. Esta heterogeneidad de enfoques y aportes debeconjugarse,alterndose funcionalmente, complementndose,
hasta llegar a una integracin o construccin enriquecida del objeto de estudio.

La heterogeneidad apunta bsicamente a la ruptura de los estereotipos en la modalidad de aproximacin al objeto de

conocimiento, estereotipos que, por carencia de confrontacin, suelen potencializarse en los grupos homogneos. Sobre
esta fundamentacin formulamos la regla "a mayor heterogeneidad de los miembros, heterogeneidad adquirida a travs
de la diferenciacin de roles desde los cuales cada miembro aporta al grupo su bagaje de experiencias y conocimientos y
una mayor homogeneidad en la tarea lograda por la sumacin de la informacin (pertinencia), el grupo adquiere una
productividad mayor (aprendizaje)".

En sntesis, la posibilidad de una didctica interdisciplinaria se apoya en la preexistencia en cada uno de nosotros de un
esquema referencial.

Estos esquemas y modelos internos se confrontan y modifican en la situacin grupal, configurndose a travs de la tarea
un nuevo esquema referencial que emergede la produccin del grupo.

Instrumental y operacional:

Como estrategia de formacin en psicologa social tomamos como punto de partida la ubicacin del sujeto, su insercin
en un campo especfico(la situacin grupal). Esto le permite vivir una experiencia de campo a la vez que lo dota de
herramientas tericas para comprender su propia insercin, las caractersticas del campo y los recursos tcnicos para
operar sobre l.

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Esta insercin en el campo grupal y la instrumentacin tcnica deben ser paulatinamente extendidas a otros campos de
la operacin de la psicologa social (institucional o comunitario)

La nocin de aprendizaje:

Est sustentada en una didctica que lo caracteriza como la apropiacin instrumental de la realidad, para modificarla. La
nocin de aprendizaje se vincula ntimamente con el criterio de adaptacin activa a la realidad, a travs de lo cual se
explicita la ideologa que sustenta esta institucin.

Entendemos por adaptacin activa, aprendizaje de lo real, la relacin dialctica mutuamente modificante y enriquecedora
entre sujeto y medio.

Aprender es realizar una lectura de la realidad, lectura coherente, no aceptacin acrtica de normas y valores. Por el
contrario, apuntamos a una lectura que implique capacidad de evaluacin y creatividad (transformacin de lo real).

Esta concepcin del aprendizaje como praxis, como relacin dialctica, nos lleva necesariamente a postular que el ensear
y el aprender constituyen una unidad, que deben darse como proceso unitario, como contnua y dialctica experiencia de
aprendizaje en la cual el rol docente y el rol alumno son funcionales y complementarios.

Nuestro instrumento de trabajo. El grupo operativo:

Supuestos tericos:

Hemos adoptado como instrumento primordial de trabajo y de tarea e indagacin la tcnica operativa de grupo, partiendo
de la hiptesis de que el grupo es una estructura bsica de interaccin, lo que la convierte de hecho en una unidad bsica
de trabajo e interaccin.

Definimos al grupo como el conjunto restringido de personas, ligadas entre s por constantes de tiempo y espacio y
articuladas por su mutua representacin interna, que se propone en forma explcita o implcita una tarea que constituye
su finalidad.

Los conjuntos sociales se organizan en unidades para alcanzar mayor seguridad y productividad. La unidad grupal tiene en
muchos casos la caracterstica de una situacin espontnea. Pero los elementos de ese campo grupal pueden ser a su vez
organizados. Queremos decir con esto que la interaccin puede ser regulada para potencializarla, para hacerla eficaz en
vista a su objetivo. Nace as la tcnica operativa que apunta a instrumentar la accin grupal.

La tcnica operativa:

Esta tcnica se caracteriza por estar centrada en la tarea: es decir, que privilegia la tarea grupal, la marcha hacia el logro
de sus objetivos.

Toda situacin de aprendizaje, haciendo extensiva la nocin de situacin de aprendizaje a todo proceso de interaccin, a
todo tipo de manipuleo o apropiacin de lo real, a todo intento de respuesta coherente y significativa a las demandas de
la realidad(adaptacin), genera en los sujetos dos miedos bsicos, dos ansiedades bsicas que hemos caracterizado como
el miedo a la prdida y el miedo al ataque: a) Miedo a la prdida del equilibrio ya logrado en la situacin anterior, y b)
Miedo al ataque en la nueva situacin en la que el sujeto no se siente adecuadamente instrumentado. Ambos miedos que
coexisten y cooperan configuran, cuando su monto aumenta, la ansiedad ante el cambio, generadora de la resistencia al
cambio.

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Dicha resistencia al cambio se expresa en trminos de dificultades en la comunicacin y el aprendizaje. El desarrollo del
grupo se ve obstaculizado por la presencia del estereotipo en el pensamiento y la accin grupal. La rigidez y el estereotipo
constituyen el punto de ataque principal.

All se centra la tarea que se realiza mediante el abordaje y la resolucin de los medios bsicos en un trabajo compartido
de esclarecimiento grupal.

Este esclarecimiento implica el anlisis, en el "aqu y ahora" de la situacin grupal, de los fenmenos de interacin, los
procesos de adjudicacin y asuncin de roles, las formas de la comunicacin, en relacin con las fantasas que generan
esas formas de interaccin; los vnculos entre los integrantes, los modelos internos que orientan la accin (grupo interno)
y los objetivos y tarea prescripta del grupo.

Un paso importante en este proceso de esclarecimiento, de aprender a pensar, es un trabajo orientado hacia la reduccin
del ndice de ambigedad grupal por la resolucin dialctica de las contradicciones internas al grupo, que toman la forma
de dilema, paralizando la tarea a travs del enfrentamiento entre individuos o subgrupos. La situacin dilemtica esteriliza
el trabajo grupal y opera como defensa ante la situacin de cambio.

El anlisis sistemtico de las contradicciones (anlisis dialctico) constituye la tarea central del grupo. Este anlisis apunta
bsicamente a indagar la infraestructura inconsciente de las ideologas que se ponen en juego en la interaccin grupal.
Estas ideologas, sistemas de representaciones con gran carga emocional, suelen no formar ni en cada sujeto, ni en cada
unidad grupal, un ncleo coherente. La coexistencia interna al grupo y al sujeto de ideologa del signo contrario
determinan distintos montos de ambigedad que se manifiestan como contradiccin y estancamiento de la produccin
grupal (estereotipa). La tcnica operativa apunta a que el grupo constituya un ECRO de carctewr dialctico, donde las
contradicciones relativas al campo de trabajo deben referirse al campo mismo de la tarea grupal (praxis).

Itinerario del grupo y relaciones cotidianas:

Cuando la tcnica operativa se aplica a un grupo centrado en el aprendizaje -en este caso particular, en el aprendizaje de
la psicologa social-, ste parte del anlisis de las situaciones cotidianas para alcanzar, en sucesivos momentos de
comprensin, un conocimiento objetivo.

El grupo operativo es la primer instancia de aporte de lo cotidiano. En l tienden a reproducirse relaciones cotidianas, los
vnculos que ponen en juego modelos internos. El encuadre o la tcnica operativa del grupo (conjunto de constantes
metodolgicas que permiten la comprensin de un proceso) facilitan, a travs de la confrontacin de esos modelos
internos en una nueva situacin de interaccin, y en el anlisis de sus condiciones de produccin, la comprensin de las
pautas sociales internalizadas que generan y organizan las formas observables de interaccin.

El acontecer del grupo centra as la investigacin del aprendiz de la psicologa social en el fenmeno universal de la
interaccin, de donde surge el reconocimiento de s y del otro en un dilogo y en un intercambio permanentes que sigue
una trayectoria en espiral.

La informacin -la herramienta terica- debe ser abordada desde lo cotidiano para hacerlo comprensible, para dar valor
de uso a esa herramienta terica en una praxis.

De all que insistamos en la importancia de partir del anlisis de las llamadas fuentes cotidianas "vulgares" del esquema
referencial.

La tcnica operativa del grupo, sean cuales fueren los objetivos que en el grupo se propongan (diagnstico institucional,
aprendizaje, creacin artstica, planificacin, etc.), tiene por finalidad que sus integrantes aprendan a pensar en una
50
coparticipacin del objeto de conocimiento, entendiendo que pensamiento y conocimiento no son hechos individuales
sino producciones sociales. El conjunto de integrantes como totalidad aborda las dificultades que se presentan en cada
momento de la tarea logrando situaciones de esclarecimiento, movilizando estructuras estereotipadas que operan como
obstculo para la comunicacin y el aprendizaje y que se generan como tcnica de control de la ansiedad ante el cambio.

La tarea del coordinador:

El coordinador mantiene con el grupo una relacin asimtrica, requerida por su rol especfico: el de co-pensor. Su tarea
consiste en reflexionar con el grupo acerca de la relacin que los integrantes del mismo establecen entre s y con la tarea
prescripta. Cuenta con dos herramientas: el sealamiento que opera sobre lo explcito y la interpretacin que es una
hiptesis acerca del acontecer implcito que tiende a explicitar hechos o procesos grupales que no aparecen como
manifiestos a los integrantes del grupo, y que funcionan como obstculo para el logro del objetivo grupal.

El equipo de coordinacin, integrado por coordinador y observador, cada uno desde su rol especfico y a partir de un ECRO
que le permite la comprensin de las leyes estructurantes del proceso grupal, detecta las situaciones significativas
(emergentes) que desde lo explcito remiten como signo a formas implcitas de interaccin. La interpretacin se incluye
como herramienta en la tcnica del grupo operativoen la medida en que se permite la explicitacin de lo implcito.

Qu sentido tiene esta explicitacin? La dialctica grupal consiste en una relacin entre procesos implcitos y acontecer
explcito, entre lo manifiesto y lo latente. La interpretacin se incluye en esta dialctica aportando la campo informacin
que permite el autoconocimiento grupal, lo que genera nuevas formas interactivas. La interpretacin operativa modifica
el campo grupal, permie a partir del autoconocimiento la re-estrcturacin de las relaciones entre los miembros y con la
tarea. Opera en el campo de obstculo a fin de mostrarlo para lograr una re-organizacin grupal que permita elaborarlo.
El obstculo puede estar dado en el proceso de aprehensin del objeto, en la red de comunicacin, etc. La interpretacin
excluye explcita o implcitamente un criterio de realidad o esquema referencial, a partir del cual se analiza la situacin del
grupo.

El valor de la interpretacin est dado por la operatividad, es decir, su funcin reestructurante con vistas al objetivo del
grupo. La interpretacin consiste en la decodificacin del sentido de lo emergente.

Es un aporte de significados al grupo.

El esquema de evaluacin:

La constatacin sistemtica de ciertos procesos grupales nos ha permitido construir un modelo que recoge las distintas
formas de interaccin grupal. Este modelo denominado esquema de cono invertido constituye nuestro instrumento de
evaluacin de la tarea grupal.

Los vectores de esa categorizacin incluyen: los procesos de afiliacin, pertenencia, cooperacin, pertinencia,
comunicacin, aprendizaje, tel, actitud ante el cambio y capacidad de planificacin.

La situacin central a evaluar y en la que convergen los distintos vectores de anlisis es la actitud ante el cambio, que se
modifica en trminos de incremento o resolucin de los miedos bsicos, generadores del estereotipo.

A quienes est dirigida la escuela de psicologa social:

La escuela est abierta a todos aquellos que, sean cuales fueren sus estudios y formacin previa, se interesen en realizar
un aprendizaje centrado en la comprensin de los fenmenos de interaccin y el anlisis del proceso social,
particularmente lo que hace a la relacin entre la estructura social y la vida psquica.

51
Campo de accin de la psicologa social. La psicologa social, como disciplina y herramienta tcnica, instrumenta para el
abordaje, indagacin, diagnstico, planificacin y operacin en los distintos mbitos en los que se cumplen procesos de
interaccin. Estos mbitos, caracterizados como mbito grupal, institucional y comunitario, pueden ser abordados desde
un esquema conceptual comn, pero presentan variables especficas que requieren manejo tcnico diferenciado.

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Jasiner : Tarea, psicoanalisis, surrealismo - WORONOWSKY: PARA PENSAR A PICHN

La tcnica operativa del grupo tiene por finalidad que sus integrantes aprendan a pensar en una coparticipacin del objeto
de conocimiento, entendiendo que pensamiento y conocimiento son producciones sociales.

Por qu llama PICHN a estos grupos, operativos? Porque son grupos que definen su especificidad en una relacin con
el obrar, con el hacer. Este abordaje de la tarea explcita requerir de la elaboracin de las ansiedades que surjan en el
grupo. Ahora bien, all donde cada uno habla su propio idioma, las dos construcciones (tareas) se tornan imposibles; el
grupo no puede trabajar ni trabajarse, pierde el sostn de lo que Pichn habr de designar como los dos organizadores
grupales. El grupo ser realmente operativo si y slo si adviene a la elaboracin de las ansiedades que configuran la
situacin bsica de resistencia al cambio, proceso de esclarecimiento de las condiciones de produccin de dicha situacin.

Interpretar entonces, no ser revelar, sino problematizar. De modo tal que ambos polos de la disociacin se reconozcan
en una mutua implicancia, y que el obstculo excluido del discurso grupal, fantasma de la repeticin, sea obstculo
incluido, objeto de conocimiento. El coordinador ser un co-pensador, alguien cuya tarea ser pensar con el grupo acerca
de los obstculos que operan en la relacin de los integrantes entre s y con su tarea. Y en la medida en que estos
obstculos estn operando desde la latencia, la interpretacin se incluir con una funcin reestructurarte que aporte al
grupo un escenario en el cual puedan problematizar estereotipos.

Grupo operativo es la apuesta a la construccin de sujetos cada vez ms conscientes y ms autnomos, en el nico
marco posible: el despliegue, en la gestin colectiva, de las diferencias puestas en juego por la tarea comn. Es tambin
el nombre de un programa teraputico: es efecto, apunta a devolver a la gente la capacidad de sostener el sufrimiento
del otro y a convertir ese encuentro en un interrogante acerca de las condiciones de su produccin.

PARA PENSAR A PICHN

WORONOWSKY

La tcnica operativa del grupo tiene por finalidad que sus integrantes aprendan a pensar en una coparticipacin del objeto
de conocimiento, entendiendo que pensamiento y conocimiento no son hechos individuales sino producciones sociales.

Por qu llama Pichn a estos grupos, operativos? Porque son grupos que definen su especificidad en una relacin con el
obrar, con el hacer. Este abordaje de la tarea explcita requerir de la elaboracin de las ansiedades que surjan en el grupo.
52
Ahora bien, all donde cada uno habla su propio idioma, paradigma de la repeticin, las dos construcciones (tareas) se
tornan imposibles; el grupo no puede trabajar ni trabajarse, pierde el sostn de lo que Pichn habr de designar como
los dos organizadores grupales.

El grupo ser realmente operativo si y slo si adviene a la elaboracin de las ansiedades que configuran la situacin bsica
de resistencia al cambio, proceso de esclarecimiento de las condiciones de produccin de dicha situacin.

Interpretar entonces, no ser revelar, mucho menos explicar, sino, nuevamente, problematizar. De modo tal que ambos
polos de la disociacin se reconozcan en una mutua implicancia, y que el obstculo excluido del discurso grupal, fantasma
de la repeticin, sea obstculo incluido, objeto de conocimiento. El coordinador ser para Pichn un co-pensador, alguien
cuya tarea ser pensar con el grupo acerca de los obstculos que operan en la relacin de los integrantes entre s y con
su tarea. Y en la medida en que estos obstculos estn operando desde la latencia, desde lo no dicho, la interpretacin se
incluir con una funcin reestructurarte que aporte al grupo un escenario en el cual puedan problematizar estereotipos.

Grupo operativo es el nombre de una utopa poltica: es la apuesta a la construccin de sujetos cada vez ms conscientes
y ms autnomos, en el nico marco posible: el despliegue, en la gestin colectiva, de las diferencias puestas en juego por
la tarea comn. Gestin colectiva que implica la produccin de un sujeto colectivo de esa gestin.

Grupo operativo es tambin el nombre de un programa teraputico: es efecto, apunta a devolver a la gente la capacidad
de sostener el sufrimiento del otro y a convertir ese encuentro en un interrogante acerca de las condiciones de su
produccin.

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CAPTULO 5 EL SEGUNDO MOMENTO EPISTMICO

Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)

BION enunci que el comportamiento de un grupo se efecta en dos niveles, el de la tarea comn y el de las emociones
comunes; el primer nivel es el racional y consciente.

Observaba que cuando se agrupa gente que individualmente puede comportarse de manera razonable frente a un
problema, basta con agruparlos para que se vuelvan difcilmente capaces de una conducta racional colectiva. Llega as a
la conclusin de que la cooperacin consciente entre los miembros, necesaria para el xito de sus actividades, requiere
de una circulacin emocional y fantasmtica inconsciente entre ellos. Esta circulacin emocional y fantasmtica son
producciones grupales que tienden a evitar las frustraciones inherentes al aprendizaje por experiencia. Los denomin
supuesto bsico de dependencia, supuesto bsico de ataque y fuga y supuesto bsico de apareamiento.

Supuesto bsico de dependencia: el grupo est reunido para que alguien, de quien ste depende, provea la satisfaccin
de todas sus necesidades y deseos. Implica la creencia colectiva de que alguien tendr por funcin proveer seguridad al
grupo; es la creencia de una especie de deidad protectora.

53
Supuesto bsico de ataque y fuga: conviccin que tiene el grupo de que existe un enemigo y que es necesario atacarlo o
huir de l.

Supuesto bsico de apareamiento: creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser no nacido
resolver sus problemas; constituyen una esperanza de tipo mesinico.

En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida por la aparicin de factores emocionales;
esta aparicin puede ser un forma de dependencia, de agresin o huida o por la formacin de un apareamiento mesinico.
Estos organizadores fantasmticos regulan el accionar de los individuos en el grupo. Para BION los tres supuestos emergen
como formaciones secundarias de una escena primitiva ms antigua. Sern nudos fantasmticos colectivos en el grupo en
un momento dado.

El encargo a Bion y su produccin terica

La necesidad masiva de asistencia: de aqu en ms ser una de las razones habituales en los pases de significativo
desarrollo de la cultura psi, para implementar dispositivos grupales con fines psicoteraputicos.

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Capitulo V: Segundo momento epistmico.

1. Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)

Bion realizo una experiencia con grupos como psiquiatra durante la segunda guerra mundial.

Estaba encargado de 4000 hombres donde era imposible hacer abordajes individuales.

Se le ocurri ver que el paciente era una comunidad.

Su objetivo fue obligar a esta colectividad a tomar conciencia de sus dificultades para construir un grupo y volverse
capaz de organizarse a si misma.

Promulga un reglamento: los hombres se reunan en grupos que tenan como objeto una actividad diferente, cada grupo
era libre, en todo momento de abandonar su actividad.

Bion enuncio que el comportamiento de un grupo se efecta a dos niveles:

-el de la tarea comn

- las emociones comunes.

54
Sin embargo observa que basta con agruparlos para que se vuelvan difcilmente capaces de una conducta racional
colectiva.

Bion llega a la conclusin de que la cooperacin conciente entre los miembros de un grupo, que es necesaria para el
xito de las actividades, requiere una circulacin emocional y fantasmtica entre ellos, de esto depende que la
cooperacin pueda ser paralizada o estimulada. Para el los integrantes se combinan para actuar segn unos estados
afectivos que denomino: supuestos bsicos; estos supuestos son producciones grupales que tienden a evitar la
frustracin que implica el aprendizaje por experiencia, en tanto este aprendizaje implica dolor, esfuerzo y contacto con
la realidad.

Supuestos bsicos:

1) Dependencia: el grupo esta reunido para que alguien de quien este depende provea la satisfaccin de todas
sus necesidades y deseos, creencia colectiva de que ese alguien debe proveer seguridad al grupo, ese
alguien sabio y bondadoso a quien no se cuestiona.

Ej.: todo el grupo esta esperando que el jefe se lo resuelva.

2) Ataque y fuga: consiste en la conviccin grupal, de que existe un enemigo y que es necesario atacar
(destruirlo) o huir de el.

3) Apareamiento: los integrantes producen una creencia colectiva e inconciente por la cual un hecho futuro o
no nacido resolver sus problemas.

Los aportes de Bion se utilizaron para ordenar las oscuras situaciones emocionales que se dan muchas veces en los
grupos.

Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo, y coexiste con otro nivel de funcionamiento que es el
grupo de trabajo, determinando un conflicto recurrente en el grupo.

La actividad de un grupo de trabajo se ve muchas veces interferida por la aparicin de factores emocionales. Asimismo
el supuesto bsico predominante es el que orienta las opiniones del grupo en un momento dado y da cuenta de la
cultura del grupo en esa situacin.

Para Bion el grupo es un agregado de individuos y sostena que cuando un individuo cree que el grupo existe como algo
diferente que la suma de los individuos, es un estado regresivo del individuo a una fantasa de perdida de su
particularidad individual.

55
Esta aseveracin aparentemente contradictoria con las nociones de mentalidad grupal y cultura grupal que planteaba
Bion, fue tomada por Pontalis para formular que el grupo es una fantasa. Para este autor la originalidad de Bion es la de
aferrarse a los dos extremos de la cadena, ya que si en el campo sociolgico el grupo es una realidad especifica, cuando
funcional como tal en la psiquis individual opera como fantasa. Pontalis plantea que desde Bion pueden distinguirse
grupos reales y grupos como fantasas.

Bion descubre que la cooperacin consciente entre los miembros del grupo, necesaria para el xito en sus tareas,
requiere de una circulacin fantasmtica inconciente entre ellos, hasta tal punto que la cooperacin puede ser regulada
o paralizada por dicha circulacin fantasmtica inconciente.

Los supuestos bsicos reguladores implcitos de los comportamientos grupales, para Bion aparecen como formaciones
secundarias de una escena primitiva ms antigua, sern nudos fantasmticos colectivos en el grupo en un momento
dado (Anzieu).

La teora de los supuestos bsicos sirvi consigui producir un instrumento para entender lo que sucede al grupo como
grupo, estos supuestos son como esquemas subyacentes que organizan el comportamiento de un grupo.

Pontalis plantea que si los supuestos bsicos son efectos grupales, falta el anlisis de la estructura que los provoca o
determina.

1. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales.

La nocin de los supuestos bsicos marca un avance en los discursos sobre grupalidad, el planteo de estos como
organizadores implica una bsqueda de, un sistema de legalidades propio y especfico del campo grupal.

La nocin de los supuestos bsicos es un primer intento de tomar a los grupos como un campo de descubrimiento.

Objeciones sobre su implementacin tcnica:

-suelen operar restrictivamente en la lectura de los acontecimientos grupales.

-suelen inducir en el coordinador un adentro grupal ilusorio, cerrando su lectura hacia el grupo plegado sobre si mismo
(grupo isla).

Para Bion los grupos necesitan, para su elucidacin, la creacin de instrumentos conceptales especficos de la
grupalidad, abriendo el campo grupal como espacio de produccin terica y no como un mero campo de aplicacin del
psicoanlisis.

56
 1. El encargo a Bion y su produccin terica.
A que urgencia social respondi la implementacin de dispositivos grupales con fines teraputicos en las fuerzas
armadas Britnicas?

La lesa tenia que encontrar un sistema diferente al alemn que terminara con la desmoralizacin de sus tropas, haba
que restituir personal y militarmente a los innumerables inadaptados, delincuentes y neurticos que afluyeron en 1940
en los hospitales Britnicos. Por lo que se inventan los dispositivos antes mencionados, en el intento de reactivar
identificaciones horizontales, en contraposicin a las identificaciones verticales dirigidas al jefe.

En este dispositivo no hay castigo ni reemplazo del objeto deteriorado, robado o perdido.

Tres puntos importantes:

1) Esta intervencin de los analistas ingleses fisur una fuerte antinomia: psiquiatrita publica-psicoanlisis
privado.

2) Una de las vas de pasaje de la psiquiatra organicista a una psiquiatra social fue a partir de herramientas del
psicoanlisis.

3) Cuando un campo disciplinario se abre de intervenciones para las que no fue especialmente construido
debe acentuar aquellos recaudos que le permitan poner en visibilidad las demandas sociales a las que debe
responder.

CAPTULO 6 LOS ORGANIZADORES FANTASMTICOS

Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos

Los autores de esta corriente ponen el acento en el grupo como objeto (en el sentido psicoanaltico del trmino) y como
proceso psquico; el grupo como objeto de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias y simblicas, de
proyecciones y de fantasas inconscientes.

Es interesante como consideran esta cuestin, puntualizando el encuadre psicoanaltico debe favorecer la emergencia,
la elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos imbricados en la situacin de grupo. De
tal modo afirman que la situacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo: la enunciacin de a
regla fundamental, cimiento de todo trabajo psicoanaltico, es el acto que instituye el dispositivo, hablar de libre y

57
abstinencia entre los integrantes del grupo y el analista de toda otra relacin que no sea la exigida por la escucha y la
palabra psicoanaltica.

Es importante advertir que para estos autores (en su punto de partida) el grupo es un contexto de descubrimiento de las
formaciones de lo inconsciente, y no, estrictamente, contexto de descubrimiento de la grupalidad.

ANZIEU se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltica los principales procesos psquicos inconscientes que se
desarrollan en los grupos humanos. En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel sentimiento de euforia compartido
por los integrantes por pertenecer al grupo. Pone su atencin en la amenaza de prdida de la identidad personal producida
por la situacin de grupo; considera que sta constituye un desafo a la integridad y la autonoma relativa del yo: el yo de
cada participante se encuentra amenazado. Plantear as que el vnculo primario entre las personas es la circulacin
fantasmtica: slo existen fantasmas individuales, y es un abuso del lenguaje el hablar de fantasmas de grupo Es esta
organizacin grupal interna del fantasma individual, lo que fundamenta la posibilidad del fenmeno de resonancia
fantasmtica.

La resonancia fantasmtica es el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o
da a entender a travs de sus actos, su manera de ser o sus palabras, su fantasma individual inconsciente. Luego de esta
clasificacin ANZIEU reconocer que todo no se reduce a la psicologa y que sin duda existen organizadores econmicos,
sociolgicos, histricos, etc.

Problemas de demarcacin

Se refuta de esta manera la idea de una mente inconsciente grupal, y se afirma la hiptesis de fantasmas individuales que
entran en resonancia fantasmtica. En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad del
fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una escenificacin que se desarrolla entre varios personajes, es siempre
una imagen colectiva y posee, por tanto, una estructuracin grupal interna; de all su carcter organizador en los grupos.
Es claro entonces, el fantasma individual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo.

Con respecto a los organizadores, ANZIEU reconoce que si bien existen otros organizadores, stos no son de su
incumbencia. Se deja as en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus conceptualizaciones
psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto porque la preocupacin de esta escuela es formular una teora
psicoanaltica de los grupos y no una teora de lo grupal. Es decir que no se propone centralmente investigar grupos, sino
que implementa dispositivos colectivos para investigar formaciones inconscientes.

Tercer momento epistmico: El agotamiento del objeto discreto

58
KES reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un solo campo disciplinario y no por ello dejar de
tomar en consideracin aquellos organizadores socio-culturales que ANZIEU haba anunciado como posiblemente
existentes. Puntualiza que el grupo es una imagen cuyos referentes son a la vez endopsquicos y externos, es decir,
correspondientes a la realidad material y social.

Tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias
positivas, en la cual aun hoy se fundamentan las Ciencias Humanas. Sin duda, la lgica del objeto discreto ha demostrado
ocasionar problemas para comprender las trasferencias mutuas entre los distintos niveles ya que desde ella no puede
pensarse la articulacin de las formaciones de lo singular y lo colectivo.

Interesa resaltar el esbozo de apertura epistemolgica que a partir de estas consideraciones podra iniciarse al hacer
visible una suerte de agotamiento de las lgicas de objeto discreto para pensar lo grupal. De ser as, queda planteado un
desafo en la indagacin de los nudos tericos grupales: reflexionar sobre la pertinencia de enfoques epistemolgicos
transdisciplinarios.

Tcnica de los grupos operativos, Pichn Riviere.

TEXTO. Clase 4
La produccin socio histrica del individuo: disciplinas e
imaginarios sociales. MOD 3. PRODUCCIN SOCIOHISTRICA
DE SUBJETIVIDAD MODERNIDAD TEMPRANA.

-Fernandez. Captulo V: Los imaginarios sociales: poderes, temporalidades y deseos.

LEER

Los universos de significaciones imaginarias que instituyen una sociedad forman parte de las luchas por el poder, en tanto
que participan conservando o transformando el mundo.

Una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del mundo, de creacin, y por ende puede percibir como un peligro
cualquier alteracin a su sistema de interpretacin. Estas situaciones suelen ser vividas como ataques a su identidad. El
principio de conservacin de esa sociedad es conservacin de sus atributos arbitrarios o sea, sus significaciones
imaginarias sociales. Entonces, las transformaciones de sentido (lo instituyente) opera siempre con la resistencia de
aquello consagrado (lo instituido) que hasta tanto no sea trastocado, funciona como rgimen de verdad.

59
Ubicar la naturaleza social del poder supone interrogar sobre las modalidades de sus dispositivos, no slo en la
organizacin de la sociedad y en sus instituciones, sino tambin en la constitucin de las subjetividades. Lo cual supone
indagar cmo opera la manipulacin de deseos, temores, amenazas, etc.

Pensar en trminos de poder permite articular cuestiones generales. ENRIQUE MARI cree que los dispositivos de poder
en tanto redes de relaciones que se establecen en modo homogneo entre elementos discursivos y extradiscursivos
articulan 3 elementos bsicos que hacen que el poder funcione: la fuerza o violencia, el discurso del orden y los
imaginarios sociales. Estas instancias estn articuladas entre s. Con respecto a la fuerza o violencia, se frustrara si no
existiesen en el dispositivo las otras instancias que garantizan la continuidad del poder instituido. Estas otras instancias
funcionan como condiciones de reproduccin del poder producido.

Ninguna sociedad puede funcionar por la sola aplicacin de la fuerza y el derecho coercitivo. Este implica coaccin pero
tambin justificacin y legitimacin en cuanto se expresa como teora, ciencia o discurso del orden. El dispositivo exige
como condicin de funcionamiento y reproduccin del poder, que la fuerza y el discurso del orden legtimamente estn
insertos en montajes, prcticas extradiscursivas, y soportes mitolgicos que permiten que los miembros de la sociedad se
adecuen sus deseos al poder.

En cada colectivo social prcticas y smbolos se constituyen, seleccionando los ms eficaces en cada circunstancia para
que el poder circule y las instituciones de inscriban en el espritu de los hombres. Los dispositivos de poder exigen como
condicin de funcionamiento y reproduccin del poder no slo sistemas de legitimacin, enunciados, etc, sino tambin
prcticas extradiscursivas. Estos universos de significaciones posibilitan que el poder marche. Estas producciones
interpelan a las emociones, las voluntades, los sentimientos. Son las formas en que el deseo de anuda al poder.

Controlar el pasado es gobernar el futuro

Una de las funciones de los imaginarios sociales consiste en la organizacin y el dominio del tiempo colectivo sobre el
plano simblico, y por ende, subjetivo. El pasado social no es un lugar al que se accede recordando, sino que debe ser
construido, y sta es tarea colectiva. Desde esta perspectiva, los imaginarios sociales y sus procesos de produccin de los
universos de significaciones sociales son un elemento central en la organizacin y el dominio del tiempo colectivo. Hay
una relacin entre lo que se instituye como memoria y lo que se ha denegado, lo cual llamamos los olvidos colectivos.

Los imaginarios sociales efectivos o instituidos forman parte de la construccin de identidad de una colectividad, marcan
territorio. Del mismo modo repiten y conservan recuerdos del pasado y proyectos futuros. En tal sentido, son una de las
fuerzas reguladoras de la vida colectiva.

La invencin colectiva y annima

60
Los imaginarios sociales tienen la propiedad no slo de conservarse sino tambin de transformarse, inventando nuevos
universos de significacin. Vale recordar la diferencia de CASTORIADIS entre imaginario efectivo e imaginario radical. En
este caso tomaremos la imaginacin radical (la instituyente). El desorden social se despliega cuando aparecen nuevos
organizadores de sentido. Una revuelta social violenta significaciones preexistentes y da lugar a nuevos imaginarios.

Los nuevos organizadores de sentido refieren a lo imaginario radical instituyente, que da cuenta de los deseos que no se
anudan al poder, que desordenan las prcticas, desdisciplinan los cuerpos. Estos momentos dan cuenta de laslneas de
fuga de deseos que resisten la captura de los dispositivos de disciplinamiento social. Lo nuevo colectivo instituyente
coexistir en permanente y conflictiva tensin con lo instituido a transformar.

Al instituir nuevas racionalidades polticas, econmicas, etc., se crearn nuevos emblemas, smbolos. Esta potencia
tender a instituir una nueva institucin. Los nuevos organizadores son antecedidos por un campo de desorganizacin,
donde el antiguo orden va perdiendo su capacidad integradora, se va desarmando en tanto sistema. No necesariamente
las invenciones de sentido tienen que ir de la mano de una revolucin. Hubo algunos movimientos pacficos que han
puesto en tela de juicio significaciones imaginarias centrales: como el movimiento de las mujeres.

Deseos y esperanzas colectivos: psicoanlisis y poltica

MANONI abre el camino para reflexionar sobre dos textos de FREUD. Un camino lo hace a partir de los aportes freudianos
y otro desde LACAN. Desde el primero no hay creencia ICC, desde el segundo la creencia supone el soporte del otro. Segn
MANONI con los aportes de ambos se puede dar cuenta tanto de un fetiche privado como de una ciencia colectiva. Afirma
que la creencia de la existencia del falo materno es el modelo de todas las transformaciones sucesivas de las creencias.
A partir de estas afirmaciones surgen dos problemas. En primer lugar, es necesario considerar que descubrir que la
diferencia de los sexos sea insoportable, es ya imaginario. Que la diferencia tenga que ser pensada como igualdad
deficitaria (pene amputado) es una significacin colectiva. De aqu surgen distintas construcciones como la interiorizacin
de la mujer. El segundo de los problemas se refiere a la cuestin del origen. Buscar el origen es develar lo esencial. Al
mismo tiempo, el origen esencial supone que en sus comienzos las cosas estaban en su perfeccin. Esto coloca al origen
en un lugar de verdad. Entonces, se transforma en esencial aquello que no es otra cosa que produccin histrica de las
significaciones imaginarias que instituyen lo propio de hombres y mujeres.

Sera ms pertinente afirmar que el psicoanlisis permite entender las condiciones por las cuales el sujeto de deseo puede
construir creencias que desmientan la realidad. Para pensar la produccin de esperanzas colectivas se ha destacado el
aporte del psicoanlisis que establece la capacidad de la dimensin deseante de desmentir realidades insoportables
produciendo creencias colectivas. Un modo de organizacin de la potencialidad de invencin imaginante de creencias ha
sido la creacin de utopas.

61
Qu es lo que insiste en las amalgamas utpicas, como en las religiosas? La capacidad de la dimensin deseante de los
colectivos de desmentir realidades insoportables, la tendencia a la produccin colectiva y annima de encarnar esa
capacidad en producciones mticas que fundamenten a las acciones, las permanentes transformaciones histricas.

CATEGORAS ESPACIO TEMPORALES Y SOCIALIZACIN ESCOLAR:

del individualismo al narcisismo, Varela.
Las categoras son nociones esenciales que marcan nuestra forma de vivir y
pensar. Durkheim confiere especial importancia a las categoras de espacio y
tiempo. Las mismas hacen posibles los sistemas de representacin que los
hombres, de una determinada sociedad y en un momento histrico concreto,
elaboran del mundo y de s mismos.

Son conceptos, representaciones colectivas, que estn relacionadas de algn

modo con las formas de organizacin social, y ms concretamente con las
formas que adopta el funcionamiento del poder y del saber en cada sociedad.

Los controles socialmente inducidos a travs de la regulacin del espacio y del

tiempo, contribuyen al interiorizarse, a ritualizar y formalizar las conductas.
Orientan una determinada visin del mundo ya que existe una estrecha
interrelacin entre los procesos de subjetivacin y de objetivacin.

Interesa en este texto el papel de las instituciones educativas en la

formacin, reproduccin y transformacin de nuestras concepciones del espacio
y del tiempo.

3 MODELOS PEDAGGICOS o Pedagogas

DISCIPLINARIAS CORRECTIVAS PSICOLGICAS

(S. XVIII) (S. XX) (actualidad)

Pedagogas disciplinarias:

CARACTERSTICAS GENERALES:

Individuo identidad permanente.

Aislamiento respecto de lo colectivo.
El hombre cerrado en s mismo.
Juicio sobre s mismo. Se interiorizan las Jerarquas.
Normalizacin de los saberes mediante la enciclopedia y la ciencia
(funcin disciplinante).

62
Uno de los rasgos que caracteriza la Modernidad es el proceso de
individualizacin. En la segunda mitad del siglo XVI se configuran nuevos
modelos de educacin que marcan la pauta para la socializacin de las jvenes
generaciones. La preocupacin estaba en el gobierno de la tierna edad. Nuevo
estadio temporal: infancia.

Con el inicio de la Modernidad los cdigos de saber se transformaron y el

hombre dej de estar en constante contacto con todo el universo, para iniciar un
largo camino de exilio, para alejarlo cada vez ms de la naturaleza, de la
animalidad. El hombre tendr que convertirse en un ser civilizado, cada
vez ms individualizado, que con el paso de los siglos, se transformar en el
tomo ficticio de una sociedad formada por individuos.

Foucault ha mostrado cmo el tiempo y el espacio se reorganizaron en el s.

XVIII a travs del ejercicio de un nuevo tipo de poder: el poder disciplinario.
Este poder parte del principio de que es ms rentable vigilar (domesticar,
normalizar y hacer productivos a los sujetos) que castigar (segregarlos o
eliminarlos).

Este poder se consolid y extendi en la edad de las disciplinas: tecnologas de

individualizacin que establecen una relacin con el cuerpo, que al mismo
tiempo que lo hacen dcil lo hacen til.

Este modelo est ligado a profundos cambios econmicos (acrecentamiento y

conservacin de las riquezas), sociales (evitar motines y sublevaciones),
polticas (hacer viable el nuevo modelo de sociedad, la aceptacin de la nueva
soberana basada en el contrato social).

El cuerpo y la vida forman parte del dominio del poder, que de esta forma, se
hizo an ms material.

Se buscaba lograr una sociedad disciplinada y productiva. Pasan a cobrar

ms importancia las instancias de normalizacin.

Este poder tuvo sus consecuencias ms visibles en el mbito institucional y ms

concretamente, en las instituciones educativas.

Para el ESPACIO DISCIPLINARIO, deja de ser indispensable el principio de

clausura. Lo importante es la redistribucin de los individuos en el espacio,
su reorganizacin, la maximizacin de sus energas y de sus fuerzas, su
acumulacin productiva, necesaria para la acumulacin de riquezas.

A cada individuo se le asigna un puesto, un emplazamiento preciso, en el

interior de cada conjunto. Los individuos han de estar vigilados y localizados
permanentemente.
63
El TIEMPO DISCIPLINARIO se impone especializando el tiempo en la
formacin escolar y separndolo del de los adultos, y del tiempo de formacin a
travs de oficios.

La EDAD se convierte en el criterio fundamental de distribucin en los colegios.

Esta nueva concepcin del tiempo exige organizar las actividades siguiendo
esquemas de complejidad creciente. Esto permite un control del detalle del
proceso de aprendizaje, y por tanto la intervencin del maestro para corregir
y normalizar.

*Forma de poder: PANPTICO.

Percepcin funcional del cuerpo.

Forma de subjetividad nueva: el individuo.

*Foucault: Individuo como realidad construida, ficcin ideolgica.

Dispositivo principal: el examen. La individualidad es el resultado de pruebas.

El Estado va a intervenir en la normalizacin de los saberes. Seleccin y

control. Van desde la enciclopedia hasta la creacin de instituciones acadmicas
y al nacimiento de un nuevo tipo de Universidad controlada por el Estado. Los
saberes se vern reducidos a disciplinas, con una organizacin y una lgica
interna especficas, dando lugar a las ciencias.

El control pasa de un nivel exterior a un nivel interno, haciendo menos visible

y aparentemente menos coactivo el ejercicio del poder.

Pedagogas correctivas:

CARACTERSTICAS GENERALES:

Base terica: Rousseau.

Revolucin rusa: impacto sobre el sistema disciplinario y revolucin como
posible.
Mnimo de cohesin posible, control menos opresivo, sujeto ms
psicolgicoinstalar cosas en su aparato psquico.
Pacto social: acuerdo de clases, sociedad civilizada.
Modelo de escuela Pblica y Obligatoria: educacin como civilizatoria.
Autodisciplina, personalidad adaptada, autonoma.

A principios del siglo XX se perfila un nuevo tipo de poder. Se trataba de

solucionar problemas sociales, neutralizar la lucha de clases, integracin del
movimiento obrero por medio del Estado Interventor.

64
Se impone la obligatoriedad escolar. Siguen reinando los dispositivos
disciplinarios, al nio hay que civilizarlo.

Surge un nuevo campo institucional de intervencin y extraccin de saberes,

destinado a la resocializacin de la infancia anormal y delincuente. Para
esto se elaboran test mentales. Los nios inadaptados se convierten en
laboratorios de observacin.

La escuela ha de adaptarse a los intereses y tendencias naturales. Por tanto el

espacio y tiempo se acondicionan de manera de dar forma y sentido a nuevas
actividades.

Lo que se trata de conseguir es un poder ms interno, menos visible, ms

operativo.

El control del maestro se desplaza al control del medio, su organizacin. Tiene

como objetivo la disciplina interior, autodisciplina, un orden que trasciende lo
fsico para alcanzar el nivel mental.

Suponen la afirmacin de que existe la posibilidad de una socializacin universal,

individualizada. Las resistencias a la misma sern desviaciones individuales. As,
se niegan los conflictos sociales y de lucha.

Construir un mundo adaptado al alumno implica un cambio radical de la

organizacin de la clase, concebida ahora como la prolongacin del cuerpo
infantil. El tiempo tambin cambia, es cada vez ms subjetivo.

Los saberes tambin deben cambiar hacia una enseanza atractiva, en relacin
a las necesidades fundamentales de la vida del nio.

Hay un proceso de separacin del mundo infantil y el adulto.

*Forma de poder: PSICOPODER.

Pedagogas psicolgicas:

CARACTERSTICAS GENERALES:

Base terica: Piaget y Freud.

Para obedecer, basta que sea operativo.
Se busca la complejidad, sublimacin, motivacin
Control exterior ms dbil: despertar creatividad del icc, apertura de la
capacidad creativa.
Se espera producir un sujeto con mayor presin interior.
Personalizacin: deseos, ideas, gestos propios.
Se flexibiliza el espacio-tiempo de cada uno.
Se buscan personas empticas, expresivas, etc.

65
 Genera: Sujeto Creativo y Sujeto Consumista.

Avanza con el siglo XX el campo de la psicologa escolar, se diversifica y se

convierte en el fundamento de cualquier accin educativa que aspire a ser
cientfica.

El nio sigue estando en el centro del proceso educativo y el maestro lo

ayuda. La adaptacin sigue siendo el objetivo principal.

El control interior se basa en pautas cientficamente marcadas por los

estadios del desarrollo infantil.

La expresin, la comunicacin, la creatividad, las relaciones interpersonales

estn llamadas a jugar en este marco una funcin liberadora.

La accin educativa se aproxima a una especie de psicoterapia y el

aprendizaje adopta la forma de una catarsis.

Control por medio de la comunicacin interpersonal.

El PSICOPODER se basa en tecnologas cuya aplicacin implica una relacin

que hace a los alumnos tanto ms dependientes cuanto ms libres se crean.

Se crean as, personalidades autocontroladas, capaces de autocorregirse y

autoevaluarse. Esto est en estrecha interdependencia con un neoliberalismo
consumista. Crea SUJETOS NARCISISTAS, seres egocntricos, vertidos sobre
todo a la conquista y cuidado de s mismos. Subjetividad cerrada.

Tajante divisin entre lo pblico, espacios y tiempos sociales objetivados,

exteriores cada vez ms reglados y coactivos; y lo privado, lo ntimo, no
coactivo. Ms valor de la identidad como YO, que la identidad como Nosotros.

VIGILAR Y CASTIGAR: LAS DISCIPLINAS, LOS CUERPOS

DCILES, Foucault.
Segunda mitad del siglo XVIII el cuerpo se convierte en algo moldeable, una coaccin calculada
recorre cada parte del cuerpo. Cuerpo que se educa, que obedece, que se vuelve hbil. Domina
la nocin de docilidad que une el cuerpo analizable al cuerpo manipulable.

Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, transformado.

En toda sociedad, el cuerpo queda prendido en el interior de poderes, que le imponen

coacciones, interdicciones u obligaciones. Qu hay que sea nuevo?

1. La escala del control: trabajo del cuerpo en sus partes (movimientos, gestos, actitudes,
etc.)

66
2. El objeto de control: no los elementos del cuerpo, sino la economa, la eficacia de los
mismos. Coaccin sobre las fuerzas ms que sobre los signos.

A estos mtodos se los puede llamar las disciplinas.

Se configura una ANATOMA POLTICA del detalle, como mecnica del poder.

La disciplina procede ante todo a la distribucin de los individuos en el espacio. Para

ellos, varias tcnicas:

a. Clausura: internados, cuarteles, conventos, fbricas (dominacin de las fuerzas de

trabajo).
b. Principio de la divisin en zonas o principio de localizacin elemental.
c. Regla de los emplazamientos funcionales: necesidad de vigilar y a la vez crear un espacio
til.
d. Los elementos son intercambiables: cada elemento se define por su disposicin en un
orden. La unidad en estas series es el rango.

La primera de sus grandes operaciones es la constitucin de cuadros vivos, que

transforman las multitudes confusas, intiles o peligrosas, en multiplicidades ordenadas. Es
la base para una microfsica del poder, que se podra llamar celular.

El control de la actividad.

1. Empleo del tiempo: establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los
ciclos de repeticin.
2. La elaboracin temporal del acto: control desde el interior mediante un programa. El
acto queda descompuesto en sus elementos. El tiempo penetra el cuerpo y con l todos
los controles minuciosos del poder.
3. Establecimiento de correlacin del cuerpo y el gesto: gesto eficaz.
4. Articulacin cuerpo-objeto: define cada una de las relaciones que el cuerpo debe
mantener con el objeto que manipula. El poder une, amarra cuerpo y objeto. Constituye
un complejo cuerpo-instrumento.
5. La utilizacin exhaustiva: idea de cuerpo natural, portador de fuerzas y sede de una
duracin.

Las disciplinas que analizan el espacio, deben ser tambin comprendidas como aparatos para
sumar y capitalizar el tiempo. 4 procedimientos:

1. Dividir la duracin en segmentos, cada uno de los cuales debe llegar a un trmino
especificado. Descomponer el tiempo en trmites separados y ajustados.
2. Organizar estos trmites de acuerdo a un sistema analtico. Sucesiones de elementos
simples, combinndose segn una complejidad creciente.
3. Finalizar estos segmentos, finalizarlo con una prueba.
4. Disponer series de series, especficos segn nivel y rango.

67
 Esta disposicin se aplica a la pedagoga. Posibilita un control detallado y de una intervencin
puntual en cada momento del tiempo.

Tiempo disciplinario= tiempo evolutivo

El EJERCICIO es la tcnica por la cual se impone a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y
diferentes, pero siempre graduadas.

La composicin de fuerzas.

Era necesario encontrar una prctica de los emplazamientos individuales y colectivos, de

inventar una maquinaria cuyo principio no fuera ya la MASA mvil o inmvil, sino una
geometra de segmentos divisibles.

a. El cuerpo se constituye como pieza de una mquina segmentaria.

b. Combinacin de fuerzas de cada uno por ajustes entre los tiempos de cada uno.
Cuidadosamente medida.
c. Sistema preciso de mando. Relacin de sealizacin.

La disciplina produce as 4 caractersticas de la individualidad:

1. Es celular (por la distribucin espacial).
2. Es orgnica.
3. Es gentica (por la acumulacin del tiempo).
4. Es combinatoria (por la composicin de fuerzas).

Para ello utiliza 4 tcnicas:

1. Construye cuadros.
2. Prescribe maniobras.
3. Impone ejercicios.
4. Dispone tcticas.

A - Contribuciones del psicodrama a la psicoterapia de grupos- Albizuri de Garca

El teatro de la espontaneidad y el teatro teraputico son los antecesores del psicodrama como ciencia. En el caso del psicodrama, si bien el pblico
resuena con lo representado, es el protagonista el que logra una catarsis pues representa su propio drama.

Para que a travs del drama representado se produzco un efecto catrtico, tiene que existir una verdadera espontaneidad y creatividad, dice Moreno,
pues de lo contrario ser una mera repeticin.

Los puntos bsicos del psicodrama de Moreno son:

a) El concepto de la espontaneidad: El juego del nio es la mayor expresin de la espontaneidad creadora. El psicodrama permite la recuperacin de
dicha espontaneidad, a travs del juego dramtico, del como si simblico.

b) La teora de los roles: Para Moreno, el rol es el conjunto de posiciones imaginarias asumidas por el individuo durante su infancia, en la relacin con
los dems. Es el yo que emerge de los roles. Algunos roles quedarn inhibidos, necesitando posteriormente ser rescatados (funcin del psicodrama).

c) La psicoterapia grupal: La psicoterapia de grupo es un mtodo para tratar conscientemente, en el marco de una ciencia emprica, las relaciones
interpersonales y los problemas psquicos de los individuos de un grupo.
68
El mtodo del psicodrama toma la representacin dramtica, la escena, como ncleo del abordaje y la exploracin del ser humano y sus vnculos. En
la escena el individuo puede representar sus conflictos pasados y presentes, y tambin volcar sus temores, expectativas, proyectos y dudas sobre el
futuro, explorando sus relaciones con el presente y pasado.

Se distinguen tres momentos en la accin dramtica:

1) Caldeamiento: Donde se prepara el clima del grupo.

2) Escena dramtica: Es la representacin propiamente dicha. Los yo-auxiliares sern los encargados de encarnar los personajes que el protagonista
eligi.

3) El compartir: Lugar donde el grupa participa teraputicamente. El grupo devuelve, comparte, sus sentimientos y vivencias, tolo lo que les fue
sucediendo durante la escena, las resonancias que esta produjo.

Las diversas tcnicas dramticas utilizadas por Moreno fueron tomadas en relacin a su teora de la evolucin del nio. Algunas de ellas son la tcnica
del doble, del espejo e inversin de roles.

Moreno distingue cinco elementos en la escena psicodramtica:

Escenario: Es el espacio vital que brinda la posibilidad de nexos y conexiones entre lo imaginario, lo simblico y lo real.

Protagonista: Es quien protagoniza su propio drama. Se representa a s mismo y sus personajes son parte de l.

Director: Esta atento a toda informacin o dato que da el protagonista para incluirla en la escena gua y ayuda a llegar a la escena con espontaneidad
(a travs del caldeamiento).

Yo-auxiliar: Dramatiza los roles que le indique el protagonista y que necesita para realizar la escena.

El pblico: es el grupo teraputico. Este resuena con lo que recibe desde la escena, aportando opiniones, expresando efectos, asociando con su
propia historia.

Psicodrama psicoanaltico

La teora moreniana, si bien resulta poco slida comparada contra la psicoanaltica, tiene aspectos que se complementan con esta. La escena
dramtica para nosotros es leda desde el psicoanlisis. La valorizamos como una va de abordaje a lo inconsciente.

PAVLOVSKY PSICODRAMA ANALTICO. SU HISTORIA. REFLEXIONES SOBRE LOS

MOVIMIENTOS FRANCS Y ARGENTINO.
Fuente: Revista Lo Grupal N 6 Editorial: Bsquedas
Psicodrama analtico. Su historia. Reflexiones sobre los movimientos francs y argentino
Autor: Eduardo Pavlovsky
Lugar: Buenos Aires
Fecha: mayo de 1988

El movimiento del psicodrama psicoanaltico se inicia en Francia y est indisolublemente ligado a la psicoterapia infantil y a la
prctica de los psicoanalistas de nios en instituciones.[1]

En 1946 se inician en Francia dos nuevas experiencias en el campo de la psicoterapia, una en el Hospital des enfants
Malades, servicio del profesor Heuyer y la otra en el Centre Psico Pedagogique de lAcademie de Paris (Centre Claude
Bernard), a cargo de la doctora Juliette Boutonier.

Estas experiencias incluan ambas las consultas de nios y la tentativa de psicoterapias grupales.

69
En 1947 se public en la revista Sauvegarde, dedicada a la psicoterapia de nios, un primer balance de un ao de
trabajo.
Uno de los artculos est firmado por J. Moreau-Breyfut y S. Lebovici. Estos autores se orientaban en principio en la
teora de Slavson acerca de los grupos teraputicos de nios.

En esa poca se utilizaba en Francia la tcnica de Madeleine Rambert, donde se instaba al nio a imaginar historias que
luego se representaban con marionetas, tcnica difcil de utilizar en grupo y con nios mayores de diez aos, por lo cual
se la abandon y se la reemplaz por la expresin dramtica tal como la preconizaba Moreno.

Ambos autores eran psicoanalistas y observaron la importancia de la pareja coteraputica en los grupos de nios como
sustitutos de la pareja parental y sostenan que la relacin transferencial era uno de los factores esenciales de la cura.

El segundo artculo lo escribe Mireille Monod sobre su experiencia en el Centro Pedaggico Claude Bernard.[2]

La autora haba asistido al Teatro Teraputico de Moreno en Estados Unidos e intent seguir la lnea moreniana en su
trabajo con nios y adolescentes con dificultades escolares.

Los grupos eran integrados por cuatro o cinco nios y los encargados de dirigir los grupos debieran ser dos, tal vez tres,
pero nunca ms. Uno de los terapeutas actuaba como director y no participaba en la dramatizacin. Los otros dos
actuaban las improvisaciones de las historias que los nios inventaban y las ponan en escena junto con los nios.

En ese momento Mireille Monod y sus primeros colaboradores comenzaban su formacin psicoanaltica y luego de un
tiempo de trabajo grupal con psicodrama comprobaron la necesidad del entrenamiento psicoanaltico para aquellos que
practicasen psicodrama. De esta manera los dos equipos (Monod, Lebovici) despus de dieciocho meses de
investigaciones en forma paralela, llegaron por separado a la conclusin de que el juego dramtico espontneo y la
dinmica de grupo constituan para los psicoanalistas de nios un nuevo enfoque teraputico.

Serge Lebovici busc un trmino aproximado a la tcnica utilizada: Psicoanlisis dramtico de grupo para los
tratamientos grupales de nios y adolescentes con tcnicas dramticas y psicodrama analtico a los tratamientos
individuales (reservados a estructuras prepsicticas, border-line o esquizofrnicos).

Luego, el equipo del Centro Psicopedaggico se desdobl, quedando en un grupo Gravel y Bourreau, y Testemele,
Monod y Anzieu en el otro.

Mientras tanto, en el Hospital Henri Rouselle, gracias a Diatkine, Socarrs y Kestenberg, el psicodrama analtico se
desarrollaba en el tratamiento de neurticos y Kestenberg y Pariente lo utilizaban en psicticos.

En esa misma poca S. Lebovici rene a los representantes de los diferentes grupos que trabajaban en psicodrama y se
funda la Societ Franaise de Psychotherapie de Groupe, en 1962.[3]

All se reunieron los principales actores del desarrollo del incipiente movimiento: Lebovici, Diatkine, Kestenberg, por la
lnea del psicodrama analtico; J. Favez, Boutoner y A. Schutzenberger, del Grupo Francs de Sociometra; S. Blajan
Marcus, de lo que sera el SEPT; Didie Anzieu y G. Testemale, del Centro Claude Bernard; los equipos del Servicio del
profesor Michaux, en la Salpetierre, estaban representados por D. Whidlocher.

En la misma poca, P. Gravel escribi una tesis que sintetizaba toda esta primera etapa, tanto al nivel tcnico como
terico. El coordinador del grupo participaba en la representacin dramtica, igual que los coterapeutas. Haba un
elevado nmero de coterapeutas que tenan una doble funcin: la de ayudar con su experiencia en el desarrollo de las
escenas dramticas y el de formar, al mismo tiempo, en psicodrama. No se pona tanto el acento en la relacin
transferencial sino en la abreaccin[4] de las pulsiones agresivas expresadas en la representacin y en la
desculpabilizacin ligada a la actitud permisiva de los terapeutas. Sin lugar a dudas, las dos publicaciones ms
importantes que se conocieron fueron las de D. Anzieu, El psicodrama analtico en el nio y el adolescente en 1956
(Editorial Paids, 1961) y la de S. Lebovici, R. Diatkine-E Kestenberg, Metodologa y tcnicas. Balance de 10 aos de

70
prctica psicodramtica en el nio y el adolescente, en 1958 (E. Genitor, Cuadernos de Psicoterapia, Buenos Aires,
1966).
Tal vez estos dos escritos fueron los que tuvieron ms influencia en el movimiento del psicodrama analtico argentino
iniciado en 1962 por Martnez Bouquet, Moccio y yo. El primer trabajo de orientacin psicoanaltica que inclua la prctica
psicodramtica en nios y adolescentes en instituciones hospitalarias, lo escrib en colaboracin con M. Rosa
Glasserman y se titulaba Las tcnicas psicodramticas en grupos de nios y adolescentes, publicado en la Revista de
Psicologa y Psicoterapia de Grupo, tomo IV, n 1, en 1965. Volveremos a l ms adelante. En 1961 la Sociedad
Francesa de Psicoterapia de Grupo dedic su jornada anual al tema del rol asumido en psicodrama y en psicoanlisis
verbal de grupo.
Toda la experiencia de D. Widlocher se sintetiza en su libro Psicodrama en el nio, publicado en Francia en 1962 y en
espaol por Ed. Luis Miracle, en 1969, Barcelona, y de C. Simatos: Contribucin al estudio de la nocin del rol en el
psicodrama infantil.
Los problemas de la transferencia y contratransferencia refleja en psicodrama infantil parecen ser el centro de la
problemtica de todos los autores franceses en ese perodo, quienes deciden dedicar la jornada anual de la Sociedad de
Psicoterapia de Grupo, en 1969, al tema de La transferencia y contratransferencia en psicodrama analtico.

En esa ocasin pareca que los temas referidos a la transferencia eran menos problemticos que los que englobaba el
tema de la contratransferencia.

Se produjeron algunas modificaciones tcnicas en algunos de ellos (Barqun, Monod) quienes renunciaron a trabajar con
ms de dos terapeutas debido a que algunos de nosotros nos sentamos molestos en el seno de un grupo teraputico
ms amplio debido a que se producan proyecciones recprocas y elementos de rivalidad en la contratransferencia
difciles de superar.[5]

Tambin los mismos autores decidieron ocuparse de los nios en forma individual y en la misma poca surgieron los
primeros problemas de la formacin de psicodramatistas.

En la actualidad no distinguimos la manera en que conducimos los grupos teraputicos y los de formacin, salvo por el
hecho de que desde el comienzo limitamos a estos ltimos (un ao) el tiempo de duracin. La demanda de los
participantes, explicitada como una demanda en la formacin, es comprendida en trminos de cuestionamiento personal
(la posicin del psicodrama analtico argentino es radicalmente diferente). Hemos intentado sintetizar hasta ahora el
origen del movimiento psicodramtico francs y las vicisitudes de sus orgenes.

Nos ocuparemos ahora del desarrollo de las principales ideas de algunos de estos pioneros, principalmente las de
Lebovici, Anzieu, Widlocher y tambin algunas de Monod y su grupo intentando establecer las analogas y diferencias
con las del movimiento psicodramtico analtico argentino y su pensamiento actual.

El fallecimiento de Luis Frydlewsky (1980) y de L. Stane (1987) ha privado al psicodrama argentino de dos de sus ms
importantes tericos. Hay una primera analoga entre la experiencia francesa y la argentina que vale la pena establecer.
Tanto el movimiento francs como el nuestro tienen una experiencia en comn: es iniciado por psicoanalistas de nios
que, trabajando en instituciones, descubren el psicodrama como tcnica apropiada para la infancia y adolescencia e
introducen las tcnicas grupales en los tratamientos psicoteraputicos, a partir de la experiencia clnica.[6]

En Francia, Lebovici, Anzieu, Widlocher, Diatkine, Kestenberg y Monod eran psicoanalistas o estaban en formacin
psicoanaltica cuando comenzaron las prcticas psicodramticas con nios y adolescentes.

En Buenos Aires, Rojas, Martnez y yo ramos, en el ao 1958, candidatos de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y
trabajbamos en el Hospital de Nios (en la sala XVIII) con psicodrama en nios y adolescentes y es probable que el
desarrollo del psicodrama en la Argentina se sistematizara con el aporte de esa experiencia y la del Servicio de
Psicoprofilaxis de la Sala VI del Hospital de Clnicas hasta 1966. Tambin M. Glasserman y Fidel Moccio tenan slida
formacin analtica cuando iniciaron su prctica psicodramtica. Luego del viaje a Estados Unidos (1963) realizado por
Rojas, Glasserman y yo, para conocer personalmente a Moreno, Rojas sigue la lnea moreniana y nosotros la lnea de
orientacin psicoanaltica (Martnez, Moccio y yo).[7]

71
Entre las diferentes corrientes morenianas con distintas orientaciones cabe mencionar, siguiendo a Olga Albizuri y B.
Kononovich (Historia del desarrollo y de las prcticas del psicodrama en la Argentina, 1988) a: Carlos
Menegazzo, tcnicamente moreniano y con una integracin terica moreniana-jungiana. Mnica Zuretti, que si bien
cuenta con una formacin psicoanaltica es estrictamente moreniana en su tarea psicodramtica. Dalmiro Bustos, a su
vez integra psicodrama y psicoanlisis, aunque su apego moreniano resulta ms riguroso.
En 1964, en Pars, tuve la fortuna de ver trabajar a Lebovici en una sesin de psicodrama analtico con un adolescente
esquizofrnico. Permita que observramos la sesin sin intervenir. Fue una sesin intensa, donde Lebovici y el paciente
discutan acaloradamente dentro de un colectivo. La proposicin de la idea del viaje en colectivo la aport el paciente
tomando el rol de chofer y Lebovici se limitaba a hacer de pasajero, hasta que por un vuelto mal dado discutan
fervorosamente. Cuando el clmax de la discusin alcanz su punto ms alto, Lebovic suspendi la representacin a los
25 y luego de un breve comentario se despidieron ambos.

Lebovici coment, despus de la sesin, que lo importante en la dramatizacin haba sido la posibilidad del paciente de
poder expresar la agresin que culmin en el enfrentamiento verbal entre ambos, sin que este enfrentamiento pasara
al acto. Dentro de la evolucin del tratamiento psicodramtico era una manera saludable de enfrentar al padre sin que
las cosas pasaran a mayores.
Segn Lebovici, no era necesario explicarle todo este proceso edpico al paciente, porque ya lo haba actuado en la
sesin.

Sus ideas fundamentales sobre psicodrama psicoanaltico son las siguientes:

1) Uno de los aspectos que ms remarcaba en sus inicios del trabajo psicodramtico era la percepcin de que desde las
primeras experiencias con adultos (enfermos deprimidos, hipocondracos) la riqueza expresiva a la que se entregaban
los pacientes y el comportamiento durante las dramatizaciones nos ha parecido rigurosamente determinado por una
serie de factores semejantes a los que rigen el discurso de los pacientes durante su tratamiento psicoanaltico.

La mayora de la experiencia psicodramtica de Lebovici fue la de su trabajo individual: psicodrama analtico y, en

segundo lugar, el psicoanlisis dramtico de grupo (tratamiento grupal con neurticos).

2) Esboza la concepcin dramtica de los mecanismos de defensa, objetivacin de la organizacin de las defensas, en
su contenido inconsciente. Percibe que a travs de las dramatizaciones los mecanismos defensivos frente a
determinados contenidos angustiosos se hacen visibles durante la escena dramtica. Un ejemplo de Lebovici nos
parece ms esclarecedor: Enrique, un joven borderline, relat en una sesin que a su padre lo haban sometido a una
operacin quirrgica importante y que su madre le pidi que se quedara quince das ms de vacaciones antes de
regresar a su hogar. Haba sentido unos deseos muy intensos de estar con el padre y regres a su casa no obstante la
opinin contraria de su madre. Le preguntamos cmo lo recibi su madre. Muy bien, nos contest. Le pedimos
entonces que dramatizara esa escena; al principio hace su propio rol. La psicoterapeuta que toma el rol de la madre lo
recibe reprochndole severamente su desobediencia y Enrique respondi con naturalidad. Cuando se lo interrog sobre
lo que pensaba de la escena asegur que eso no haba pasado en la realidad, que su madre lo haba recibido muy bien.
Le pedimos entonces que representara el rol de la madre. La mostr en la escena an ms agresiva y distante que en la
escena anterior, diciendo desde el rol de su madre que su llegada al hogar ocasionara graves inconvenientes para la
enfermedad del padre. Le sealamos que la dramatizacin confirma la escena anterior. Enrique se enoja y dice que se
equivoc. Vuelve a dramatizar la escena con los mismos roles. Ahora Enrique en el rol de su madre dice que a pesar de
los inconvenientes de su temprano regreso de las vacaciones es igualmente bienvenido al hogar. Con esto el muchacho
quiere decirnos que su madre es la mejor madre del mundo y que desea pensarlo as. Por eso necesita toda una
organizacin que no es sino una elaboracin de sus mecanismos defensivos contra la angustia que el comportamiento
de su madre le inspira.
La psicosis de Enrique se circunscribe casi ntegramente en esta forma de defensa.

En efecto, la interpretacin de Enrique, en el rol de la madre, ha sido un desmentido no slo de lo que deca, sino de lo
que pensaba. Enrique crey lo que contaba, pero al dramatizar percibi la contradiccin de su relato y la necesidad de
crear otra escena con la mejor madre del mundo, negando la evidencia de la madre que haba interpretado durante la
escena anterior.
Enrique nos muestra en la escena una madre que lo frustra con su actitud de rechazo, pero tambin nos muestra en la
otra escena la forma que tiene de defenderse de esa madre. La reorganizacin de sus actitudes defensivas
72
adquiere carcter dramtico. Se visualiza la reorganizacin defensiva. La metamorfosis que se produce en el pasaje
de la madre que Enrique nos muestra en su primera interpretacin a la que nos muestra en la segunda, es caracterstico
del proceso de psicodrama analtico. El enojo es el comienzo de la metamorfosis. No hay liberacin de una madre
frustrante por otra mejor madre.
Hay visualizacin a travs de la escena dramtica de la forma singular especfica de cmo y por qu se defiende Enrique
frente a la imago-materna-abandonante. Estos pocos conceptos tal vez sintetizan la diferencia fundamental del
psicodrama analtico a otros psicodramas. Un proceso lento, gradual de dramatizaciones e interpretaciones podr llevar a
Enrique a un insight de esta dinmica.

En Psicodrama: Cundo y por qu dramatizar nosotros nos referimos al tema en un captulo que denominamos Las
defensas en psicodrama: Estructura dramtica de las defensas, en: a) la defensa en la dramatizacin (que sera el caso
de Lebovici) y b) la dramatizacin como defensa, donde analizamos la forma en que una dramatizacin pueda a veces
responder a la necesidad narcicstica-exhibicionista de un paciente. El recurrir a dramatizaciones, en este caso sobre el
tema especfico de la seduccin es un intento de buscar la expresin dramtica del mecanismo defensivo de la
seduccin. El paciente, a travs de la dramatizacin, intenta siempre seducir al grupo, pero no es un proceso consciente.
El sugerirle dramatizar escenas de seduccin es ponerlo en contacto vivencial con su ms comn estructura defensiva.
Las publicaciones de las nuevas generaciones sobre psicodrama analtico han sido las referentes a la dinmica del grupo
y los mecanismos de identificacin en la sesin. Creo que se ha dejado de lado la forma especfica de cmo y de qu
forma en la escena dramtica se percibe una nueva posibilidad de objetivar el tema de los contenidos y defensas en
psicoanlisis

En ese sentido el aporte de Lebovici me parece ms especfico y creativo que el de Anzieu, aunque de menos rigor
terico.

Con el afn de teorizar, el psicodramatista ha alejado, a veces, demasiado su cuerpo de la escena dramtica y sus
vivencias contratransferenciales y se ha quedado mirando la sesin desde afuera. Ha trabajado ms en la Escena 1 que
en la Escena 2 cuando sta precisamente es la especfica del psicodrama (La crisis del
terapeuta, Cuestionamos Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1987).
Veamos cmo expresaba Lebovici este mismo punto en 1958: Hemos visto con frecuencia, a una teora muy estricta de
lo imaginario y del simbolismo, enmascarar la incapacidad del psicoanalista de comprometerse en la escena, debido a su
estructura narcisstica. En el psicodrama, ms an, este problema debe ser estudiado extensamente, pues las
reacciones narcisstica corren el riesgo de ser exacerbadas por la dinmica grupal. La angustia de algunas situaciones
pueden arrastrar al psicoanalista a desarrollar mecanismos defensivos a travs de ciertas ideas sobre el simbolismo o a
la idea tranquilizadora de que todo es imaginario ( Metodologa. Balance de 10 aos de prctica psicodramtica,
Ed. Genitor, Cuadernos de Psicoterapia Buenos Aires, 1966).
En ese sentido, decimos nosotros que el paciente no slo reacciona de acuerdo a su transferencia sino tambin de
acuerdo a la actitud ms o menos sensible y comprometida del psicodramatista. Hay una ficcin dramtica, un como si
donde la escena dramtica se construye. Pero los afectos que ocurren en la escena son reales; las emociones
vivenciadas por los psicodramatistas y pacientes no son ficcin. Son hormonales. Si esto no se entiende, es mejor no
utilizar el psicodrama o ninguna de sus diferentes corrientes.

3) El concepto de rol asumido es otro de los aportes importantes de Lebovici y de gran utilidad para comprender ciertos
dinamismos de la dinmica grupal en psicodrama analtico (psicoanlisis dramtico de grupo para Lebovici): Se trata de
la posicin asumida por un individuo en determinado grupo. Esta posicin est determinada, por una parte, por la
estructura personal del individuo y, por otra parte, por la reaccin del grupo a esta estructura y por la reaccin final del
individuo a la reaccin del grupo. Muchos pacientes que son movilizados intensamente en una primera sesin se los
puede comprender a travs de esta dialctica potenciadora del rol asumido.

4) Sobre la formacin del psicodramatista, Lebovici sugiere una slida formacin analtica y un training dramtico como
auxiliar en sesiones de psicodrama. Pero no sistematiza demasiado la formacin.

Creo entender que Lebovici sugiere que para ser psicodramatista es suficiente estar en formacin analtica e incluirse,
adems, en algn equipo teraputico psicodramtico (como yo auxiliar) y poseer algunas condiciones bsicas de buen
nivel de expresividad.

73
Anzieu sugiere que no se puede practicar el psicodrama analtico individual o colectivo, formativo o teraputico, sin haber
sido formado en: a) el psicodrama y por el psicodrama; b) dinmica de grupo; c) con anterioridad o paralelamente haber
realizado el tratamiento psicoanaltico. Agrega adems la importancia de las supervisiones, donde se intercambiaran
experiencias en las conducciones de los grupos de psicodrama y discusin de los problemas tericos, tcnicos y clnicos,
representando argumentos psicodramticos relacionados con esas experiencias.

Anzieu requiere un anlisis individual ms una experiencia psicodramtica de dos aos.

Referencias:
[1]Por razones de espacio no desarrollaremos en este captulo las ideas de Moreno, creador del psicodrama. Una buena
sntesis del desarrollo de Moreno se podr encontrar en Lo grupal 3, Contribuciones del psicodrama a la psicoterapia
de grupos, Olga Albizuri, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, y en Psicodrama comunitario con psicticos, Cap. 1, Ed.
Amorrortu, 1986. de Bernardo Kononovich.
[2] B. Kononovich en su libro Psicodrama comunitario con psicticos desarrolla un captulo excelente de psicodrama
analtico y relaciona las experiencias de la escuela francesa y la argentina. (Ed. Amorrortu).
[3]En Argentina Rojas, Martnez, Glasserman y yo fundamos la Asociacin Argentina de Psicodrama y Psicoterapia de
Grupo, en 1963.

[4]Descarga de emociones y afectos ligados a recuerdos, generalmente de experiencias penosas o dolorosas infantiles
que han sido reprimidas. En el contexto teraputico, el supuesto es que el sujeto, al revivir las situaciones originarias por
la palabra y otras expresiones conductuales o gestuales adecuadas, se libera de la tensin afectiva ligada a esas
representaciones. Cf Wikipedia [N. E.]
[5] Psicodrama, un acercamiento psicoanaltico, Basquin, Monod y colab., Siglo XXI, 1977, Buenos Aires.
[6] Los movimientos psicodramticos ms importantes de orientacin analtica son el francs y el argentino, en cuanto a
experiencia, desarrollo y publicaciones.

[7] Cuando conocimos a Moreno, en Beacon (Nueva York), nos impresion que adems de una cultura humanista
excepcional hubiera ledo en profundidad a Freud y Klein. Era visible que Moreno vislumbr al conocernos a Rojas y a
m, la posibilidad del desarrollo del psicodrama en Latinoamrica. Ya en 1964 en el Primer Congreso Internacional de
Psicodrama realizado en Pars fuimos invitados a dirigir una sesin de psicodrama pblico. En 1969 vino a Buenos Aires
al Tercer Congreso de Psicodrama, que cont con ms de 2.000 participantes, en la Facultad de Medicina. Un estudio
actual del socilogo francs R. Castel sobre el desarrollo de la psiquiatra americana, no incluye al psicodrama dentro de
las tcnicas psicoteraputicas ms importantes de hoy en USA (La sociedad psiquitrica avanzada. El modelo
norteamericano, Ed. Anagrama, Barcelona, 1980). Incluye las terapias conductales, familiares, sexuales,
bioenergticas, gestlticas, grito primario y anlisis transaccional. Pero no incluye psicodrama. Por un lado pienso que
las caractersticas personales marginales de Moreno hicieron difcil institucionalizarlo, tal vez ste haya sido su mayor
mrito. Digo que tal vez es un mrito no haberse institucionalizado a ese nivel organizativo porque, segn Castel, las
tcnicas del postpsicoanlisis en USA tienen una magnfica funcin de control social. La CIA con tcnicas gestlticas y
transaccionales. Sin comentarios.

Parte 2

Michele Basquin, Dubuisson, Testemale y Monod realizaban la formacin a travs de grupos de psicodrama analtico: En la
actualidad, prcticamente no constituimos grupos de psicodrama con objetivos teraputicos sino slo con el objetivo
formativo.
Establecen tres categoras de reclutamiento o convocatoria (mdicos, psiclogos, trabajadores sociales).

1) Postulantes que han concluido un anlisis personal. En estos casos el training dramtico les brinda una buena
experiencia de dinmica de grupo y una nueva forma dramtica de visualizar sus conflictos, modalidad de las defensas
y dinmica de la transferencia El psicoanlisis previo no constituye necesariamente una experiencia que facilite el ser un
buen psicodramatista. A veces la experiencia psicoanaltica puede constituirse en coraza caracterolgica en la
experiencia dramtica grupal. Una vez finalizada la experiencia dramtica, de un ao de duracin, rara vez respondemos
a la demanda del sujeto de practicar el psicodrama como psicoterapia: Consideramos que la etapa indispensable que
debe encarar es la coordinacin de un grupo o el tratamiento de pacientes con un copsicodramatista experimentado.
74
2) La segunda categora es la de los postulantes que estn en anlisis. Les preocupa, en estos casos, el diagnstico
situacional de ambas terapias, intentando esclarecer cundo la bsqueda de formacin psicodramtica se puede
constituir en un acting out frente al anlisis personal.

3) La mayor parte de las demandas provienen de sujetos que no tienen experiencia previa en anlisis. A veces el pedido
oculta una demanda teraputica, otras veces el psicodrama aparece como una etapa necesaria para un psicoanlisis
personal y pocas veces como un training especfico.

Widlocher, citando conceptos de Lebovici, afirma que la prctica del psicodrama no basta para la formacin de un
psicodramatista. Sugiere que la prctica en psicodrama es, adems, una de las mejores vas de aproximacin para los
que quieren formarse en psicopatologa dinmica del nio y dinmica de grupos.

En relacin a las tareas del futuro psicodramatista sugiere que si la tarea psicodramtica va a encarar un proyecto
estrictamente clnico-teraputico (tratamientos psicodramticos de neurosis o psicosis) necesitar imprescindiblemente
comprender los mecanismos inconscientes y las relaciones de transferencia y contratransferencia y para este ltimo caso
entonces sugiere el anlisis personal del psicodramatista.

Se refiere tambin al nmero de psicodramatistas auxiliares, limitando su nmero, los cuales actan como terapeutas
auxiliares al lado de una pareja de terapeutas principales. Cuando el nmero de auxiliares es excesivo hay que proceder
a la divisin en dos grupos: uno permanente de psicodramatistas auxiliares y otro de espectadores. Este ltimo no debe
exceder de ocho o diez, como cifra tope[1].

Se supone que estos espectadores pasarn, poco a poco, a un grado cada vez ms complejo de actividad.

La mayora de los psicodramatistas analticos franceses refieren su experiencia clnica al tratamiento de nios y
adolescentes en tratamientos individuales o grupales. Casi toda la experiencia es referida a estas edades (Lebovici,
Anzieu, Widiocher, etc.) y los grupos de adultos son siempre de formacin, para aquellos interesados en el psicodrama.
Los conducen como grupos de psicodrama analtico teraputico de tiempo limitado.

Pueden existir sesiones breves de psicodrama en experiencia de fin de semana (Kaes, Anzieu), pero no grupos
regulares.

Concretamente, no hay grupos teraputicos para adultos. No existe en Francia el paciente comn que es derivado a
grupos teraputicos de acuerdo a su psicopatologa. Los pacientes de los grupos de psicodrama analtico son siempre
tcnicos que acuden con la demanda de formarse en psicodrama. El psicodrama es didctico siempre.
Nuestro camino ha sido casi inverso. Todos nosotros comenzamos trabajando en grupos de psicodrama de nios en
instituciones para luego dedicarnos casi exclusivamente a terapias grupales de adultos.

En 1982, en Rio de Janeiro, me pregunt Mendel cuntos grupos teraputicos tena yo y le respond doce. No me crey.
Sera impensable esto en Francia[2].

Con dos grupos teraputicos ellos escriben cuatro libros tericos. Un ejemplo de esto lo constituye Safouan (1963), quien
escribi un libro sobre psicodrama sin haberlo practicado nunca y que tiene gran prestigio en Francia. Dice Safouan, en
relacin a la formacin en psicodrama: Si es psicoanalista ya ha realizado anlisis de adultos o de nios y si por su
temperamento no es reticente al mtodo dramtico el psicodramatista podr prescindir perfectamente de un
entrenamiento o de una formacin psicodramtica especial. Puede de todos modos no serle del todo intil la formacin
dramtica pero por el contrario ningn entrenamiento para la representacin puede reemplazar la condicin de ser
analista.

Tambin, digo yo, la condicin de analista podra habilitarlo para el violn o la fsica nuclear. No es as. En mi experiencia
he visto entrar en pnico a psicoanalistas no entrenados en psicodrama, en sesiones grupales con nios, corriendo de un
lado al otro de la sesin, sin encortrar lugar, O, por el contrario refugiars en un rincn, no paricjpar e invadir la sesin con
todo tipo de interpretaciones fuera de lugar y de contexto. Coraza caracterolgica psicoanaltica. Los nios son los
primeros en denunciar esta falta de criterio clnico y de sentido comn (falso self).

75
Si hablamos de psicodrama clnico lo menos que podemos exigirle al que habla es que haya vivido la experiencia
psicodramtica, de lo contrario teoriza sobre un modelo y no sobre una experiencia clnica.

Una persona tiene diez aos de experiencia clnica y escribe un libro sobre su experiencia. Viene otro y escribe otro libro
sobre la teora de la experiencia del primero. Pero, ojo, el que realiz la experiencia es el primero. Pero ocurre que hay
dos libros sobre el mismo tema. Un autor hizo clnica. El otro solo ley un libro sobre una experiencia. En cuanto al
encuadre francs, sean grupos de psicodrama analtico de nios y adolescentes o grupos de formacin, la dramatizacin
es el casi nico recurso de la sesin, O se inventan historias (en los grupos de nios) o se traen escenas de la realidad
cotidiana (grupos de adolescentes y de formacin).

La sesin comienza generalmente con: Quin tiene una historia para dramatizar o quin quiere dramatizar hoy?

En ese sentido son morenianos por la estructura de la sesin. La historia nuestra en la clnica psicodramtica sufri una
evolucin a travs del tiempo.

En un principio (1963) algunos de nosotros alternbamos sesiones de psicoterapia verbal de grupo y sesiones de
psicodrama. Es decir, que los integrantes del grupo saban que de cada tres sesiones de psicoterapia verbal realizaban
una sesin de psicodrama. A medida que nuestra experiencia y conocimiento terico fueron en aumento fuimos
incorporando de manera espontnea las tcnicas dramticas en las sesiones verbales, hasta llegar a nuestra tcnica
actual, donde la dramatizacin y la verbalizacin se integran en una concepcin dramtica del grupo. La
dramatizacin pasa a ser as un elemento posible de ser introducido en cualquier momento de la sesin grupal. Creemos
que esta concepcin dramtica de la psicoterapia de grupo incluye una modificacin de la tcnica tradicional [] a veces
se percibe que sin utilizar las tcnicas dramticas en alguna sesin de grupo, estbamos incorporando una modalidad
dramtica en el equipo teraputico.[3]
El psicodrama no representa entonces para nosotros solo un medio auxiliar de la dinmica de grupos, pues logr
modificar nuestro enfoque habitual de la psicoterapia grupal. El equipo teraputico se incluye en las escenas grupales
con una actitud ms activa y creadora, con la disponibilidad natural para jugar roles sobre la base de los sentimientos
contratransferenciales de la pareja coteraputica.

A un primer paso estrictamente sensorial, pero comprometidamente vivido y explicitado, le sigue una conceptualizacin
de la dinmica del proceso que nos abarca a todos, pacientes y terapeutas (Escena 2).

En una nueva vuelta de la espiral dialctica, psicodrama y psicoanlisis sintetizaron as esta nueva concepcin
dramtica de la psicoterapia de grupo.

Podramos decir hoy que la inclusin de las tcnicas dramticas a nuestro arsenal teraputico nos introdujo en una nueva
forma de concebir la psicoterapia. A esto llamaramos concepcin dramtica de la psicoterapia.

Reproduzco un comentario de Rodrigu en el prlogo de nuestro libro Psicodrama psicoanaltico en grupos(Ed. Kargieman,
Bs. As., 1970; Ed. Fundamentos Madrid, 1980), que es un buen ejemplo de la concepcin dramtica de la
psicoterapia[4]:
Ponerse en el grupo, en una escena, interpretando dramticamente (es decir, desde las posbilidades de drama de los
roles dados), representa quizs la nueva vuelta a la manija dialctica. Decimos esto porque la actitud actual de muchos
grupoterapeutas de interpretar, a veces, al grupo y, a veces, en el grupo (es decir, al individuo en el grupo) aunque
razonable no representa un adelanto conceptual en la comprensin del fenmeno grupal.

Si se toma la situacin dramtica como foro teraputico la distincin entre al y en el grupo deja de tener sentido: se
tiene en cuenta otra cosa, la escena, que no es el individuo y no es el grupo, pero que abarca a todos: terapeuta incluido
Otro de los aspectos importantes de diferenciacin en relacin al psicodrama analtico francs y el nuestro, es el
problema de la edipizacin (por utilizar un feliz trmino de Deleuze) en la dinmica del grupo.

En casi todos los escritos sobre psicodrama analtico francs desde Lebovici hasta Lemoine hoy lo edpico parece ser el
eje central de la transferencia en la dinmica grupal. Hemos pensado que la experiencia francesa en psicodrama
individual con pacientes prepsicticos borderline o psicticos hubiera dado un material muy ligado siempre a lo
transferencial edpico en funcin de la importancia del cuerpo de la pareja coteraputica, como pantalla proyectiva de
76
estos pacientes. En efecto, para estos pacientes tan regresivos, el cuerpo de la pareja coteraputica se constituye en
todo su nico mundo posible de soporte emocional concreto.

Pero, al mismo tiempo, la constitucin del equipo con una pareja heterosexual como representantes de la pareja
parental tambin es un intento de anticipar las proyecciones transferenciales edpicas y entonces todo tipo de material
es ledo en los trminos propuestos.

Si busco una pareja coteraputica heterosexual para que los pacientes revivan en las sesiones la problemtica edpica,
todo el material lo voy a leer en esos trminos (edpicos).

Para nosotros, en psicodrama la lectura del material grupal est no solamente atravesado por la problemtica edpica,
sino por otro tipo de determinaciones que configuran otro tipo de formaciones imaginaras grupales.

Solamente el trabajo de Anzieu y Kaes sobre un grupo de formacin titulado: El grupo, proyeccin del inconsciente
social: observaciones psicoanalticas sobre los acontecimientos de mayo de 1968, desedipiza el grupo. Segn Anzieu, el
equipo teraputico pareca posedo por una fantasmtica social combatida (el autoritarismo) y sugera la relacin entre
la dinmica del seminario y la evolucin de inconsciente social en Francia en 1968[5] y agregaba:

Tal seminario, por razn de su metodologa y del contexto social, haba podido constituir una miniaturizacin de lo que
es la circulacin fantasmtica en los movimientos sociales.

Dara la impresin que la escuela francesa mientras realiza terapia solo vislumbra lo edpico y en algn grupo de
formacin sugiere otro tipo de lecturas como esta de Anzieu que parece ms ligado a la concepcin de transversalidad
de Guatari[6]. Ana Fernndez y Ana del Cueto, entre nosotros, realizan una pormenorizada descripcin de las
formaciones imaginarias grupales incluyendo: a) la red de identificaciones cruzadas (y la red transferencial); b) las
ilusiones grupales, los mitos del grupo y la institucin (como disparador del imaginario grupal). Estas formaciones
grupales, en permanente atravesamiento, darn a cada grupo su perfil, su identidad, nico y exclusivo, de este grupo. En
un trabajo titulado Lo fantasmtico social, lo imaginario grupal[7] yo revelaba la formacin inconsciente del
sospechoso en las sesiones de terapia grupal durante la dictadura.

Dice Lebovici: La complejidad de los factores que intervienen en la terapia psicodramtica se pueden resumir en juegos,
fenmenos transferenciales y dinmica del grupo.

En cuanto a la transferencia:

Lebovici distingue tres tipos de manifestaciones transferenciales:

1) En el psicodrama individual. Se trabaja con director de escena y/o auxiliares, que son los que dramatizan;

1. a) Sobre el director de escena: bastante semejante a la que observa en psicoanlisis, la presencia de terapeutas auxiliares hace
que stos se revivan como pareja rival de los cuales el paciente tiende a sentirse excluido, frente al director de escena;

2. b) Transferencia sobre los terapeutas auxiliares: est determinada no solo por la actitud proyectiva del paciente sino tambin por
el modo de participacin de los terapeutas (su modo singular de reaccionar en los roles adjudicados durante la dramatizacin).

2) Transferencia en los tratamientos psicodramticos de grupo. Distingue las transferencias entre los pacientes del grupo
y las dirigidas al equipo teraputico.

En un trabajo titulado La dinmica del diagnstico en la psicoterapia grupal del adolescente. Las tcnicas dramticas y
su aporte[8] sealbamos con Luis Frydlewsky la evolucin y destino de las transferencias mltiples (transferencias con
los compaeros de grupo) y transferencia con la pareja coteraputica como diagnstico y pronstico de los adolescentes.
Decamos que la plasticidad de transferir a los compaeros del grupo diferentes tipos de vnculos transferenciales
durante el proceso teraputico es un elemento de diagnstico y pronstico favorable importante (transferencias mviles)

77
en oposicin a otro tipo de vnculos rgidos transferenciales donde no existe modificacin durante el proceso teraputico
(transferencias rgidas).

Anzieu dice que la relacin transferencial en psicodrama analtico (de grupo de nios) presenta particularidades que
surgen de la multiplicidad de los psicodramatistas y los nios. El despliegue de la transferencia se transforma de
temporal en ms espacial.

Sugiere que la presencia de psicodramatistas de los dos sexos evoca la pareja parental y los temas trados por los
nios a sesin muchas veces reproducen simblicamente la vida familiar, as como tambin funcionan como proyeccin
de objetos parciales sobre cada terapeuta (bueno-malo, viejo-joven, etc.).

La transferencia es indiscutible y toma formas particulares, pero no es el recurso central de la psicoterapia dramtica;
otros fenmenos, como la asuncin de roles, la catarsis, tienen igual importancia.

Nosotros sugeramos en nuestros comienzos de psicodrama de nios (1962) que en todos los grupos de psicodrama la
presencia de un lder transferencial (que no es siempre el director) reabsorbe la mayor cantidad de afectos (cariosos u
hostiles) y en quien se canalizarn las fuerzas emocionales del grupo. Es importante observar que los dems terapeutas,
sean uno o varios, configuran siempre la pareja del lder, es decir que el equipo teraputico siempre es sentido como una
pareja, independiente del nmero de terapeutas que lo integran.

Arensburg propone, para detectar una fantasa bsica comn del grupo, que se refiere al aqu y ahora de la situacin
grupal, dos preguntas a formularse: a) qu roles intentan llevarnos a representar?; b) qu clase de relaciones intentan
establecer inconscientemente entre ellos y nosotros?

Recordemos que a Moreno el hecho de que los terapeutas se presenten personalmente, en su misma realidad,
corporalmente y actuando frente a los pacientes, le sugiere un nuevo tipo de relacin entre el terapeuta y el paciente.
Dice Moreno que el desarrollo de visiones proyectadas sobre la persona del terapeuta es sustituido por un nuevo proceso
en el que predominan los sentimientos actuales y reales que el paciente experimenta con respecto al hombre o mujer que
tiene ante s.
Este proceso Moreno lo define como tele; se trata de un sentimiento recproco de una relacin de doble sentido entre el
dramatista y el paciente y su idea es que esta especfica relacin actual entre dos personas reales constituye el
fundamento de la relacin teraputica en el psicodrama.
Yo creo que este tipo de vnculo existe siempre, lo cual no impide que ciertas caractersticas personales de un terapeuta
faciliten determinado tipo de proyecciones transferenciales y no otras.

Las caractersticas de la personalidad del terapeuta en terapia de nios fue tratada en un artculo que se titula: Algunas
consideraciones sobre la personalidad del terapeuta (1966), donde se abordaba el tema del efecto sobre determinadas
estructuras de personalidad de los terapeutas en los grupos de nios con psicodrama, donde dbamos ejemplos de las
dificultades que habamos observado en estructuras melanclicas y obsesivas en relacin al tema de las falsas
reparaciones y del orden, en las sesiones[9].

Creo que la coincidencia de Moreno y la nuestra en ese sentido es que pensamos que la pantalla proyectiva neutral del
terapeuta no existe en el psicodrama. Existen determinadas personalidades de psicodramatistas que se recortan en
siluetas fcilmente identificables a travs del proceso teraputico y es sobre esas caractersticas personales donde se
proyectan determinadas imagos.

Estas primeras impresiones nos llevaron despus a pensar en la existencia de las Escena 1 y Escena 2.
Escena 1, terapeuta como pantalla de las proyecciones de los pacientes; Escena 2, abarca al terapeuta incluido como
persona total en la escena (personalidad, ideologa, contexto sociopoltico actual, etc.).
Plataforma y Documento fueron escisiones por conflictos en la Escena 2 de los psicoanalistas. El Manifiesto del
Grupo Experimental Psicodramtico Latinoamericano, ledo por Moccio, Martnez Y Dinello en el VI Congreso
Internacional de Psicodrama, en msterdam, en 1971 (anterior a la escisin de la A.P.A.) fue otro ejemplo de Escena 2
de los terapeutas.

78
Para Widlocher, la presencia de varios terapeutas en el equipo psicodramtico y la multiplicidad de los nios atena y
diluye el efecto de la transferencia. Los efectos propios de la dinmica del grupo sustituyen en parte los efectos de la
transferencia. En el grupo, las relaciones entre los participantes adems, no dependen solo de sus experiencias pasadas,
sino tambin del lugar que ocupan en el grupo (rol asumido) y estos fenmenos no solamente vienen a disimular los
efectos de la transferencia, sino tambin a sustituirlos parcialmente.
Anzieu describe tres modalidades de contratransferencia en psicodrama analtico:

1. a) Contratransferencia neurtica o narcisista que la relaciona con el hecho de que la situacin grupal evoca la situacin familiar
del terapeuta;

2. b) La segunda forma est igualmente modelada por la situacin grupal. El terapeuta se halla frente a una galera de espejos que le
devuelven su imagen deformada en todos los sentidos (Grotjahn, 1953). Dice Anzieu que cierta tendencia al exhibicionismo es
hasta cierto punto necesaria para el psicodramatista. En cierta medida es necesario que sea visto por los otros, circunstancia que,
lejos de angustiarlo, produce un cierto nivel de satisfaccin o placer.

3. e) Otra forma de contratransferencia concierne a las reacciones personales entre los psicodramatistas. R. Kaes la
denomina intertransferencia y debe ser trabajada en el equipo teraputico.
Respecto al tema de la intertransferencia nosotros decamos en nuestros primeros trabajos con psicodrama en nios
(1962) : Tambin deben ser explicitadas las tensiones existentes entre los miembros del equipo teraputico. Las
situaciones de rivalidad entre los miembros del equipo deben ser analizadas, ya que a veces los conflictos dentro del
equipo teraputico corresponden a conflictos que se producen entre los pacientes del grupo y que no han sido
suficientemente analizados (de la contraidentificacin proyectiva a la contratransferencia).

Debemos decir al respecto que es importante una tele positiva para trabajar en coterapia. Al respecto decamos con
Abadi en Una experiencia de psicoterapia grupal, la coterapia (1966) (Clnica grupal 1, Ediciones Bsqueda): Pensamos
que detrs de toda psicoterapia est la ecuacin personal del psicoterapeuta y que el ingrediente esencial de esa
ecuacin (ms all de teora y tcnica) est dado por lo que llamaremos con un trmino quizs gastado por el abuso,
ideologa. Vale decir, la concepcin que ambos terapeutas tienen acerca del ser humano, de la salud mental y del destino
de la convivencia.
Nota: La primera parte de este texto puede consultarse en la edicin anterior de La Quinta Pata
Referencias:
[1] Lebovici trabajaba con 10 12 espectadores que slo observaban la sesin sin intervenir, luego paulatinamente los
haca intervenir en las sesiones de psicodrama como auxiliares.

[2] Gerard Mendel. Creador del sociopsicoanlisis institucional en Francia.

[3] Psicodrama, cundo y por qu dramatizar, Martnez-Moccio-Pavlovsky, Editorial Proteo, 1971, Fundamentos, 1980
(Madrid) y Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1984.
[4] E. Rodrigu fue uno de los iniciadores del movimiento de la psicoterapia grupal en la Argentina all por 1960.

[5] El grupo y el inconsciente, D. Anzieu, Madrid, 1978.

[6] El dispositivo grupal, Lo grupal 2, A. Fernndez-A, del Cueto, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1985.
[7] Lo grupal 1, Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal, E. Pavlovsky, Ediciones Bsqueda, 1982.
[8] Clnica grupal 2, L. Frydlewsky-E. Pavlovsky, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1980.
[9] Psicoterapia de grupo de nios y adolescentes, cap. IV, E. Pavlovsky, CEAL, Buenos Aires, 1968; Fundamentos, Madrid,
1980 ) y Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1987.

Nociones: Multiplicacin dramtica.

Complejidad.
MULTIPLICIDAD.
79
 Escenas resonantes (integrantes del grupo), escenas rizomticas a partir de una
escena inicial.
Dessujetizar.

A - Rizoma Cap 1 Introduccin Deleuze

Caracteres generales del rizoma

1 y 2) Principios de conexin y de heterogeneidad: Cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede
en el rbol ni en la raz, que siempre fijan un punto, un orden. En un rizoma, por el contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo
lingstico: eslabones semiticos de cualquier naturaleza. Se conectan en el con formas de codificacin muy diversas, eslabones biolgicos, polticos,
econmicos, etc, poniendo en juego no slo regmenes de signos distintos, sino tambin estatutos de estados de cosas.

3) Principio de multiplicidad: Las multiplicidades son rizomticas y denuncian las pseudo multiplicidades arborescentes. Una multiplicidad no tiene ni
sujeto ni objeto, sino nicamente determinaciones, tamaos, dimensiones que no pueden aumentar sin que ella cambie de natural eza. Un
agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta
sus conexiones. En un rizoma no hay puntos o posiciones, como ocurre en una estructura, un rbol o raz. En un rizoma slo hay lneas.

4) Principio de ruptura a-significante: Un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza segn esta o aquella de
sus lneas, y segn otras. Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte no
cesa de reconstruirse. Todo rizoma comprende lneas de segmentariedad segn las cuales est estratificado, territorializado, organizado, significado,
atribuido; pero tambin comprende lneas de desterritorializacin segn las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el rizoma cada vez que de las
lneas de segmentarias surge bruscamente una lnea de fuga, que tambin forma parte del rizoma. Esas lneas remiten constantemente unas a otras.

5 y 6) Principio de cartografa y de calcomana: La lgica del rbol, de la estructura, es una lgica del calco y de la reproduccin. Muy distinto es el
rizoma, mapa y no calco. El mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente
modificaciones. Contrariamente al calco, que siempre vuelve a lo mismo, un mapa tiene mltiples entradas.

Un rizoma no est hecho de unidades, sino de dimensiones o ms bien de direcciones cambiantes. No tiene ni principio ni fin, siempre tiene un medio
por el que crece y desborda. Constituye multiplicidades lineales de n dimensiones, sin sujeto ni objeto.

El rizoma est relacionado con un mapa que debe ser producido, construido, siempre desmontable, conectable, alterable, modificable con mltiples
entradas y salidas con sus lneas de fuga. El rizoma es siempre un sistema a-centrado, no jerrquico y no significante. Una meseta no est ni al
principio ni al final, siempre est en el medio. Un rizoma est hecho de mesetas.

Nosotros llamamos meseta a toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos superficiales, a fin de formar y extender un rizoma.

Tanto para los enunciados como para los deseos, lo fundamental no es reducir el inconsciente, ni interpretarlo o hacerlo significar segn un rbol. Lo
fundamental es producir inconsciente y con l, nuevos enunciados, otros deseos: el rizoma es precisamente esa produccin de inconsciente.

Rizoma, Deleuze y Guattari.

En un libro como en cualquier otra cosa, hay lneas de articulacin o de segmentariedad.
Estratos, territorialidades; pero tambin lneas de fuga, movimientos de
desterritorializacin y de desestratificacin.

Todo eso, las lneas y las velocidades mesurables, constituye un agenciamiento. Un libro es
precisamente un agenciamiento de ese tipo. Una multiplicidad. Escribir es deslindar,
cartografiar.

80
-Un primer tipo de libro es el libro- RAZ. El rbol ya es la imagen del mundo, o bien la raz es la
imagen del rbol-mundo. El libro imita al mundo.

La naturaleza no acta de ese modo, en ella hasta las races son pivotantes, con abundante
ramificacin lateral y circular, no dicotmica.

La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol-raz.

Ni la raz pivotante, ni la raz dicotmica entienden la multiplicidad. Mientras que una

acta en el objeto, la otra acta en el sujeto.

-El sistema raicilla o raz fasciculada es la segunda figura del libro. Aade una dimensin
superior.

-Un RIZOMA como tallo subterrneo se distingue radicalmente de las races y de las raicillas. Los
bulbos, los tubrculos, son rizomas.

Tiene formas muy diversas.

CARACTERES GENERALES DEL RIZOMA:

1. Y 2. Principios de conexin y de heterogeneidad: cualquier punto del rizoma puede ser

conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el rbol ni en la raz que
siempre fijan un punto, un orden.
La lengua es esencialmente heterognea.

3. Principio de multiplicidad: las multiplicidades son rizomticas y denuncian las

pseudomultiplicidades arborescentes.

No hay unidad, que sirva de pivote en el objeto o que se divida en el sujeto.

Una multiplicidad slo tiene determinaciones, tamaos, dimensiones que no pueden aumentar
sin que ella cambie de naturaleza. No tiene ni sujeto ni objeto.

Un agenciamiento es justamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia

necesariamente de naturaleza a medida que aumentan sus conexiones.

En un rizoma no hay puntos o posiciones, como ocurre en una estructura, un rbol, una raz. En
un rizoma slo hay lneas.

Un rizoma no se deja codificar.

Las multiplicidades se definen por el afuera: por la lnea abstracta, lnea de fuga o de
desterritorializacin, segn la cual cambian de naturaleza al conectarse con otras.

La lnea de fuga seala a la vez la realidad de un nmero de dimensiones finitas que la

multiplicidad ocupa efectivamente.

81
 4. Principio de ruptura significante: Un rizoma puede ser roto. Interrumpido en cualquier
parte, pero siempre recomienza segn esta o aquella de sus lneas, y segn otras.
Todo rizoma comprende lneas de segmentariedad segn las cuales est estratificado,
territorializado, organizado, significado, etc; pero tambin lneas de
desterritorializacin segn las cuales se escapa sin cesar.

Hay RUPTURA en el rizoma cada vez que de las lneas segmentarias surge bruscamente
una lnea de fuga, que tambin forma parte del rizoma. Se trata de un verdadero devenir.
Hay surgimiento a partir de dos series heterogneas, de una lnea de fuga compuesta de
un rizoma comn que ya no puede ser atribuido ni sometido a significante alguno.

El rizoma es una antigenealoga.

5. Y 6. Principio de cartografa y de calcomana: un rizoma no responde a ningn modelo

estructural o generativo.

El eje gentico o la estructura profunda son ante todo principios de calco reproducibles hasta
el infinito. Consiste pues en calcar algo que se da por hecho, a partir de una estructura que
sobrecodifica o de un eje que soporta.

Muy distinto es el rizoma, mapa y no calco. El mapa no reproduce un icc cerrado sobre s
mismo, lo construye. Forma parte del rizoma. El mapa es abierto, conectable en todas sus
dimensiones, desmontable, alterable, modificable constantemente. Puede ser roto, alterado,
adaptarse a distintos montajes. Mantiene siempre mltiples entradas. El calco siempre
vuelve a lo mismo.

El calco traduce el mapa en imagen, transforma el rizoma en races y raicillas. Organiza,

estabiliza, neutraliza las multiplicidades, segn sus propios ejes de significacin. Cuando cree
reproducir otra cosa, ya slo se reproduce a s mismo. Inyecta redundancias y las propaga.
Cuando un rizoma est bloqueado, arborificado, ya no hay nada que hacer, el deseo no pasa,
pues el deseo siempre se produce y mueve rizomticamente.

Siempre hay que volver a colocar el calco sobre el mapa. Resituar los puntos muertos sobre
el mapa y abrirlos as a posibles lneas de fuga. Mostrar en qu punto del rizoma se forman
fenmenos de masificacin, de burocracia, de liderazgo, etc., qu lneas subsisten a pesar de
todo, aunque sea subterrneamente, y continan oscuramente haciendo rizoma.

Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-ser.

Produccin histrica de subjetividad: Lgicas colectivas Magma Rizoma. MOD.3:

PRODUCCION SOCIOHISTRICA DE SUBJETIVIDAD + MOD.4: Especificidad de lo grupal
para la Ctedra.

82
EL SUJETO Y EL PODER: poder, subjetividad, Foucault.
TRES MODOS DE OBJETIVACIN QUE TRANSFORMAN A LOS SERES HUMANOS EN SUJETOS:

1. Modos de investigacin que tratan de darse a s mismos el estatus de ciencia.

2. Prcticas divisorias. El sujeto o bien se divide a s mismo o es dividido por otros. Este
proceso lo objetiva.
3. Forma en que el ser humano se convierte a s mismo en sujeto.

Propone indagar las relaciones de poder desde un antagonismo de estrategias.

Analiza luchas transversales, anarquistas, cuyas caractersticas ms importantes son:

-Son luchas que cuestionan el estatus del individuo, afirmando el derecho a ser diferente. Son
luchas que van contra el gobierno de la individualizacin.

-Oposicin a los privilegios del saber, su relacin con el poder.

Atacan una tcnica, una forma de poder. Esta forma de poder se aplica a la inmediata vida
cotidiana que categoriza al individuo.

Hay dos significados de la palabra sujeto:

*sujeto a alguien por medio del control y dependencia.

*ligado a su propia identidad por conciencia o autoconocimiento.

Se puede decir que hay 3 tipos de luchas:

1. Contra la forma de dominacin

2. Contra las formas de explotacin.
3. Contra lo que liga al individuo a s mismo y lo somete a otros. Lucha contra la sujecin,
contra formas de subjetividad y sumisin.

Siglo XVI: NUEVA FORMA DE PODER ESTADO.

Es una forma de poder totalizadora e individualizadora.

Poder de tipo PASTORAL.

Siglo XVIII: ESTADO MODERNO.

1. Ya no se trata de obtener la salvacin en otra vida, sino en la actualidad. Salud, bienestar,

seguridad, proteccin.
2. Aumento del nmero de funcionarios.
3. Desarrollo de los conocimientos sobre los hombres.

El trmino poder designa relaciones entre partes, entre individuos o grupos.

83
 No es lo mismo hablar de poder que de comunicacin, el poder tiene una naturaleza
especfica.

El ejercicio del poder tambin est ligado a una manera en que ciertas acciones modifican
otras. No es ni violencia, ni consenso.

Gobernar es estructurar un campo posible de accin de los otros.

El poder se ejerce solamente sobre sujetos libres.

Las relaciones de poder estn profundamente enraizadas en el nexo social, no constituidas

por encima de la sociedad.

El anlisis del poder requiere cierto nmero de puntos:

1. El sistema de diferenciaciones: que permite actuar sobre las acciones de los otros.
2. Los tipos de objetivos perseguidos: por aquellos que actan sobre las acciones de los
otros.
3. Los medios por los cuales se crean relaciones de poder: la manera en que se ejerce el
poder.
4. Las formas de institucionalizacin.
5. Los grados de racionalizacin: procedimientos ms o menos ajustados a lo que requiere la
situacin.

El poder multiplica las formas de disparidad individual.

Todas las formas de poder deben referirse al poder del Estado.

El poder es la estrategia de la totalidad de los medios puestos en funcionamiento para

instrumentar efectivamente el poder o mantenerlo. Se puede hablar entonces de estrategias.

La dominacin es una estructura general de poder.

EL SUJETO Y EL PODER- CULTURA Y PODER- Michel Foucault

La necesidad de extender la dimensin de una definicin del poder.

Revisar la realidad de la que nos ocupamos.

El poder no es slo de cuestin terica, es parte de nuestras experiencias.

No ver como todo la racionalizacin de la sociedad o cultura.

Preguntas y postulados de Foucault

"Estado Moderno"

84
El Estado puede ser visto como una nueva forma de poder pastoral.

Aportaciones de Foucault

Michel Foucault aporta el fomento hacia las nuevas subjetividades por medio del rechazo al individualismo que
nos ha sido impuesto durante siglos.

Invita al anlisis de las relaciones de poder distintas a las capacidades objetivas y comunicacionales.

Conclusin

Las aportaciones realizadas por Michel Foucault permiten abrir paso haca la liberacin de lo que l denomina
la "doble atadura" de carcter poltico que nos individualiza y totaliza en las estructuras del poder.

Pensamiento y expresin cientfica

"Poder es saber, esto es, capacidad propositiva, de discurso, de negociacin, de accin." (Michel Foucault)

El objetivo de las luchas no es atacar, es una tcnica/forma de poder.

Todos los movimientos nacidos en el XV y XVI deben comprenderse como revueltas contra el poder religioso y
moral de la Edad Media.

Desde el siglo XVI una nueva forma de poder poltico.

El Estado se percibe casi todo el tiempo como poder poltico que ignora a los individuos.

Tratar de liberarnos del Estado es el actual problema: poltico, tico, social y filosfico.

Cul ha sido la meta de mi trabajo?

Cul es el problema especfico con los hechos banales?

Qu hacer con un hecho tan evidente?

Cmo debe analizarse la relacin de poder?

Cmo se ejerce el poder?

De dnde viene el poder?

85
En qu consiste la especificidad de las relaciones de poder?

Postulados

Racionalizacin de la sociedad o cultura: analizar el proceso en diversos campos.

Analizar las relaciones de poder a travs del enfrentamiento de las estrategias.

Serie de oposiciones: poder del hombre sobre la mujer, padres sobre hijos, psiquiatra sobre enfermos mentales.

Qu tienen en comn las oposiciones?

Existen tres tipos de luchas:

1) Las que se oponen a las formas de dominacin.

2)Las que denuncian las formas de explotacin que separan al individuo de lo que produce.

3)Las que combaten todo lo que ataca al individuo a s mismo, sometindolo a otros.

El poder del Estado es individualizador y totalizador.

El Estado moderno occidental ha integrado el poder pastoral

"Crear una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura" (Michel
Foucault)

Mientras el sujeto est inmerso en relaciones de produccin y significacin, tambin lo est en relaciones de
poder complejas.

Necesitamos una nueva economa de las relaciones de poder.

Son luchas "transversales"

No existe un lmite para un solo pas, tampoco estn limitadas en la forma de gobierno poltica o econmica.

El objetivo de las luchas es el efecto del poder

P. Ej: Se critica la profesin mdica por ejercer poder incontrolado sobre los cuerpos.

Son luchas "inmediatas"

86
La gente critica a las instancias de poder que ejercen su accin sobre los individuos.

Son luchas que cuestionan el estatus del individuo

1) Sostienen el derecho a ser diferentes.

2) Atacan todo lo que puede aislar al individuo.

Oposicin a los efectos del poder: saber, competencia, calificacin

Hay una lucha contra el privilegio del saber.

Oposicin al misterio, deformacin y las representaciones mistificadoras impuestas.

Las luchas actuales se mueven en torno a: quines somos?

Hay un rechazo hacia la inquisicin cientfica o administrativa encargada de determinar quin es uno.

El poder pastoral: Asegura la salvacin individual en el otro mundo.

En el poder pastoral: Hay que estar preparado a sacrificarse por la vida y salvacin del rebao.

El poder pastoral: se preocupa por cada individuo particular, toda su vida.

Ahora se trata de asegurar a la gente en este mundo y la palabra "salvacin" adquiere diversos sentidos.

Aumentaron los funcionarios del poder pastoral.

El desarrollo del conocimiento del hombre se concentra en dos papeles: 1) globalizador y cuantitativo; y 2)
analtico relacionado con el individuo.

Lo que caracteriza el poder es que pone en juego relaciones entre individuos.

No confundir las relaciones de poder, las relaciones de comunicacin y las capacidades objetivas.

Tres tipos de relaciones que se traslapan: 1) aplicacin de capacidades objetivas, implica relaciones de
comunicacin; 2) tambin se vincula con las relaciones de poder; 3) las relaciones de comunicacin implican
actividades terminadas.

El ejercicio del poder es un modo de accin de unos sobre otros.

87
La relacin de poder puede ser el efecto de un consentimiento permanente o anterior.

La relacin de poder es una accin sobre la accin, eventual, actual, presente o futura.

Una relacin de poder se articula cuando "el otro" sea completamente reconocido.

Categoras de anlisis

Tres modos de objetivacin

1) Modos de investigacin que tratan de otorgarse as mismos el estatus de ciencia.

2) La objetivacin del sujeto en las "prcticas divisorias"

3) El modo en el que el ser humano se convierte a s mismo o a s misma en sujeto.

Necesidades conceptuales: la conceptualizacin no debera fundarse en una teora del objeto.

Poder: designa relaciones entre "parejas", en un conjunto de acciones que se inducen y forman una sucesin.

Disciplinas: muestran el modo como pueden articularse los sistemas de finalidad objetiva, los de comunicacin
y los de poder.

Gobierno: designa el modo de dirigir la conducta de individuos o grupos.

Estrategia: se utiliza en tres sentidos. 1) La racionalidad empleada para alcanzar un objetivo; 2) la manera en la
que se trata de tener ventaja sobre el otro; y 3) los medios destinados a obtener la victoria.

"Debemos fomentar nuevas formas de subjetividad" (Michel Foucault)

-------------------------------------------------------------------------------------------------

Michel Foucault. "El sujeto y el poder"

En el texto que se resea Foucault parte de afirmar que no se ubica en las ideas ni una teora, ni una
metodologa, restndole carcter general y de ley cientfica a las afirmaciones que har. Segn l el propsito
de su texto no ha sido ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres humanos
88
son constituidos en sujetos Para esto dice haberse enfrentado a tres formas de objetivaciones que
transformaran a los seres humanos en sujetos: el modo de investigacin que trata de darse a s mismo el
estatus de ciencia; las "prcticas divisorias", en las que el sujeto est dividido tanto en su interior como
dividido de los otros, lo cual lo objetiva y finalmente, los modos en que los seres humanos se transforman a s
mismos en sujetos.
De este modo considera Foucault que el tema general de su investigacin no es el poder sino el sujeto,
aunque de haya visto implicado en el anlisis de las relaciones de poder en s mismas, pues: Si bien, la teora
y la historia econmica proveen de buenos instrumentos para las relaciones de produccin, -as como la
lingstica y la semitica ofrecen buenos instrumentos para el estudio de las relaciones de significacin- no
sucede lo mismo en el caso de las relaciones de poder. En algunos casos se ha recurrido, para pensar las
formas de poder, a modelos legales -qu legitima al poder?- o a modelos institucionales qu es el
Estado?, lo que lo lleva a proponerse ampliar esas dimensiones de la definicin de poder.
Parte as de la pregunta por la necesidad de una teora sobre el poder a la que responde que: Desde el
momento en que una teora presupone una objetivacin dada no puede ser tomada como la base de un
trabajo analtico. Pero este trabajo analtico no puede proceder sin una conceptualizacin permanente, la cual,
implica un pensamiento crtico, una revisin constante. Se plantea entonces unas "necesidades
conceptuales", que implican la conceptualizacin no debera estar fundada en una teora del objeto, ya que el
objeto conceptualizado no es el nico criterio para una buena conceptualizacin, sino que se deberan tener
en cuenta las condiciones histricas que motivan la conceptualizacin. Por otro lado y considerando el tipo de
realidad al que se enfrenta el estudioso decide partir de las enfermedades de poder que le permite afirmar
que lo que se necesita:
es una economa de las relaciones de poder, la palabra economa usada en su sentido teortico y prctico.
En otras palabras, desde Kant, el rol de la filosofa es prevenir a la Razn de ir ms all de los lmites de lo que
es dado en la experiencia, pero desde esta poca, -es decir con el desarrollo de los estados modernos y la
organizacin poltica de la sociedad- el rol de la filosofa tambin ha sido mantenerse atenta a los abusos del
poder de la racionalidad poltica, lo cual es una pretensin bastante alta.
Este anlisis lo lleva a establecer que la relacin entre racionalizacin y excesos de poder poltico es explcto,
pero que juzgar a la razn no es la va a escoger. La pregunta entonces sera si debemos enfocarnos entonces
en esta forma de racionalismo que parece especfico de nuestra cultura moderna, y que tuvo su origen en la
Aufklrung. Su va no coincide en esto segn l- con la asumida por algunos miembros de la Escuela de

89
Frankfurt, sino que se propone sugerir otra manera de investigar la relacin entre racionalizacin y poder.
Ante todo no tomar la racionalizacin como un todo sino analizando estos procesos en campos diversos:
locura, enfermedad, muerte, crimen, sexualidad, etc., desechar la nocin de racionalizacin y asumir las
distintas racionalidades, lo que implicara tambin tomar como punto de partida, a las formas de resistencia
contra las diferentes formas de poder () Ms que analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad
interna, consiste en analizar relaciones de poder a travs del antagonismo de estrategias.
Ya en un punto central del texto, Foucault se propone caracterizar que tienen en comn una serie oposiciones
contemporneas que ha observado (hombre- mujer, padres-nios, psiquiatra-enfermedad mental, medicina-
poblacin, administracin-forma de vivir de la gente), concluyendo inicialmente que:
Son luchas "transversales", no limitadas a un pas.
El objetivo de estas luchas son los efectos del poder en s.
Son luchas "inmediatas".
Son luchas que cuestionan el status del individuo: por un lado, afirman el derecho a ser diferentes y subrayan
todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuos. Por otro lado, atacan lo que separa a los
individuos entre ellos.
Luchan contra los privilegios del conocimiento. Lo que se cuestiona es el modo en que el conocimiento circula
y funciona, sus relaciones con el poder. En otras palabras, el rgime du savoir (rgimen de saber).
Giran en torno a la pregunta: "Quines somos nosotros?". Son un rechazo a las abstracciones de la violencia
econmica e ideolgica, que ignoran quienes somos individualmente como tambin son un rechazo a la
inquisicin cientfica y administrativa que determina quien es uno.
El objetivo principal de estas luchas no es atacar tanto a tal o cual institucin de poder, grupo, elite, clase,
sino ms bien a una tcnica, a una forma de poder:
Esta forma de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca por su propia
individualidad, lo une a su propia identidad, le impone una ley de verdad que l tiene que reconocer y al
mismo tiempo otros deben reconocer en l. Es una forma de poder que construye sujetos individuales. Hay
dos significados de la palabra sujeto; sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constreido a su
propia identidad, a la conciencia y a su propio autoconocimiento. Ambos significados sugieren una forma de
poder que sojuzga y constituye al sujeto.
Para Foucault existiran entonces tres tipos de luchas: luchas contra las formas de dominacin (tnicas,
sociales y religiosas); luchas contra formas de explotacin que separan a los individuos de aquello que ellos

90
mismos producen y luchas contra aquello que ata al individuo a s mismo y los subsume a otros de esta forma
(luchas contra la sujecin, contra formas de subjetividad y sumisin). Tras un abarcador recorrido histrico del
poder en el devenir de las sociedades, el autor da cuenta de una combinacin que se hace evidente entre las
tcnicas de individualizacin y los procedimientos de totalizacin, lo que lo llevar a postular al Estado
occidental moderno como un poder pastoral, palabra que designara una forma especial de poder
caracterizada por:
Tiene como ltimo objetivo la salvacin individual en el otro mundo.
No es meramente una forma de poder que gua, sino que debe ser preparado para sacrificarse a s mismo por
la vida y la salvacin de la carne.
No atiende solamente a la comunidad en su globalidad, sino a cada individuo en particular durante su vida
entera.
No puede ser ejercida sin el conocimiento de las mentes humanas, sin explorar sus almas, sin hacerles revelar
sus ms ntimos secretos.
Podran distinguirse dos aspectos del poder pastoral, el de la institucionalizacin eclesistica, desaparecido
prcticamente a partir del siglo XVIII y el de su propia funcin, diseminado y multiplicado ms all de la
institucin eclesistica. Al respecto refiere Foucault que el poder pastoral: Dej de ser una cuestin de guiar a
la gente para su salvacin en el ms all, para pasar a ser una cuestin de asegurar su salvacin en este
mundo. En este contexto entonces, la palabra salvacin toma significados diferentes: salud, bienestar (riqueza
suficiente, nivel de vida) seguridad y proteccin contra accidentes
En su desentraamiento del poder el autor distingue los relacionamientos comunicacionales de las
relaciones de poder, lo que no equivale a decir que el campo de las cosas, el de la comunicacin y el campo de
la dominacin estn separados, sino que constituyen tres tipos de relacionamientos que se superponen uno
sobre otro:
lo que define una relacin de poder es que este es un modo de accin que no opera directa o
inmediatamente sobre los otros. En cambio el poder acta sobre las acciones de los otros: una accin sobre
otra accin, en aquellas acciones existentes o en aquellas que pueden generarse en el presente o en el futuro.
Una relacin de violencia acta sobre un cuerpo o cosas, ella fuerza, doblega, destruye, o cierra la puerta a
todas las posibilidades () una relacin de poder slo puede ser articulada en base a dos elementos, cada uno
de ellos indispensable si es realmente una relacin de poder: "el otro" (aquel sobre el cual es ejercido el
poder) ampliamente reconocido y mantenido hasta el final como la persona que acta; y un campo entero de

91
respuestas, reacciones, resultados y posibles invenciones que pueden abrirse, el cul est enfrentando a una
relacin de poder.
Segn Foucault la libertad es una condicin para el ejercicio del poder, este slo puede ejercerse sobre sujetos
libres: En este juego la libertad bien puede aparecer como la condicin para ejercer el poder (al mismo
tiempo que es su precondicin, ya que la libertad debe existir para que el poder pueda ser ejercido, y a la vez
ser su apoyo permanente, ya que sin la posibilidad de resistencia, el poder podra ser equivalente a la
imposicin fsica).

LEER FERNANDEZ: LOGICAS COLECTIVAS Y PRODUCC DE SUBJETIVIDAD. CAPITULO 2

TERCERA PARTE (CLASE 6).

LGICAS COLECTIVAS Y PRODUCCIN DE SUBJETIVIDAD, Fernndez.

CONCEPTOS CENTRALES:

Tope de la amalgama moderna.

Deshistorizacin. Universalizacin.
Historizar- desencializar.
Puesta en discusin de la nocin de representacin y relacin identidad-diferencia.
Rasgo propio de la Modernidad: el hombre se convierte en Sujeto. Concepcin del mundo
como imagen.
CASTORIADIS: indag las condiciones de produccin de aquellas invenciones colectivas
y annimas por las cuales lo histrico social opera transformaciones de sentido en una
sociedad, desmarcando su pensamiento de una idea de sujeto y/o icc colectivo. Nocin de
magma como multiplicidad.
FOUCAULT: nocin de modos de subjetivacin. Historia de estos modos, las
transformaciones en las variaciones que cada sociedad presenta en la construccin de sus
habitantes y apropiacin de sus integrantes. Diferentes dispositivos, estrategias y
tecnologas que producirn diversas modalidades de subjetivacin. Estos modos
articulados con los modos de objetivacin, que establecen relaciones de saber y
legitiman las distribuciones de poder y los espacios legitimados. Tambin hay que tener
en cuenta el resto-exceso que resiste a la inclusin en lo instituido. (Castoriadis- la
radicalidad imaginante no podra ser absolutamente disciplinada)
Desdisciplinar los dominios de objeto unidisciplinarios y abrir la constitucin de campos de
problemas.
Lo subjetivo como proceso, como devenir.
PRODUCCIONES DE SUBJETIVIDAD. Caractersticas rizomticas, lgicas de
multiplicidades.

LEER FERNANDEZ, BORAKIEVICH, DIVERSIDADES Y CAMPO GRUPAL. REVISTA. (CLASE 6).

92
Pavlovsky y Kesselman. La multiplicacin dramtica.

Introduccin.
La multiplicacin dramtica es la encarnacin en escenas rizomaticas inventadas a partir de una
escena inicial. Es maquina de produccin de subjetividad, dispositivo analizador y herramienta de
movilizacin. Podramos decir que la multiplicacin dramtica es el develamiento de la multiplicidad
grupal, la cual se ver a travs de la cantidad de versiones que un grupo da cuando multiplica.

DELEUZE dice que lo que interpreta el actor no es un personaje, sino un tema. Tal vez la mejor
definicin de multiplicidad y devenir es des-sujetizar. Es por fuera de la representacin, por fuera de
la silueta del personaje, intentando desbloquear sus intensidades. Potenciando al mximo sus
devenires, sus estados. En un grupo no hay ni parte ni todo porque el todo esta plegado en la parte y
el todo no es nada ms que el despliegue infinito de las partes.

Cuando un protagonista en el psicodrama nos plantea un conflicto, lo que trae es su propia versin de
su historia. Lo que nosotros hacemos desde el grupo es construir otros espacios tiempo a travs de la
multiplicidad de versiones de los integrantes del grupo. A esto definimos como MD. El grupo creando
otros espacio-tiempos desterritorializa la historia a partir de una o varias lneas de fuga que escapan
del contorno de la versin dramtica inicial; incorporando otros sentidos, otras velocidades. Es all
donde se instala el acontecimiento. Lo verdaderamente transformador de un grupo de psicodrama es
la posibilidad de la creacin de pequeos acontecimientos que crean nuevos agenciamientos y nuevos
espacios tiempos.

Lo que los integrantes del grupo hacen es agenciarse de una parte de la escena original y acoplarla a
una sensacin-imagen a travs de una forma dramtica.

La Multiplicacin es catica, imgenes que se ponen en movimiento a travs de la MD en el grupo como

retorno de sentido en forma de escenas imgenes, no es que esa multiplicacin signifique algo.

La multiplicacin dramtica es texto de goce. Rompe el sentido comn de la comprensin. Es la cada

del lenguaje. Las multiplicaciones ms creativas no tratan de explicar nada, ni de interpretar nada.
Solo hablan de devenires, de desbloqueos de intensidades, de lneas de fuga, de nuevos territorios.

La MD realiza siempre una desterritorializacion, rompe con la intimidad de la escena original y se

despliega por otros territorios. Creando nuevas escenografas, nuevos devenires. Abre puertas,
desbloquea intensidades. La interpretacin solo tiende a paralizar el proceso de creacin. Muchas veces
las MD pueden funcionar como bloques de la infancia que se desbloquean. Estos despliegues producen
muchas veces reactivaciones de deseos y nuevas maquinas deseantes. No es cuestin de recordar la
infancia sino de permitir desplegar el bloque en toda su intensidad.

Captulo I: Sobre una escena personal.

Esquizodrama es un quehacer y un saber.

La multiplicacin dramtica es una nueva forma de pensar el dispositivo grupal, no es una tcnica.
Para que exista multiplicacin dramtica se necesitan: la escena de un protagonista y las
improvisaciones que cada integrante del grupo realizar en forma de escena por el efecto de resonancia
que en cada integrante produce la escena inicial.

93
Escena inicial (resumida): tena nueve aos, recin mudados a Palermo haba llegado a mi casa
llorando porque unos chicos me haban pegado y avergonzado al salir de la panadera. Me pegaron por
dos cuadras patadas en el traste. Lo que me hacia sufrir era la escena al llegar a mi casa cuando le
contase a pap lo que haba ocurrido. Cuando le cont a papa hizo que le indicara el chico que me
haba pegado primero, le seale a uno y me dijo que vaya a pelearlo ahora mismo, tuve una sensacin
fsica de debilidad que me invada el cuerpo. Le dije a mi padre que quera ir a casa no me animaba a
enfrentarlo, recuerdo la expresin de mi padre de frustracin infinita, su hijo era un cobarde.

Escena dramtica coordinada por la directora del psicodrama: Se eligen en el grupo dos roles;
los chicos del barrio y el de mi mi padre. Yo tomo mi papel a los diez aos de edad. Se dramatiza
la escena. Yo no hice ningn intento de escapar, pero en la dramatizacin tena ganas de escapar, me
senta golpeado y avergonzado. La sensacin del cuerpo era de debilidad.
Cuando una de las integrantes se siente conmovida por la escena, provoca en el proceso dramtico
una retraccin, esta escena no se expande sino que se repliega. Esto es la rostridad, aquello que
captura toda la energa circulante y no la expande.

Proceso:

Hay un primer relato de una experiencia personal.

Dramatizacin del relato de la experiencia en el grupo. Insight dramtico sobre la escena.

Al escribir sobre en insight dramtico revivido y descubierto en la escena se abren nuevas perspectivas
en la escritura. Es decir este estado creativo grupal de las multiplicaciones dramticas sobre la escena.

Cuando se lleva al grupo la escena hay un texto escrito. Cuando la escena se dramatiza en el grupo y
cuando es atravesada por lo juegos grupales, el texto escrito se transforma en texto dramtico.

Produccin molecular: Procesos dentro de procesos, son procesos de subjetivacin social

determinados mltiplemente, no hay uno, hay procesos de subjetivacin mltiples.

DE BRASI supone que el agenciamiento esta tomado de la terminologa marxista de la nocin de

apropiacin, solo que en el agenciamiento no hay produccin sin deseo, ni deseo sin produccin. Es la
nocin de apropiacin deseante. Los componentes del agenciamiento son heterogneos y de
diferentes ordenes: sociales, qumicos, imaginarios. El agenciamiento es una nocin del
esquizoanalisis, es una apropiacin de determinadas nociones que uno pone en su propia mquina para
poder pensar una serie de cosas. Es ordenado, no tiene nada que ver con la asociacin libre.

La multiplicacin dramtica es apropiacin deseante. Necesita de la subjetividad proyectiva del

integrante, ya que sin proyeccin no hay multiplicacin. En la idea de agenciamiento ocurre lo mismo.
Tiene que existir un fenmeno de proyectivo. No hay posibilidad de entendimiento y pensamiento si
no nos afectamos de algn modo con aquello con lo que entramos en contacto.

El deseo es capturado en determinados rdenes representativos, para el psicoanlisis el deseo hay

que verlo a travs de la nocin de flujos. El deseo es puro flujo de intensidades, cuando este flujo se
corta hay bloques o cristalizaciones de intensidades. Entonces desbloquear es ms importante que
analizar. El desbloqueo tendra que ver con el cambio de intensidades ya que el bloqueo seria intensidad
capturada.

1 Multiplicacin dramtica.

94
DELEUZE Y GUATTARI han sustituido la nocin de mquina por la de inconsciente
esquizoanalitico que apunta a utilizar la nocin de inconsciente distinta a la de FREUD. Las mquinas
deseantes se engendran unas a otras siempre con los principios de cultura comparativa. La mquina
se define por sus flujos y cortes. La mquina familiar es un agenciamiento permanente de cada
generacin masculina, agenciamiento que se produce por apropiacin deseante, a otras ramas de
mquinas productivas. La mquina tomada como proceso. Encierra la idea de continuidad, de lneas
de desarrollo, rizoma.

La multiplicacin dramtica en un nivel son lneas de desarrollo, rizomas, historias que se entrecruzan
y que producen flujos y cortes. Una multiplicacin de una escena original da origen a una multiplicacin
de otras multiplicaciones. Son arborizaciones que no crecen de una raz. No se puede pensar en
trminos de totalidad centralizadora cuando se multiplica.

Habra que ver como cada grupo se agencia de acuerdo con lo que desea, de acuerdo a la especificidad
de su historia y al ICC social histrico que lo atraviesa. La nocin de rizoma supera la transversalidad,
porque el grupo como maquina no termina solamente siendo atravesado por inscripciones econmicas,
polticas, ideolgicas, etc., sino generando cuestionamiento.

Las multiplicaciones no son siempre metforas, remiten a otro tipo de significantes, imgenes que se
ponen en movimiento a travs de la multiplicacin dramtica en el grupo como retornos de sentido en
forma de escenas de imgenes. No es que esa multiplicacin signifique algo, retornan los mltiples
sentidos en forma de imgenes, trozos de escenas. La original no se puede reducir a interpretaciones
edipicas. La forma de jugar, elaborar, no esta determinada por la situacin edipica. Los flujos creadores
de la produccin deseante desbordan toda triangulacin. No se dejan capturar tan fcilmente por lo
edipico.

2 Multiplicacin dramtica.
A veces parece que la interpretacin grupal funciona como agujero negro al reducir la expansin de
la produccin grupal a un sentido que ya esta cerrado. La interpretacin grupal para DELEUZE Y
GUATTARI sera como un corte de flujo.

3 Multiplicacin dramtica.
Se conoce ms a la gente por su forma singular y especifica de reaccionar frente a los acontecimientos
diarios. La produccin deseante es tambin objeto de la represin general. La represin implica una
doble operacin original.

4 Multiplicacin dramtica.
En la multiplicacin las escenas se van sucediendo y se va creando en el grupo un estado creativo
facilitador. Todas las multiplicaciones dramticas producidas por el grupo en base a la escena del
protagonista tienen siempre alguna relacin con sus historias o proyectos futuros. La multiplicacin
dramtica revela las posibilidades inscriptas en las escenas iniciales del protagonista. Se produce
siempre sobre un estado creativo grupal.

Captulo II: Las multiplicaciones literarias.

La cocina de mis Multiplicaciones.

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El primer autor, TATO, escribe el captulo 1. Mientras sta primera parte est siendo impresa,
KESSELMAN escribe, multiplicando literariamente, el segundo captulo.

Introduccin de la escena de Tato.

El quehacer y el saber, como lo ense PICHN RIVIERE son una teora que se encarna en la prctica,
que a su vez la reformula. Estamos consagrando, como legtima una antigua y nueva forma de hacer
teora: la produccin terica. As como la produccin dramtica no es el texto escrito, ni el texto
dramtico de las multiplicaciones asociativas, sino que es todo esto junto.

La inmoralidad de la multiplicacin dramtica (que consiste en la violacin multiplicada del sujeto) est
en contra de los usos y costumbres de ciertas corrientes del Psicoanlisis ortodoxo que ponderan la
abstinencia del terapeuta para cuidar bien a los pacientes. Se busca la ruptura de los narcisismos
individuales y grupales estereotipados. Cuidar (curar quiere decir cuidar) es en nuestro caso, exponer
al sujeto al desarrollo del caos o confusiones de pasaje, desestructurantes de las represiones que han
obturado sus potenciales creativos y que lo llevan a creer siempre ms en las figuras de autoridades
que en s mismo.

Nosotros necesitamos, en nuestro laboratorio partir de las subjetividades, de las proyecciones, que
enlazndose entre s constituyen a matriz de nuestro trabajo.

Para nosotros, esta psicologa es objetiva slo porque pretende tener en cuenta las mltiples
subjetividades proyectivas con que se manifiesta cada integrante. No slo no pretendemos reducir
interpretativamente las proyecciones, sino favorecer las condiciones escnicas que permiten
multiplicarlas cada vez ms.

Mirar o contemplar la escena de Tato? Sumatoria dramtica vs. Multiplicacin Dramtica.

Lo personal y lo ntimo.

TATO propuso una escena personal que podra haber sido mirada obscenamente si la hubiramos
indagado psicoanalticamente. Si as fuera se la transformara de personal en ntima.

Preferimos trabajar con lo personal (lo ntimo socializado) de cada integrante en este tipo de
experiencias. Y que, detenernos a indagar demasiado sobre lo anecdtico, lo ntimo, lo resistencial
para el desarrollo del trabajo en taller. Lo ntimo no est proscrito en el taller; lo que se propone es
cambiar la mirada sobre ello. Fijarse en lo anecdtico personal es una resistencia a jugar con lo
imaginario.

Es una sumatoria obscena seguir con ms de lo mismo en lugar de multiplicar resonando desde las
propias subjetividades de los otros integrantes, que eso es lo que llamamos Multiplicacin
Dramtica. Definimos Multiplicidad como sumatoria, en esta no hay mezcla catica de
subjetividades, tal como proponemos en la multiplicacin. En la multiplicidad, hay slo modificaciones
cuantitativas y no cualitativas. Multiplicidad implica cambiar algo para que no cambie todo. En la
multiplicidad hay respeto, cuidado obsesivo por el objeto de estudio.

La Multiplicacin Dramtica: Multiplicacin Etimolgica, otra forma de Multiplicacin.

La multiplicidad es un hecho. La multiplicacin en cambio est siendo. Multiplicar es hacer. La
multiplicacin es un acto que no es sino siendo. La multiplicacin dramtica se opone a la reduccin
interpretativa. As naci en nosotros el multiplicar dramticamente como camino opuesto al reducir
interpretativamente, del que han abusado tantos psiclogos tradicionales.

96
Mitos y leyendas (laberintos): Sobre la escena de Tato y las multiplicaciones de los
integrantes,

Nuestro axioma es que lo ntimo no se devela indagando cada vez ms dentro del otro, sino subjetiva
y proyectivamente resonando con el otro. sta es la base de la Multiplicacin Dramtica. Base que la
interpretacin prematura encubre y que la Multiplicacin descubre.

Lo reprimido?, es decir, por lo menos lo que no aparece, lo oculto del productor de la escena, se revela
con el agregado de los otros. Esto es la transindividualidad donde lo ntimo del otro revela lo ntimo
de cada uno. sta es la concepcin grupalista (lo grupal) de comportamiento humano y de nuestro
concepto de profundidad en Psicologa Dinmica.

Los juegos y la Multiplicacin Dramtica: los ocultamientos, los olvidos y los tiempos.
Relatarnos la escena, jugarla con otros, recordarla para ser leda por otros son los eslabones del
proceso de la Multiplicacin Dramtica. Una forma prxica de hacer teora, que no es slo prctica,
sino praxis,una teora encarnada en la prctica que da lugar a una nueva teora, y as dialcticamente.
Creo que la Multiplicacin es a la prdida de los recuerdos (relacionados con los sentimientos de los
sucesos acaecidos) lo que el juego del carretel (fort-da) es a la prdida de la madre.

Multiplicacin Dramtica: Goce Esttico en el Arte de Curar.

La resistencia a multiplicar: Cuando la Multiplicacin sobre lo personal de una escena traumtica

no culmina a su tiempo dando lugar a la prxima Multiplicacin, es que se est dando una nueva forma
de resistencia: la multiplicidad, que no es ya resistencia a dramatizar sino la resistencia a multiplicar.
Parte de la resistencia a multiplicar nace de una eleccin inadecuada de la escena. Los mismos
fenmenos que generan la transferencia son al mismo tiempo los que generan la resistencia, ya que
como deca FREUD: la transferencia es la resistencia y lo resistido al mismo tiempo. La rostridad
siempre desencadena intensos sentimientos transferenciales y por lo tanto tambin resistenciales
sobretodo cuando se desarrolla desde el rol de la conduccin.

La accin creativa: El abismo sin sentido en la dramatizacin de Tato es el orificio angustiante,

emergente apto para resolver las resistencias al cambio y que constituye uno de los pilares del
psicodrama operativo. El abismo sugiere al grupo un camino de multiplicidad.

La diferencia entre Multiplicidad y Multiplicacin nos lleva a la de distraerse y divertirse. Distraerse,

traccin hacia otro lado, es para no ver algo viendo mucho otra cosa; la distraccin posterga, evita y
retarda el enfrentamiento con el conflicto. En ese sentido la multiplicidad distrae. No hay que distraerse
del abismo. Hay que aprender a divertirse jugando con l. La diversin intenta enfrentar y resolver el
conflicto. La autntica Multiplicacin divierte, ya que al ICC se llega tambin a travs de la risa.

Los juegos a los que jugamos y los que nunca hemos jugado (con eso no se juega).
Toda persona tiene temas o escenas con las que no puede jugar. Se propone jugar con los bloqueos
antes que interpretar sus motivaciones. La tarea en el taller es divertirse jugando.

Todos llevamos un mito a travs de una o ms leyendas y estamos, cuando llegamos a la escena
temida, al borde de que a esa leyenda se le empiece a desvanecer el maquillaje. A partir de ese trozo
que da origen a la figura que denominamos: el mito escnico originario, en un camino de desandar el
mito: que es la desmitificacin. Y desde esa desilusin que podran nacer las verdaderas esperanzas

97
de la cura.Desmitificar es estudiar la leyenda para sospechar el mito, nos lleva a desilusionarnos del
mito (para conocerlo en realidad y no fantasmticamente). El camino es el arte de curar.

En cuanto a las resistencias a multiplicar, algo sobre el proceso consonar-resonar: es muy

frecuente que cuando se pregunta que se sinti durante una escena, se responda con interpretaciones
psicoanalticas de lo que pensaron que vieron. Las emociones ms sencillas son salteadas. La
interpretacin prematura y comprensiva cierra la interpretacin en vez de abrirla.

Transferencia y Multiplicacin Dramtica: cantos (prometeicos, rficos y narcissticos) acerca del

amor y la guerra.
Rizoma analgico: el conductor evoca su intimidad desde la intimidad propuesta por la escena inicial
de un integrante. Multiplicar sobre lo multiplicado.

En la leyenda al hablar slo se dice siempre un trozo del mito. Por eso componer el mito escnico
grupal, es armonizar los trozos de las leyendas rizomticas de cada Multiplicacin. El camino de la
desmitificacin marca tiempos. Eso es la leyenda, un pedacito pblico de lo oculto del mito. Por eso
habra que ver en cada escena qu oculta y qu revela.

Captulo III: Lo personal del psicoterapeuta de grupos.

A cualquier psicoterapeuta se le ocurren momentos embarazosos, por lo que temen que les vaya a
pasar en su vida profesional. Estos momentos pueden formar un repertorio de imgenes capaces de
ser representadas dramticamente. Esas escenas a las que llamamos escenas temidas del
psicoterapeuta o coordinador podran quedar, si no se trabajaran, como secretos o misterios. El trabajo
sobre escenas temidas del coordinador de grupo permite internarse en el tema de la exploracin y
resolucin de la contratransferencia en dinmica de grupos, colocando el foco de atencin sobre la
persona del coordinador, sus miedos bsicos y sus formas defensivas durante su actuacin en el
proceso grupal. La escena temida es una va regia para el estudio de la psicopatologa vincular.

Cada escena propuesta por un individuo alcanza su mxima significacin a travs de las mltiples
subjetividades con que consuena y resuena en cada uno de los dems. Algn personaje, gesto de los
participantes, provocan en los otros una sensacin de haber sido tocado que llamamos consonancia,
a travs de la cual la persona puede construir otra escena grupal o realizar un gesto personal que
multiplica la escena inicial. A esto llamamos resonancia.
As entendemos por MD como un trabajo secuencial que est compuesto por las escenas consonantes,
resonantes y resultantes. La inmovilidad de la escena inicial adquiere un carcter siniestro. Siniestro
porque nos posee sin que nos demos cuenta.

Captulo IV: La Multiplicacin dramtica, Cartografas y micropolticas.

El texto propone un men Antropofgico para el aspirante a cartgrafo (el antropfago se devora al
otro ya que nada de lo humano le es ajeno; la potencia vital creativa de la antropofagia se alimenta
de la solidaridad resonante). Para el aspirante a cartgrafo el espritu de la formacin es
la Multiplicidad y esta multiplicidad se encarna en escenas, y son las escenas las que componen el
eje de la Multiplicacin dramtica.

Los cartgrafos se los ubica como los trabajadores de la Salud Mental: psiquiatras, psiclogos,
psicodramatistas, etc. El psicoanalista y psicodramatista son cartgrafos mas por su disposicin de
escucha interrogante sin cesar que por la teora y tcnica con la que trabaja. Teoras y tcnicas que
98
cuanto ms lo han formado, ms lo han deformado al alimentarlo con ms de lo mismo. Lo gobierna
unparadigma tico, esttico y poltico. tico por el compromiso con la vida, est obligado a
interrogarse qu es la calidad de vida y qu es enfermedad. Esttico porque dirige una clnica de
creacin de la existencia al nutrirse de un acontecimiento social, deportivo, de msica, pintura y artes
en general. Es esttico por la capacidad que todos tenemos de hacer nuestro trabajo en la clnica un
Goce Esttico en el Arte de Curar. Y es poltico (micropoltico) porque la clnica que propone es
portadora de herramientas preciosas en la bsqueda de intercesores que nos enseanza a los
terapeutas a acoger al extrao en los otros y en nosotros mismos.

Micropoliticas.

El grupo no debe ser el lazo orgnico que une individuos jerarquizados, sino un constante generador
de des-individuacin. De mquinas de deseo, maquina que une por puro rgimen de conexin, no de
vnculo ni de relacin. Ya no hay sujetos con historia personales, hay una des-sujetizacion al servicio
de la maquina del entre.

El futuro de los grupos tiene que ver con la micropoltica, con la resistencia, con la transformacin del
terapeuta. La micropoltica es un descentramiento de lo que ya est indagado y estudiado, lo que
podra llamarse macropoltica: el Estado, el problema de la lucha entre partidos

Lo grupal como fenmeno de resistencia micropoltica. Lo que fluye rizomticamente. Crear nuevos
acontecimientos, nuevos devenires. Para agruparnos tenemos que des-sujetizarnos. Los espacios
micropolticos grupales pueden funcionar como un territorio de resistencias a la anomia.

La multiplicacin dramtica naci por nuestro intento de buscar un camino alternativo a la tpica actitud
reduccionista del psicoanalismo y psicodramatismo de la poca, a comienzos de la dcada del 70 en la
Argentina. Nuestro compromiso fue alimentando el inters por los problemas que, como psicoanalistas
y psicodramatistas, se nos fueron presentando en el campo de los profesionales.

Sobre la naturaleza y el nivel del quehacer y el saber grupal.

Lo que los integrantes del grupo hacen es agenciarse de una parte de la escena original y acoplarla a
una sensacin imagen o idea a travs de una forma dramtica. Por eso hay historias. La Multiplicacin
Dramtica es lneas de desarrollo, rizomas. La multiplicacin dramtica es texto de goce. El coordinador
tiene que momentneamente suspender su saber. Su subjetividad es lo que es capaz de dejar pasar a
su travs.

Agenciamientos kafkianos: la multiplicacin realiza una desterritorializacion, que es en s misma

una micropolitica. Rompe la intimidad de la escena original y se despliega por otros territorios, creando
nuevas escenografas. Series de series se multiplican, resonantes. La primera caracterstica de estas
series proliferantes es que van a desbloquear una situacin que en otra parte desembocaba en un
callejn sin salida.

Una escena seria un lugar vaco, porque desaparece la historia en la escena, ya no hay protagonista
en el sentido yoico individual. La multiplicacin dramtica es garanta de agenciamiento, va a ser
maquina pero nadie puede apropirsela. No hay unidad ni centro de unificacin, no hay yo, no hay
protagonista. Si es un lugar vaco, tiene que jugar en regmenes de resistencia, resistencia ante todo
a la unidad, al sentido.

Los ritornelos: denominamos ritornelo a todo conjunto de materias de expresin que traza un
territorio, y que se desarrolla en motivos territoriales. Se habla de ritornelo cuando el agenciamiento

99
es sonoro. Le garantiza a quien lo traza una andadura y lo orienta a cerrarlo o abrirlo a nuevos
territorios.
La dramatizacin inicial del paciente en psicodrama la definamos como Texto Escrito y a la produccin
dramtica global, la denominamos Texto Dramtico. Todo el proceso dramtico es la Produccin
dramtica. Lo grupal hoy solo puede ser entendido desde la compleja problemtica de la multiplicidad,
que existe siempre desde el principio. Ni lo uno no lo mltiple, la Multiplicidad. Si la multiplicidad es el
principio terico de nuestro trabajo, la multiplicacin dramtica es su encarnacin en escenas.

Qu transforma? Quin transforma?

Transforma es grupo, transforma velocidades, articulaciones y conexiones de los ritmos vinculares. La

lnea de fuga se da en el entre de esos momentos y espacios. Transforman el texto y el contexto
dramtico en su proceso antes que el significado final de las escenas. Transforma la msica, el ritornelo
de entusiasmos del Goce Esttico en el Arte de Curar.

Estar Molecular: el conductor es cartgrafo. Para el coordinador el eje de su actividad est centrado
en la percepcin de lneas que se van trazando a partir del dialogo y de los diferentes cdigos corporales
de los participantes. Las palabras son trazos: proceso cartogrfico. Son las redes que luego
construirn la malla de sentidos. De algunas de esas lneas, en el entrecruzamiento nodal de varias de
ellas, emerger una posible escena: la escena fractal la cual no deber ser arrancada, debe devenir
escena a travs del relato o del ritmo corporal. Llegar entonces a poder establecer este tipo de
contactos abiertos a la percepcin de lneas y bocetos es funcin del Estar Molecular del coordinador.

Las escenas son las lneas de fuga que permitiran pasar de un territorio a otro.

La desterritorializacion est en el registro de la micropercepcin. Si el coordinador ofrece resistencia

se rompe el boceto que solo puede gestarse sin interrumpir cuestionado o presionando significaciones.
La creatividad exige la tolerancia del sin sentido.

Estar Molar: la escenografa del coordinador aparece como mas recortada de los actores del drama.
Esta ms pendiente de los cortes. En el Estar Molar hay hiptesis y conceptos que el coordinador
procesa en sus intervenciones y demostraciones. Hay un porvenir terico. Donde antes haba lneas y
bocetos, ahora hay cuerpos que patentizan dramticas representativas. Ambos Estares se
entrecruzan permanentemente en el quehacer del coordinador.

Psicodrama y Deluze: fenmeno entre en Psicodrama.

En las dramatizaciones incorporamos la nocin de entre. Las voces que rodean la escena, los
movimientos, ritmos, afectan al grupo. El entre es aprender a circular en el grupo fuera del contorno
escenogrfico de la escena. Lo que circula por los bordes. El entre no corresponde a ningn sujeto,
sino a fractales, pequeos ritornelos de intensidades bloqueadas. No hay sujetos, personas o caracteres
que se dejen desarrollar. La maquina entre no tiene caractersticas de los sujetos que la producen.

En la idea de agenciamiento se juega otra nocin de sujeto, desaparece la nocin de individuo, la del
miembro del grupo. Estamos diciendo que el cuerpo no expresa comportamientos, ni intercambio de
roles o interacciones. El cuerpo es rgimen de afectaciones y conexiones. La idea de cuerpo como
rgimen de afeccin es solidaria con la de agenciamiento y maquina y all se rompe esa nocin de
sujeto. El grupo no ser ms que un conjunto de individuos. Ac se juega la capacidad de afectar y ser
afectado. El agenciamiento maquina habla de un grupo descontrolado y por eso es productivo. Es
descontrolado en el sentido de que sus propias producciones no estn previstas.

100
Desmitificaciones y propuestas.
La multiplicacin dramtica incorpora un criterio de profundidad que se extiende horizontalmente.
Multiplicidad desde el comienzo, para desplegar, para multiplicar en lugar de reducir.

La clnica antropofgica desmitifica los axiomas impuestos por terrorismo cientificista al imponer su
concepto de asepsia, por el cual una disciplina no puede contagiarse de ideas de la otra disciplina para
transformarse y producir nuevos conceptos. Por el contrario, la antropofagia se vale de la
transdisciplina.

El cartgrafo en salud mental desmitifica en sus quehaceres y saberes los axiomas mas rgidos de
la Psicologa dominante, que hacen de la palabra el vehculo privilegiado por excelencia, oponiendo el
uso de la palabra y actividad corporal incompatibles en el mismo escenario de la cura. En el Cartgrafo
Operativo en Salud mental se legitiman sus dos Estares (Molar y Molecular) como dos formas de
conduccin en el entrenamiento de discpulos y en la cura de pacientes. Y se vale en la antropofagia,
afirmndose en la ausencia de racismo para aceptar intervenciones provenientes de diferentes
corrientes con las que l simpatiza.

IMAGINARIOS SOCIALES:
CARACTERSTICAS GENERALES:

EL SER ES HISTRICO SOCIAL. ES CREACIN.

LA SOCIEDAD SE MANTIENE UNIDA POR SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS Y SOCIALES.
Estas se dan por la invencin imaginante de un ENTE COLECTIVO, IMPERSONAL Y
ANNIMO.
Estos tienen existencia porque los repetimos, se instituyen.
Marcan modos determinados de proceder.
La sociedad instituye su mundo, lo crea.
Crea sus mecanismos de perpetuacin, leyes. ARMA CERCO.
La AUTONOMA est dada por el CUESTIONAMIENTO, LA ELUCIDACIN.
La sociedad se instituye a s misma, pero en determinado momento, la sociedad se vuelve
instituyente (imaginario social radical o instituyente).
Lo que mantiene unida a una sociedad es lo instituido (Imaginario Social Efectivo o
Instituido).
Lo que hace que cambie es que la sociedad deviene instituyente (Imaginario Social
Radical o Instituyente). Tensiona lo instituido.
Concepto de MAGMA: significaciones que estn ah, latentes. Puede haber algo de ah que
se instituya. No es de la nada.
No parten ni desde la sociedad, ni desde el individuo.
Entonces, lo imaginario social tiene 2 modos de ser:
a. LO INSTITUIDO / MODOS DE SUBJETIVACIN.
b. DEVIENE INSTITUYENTE / DESTERRITORIALIZACIN PRODUCCIN DE
SUBJETIVIDAD. Lo que se pensaba de un modo se puede pensar de otro.

101
 Algo adviene acontecimiento cuando hay un problema.

A- Lo imaginario social Fernandez

La nocin de imaginario social

Se refiere al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo un grupo, una institucin, una sociedad- se instituye como tal.

Es decir que una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del mundo, de construccin, de creacin, invencin de su propio mundo.

Estas significaciones son imaginarias porque estn dadas por creacin o invencin, es decir, no corresponden a elementos estrictamente reales, y
son sociales porque slo existen siendo objeto de participacin de un ente colectivo o annimo.

Castoriadis distingue entre imaginario social efectivo (instituido) e imaginario social radical (instituyente). Al principio perteneceran aquellos conjuntos
de significaciones que consolidan lo establecido; en esta dimensin los universos de significaciones operan como organizadores de sentido de los
actos humanos estableciendo lneas de demarcacin de lo lcito y lo ilcito, de lo permitido y lo prohibido, lo bello y lo feo, etc.

Los nuevos organizadores de sentido y las prcticas sociales que los hacen posibles refieren a lo imaginario social no instit uido, radical, instituyente
siempre, utpico a veces, que da cuenta de la existencia de deseos que no se anudan al poder, que desordenan las prcticas, desdisciplinan los
cuerpos, deslegitiman sus instituciones y en algn momento instituyen nueva sociedad.

Es decir que la produccin de significaciones de un pequeo grupo se hallan presentes como un verdadero anudamiento, lneas de significacin
propias y especficas de ese grupo, atravesadas por la dimensin institucional y socio-histrica. Lo que tradicionalmente se ha denominado contexto
de un grupo, es en realidad texto grupal.

La unidad de una sociedad, en el plano de la subjetividad colectiva, se mantiene a travs de la consolidacin y reproduccin de sus producciones de
sentido (Imaginario Social) que sustentan la institucin de normas, valores y lenguaje, por las cuales una sociedad puede ser visualizada como una
totalidad.

Si esta dimensin de lo Imaginario Social es lo que mantiene unida a una sociedad cobra especial relevancia una cuestin histrica: la gnesis de
sentido, es decir la produccin de nuevos sistemas de significacin. Se alude aqu a los procesos de transformacin en el plano de la subjetividad-
de una sociedad.

Poder e imaginacin Social

Ubicar la naturaleza social del poder supone interrogar sobre la inscripcin de sus dispositivos no slo en la organizacin de una sociedad y sus
inscripciones, sino tambin su inscripcin en la subjetividad de hombres y mujeres; supone, por ejemplo, indagar cmo operan en tal registro las
tecnologas sociales de manipulacin de los deseos, temores, esperanzas, anhelos, amenazas, etc.

Los dispositivos de poder exigen como condicin del funcionamiento y la reproduccin del poder no slo de sistemas de legitimacin, enunciados,
normativas y reglas de justificacin, sanciones de las conductas no deseables (discursos del orden) sino tambin prcticas extra discursivas: necesita
de de soportes mitolgicos, emblemas, rituales que hablen a las pasiones y en consecuencia disciplinen los cuerpos.

Ms que a la razn, el imaginario social interpela a las emociones, voluntades, sentimientos, sus rituales promueven las formas que adquirirn los
comportamientos de agresin, de temor, de amor, de seduccin que son las formas en que el deseo se anuda el poder.

Instituido-Instituyente

Una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del mundo: es decir de construccin, creacin, invencin de su propio mundo; en tanto tal
puede percibir como peligro cualquier desmentida a su sistema de interpretacin del mundo: estas situaciones suelen ser vividas como ataques a la
identidad y las diferencias son entonces imaginadas como amenazantes.

102
Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significacin que operan como organizadores de sentido del accionar, pensar y sentir de
los hombres y mujeres que conforman una sociedad, sustentando a su vez la orientacin y legitimidad de sus instituciones.

Esta invisibilizacin de lo diverso no slo deja sin lugar a la singularidad, sino que, a travs de estos discursos molares, universalistas, se invisibiliza
el proceso socio-histrico de su construccin presentando como realidades naturales y a-histricas y-por lo tanto inmodificables- aquello que es
producto, efecto de su eficacia.

Estas cristalizaciones de sentido, los mitos sociales, al instituir un real pero vivido por los actores sociales como la realidad objetiva organizan las
formas de los lazos sociales, es decir que institucionalizan tanto las relaciones materiales como las subjetivas de las personas. Por lo tanto, prescriben
en forma explcita e implcita cmo deben ser desde los contratos laborales hasta las relaciones sentimentales entre gneros sexuales: son, por ende,
una verdadera fuerza material del campo social.

A - Los imaginarios sociales: del concepto a la investigacin - Fernandez

Se indag qu tematizan (los estudiantes) y a qu hacen referencia los discursos y las prcticas relevadas en los dispositivos sometidos a indagacin.
En otras palabras, qu denotan y qu connotan. Se identificaron recurrencias, excepciones y relaciones de combinacin y transformacin. Estos
conjuntos heterogneos son la base de la operacin conceptual para el estudio de las producciones de los imaginarios sociales en las instituciones,
partiendo de entender que estos actan como una potencia enunciativa en la produccin de subjetividad.

En el caso de las Jornadas de Ctedra, el diseo crea condiciones para poner de relevancia la diversidad. Diversidad de producciones en los talleres.
As el dispositivo dispone para romper la unidad de palabra y concepto y crea condiciones de posibilidad para los deslizamientos de significantes a lo
largo de todo el taller y los habilita para circular al modo de flujos y dispone a lo mltiple, al disparate, el sin sentido. Cada elemento as jugado abre
a un devenir insospechado y en un modo rizomtico disparando a su vez lneas de fuga.

Distinguir y puntuar insistencias, estas son las operatorias puestas en juego en el trazado de lneas de sentido. Algo insiste en sucesivas y salteadas
escenas.

Castoriadis, C.: Lo imaginario: la creacin en el dominio histrico-social

El ser no es un sistema, ni un sistema de sistemas, el ser es caos o abismo. Esto quiere decir que implica
organizaciones parciales, cada vez especificas de los diversos estratos que descubrimos en el ser. El ser no esta
simplemente en el tiempo, sino que es por el tiempo, mediante y en virtud del tiempo; esencialmente el ser es
tiempo.
Pero el tiempo no es nada o es creacin, rigurosamente es impensable sin la creacin. Creacin aqu significa creacin
autntica, creacin ontolgica, creacin de nuevas formas. Ahora bien, estos hechos fundamentales relativos al ser, al
tiempo y a la creacin quedaron encubiertos por la ontologa tradicional, porque ella trabaj siempre en su corriente
principal valindose de la hipercategora de la determinacin, y la determinacin lleva a negar el tiempo, a la
atemporalidad: si algo est verdaderamente determinado, lo esta desde siempre y para siempre. Los sucesos no son
pues, ms que la realizacin de las leyes y la historia, no es ms que el despliegue a lo largo de una sucesin que
solo es simple coexistencia para un espritu absoluto. De manera que tambin el tiempo es pura repeticin de las
realizaciones de leyes, si no de los sucesos.
Entonces, la ontologa tradicional, por vincularse a la determinacin, limita los tipos posibles de ser a tres categoras:
sustancias (cosas), sujetos y conceptos o ideas, y los conjuntos de sustancias, sujetos e ideas.
Por ello se entiende que la pregunta qu proviene, en lo que conocemos, del observador, y que proviene de lo que

103
es? no tiene respuesta, ni nunca la tendr.
Ahora, a las preguntas qu es la forma, y como surge? responder discutindolas tal y como ellas aparecen en el
dominio histrico-social, el dominio del hombre.
El hombre nos interesa no solo porque nosotros somos hombres, debe interesarnos porque el fantstico nudo de
cuestiones relacionadas con la existencia del hombre y con el tipo ontolgico de ser representado por el hombre no
puede reducirse a la fsica o a la biologa.
El hombre solo existe en la sociedad y por la sociedad, y la sociedad es siempre histrica. La sociedad como tal es una
forma, y cada sociedad dada es una forma particular y singular. La forma implica la organizacin, el orden. Estos
trminos adquieren un sentido no superficialmente nuevo en el dominio histrico-social.
En este dominio histrico-social se presentan dos cuestiones fundamentales. Primera: Qu mantiene unida a una
sociedad? Segunda: Qu es lo que hace nacer formas de sociedad diferentes y nuevas?
Lo que mantiene a una sociedad unida es evidentemente su institucin, el complejo total de sus instituciones
particulares, lo que yo llamo la institucin de la sociedad como un todo, donde la palabra institucin significa normas,
valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer las cosas, y, desde
luego, el individuo mismo, tanto en general como en el tipo y las formas particulares que le da la sociedad considerada.
Cmo se imponen las instituciones? Superficialmente lo hacen mediante la coercin y las sensaciones; de manera ms
amplia mediante la adhesin, el apoyo, el consenso, la legitimidad, la creencia. Pero en ltima instancia lo hacen
mediante la formacin de la materia prima humana en individuo social, en el cual se incorporan tanto las instituciones
mismas como los mecanismos de la perpetuacin de tales instituciones.

Todos somos en primer trmino fragmentos ambulantes de la institucin de nuestra sociedad, fragmentos
complementarios, somos sus partes totales. De conformidad con sus normas, la institucin produce individuos, quienes,
por construccin, son no solamente capaces de reproducir la institucin sino que estn obligados a reproducira.
La institucin de la sociedad est evidentemente hecha de mltiples instituciones particulares. Estas forman un todo
coherente y funcionan como un todo coherente; an en situaciones de crisis una sociedad contina siendo todava esa
misma sociedad, si no lo fuera, no podra haber lucha alrededor de los mismos objetos, objetos comunes. Hay, pues, una
unidad en la institucin total de la sociedad, y esta unidad es la cohesin interna de la urdimbre inmensamente
compleja de significaciones que empapan, orientan y dirigen toda la vida de la sociedad considerada y a los individuos
concretos que la constituyen. Esa urdimbre es lo que yo llamo el magma de las significaciones imaginarias sociales, que
cobran cuerpo en la institucin de la sociedad y que, por as decirlo, la animan.
Llamo imaginarias a estas significaciones porque no corresponden a elementos racionales o reales y no quedan
agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por creacin. Y las llamo sociales porque solo existen
estando instituidas y siendo objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo.

104
Cul es la fluente, la raz, el origen de este magma y de su unidad? En ese punto podemos ver claramente los lmites de
la ontologa tradicional. Ningn sujeto o individuo habra podido ser ese origen, ya que son ellos mismos los productos
de un proceso de socializacin y su existencia presupone la existencia de una sociedad instituida. Debemos reconocer
que el campo histrico-social es irreducible a los tipos tradicionales de ser y que aqu observamos el fruto, la creacin de
lo que yo llamo imaginario social o la sociedad instituyente en cuanto ella se opone a la sociedad instituida y que pone
gran cuidado en no hacer de nuevo otra cosa, sujeto o idea.
Si consideramos en una sociedad dada cmo operan el magma de significaciones imaginarias sociales y las instituciones
correspondientes, percibimos una similitud entre la organizacin social y la organizacin biolgica en un aspecto preciso,
el aspecto del cerco. Tanto la organizacin social como la organizacin biolgica exhiben un cerco de organizacin, de
informacin y conocimiento. Toda sociedad instaura, crea su propio mundo en el que evidentemente ella est incluida.
En suma, es la institucin de la sociedad lo que determina aquello que es real y aquello que no lo es, lo que tiene un
sentido y lo que carece de el. Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo, toda sociedad es una
construccin, una constitucin, creacin de un mundo, de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que ese
sistema de interpretacin, ese mundo que ella crea. Y esa es la razn por la cual la sociedad percibe como un peligro
mortal todo ataque contra ese sistema de interpretacin, lo percibe como un ataque contra su identidad, contra si
misma. En este sentido, el s mismo de una sociedad, el hecho de que ella es esta sociedad y no otra puede
compararse con la autonoma del ser vivo y con las especificaciones de esa autonoma que realiza Varela. Pero las
diferencias son tambin esenciales y no solo descriptivas. Veremos algunas:

1) La fijacin de los caracteres de una sociedad no posee base fsica que garantice la conservacin de dichos caracteres
y su transmisin a travs del tiempo; aqu no existe el equivalente de un cdigo gentico.
2) Para la sociedad no hay, en un sentido propio, ruidos, todo cuanto sobreviene a una sociedad debe significar algo
para ella, o bien ser declarado explcitamente carente de sentido.
3) Por ms que en el ser vivo parezca haber una redundancia de los procesos que elaboran la informacin, en el caso de
la sociedad, esta fabricacin de la informacin se presenta como ilimitada y va mucho ms all de toda caracterizacin
funcional.
4) La finalidad parece una categora inevitable, tanto en el caso del ser vivo como en el caso de la sociedad. Pero se
puede afirmar que los procesos que se desarrollan en el ser vivo estn gobernados por la finalidad de su conservacin,
que ella misma est gobernada por la finalidad de la conservacin de la biosfera como todo. En el caso de la sociedad,
por ms que la mayor parte de las finalidades que observamos en ella estn evidentemente gobernadas por una especie
de principio de conservacin, esa conservacin es, en definitiva conservacin de atributos arbitrarios y especficos de
cada sociedad: sus significaciones imaginarias sociales.
5) El meta-observador puede asignar un elemento correlativo fsico a todo lo que es en el caso de un ser vivo. No ocurre

105
en modo alguno lo mismo en el caso de la sociedad que crea, en gran escala y masivamente, seres sin elemento
correlativo fsico: espritus, dioses, virtudes, pecados, derechos, etc., y para la cual este tipo de ser es siempre de un
orden ms elevado que el ser puramente fsico.
6) La sociedad crea un nuevo tipo de autorreferencia, crea a sus propios meta-observadores. Desde luego no hay
solipsismo biolgico o social. El ser vivo organiza para si una parte o estrato del mundo fsico y la reconstruye para
formar su propio mundo. Hasta cierto punto, la situacin es la misma en el caso de la sociedad, pero el tipo de relacin
que crea e instituye con el mundo pre-social es diferente, se trata de una relacin de apoyo. Las operaciones por las
cuales toda sociedad se remite al primer estado natural, lo organiza y lo utiliza, estn siempre sujetas a significaciones
imaginarias sociales que son arbitrarias y diferentes en las distintas sociedades.

Todo lo expuesto hasta ahora se refiere a la demarcacin de la sociedad respecto del ser vivo y por oposicin a ste.
Pero lo importante es la caracterizacin intrnseca de la organizacin de la sociedad. No hay sociedad sin mito, ella
organiza el mundo lgicamente por medio del mito. El mito es esencialmente un modo por el que la sociedad caracteriza
con significaciones el mundo y su propia vida en el mundo, un mundo y una vida que estaran de otra manera
evidentemente privados de sentidos. Esta observacin nos lleva a formular una proposicin central en lo referente a la
organizacin de la sociedad, proposicin que la caracteriza de una manera intrnseca y positiva. La institucin de la
sociedad y las significaciones imaginarias sociales incorporadas en ella se despliegan siempre en dos dimensiones
indisociables: la dimensin conjuntista-identitaria (lgica) y la dimensin estrictamente o propiamente imaginaria.
En la dimensin conjuntista-identitaria, la sociedad opera con elementos, con clases, con propiedades postuladas como
distintas y definidas. El esquema supremo es el de la determinacin. La exigencia consiste en que todo lo concebido este
sometido a la determinacin y las implicaciones o consecuencias que de ello se siguen. Desde el punto de vista de esta
dimensin, la existencia es la determinacin.
En la dimensin propiamente imaginaria, la existencia es significacin. Se relacionan indefinidamente las unas con las
otras segn el modo fundamental de un remitirse. Toda significacin remite a un nmero indefinido de otras
significaciones. Las significaciones no son ni distintas ni definidas, tampoco estn ligadas por condiciones y razones
necesarias. La remisin (la relacin de remitir) que abarca tanto una casi equivalencia como una casi pertenencia opera
esencialmente mediante un quid pro quo, una X est por una Y. Ese quid pro quo es el ncleo de lo que yo llamo la
relacin signitiva, entre el signo y aquello de lo que el signo es signo, que est en el fundamento del lenguaje.
La distincin entre la dimensin conjuntista-identitaria y la dimensin propiamente imaginaria no es una distincin de
sustancias sino que es una distincin de uso y de operacin. Las dos dimensiones son siempre densas en el lenguaje y en
la vida social, lo cual quiere decir que por cerca que uno este de cada punto del lenguaje, existe un elemento
perteneciente a la dimensin conjuntista-identitaria y tambin un elemento perteneciente a la dimensin propiamente
imaginaria.

106
As, las significaciones imaginarias sociales propias de una sociedad dada nos presentan una organizacin a la que llamo
magma. Un magma contiene conjuntos pero no es reductible a ellos, por ricos y complejos que estos sean. Un magma
tampoco puede ser reconstituido analticamente por medio de categoras y de operaciones con conjuntos El orden y la
organizacin sociales no pueden reducirse a los conceptos habituales del orden y de la organizacin, pero lo que importa
no es esta negacin, sino la afirmacin positiva de que lo histrico-social crea un tipo ontolgico nuevo de orden. Pero lo
histrico-social no lo crea de una vez por todas, sino que ese tipo es cada vez materializado por medio de otras formas,
cada una de las cuales representa una creacin, un nuevo eidos de sociedad. Entonces, si es cierto todo lo que acabo de
decir hasta aqu, no hay ni podra haber leyes o procedimientos determinados en virtud de los cuales una forma dada de
sociedad pudiera producir otra sociedad o causar su aparicin.
Aqu, la ontologa y la lgica heredadas estn desprovistas de medios de trabajo, pues se ven condenadas a ignorar el ser
propio de lo histrico-social. Pero la creacin, como obra de lo imaginario social, de la sociedad instituyente, es el modo
de ser del campo histrico-social, modo en virtud del cual ese campo es. La sociedad es autocreacin que se despliega
como historia.
Siempre hay una masa compleja de cosas existentes y de condiciones parciales, y en el interior de esa masa es donde se
realiza la creacin histrica. Lo antiguo entra en lo nuevo con la significacin que lo nuevo le da y no podra entrar en lo
nuevo de otra forma.
Por otro lado, no podemos renunciar al intento de establecer, en la medida de lo posible, las conexiones causales que
aparecen en el dominio histrico-social y son aportadas por su dimensin conjuntista-identitaria, pero este enfoque es
muy limitado.
Nuestra segunda cuestin era: Cmo emergen formas histrico-sociales nuevas? Por creacin, pues en cierta medida
tenemos una experiencia directa de ese hecho; hemos sido testigos directa o indirectamente, del nacimiento de formas
histrico-sociales nuevas. En cada uno de esos casos hay mucho que decir y un trabajo interminable que hacer sobre las
condiciones que precedieron y rodearon a esos nacimientos. Podemos dilucidar tales procesos, pero no podemos
explicarlos, ya que una explicacin implicara derivar significaciones partiendo de no significaciones, lo cual no tiene
sentido.
Asimismo, dudo que los principios de orden partiendo del estrpito puedan ayudar a dilucidar el nacimiento de formas
sociales nuevas. Como ya dije, no creo que pueda hablarse de estrpito tratndose de una sociedad, ni siquiera el
trmino desorden es adecuado. Lo que se manifiesta como desorden en el seno de una sociedad es, en realidad algo
interno de la institucin de esa sociedad, algo significativo y negativamente evaluado... y esto es algo completamente
diferente. Creo que los nicos casos en los que podramos hablar de desorden seran al hablar de viejos sistemas en
crisis o en procesos de desmoronamiento.
A mi juicio, lo que establece la diferencia esencial entre el mundo biolgico y el mundo histrico-social es el surgimiento
en este ltimo de la autonoma o de un sentido nuevo de la autonoma. Segn el empleo de esa palabra que hace

107
Varela, la autonoma del ser vivo es su cerco, su cerco de organizacin, de informacin, de conocimiento. Ese cerco
significa que el funcionamiento del s mismo vivo y su correspondencia con las diversas cosas que son exteriores a l,
estn gobernados por reglas, por principios que son dados por el ser vivo pero que una vez dados lo son de una vez por
todas y cuyo cambio parece aleatorio Pero es exactamente lo que llamaramos heteronoma en el dominio humano e
histrico-social: el estado en que son dados de una vez por todos los principios, los valores, las normas y las
significaciones en que la sociedad, o el individuo no tiene ninguna posibilidad de obrar sobre ellos
Hoy en da, las sociedades cuestionan su propia institucin, su representacin del mundo, sus significaciones imaginarias
sociales. Todo esto esta evidentemente implcito en la creacin de la democracia y de la filosofa que rompen el cerco de
la sociedad instituida que prevaleca hasta el momento y abren un espacio en el que las actividades del
pensamiento y de la poltica llevan a poner en tela de juicio no solo la forma dada de la institucin social y de la
representacin social del mundo, sino los posibles fundamentos de cualquier forma de este tipo. La autonoma toma
aqu el sentido de una autoinstitucin de la sociedad, autoinstitucin explcita; nosotros hacemos las leyes, lo sabemos y
somos responsables de ellas, de modo que debemos preguntarnos cada vez: Por qu esta ley y no otra? Esto implica
tambin la aparicin de un nuevo tipo de ser histrico en el plano individual, es decir, la aparicin de un individuo
autnomo que puede preguntarse y tambin preguntar: es justa esa ley.
Todo esto corre parejo con la lucha contra el viejo orden, lucha que dista mucho de haber terminado. Es esta creacin
histrica de la autonoma y de un nuevo tipo de ser capaz de poner en tela de juicio las leyes mismas de su existencia, lo
que condiciona para nosotros tanto la posibilidad de la discusin de hoy, como lo que es mucho ms importante, la
posibilidad de la verdadera accin poltica, de una accin con miras a establecer una nueva institucin de la sociedad,
con miras a realizar plenamente el proyecto de autonoma.

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FERNANDEZ: LAS LGICAS COLECTIVAS Imaginarios sociales y produccin de

sentido.

Introduccin

A lo largo de los aos se ha sostenido una pregunta: Cul es la relacin entre lo psquico y lo social? En el marco de esta
pregunta, la nocin de imaginario social de CASTORIADIS ha estado presente en diversos ensayos. Cuando esta nocin
apareci en los 80 result de gran importancia para los debates de la poca. Otorgaba herramientas para pensar sobre
referentes de dogmatismos y verdades cristalizadas. Abra la posibilidad de pensar las formas de ser de lo histrico social,
sus posibilidades de transformacin y sus modalidades de construccin de subjetividad.

108
Anteriores an a CASTORIADIS estuvieron los textos de FOUCAULT que creaban condiciones para genealogizar diversas
nociones psicoanalticas y el dispositivo mismo. Tambin se tomaron los aportes de PICHN RIVIERE. Adems, la
implementacin de recursos psicodramticos han dejado fuertes marcas para pensar los procesos colectivos como la
cuestin de la produccin de subjetividad.

Despus de la dictadura, las actividades de las instituciones y las prcticas en ellas eran otras. Al mismo tiempo se fueron
inventando dispositivos pedaggicos que permitieron una relacin diferente con el aprendizaje. Se disearon as por
ejemplo las jornadas de producciones grupales en los 80.

Captulo II: Los imaginarios sociales y la produccin de sentido

Los imaginarios sociales

La nocin de imaginario social es utilizada en diferentes contextos. La teorizacin de este campo fue iniciada por
CASTORIADIS. Esta nocin alude al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo se instituye como tal, al mismo
tiempo que construye los modos de sus relaciones sociales-materiales, instituye tambin sus universos de sentidos. Lo
imaginario es siempre simblico y refiere a la capacidad de inventar significaciones. Tendr dos vertientes:

1. Histrica social (los imaginarios sociales instituyentes): distingue entre el efectivo (instituido) y el radical
(instituyente). Al primero pertenecen aquellos conjuntos de significaciones que consolidan lo establecido, operan
como organizadores de sentido de los actos humanos. Es lo que mantiene unida a una sociedad. El radical es su
potencialidad instituyente, de transformacin. Sita la dimensin de la produccin de significaciones colectivas
como una temtica inseparable del problema del poder.
2. Psquica (la imaginacin radical): la psique
Se establece cierta sinonimia entre la nocin de ideologa y la de representaciones sociales. De stas se dice que sern
una expresin nueva y ms apropiada para la ideologa.

La trama de significaciones orienta y dirige la vida de los individuos. Estas significaciones son imaginarias porque estn
dadas por creacin, es decir, no corresponden a elementos estrictamente reales, y son sociales porque slo existen siendo
objeto de participacin de un ente colectivo.

Las significaciones imaginarias operan en lo implcito y establecen el modo de ser de las cosas, los valores, los individuos.
Son aquello por medio de lo cual y a partir de lo cual los individuos son producidos como individuos sociales, y en tal
sentido pueden representar, accionar y pensar de manera compatible y coherente an en el conflicto.

109
Qu inventa una sociedad cuando se instituye como tal? Segn CASTORIADIS, inventa significaciones. Estas producciones
de sentido, de sentido organizador, son condicin de representabilidad. Tambin afirmar que aquello que mantiene
unida a una sociedad e su institucin.

Lo instituido y su auto alteracin: las significaciones imaginarias centrales

CASTORIADIS distingue dos tipos de significaciones imaginarias sociales: pueden ser centrales, (creadoras de ideas
organizadoras), y segundas o derivadas. La emergencia de una significacin central reorganiza, resuelve una multitud de
significaciones sociales ya disponibles. Acarrea efectos sobre la totalidad de las significaciones sociales del sistema y no
pueden darse sin las transformaciones de las actividades y de los valores. Por ejemplo, la significacin de Dios es central.
Las significaciones centrales son las que dan existencia en una sociedad determinada a la coparticipacin de objetos, actos,
individuos. Instituyen un modo de ser de las cosas, condicionan y orientan el hacer y el representar sociales.

La institucin de una sociedad es institucin de significaciones imaginarias sociales, y la sociedad es intrnsecamente

historia-temporalidad. Una sociedad es siempre auto alteracin perpetua. Los universos de significaciones sociales no son
homogneos, operan tambin en latencia, constituyen individuos sociales, cuya socializacin tiende a uniformizar las
manifestaciones de su imaginario radical, pero no puede destruirlas. Adems, a partir de los aportes de FOUCAULT
sabemos que lo imaginario social es inseparable del tema del poder.

En un imaginario grupal las figuras y formas que ese nmero de personas inventa da cuenta de sus razones de ser como
colectivo; aqu adquieren toda su potencia las improntas de los atravesamientos institucionales y socio-histricos. En la
produccin de significaciones de un pequeo grupo se hallan presentes lneas de significacin propias de ese grupo,
atravesadas por estas dimensiones. Generalmente operan en latencia. Un grupo se instituye como tal cuando ha
inventado sus significaciones imaginarias.

En este mbito cobra inters la dimensin ilusional de los colectivos humanos. El trmino ilusin ha sostenido dos lneas
de significacin: ficcin o engao de los sentidos, y sueo, esperanza. Ambas lineas se despliegan en tensin.

Los sentidos encarnados: un real ms real que lo real

CASTORIADIS afirma que lo social-histrico ha sido desconocido por el pensamiento heredado denomina de tal forma
la tradicin platnico-aristotlica. Sin embargo no se propuso crear una teora alternativa, sino que se aboc a una
elucidacin.

El uso de la expresin social-histrico implica considerar la unidad de la doble multiplicidad de dimensiones, en la

simultaneidad (sincrnica) y en la sucesin (diacrnica). Lo social-histrico es lo colectivo annimo. De alguna manera
estn presentes los que ya no son, los que queda fuera, e incluso los que estn por nacer. Es por una lado una estructura

110
dada y por otro, es lo que estructura, lo que instituye. Es la unin y la tensin de la sociedad instituyente y la sociedad
instituida, de la historia hecha y la historia que se hace.

Una sociedad no ser jams transparente porque los individuos nunca sern transparentes para s mismos. Ser la
dimensin ICC uno de los elementos que impedir estructuralmente la transparencia.

Lo social tampoco puede ser pensado como una reciprocidad de relaciones intersubjetivas; considera que lo social implica
siempre algo ms. Supone interioridad y exterioridad. Lo social es lo que somos todos, y lo que no es nadie. No se trata
de relaciones de influencia sino de relaciones de inherencia.

Con respecto al lenguaje tambin har otra distincin significativa. Con respecto al problema del sentido, se diferencia de
las posturas estructuralistas cuando afirma que es imposible sostener que el sentido resulta de la combinacin de signos.
Considera que la combinacin de signos resulta del sentido, ya que el mundo est hecho de gente que interpreta el
discurso de los dems. Para que los signos exitas, primero es necesario que las personas hayan hablado. Segn l, una de
las consecuencias ms fuertes de pensar al sentido como combinatoria de signos es que se elimina la cuestin histrica
por excelencia: la gnesis del sentido. O sea, la produccin de nuevos significados y significantes.

Se da cuenta de la operacin repetida del simbolismo, es decir, el deslizamiento de sentido por el cual bajo un significante
sobreviene otro significado. Con el ejemplo de la esclavitud como zoon vocale, podemos dar cuenta que no necesita su
explicacin por los conceptos o las representaciones, y acta en la prctica como sentido organizador de los
comportamientos y relaciones sociales. Es por tanto ms real que lo real.

Pensar en significaciones imaginarias que operen como sentido organizador es hablar de significaciones que no estn ah
para representar otra cosa, sino que son condicin de representabilidad de todo lo que en una sociedad puede darse. No
existen a modo de representacin, son de otra naturaleza.

No puede pensarse la historia segn CASTORIADIS por fuera de la imaginacin creadora, que l denomin imaginacin
radical. Esta se manifiesta en el hacer histrico como en la construccin de sus universos de significacin.

Un antiguo contrincante: el pensamiento de lo Mismo

Dentro de las conceptualizaciones del fisicalismo y del logicismo no se puede encontrar lo idntico de una sociedad de
las transformaciones histricas que posibilitaron la emergencia de lo nuevo.

Dentro del fisicalismo, podemos mencionar el funcionalismo, que supone necesidades humanas fijas y explica la
organizacin social como el conjunto de funciones que tienden a satisfacerlas. Hay un ncleo inalterable de necesidades
abstractas. Se reduce as la sociedad a la biologa del hombre. Desde all presupone las necesidades humanas. En cuanto

111
al fisicalismo en s, se vuelve una especie de causalismo. Se produce una afirmacin de doble identidad: identidad en la
repeticin de las mismas causas que producen los mismos efectos. Ambos perteneciendo a lo Mismo.

Por otra parte, el logicismo se encuentra muchas veces con el estructuralismo. Cree que el estructuralismo
dejar escapar lo esencial en la elucidacin del campo histrico social, que justamente para CASTORIADIS es el
origen de las diferencias sociales y la emergencia de lo nuevo.

Para CASTORIADIS el razonamiento de lo Mismo ser una de las bases del pensamiento identitario, que
encierra al ser en la determinacin. Tal reduccin abrir la posibilidad de la construccin de saberes absolutos,
la puerta de la dogmatizacin.

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MADRES EN MS, MUJERES EN MENOS. Cap. 7

Tomando el mito mujer = madre, muestra cmo operan los imaginarios sociales en su dimensin instituida
(cristalizaciones de sentido).

Desarrolla la eficacia de los mitos sociales y los mecanismos internos que producen los mismos. Buscar estas
cuestiones en el texto.

Desde esta perspectiva la maternidad da sentido a la feminidad. la madre es el paradigma de la mujer. la

esencia de la mujer es ser madre.

Diferencia reproduccin maternidad. La reproduccin en el orden de la especie, en cambio la maternidad en

el orden de la cultura.

El imaginario social

Fuerzas sociales que operan en la subjetividad de las mujeres son los mitos sociales de la maternidad. Se
trata de la produccin y reproduccin de un universo de significaciones imaginarias constitutivas de lo femenino
y lo masculino moderno que forman parte no slo de los valores de la sociedad sino tambien de la subjetividad
de hombres y mujeres.

Estos mitos son sociales en la medida que constituyen un conjunto de creencias y anhelos colectivos que
ordenan la valoracin social que la maternidad tiene en un momento dado de la sociedad.

Estos mitos son individuales en la medida en que inhibidores o movilizadores de la accin de cada madre- dan
los parmetros d e significacin individual de dicha funcin. Dichas fuerzas ordenarn las prcticas. Prcticas
de hombres, mujeres y nios. Desde la objetividad laboral hasta la subjetividad del amor.

Estas significaciones imaginarias instituyen realidad. Produccin colectiva de significaciones imaginarias.

Estas producciones de sentido histrico social se despliegan discursivamente, y as como el imaginario
individual produce sueos, este imaginario social produce mitos, piezas fundamentales en el rompecabezas
social, que regulan, organizan , estipulan, y no solo prohiben, en el obrar de los individuos.
112
Son mitos extremadamente sensibles a lo histrico (a diferencia de los mitos antropolgicos o psicolgicos) No
estn por fuera del sujeto, tampoco emergen por una interaccin individuo sociedad, sino que se piensa en
stos como constitutivos del sujeto, complejo proceso a travs del cual dichos mitos son recreados socialmente
en cada individuo singular. Estas producciones del imaginario social dan cuenta, estructuran y organizan las
relaciones humanas. Los relatos se hacen discursos implcitos y explcitos.

La multiplicidad discursiva se organiza en un real Mujer=Madre que no es la realidad, pero que se constituye
como si lo fuera.

Se han hecho reversibles 2 ecuaciones muy diferentes: MUJER-MADRE MADRE-MUJER. Ya que es muy distinto
decir que para ser madre se necesita ser mujer, a decir que para ser mujer se necesita ser madre.

Cul es la relacin de necesidad entre modo de produccin, imaginario social, discursos? Entre estructura
econmica y formas histricas de subjetividad? Entre estructuras deseantes y polticas? Entre produccin
cientfica y poder?

El mito propicia y organiza determinadas prcticas, y encubre o hace invisibles determinadas otras, hasta el
punto de que no ofrezcan contradiccin con el discurso en cuestin.

PUNTOS DE FISURA DEL MITO: Opera del mismo modo el mito Madre=Mujer en los diferentes estratos sociales?
La presencia cada vez mayor de mujeres que trabajan, estudian, ganan dinero, organizan su vida en un proyecto
vital no circunscrito exclusivamente a la maternidad, hace que las prcticas se acumulen como transgresiones
de ese modelo.

La eficacia del mito Madre=Mujer se estructura por 3 categorias:

- La ilusin de naturalidad: se adscribe la maternidad como un fenmeno de la naturaleza y no de

la cultura. Es natural que la mujer sea madre, porque posee un aparato reproductor y un
instinto que la guiar en la crianza (esto avala la naturalidad) Ser hijos del instinto nos remite
a la ilusin de estar inscritos en un orden necesario-natural. En cambio el deseo es evanescente
y errtico.
- La ilusin de atemporalidad: dado que la funcin materna se inscribe en el orden de la
naturaleza siempre fue y ser as.
- La relacin, a menos hijos, ms mito: por deslizamiento del mito Quien no es madre no es
Se podra objetar que si la mujer no es madre, quin podra serlo?

Qu es lo amenazado al pensar la maternidad desde otra perspectiva? Qu opacidad es necesario sostener

con la nocin de instinto materno? Por qu la funcin materna ha sido considerada como infalible,
incondicional e indisoluble?

Explica como la maternidad, el nio, la familia, son conceptos que se han ido modificando y construyendo
sociohistricamente. La mortalidad infantil, los avances tecnolgicos, son factores que han ido modificando el
concepto de la maternidad, y el valor de la niez.

Hoy en da, una mujer dedica mucho menos tiempo de su vida util a cumplir con su funcin social reproductora,
que las mujeres de otros siglos. A medida que la mujer se fue liberando de su insercin en la naturaleza se van
estructurando otros factores, culturales que religan mujer a maternidad. Entonces aunque hay una
113
desalineacin de la mujer de la naturaleza, las fuerzas del cuerpo social se reorganizan exaltando los valores
de LA MADRE, al tener muchos menos hijos, y siendo la maternidad, su misin, se concentra en esos pocos hijos
toda su dedicacin Y es aqu donde se dice A MENOS HIJOS MAS MITO, o sea, mas madre incondicional, ms
madre que cuide y vele toda la vida por los hijos, que se realice al sacrificarlo por ellos.

Mecanismo interno del mito Mujer=Madre: El mito exalta y niega o minimiza determinados aspectos de la
realidad. Ejemplo: si el amor de la madre es incondicional y todo ternura, se niega o deja afuera la agresividad
o el erotismo de la madre con los hijos. Entonces el cuadro dicotmico que se presenta por el Mito que por un
lado Extiendo y por el otro lado Niega, sera:

Extender Negar

amor incondicional la agresividad

la ternura el erotismo

saber por instinto patologas de sobreproteccin

la Madre al Padre

la Madre a la Mujer

En sntesis: EL MITO MUJER=MADRE opera por insistencias y repeticin de su narrativa a travs de mltiples
puntos de irradiacin del espacio social. Opera por VIOLENCIA SIMBOLICA, por mecanismo de totalizacin niega
la enunciacin de diversidades de sentido, obtura posibles singularidades de sentido, ocultando prcticas o
posicionamientos subjetivos que lo desdigan. Por DESLIZAMIENTO DE SENTIDO CENTRAL. (madre-mujer, mujer-
madre) obtura la singularidad, y los discursos morales invisibilizan las diferentes estrategias actuales de
familiarizacin segn clases sociales, grupos, gneros, y diferencias histricas. Su PRODUCCION DE INVISIBLES
se realiza a travs de los mecanismos de extensiones y negaciones, con el enlace argumental de naturalismos,
esencialismos y biologismos.

Modo histrico de subjetivacin de la Modernidad Tarda. Biopolticas. MOD 3. Produccin

sociohistrica de subjetividad.
I. MODERNIDAD TARDA.

Post scriptum. Sobre las sociedades de control, Deleuze.

Las sociedades disciplinarias operan mediante la organizacin de grandes centros de ENCIERRO.

El individuo pasa de un crculo cerrado a otro. Estas sociedades estn en crisis, las sustituyen las
sociedades de control.

114
Los diferentes controlatorios son variantes inseparables que constituyen un sistema de
geometra variable cuyo lenguaje es numrico.

Los encierros son moldes, mientras que los controles constituyen una modulacin, una suerte de
moldeado autodeformante que cambia constantemente.

La fbrica es sustituida por la empresa, y la empresa es un alma. La fbrica haca de los

individuos un cuerpo. La empresa, en cambio, instituye entre los individuos una rivalidad
interminable a modo de sana competicin, como una motivacin que contrapone unos individuos
a otros, divisin interna.

La formacin permanente tiende a sustituir a la escuela, y el control continuo al examen.

En las sociedades disciplinarias siempre haba que volver a empezar, por estadios, y en las
sociedades de control nunca se termina nada, es todo parte de una misma modulacin.

El poder en las disciplinas es masificador e individuante, forma un cuerpo con aquellos sobre
quienes se ejerce al mismo tiempo que moldea la individualidad de cada uno de los miembros.
En las sociedades de control, lo esencial ya no es una marca o nmero, sino una cifra, una
contrasea. El lenguaje numrico de control se compone de cifras que marcan o prohben el
acceso a la informacin.

El control remite a intercambios fluctuantes, modulaciones en las que interviene una cifra.

Las sociedades de control operan con mquinas informticas y ordenadores.

El capitalismo es uno de superproduccin. Es un capitalismo de ventas, de mercados. Un

mercado se conquista cuando se adquiere su control, no mediante la formacin de una
disciplina. Se conquista cuando se pueden fijar los precios, no al abaratar los costos de
produccin. Mediante la transformacin de los productos y no la especializacin en produccin.

El instrumento de control social es el Marketing. El control se ejerce a corto plazo y mediante

una rotacin rpida, aunque tambin de forma continua e ilimitada, mientras que la disciplina
tena una larga duracin, infinita y discontinua.

EL HOMBRE YA NO ESTA ENCERRADO, SINO ENDEUDADO.

Nuevo rgimen de dominacin.

-LEER FERNANDEZ, LAS LGICAS SEXUALES: AMOR POLTICA Y

VIOLENCIAS. DIFERENCIAS DESIGUALADAS. CLASE 8.

-LEER FERNANDEZ: VULNERABILIZACIN DE LOS JVENES EN

ARGENTINA.

115
Produccin de subjetividad en la modernidad Tarda II: Los
colectivos en accin. (mod 3. 6)

LEER. JOVENES DE VIDAS GRISES (Clase 9)

POLITICA Y SUBJETIVIDAD. CAPITULO XI:

Las lgicas colectivas de la multiplicidad: cuerpos, pasiones y polticas.

I) De las identidades modernas a las diversidades sexuales:

A partir de la segunda mitad del siglo XX una serie de movimientos sociales comenzaron a cuestionar el binarismo
jerrquico que haba constituido una hegemona de varones blancos, heterosexuales y propietarios, por lo cual se
haban vuelto sinnimos; lo humano y lo masculino euro cntrico y de clase.

Estas luchas tuvieron como ejes principales la bsqueda de igualdad de oportunidades, planteos de equidad y la
desnaturalizacin de las hegemonas de gnero masculino y el patriarcado.

En el mundo poltico dieron lugar a distintos movimientos feministas y homosexuales.

En el mundo acadmico dieron lugar a la aparicin de los Estudios de la Mujer, de Gnero y, ms tarde, sobre la
Masculinidad.

En los comienzos del siglo XXI las transformaciones (adems de darse en el mbito laboral, poltico y cultural) se dieron
en las prcticas sexuales, en las configuraciones subjetivas y en las modalidades de lazos sentimentales. La organizacin
de la vida cotidiana y la composicin de los espacios y los tiempos del ocio se han transformado. Un ejemplo de esto son
las mujeres de clase media urbana en nuestro pas. Los avances en el mundo laboral y la distribucin equitativa en las
responsabilidades domsticas no se ve acompaada de transformaciones en la subjetividad en la construccin de la
autonoma. Hay ms independencia que autonoma. En el plano de las prcticas sexuales las mujeres han optado por un
modo ms activo en la conquista, disfrutan de los varones como objeto de deseo y tienen experiencias sexuales con
otras mujeres sin que estas prcticas interroguen sobre su identidad sexual. Son experiencias que alteran las relaciones
con los varones.

En el mismo sentido el mundo gay opera mltiples transformaciones. Rechazan el propio acto de realizar
nomenclaturas, cuestionan que se los defina por el sexo de la persona con quien estn, que es una caracterstica ms de
toda su persona.

Rechazan la idea de construir una identidad sexual, rechazan hacer del rasgo totalidad identitaria, en esa totalizacin
ven totalitarismo. Hay un rechazo por hacer de la diferencia, referencia identitaria.

Esto sin duda es posible porque las generaciones anteriores la constituyen y dieron diversas batallas en varios mbitos
sociales para lograr los derechos y reconocimientos, y salir de la clandestinidad.
116
Estaramos en presencia del paso de las diferencias sexuales, a la diversidad sexual, y este trnsito implica la
construccin de categoras filosficas y polticas que puedan dar cuenta de las transformaciones.

Las polticas de lo Uno han extremado las desigualdades y las impunidades, no solo en lo geo-poltico, sino tambin en la
intimidad de los vnculos personales. Esta barbarizacin de los lazos sociales vuelve necesario repensar las polticas de
las diferencias. No se trata de dejar de distinguir las diferencias sino de NO HACER DE LAS DIFERENCIAS IDENTIDADES.

Se trata de pensar radicalidades ms all de las polticas de la diferencia. Si bien hay polticas de derechos humanos
basadas en la tolerancia, estas no alcanzan, solo pueden aliviar sufrimiento a las personas que son discriminadas, pero
no quiebran los dispositivos de poder que generan esa discriminacin, que al mismo tiempo que desigualan
discriminando, expropian bienes y derechos, de los discriminados y discriminadas.

II) Los cuerpos como impensados del lenguaje.

Las significaciones imaginarias construidas en cuanto a los cuerpos han ido cambiando con cada poca. Cada discurso y
prctica, mitos y regmenes de verdad en relacin a los cuerpos ha sido diferente, pero siempre se les ha dicho que
tienen que hacer, donde y como tienen que estar.

Cada cuerpo lleva la marca de la poca que vive, de la forma en la que vive y de la exigencia de que los imaginarios
ejercen sobre ellos. Cada cuerpo se produce y reproduce en el complejo anillado de mltiples marcas; que no son solo
deseantes, tambin lo son histrico-social, biolgicas, polticas, pulsionales pero tambin de lenguaje.

Desde el psicoanlisis los cuerpos son en tanto son cuerpos hablados, cuerpos que han de poder manifestarse
deviniendo la palabra. El cuerpo en la clnica psicoanaltica ha sido tratado como productor d sntomas, dejando por
fuera aquellos cuerpos privados por las anorexias, tatuados, saturados por las drogas, los cuerpos reinventados de los
travests, etc. Estos no son pura negatividad y desecho. Ms bien son indicadores de otra forma de devenir del cuerpo,
que organizan como pueden sus formas de vivir, al margen de las formas instituidas de hacer cuerpo.

Estos cuerpos estn atravesados por las marcas de saberes y practicas sociales que exceden la territorializacion
disciplinario, en este sentido pensar los cuerpos hoy hace necesario de desdisciplinar las disciplinas para crear
condiciones que permitan mas all pensar mas all de las capturas identitarias que cada disciplina ha hecho de los
cuerpos.

Hay una historia social de los cuerpos que los antecede y los prolonga ms all de su organizacin deseante y biolgica.
Abrir estas dos dimensiones de los cuerpos significa pensar en la forma histrica social que adopta la propia produccin
de los cuerpos.

Foucault hablaba al principio del capitalismo de los cuerpos que se otorgo la burguesa, y que los afirmo con su
conciencia de clases. Los cuerpos de las y noblezas fueron muy diferentes ya que los nobles le daban valor a su cuerpo
en tanto cuerpo perteneciente a una descendencia o linaje, afirmando su especificidad por medio de la sangre.

La burguesa en cambio puso su nfasis no solo en la descendencia, sino tambin en la salud del organismo y en el valor
del trabajo. Una descendencia sana para cual se promovi un profundo cambio de mentalidades y hbitos de vida. Bajo
estas condiciones se instituyeron estrategias biopoliticas que orientaran ese cambio y produjeron nuevos agentes de
control del mismo. Estos fueron cuerpos determinados a travs de sus faltas (con respecto a lo flico, al psicoanlisis)
donde se instalaron sexualidades hegemnicas y clandestinas. Desde esta lgica binarista no se pueden pensar lo
cuerpos que aparecen en esta poca, cuerpos que no son metforas sintomticas sino metamorfosis que empujan a
117
legitimaciones de sus nuevos cuerpos conquistados pero no puede evitarse el estigma, el maltrato y la exclusin. (No
solo la exclusin de cuerpos travestidos, sino de todos aquellos cuerpos que no cumplen con los cnones que la moda
impone como bello).

Pierre Bordiue habla de habitus que son los que dan cuenta de la inclusin plena de los cuerpos en la organizacin de los
espacios sociales, como de la inclusin plena del espacio social en la organizacin de los cuerpos. Los habitus se
inscriben en los cuerpos, instituyen un mas all de las acciones voluntarias. Dan forma, modelan, distinguen la posicin
social de un sujeto singular.

Las significaciones sociales reproducen y producen cuerpos hacindolos objetos de clasificaciones, categorizaciones,
prohibiciones, modas, etc., pero tambin delimitando sus polticas de circulacin y enclaustramiento, instituyendo as
dimensiones no individualizadas, no privatizada de las subjetividades.

Foucault seala que la docilidad de los cuerpos producida por la maquinaria disciplinaria instaurada a partir del siglo
XVIII, se instalo a travs de tcnicas, sutiles, annimas y micro poderes regionales. Cabe hoy cadas las disciplinas,
indagar como es que se ejerce el poder sobre los cuerpos hacindolos y deshacindolos. Para Foucault el cuerpo es un
capo articulado y ambivalente, susceptible de desarticularse y trastornar el poder.

Hay que pensar las transformaciones de los cuerpos y sus dominios en el pasaje de las sociedades disciplinarias a las
sociedades de control. Transversalizar la problemtica del cuerpo es abrir reflexin a la dimensin poltica de los
cuerpos. Cuerpos intervenidos por estados que planifican sus nacimientos y sus muertes, que organizan o desorganizan
estrategias frente a los cuerpos viejos, los nios, las mujeres. Mujeres a las que aun hoy se piensa su cuerpo-madre,
hombre a lo que aun hoy se piensa su cuerpo-trabajo. Cuerpos jvenes en riesgo, complemento indispensable de las
biopoliticas de expulsin social.

Ante esto se hace necesario pensar los cuerpos en la construccin de categoras que den cuenta de las diferencias sin
identidad. (No identificar al otro por un rasgo diferente).

Para pensar los cuerpos hoy es necesario un atravesamiento disciplinario que cree condiciones de transversalidad no
conceptual e institucional, y a su vez revisar los a priori lgicos desde donde los cuerpos son clasificados, medidos,
pesados, teorizados etc. Instituyendo las condiciones de posibilidad de los saberes sobre los cuerpos. Delimitando sus
reas de visibilidad e invisibilidad, sus principios de ordenamiento, sus formas de enunciabilidad y sus regimenes de
verdad.

Pensar los cuerpos hoy desde una perspectiva desdiciplinaria implica atravesar algunos impensados de los instituidos o
sentidos comunes de las ciencias de la sociedad.

III) Las lgicas de multiplicidad: dimensiones filosficas, polticas y subjetivas.

Una de las consecuencias de tomar al hombre como objeto de estudio es la instalacin de un sujeto universal que, en
un paradigma antropolgico, que se instituye circunscribiendo al ser humano como racional y que puede escapar al
entofalocentrismo y la imposibilidad de pensar en el OTRO, salvo como inferior, peligroso o enfermo.

Se piensa que plantea que pensar de otro modo es la condicin necesaria para creacin de las libertades por venir.

118
La nocin moderna de sujeto es inseparable de la nocin de representacin y de un modo particular de pensar la
diferencia como negativo de lo idntico, por lo que implica la reformulacin critica del sujeto cartesiano, implica su vez
poner en discusin la nocin de representacin y la relacin identidad-diferencia.

Ese sujeto universal, idntico a si mismo, ha instituido todo lo que no es yo, como el otro siempre alteridad,
extranjera, diferencia. El otro siempre extranjera, diferencia, complemento o suplemento, es decir, mujeres,
homosexuales, clases, etnias y religiones no hegemnicas son consideradas inferiores o peligrosos soportando
dispositivos que de una forma u otra terminan expulsndolos.

La puntuacin como produccin histrica por la cual se fundan en un mismo movimiento, el hombre, el sujeto y la
representacin implica abrir condiciones de posibilidad para poder desnaturalizar esta unin de cosas de naturaleza
distinta que se dan es esta poca.

El campo de problemas que abri la desnaturalizacin de la epsteme moderna dio lugar al desarrollo de pensamientos
que inauguraron reas de saberes y prcticas donde antes haba silencios e invisibilidades. Donde es necesario mantener
interrogaciones abiertas; y pensar las multiplicidades y no la diferencia, producciones de subjetividad y no sujeto.

Se trata de pensar las diferencias que no refieren a la identidad: en DIFERENCIAS DE DIFERENCIAS. De hacer diferencias
de intensidades no a alteridad. Es un poder ser abierto, activo que en este hacer diferencias va produciendo
multiplicidades, que no subsuman partes, es decir pensar categoras que den cuenta de la diversidad.

Por multiplicidad no se entiende a muchos de lo Uno, sino que es aquello que escapa de los dualismos binaramos
reductivos, que incita pensar las lgicas desde el y y el entre. No multiplicidad como lo que tiene muchas partes, sino
como o que esta plegado de muchas maneras, de las diferencias que retornan como intensidades configurando plexos
de relaciones rizomaticas.

Cuando las lgicas colectivas operan en multiplicidad toman formas rizomaticas y establecen redes que multiplican
acciones colectivas, multiplican pero no repiten mutan todo el tiempo en redes moleculares en formas organizativas
que resisten delegaciones, jerarquas y liderazgos fijos. De all la importancia poltica de las asambleas barriales y las
fabricas recuperadas.

Las nuevas formas polticas pusieron de manifiesto no solo el desfondamiento de sentido, de legitimidad de la
representacin poltica, sino que tambin pusieron de manifiesto que las acciones que emprendan no podan
comprenderse desde las categoras polticas clsicas, y que era necesario inventar herramientas conceptales de
investigacin de campo que pudieran dar cuenta de estas lgicas colectivas que operaban en multiplicidad rizomatica,
situacional.

Fueron configurando un modo de operar que no funcionaba desde lo disyuntivo, sino desde la lgica del Y, instalaban
situaciones que permitan sostener la tensin de aquellas instancias aparentemente encontradas. Tenan muy en claro
que en el momento que se deslizaran hacia una lgica disyuntiva reproduciran aquello instituido que pretendan
transformar y desde all preferan sostener la tensin de las diferencias de las distintas propuestas a implementar, en vez
de jerarquizar en una opcin disyuntiva alguna de ellas. Estos modos de accin y organizacin no se plantean desde la
lgica de lo Uno, sino que se que son lgicas colectivas de multiplicidad que toman en sus manos lo que hay que hacer.

En el dispositivo asambleario se ha desplegado una modalidad que evita hacer de las diferencias identidades. Han
accionado desde las diferencias que no remiten a ningn centro. Este accionar poltico que trabaja en acto en las

119
diferencias de diferencias. Cuando las acciones polticas operan desde esta lgica de la multiplicidad, tienden a
establecer situaciones que fundan instituciones y en ese camino van augurando nuevos modos de estar-hacer-habitar,
configuran un tipo particular de prcticas y subjetivaciones que se denominan EXISTENCIARIOS. Las fabricas recuperadas
y asambleas barriales resisten a lo uno mutan deslizando unos espacios tiempos en otros, deviene, no en busca de
acumular poder, sino en multiplicar potencias; operan con democracia directa y no representacin poltica,
horizontalidad y no jerarqua; y estos son los rasgos mas impactantes de la invencin barrial

IV) Las radicalidades por venir?

Pensar los cuerpos hoy, en la argentina, es pensar los cuerpos en crisis. Es hacerse cargo de los cuerpos feos y feo de
los expulsados que exponen y manifiestan su exclusin, que ponen a la vista lo que se ha hecho con ellos.

El capitalismo en sus formas de internalizacion del capital: GLOBALIZACION, mantiene sus estrategias de reproduccin
biopoliticas: LA PRODUCCION DE SOLEDADES. Para ello es estratgica la produccin y reproduccin de cuerpos que
arman sus rutinas cotidianas pero no logran encontrar intensidades de afectacin que no sean la apata, el tedio, el
aburrimiento.

Spinoza diferencia las pasiones tristes y pasiones alegres, las tristes son aquellas necesarias al tirano para instalar y
mantener su dominio.

Las asambleas barriales y fbricas recuperadas no solo evidencian que otras formas de produccin son posibles, sino
tambin el trabajo y la produccin colectiva, cuando se realizan fuera de la impronta del plus-valor y alineacin
inauguran otras formas de hacer poltica y reformulan los lazos sociales quebrando aislamientos y soledades tambin
afectan los cuerpos de otro modo, cuerpos-siempre-con-otros, en nuevas dignidades y en capacidades de combate
insospechadas para los mismos actores que se refundan en la alegra de inventar, hacer y decir con otros. Es el paso de
padecer en soledad a accionar con otros.

La posibilidad de construccin de libertades pasa por el desafo poltico de sostener las tensiones que implica la
articulacin de prcticas, teoras y experiencias colectivas especificas en el armado de redes de mltiples colectivos que
junto a las diversas especificidades de sus propias luchas enfrentan en redes rizomaticas la depredacin de la vida de las
lgicas capitalistas. Se trata de establecer conexiones mltiples, nmadas e insistentes, en redes planetarias, formas de
existencia que propicien no el poder como dominio, sino como potencia.

Captulo VII -EL NUDO GRUPAL

*Lo grupal como campo de problemticas

- Cuando surge la necesidad de poner en juego organizadores socio-culturales para articular los organizadores
fantasmticos de los grupos se presenta una dificultad. Es que la cuestin de los organizadores grupales se encuentra
anudada.

- A partir del trabajo en psicodrama psicoanaltico se investig y aplic en la clnica y docencia la tcnica de
multiplicacin dramtica, para realizar esbozos conceptuales sobre anudamientos-desanudamientos grupales.

120
- Dicha tcnica se mont como laboratorio a travs de la multiplicacin de escenas. Esto ha hecho visible que tanto en
cada una de las escenas de una multiplicacin como en su secuencia operan simultneamente inscripciones muy
diversas de referentes deseantes, grupales, institucionales y sociopolticos, lo mismo sucede en los momentos
discursivos del trabajo (tanto en lo dicho como de no dicho del discurso).

- Tales inscripciones se producen simultneamente, no son homologables pero tienen en comn que todas escapan al
registro consciente de los integrantes.

- Cada escena, como su secuencia es generadora de mltiples sentidos.

- No se puede leer dicho sentido exclusivamente desde la coordinacin ya que los comentarios grupales posteriores, en
su dimensin de lo dicho y lo no dicho, hacen posible acceder a algunas de las lneas de sentido operantes.

- O sea nunca se est en presencia de un solo sentido.

- Aparecen mltiples sentidos, y an as se sabe que lo acontecido en una situacin grupal es mucho ms que aquello
de lo que se puede dar cuenta, siempre hay un plus que escapa a su inteligibilidad. Son rarezas, sinsentidos que
interrogan a las racionalidades construidas.

- Se tiende a pensar en el atravesamiento de diferentes organizadores para organizar el conjunto de acontecimientos

grupales, pero el pensar en una sola lnea de organizadores se vuelve restrictivo para pensar lo grupal.

- Se plantea la necesidad de abrir el pensamiento de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman
epistemolgicamente atravesamientos disciplinarios.

- Los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el sujeto haga nudo pero hay otros
organizadores en juego, y aqu operan las variables institucionales que se transforman en organizadores grupales.

- Para esto se necesita el abordaje transdisciplinario para la teorizacin de lo grupal, que supone:

a- Elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucrados que desdibuje una intencin legitimante de lo que se sabe,
para poder desplegar la interrogacin para pensar de otro modo.

b- Abandono de cuerpos nocionales hegemnicos de disciplinas reinas y satelizadas.

c- Articular contactos locales y no globales.

d- As los cuerpos tericos funcionan como cajas de herramientas.

e- Desdisciplinar las disciplinas de objeto discreto.

121
- Hay que distinguir criterios transdisciplinarios de la epistemologa convergente de Pichn Riviere, que aspira que en
tal convergencia todas las ciencias del hombre funcionen como una unidad operacional, y aporten elementos para la
construccin del campo grupal, es la Teora del Hombre Entero. Esta nocin de hombre es caracterstica de los
paradigmas vigentes en los 60 y no cuestionan a las ciencias positivas en la territorializacin de sus saberes.

- En cambio los criterios transdiciplinarios no buscan unificar los saberes disciplinarios. Ms que una bsqueda de
universales, indaga matrices generativas. Y esto hace posible elucidar tanto las convergencias como las divergencias
disciplinarias.

- Las implicancias del atravesamiento de diferentes reas de saberes son:

1- Pone en crisis muchas de las zonas de mxima evidencia.

2- Exige la constitucin de redes de epistemologa crtica para evitar patch-works tericos.

3- Vuelve necesaria otra forma de constitucin de equipos de trabajo.

- Hay que pensar, entonces a los grupos como campos de problemticas ms que como campos intermediarios entre
lo individual y lo social, o como objetos tericos, en este sentido es que se los enuncia como nudos tericos.

- Una eventual teora de los grupos tendr que efectuar un doble movimiento investigando en la especificidad de lo que
en un grupo acontece y trabajando al mismo tiempo el entramado de tal especificidad en inscripciones ms abarcativas.

- Con la nocin de Atravesamiento:

a-En cada acontecimiento grupal operan todas las inscripciones transversalmente, no todas se vuelven evidentes pero
siempre estn ah, eficaces y productivas.

b-Se pueden desdibujar los grupos islas, y repensar lo singular y lo colectivo por fuera de la tradicional individuo-
sociedad.

c-Se puede incluir a los grupos en campos de anlisis ms abarcativos. Y esto desdibuja el grupo isla, ya que remite al
anclaje institucional de los grupos

d-Desmarca la antinomia individuo-sociedad en tanto implica significantes sociales operando no con efecto de influencia
sobre el individuo sino como fundantes del sujeto.

*La relacin texto-contexto grupal

122
- Fernndez se pregunta Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede en un grupo y el
acontecer social en que tales actividades se desarrollan, ya que tradicionalmente suele pensarse como el adentro y el
afuera grupal? Puede hablarse de cmo o cuando lo social influye sobre lo que acontece en un grupo?.

- Toma una frase de Pavlosky que dice El grupo es hablado por el argumento del drama social y observa como la
divisin texto y contexto se vuelve cada vez ms difcil de delimitar.

- En este sentido el llamado contexto es texto del grupo, es decir no hay una realidad externa que produce mayores o
menores efectos de influencia sobre los acontecimiento grupales, sino que tal realidad es parte del propio texto grupal,
en sus diversas modalizaciones, es por ende fundante de cada grupo, ms que escenografa, o drama grupal.

- Delimita el sentido del trmino texto, al utilizarlo en el campo de lo grupal:

1-No se circunscribe a su sentido verbal-escrito. Se hace referencia a las formas propias que el grupo construye,
desmarcando el trmino texto de su connotacin lingstica y rescatando su sentido ms amplio que refiere a su
productividad.

2-El texto grupal tiene un poder generador de sentidos. Implica un juego infinito donde el sentido que se le otorga no
agota su productividad. Como el texto del sueo los textos del grupo son inagotables.

3-Es ms que un sentido oculto, sustancial que la interpretacin debe develar, el texto mismo es un permanente
generador de sentidos, as no slo lo dicho y lo dicho, sino tambin los movimientos corporales, espaciales, los
silencios los pactos etc. van conformando un complejo entramado de las configuraciones o formas de un grupo, que
a su vez son generadores de otros mltiples sentidos.

4-Sentidos que operarn particularizadamente en y desde los diferentes integrantes abrochando en forma singular en
cada uno de ellos.

-La intervencin interpretante no constituye una unidad cerrada, no quiere encontrar el sentido, punta: algn sentido,
seala un sinsentido, resalta una paradoja. En ese movimiento no descubre sino que crea las condiciones de posibilidad
para que otros sentidos puedan ser enunciados.

(Ver ejemplo pag. 150-151)

- Al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales pueden ofrecerse como anudamientos-
desanudamientos de subjetividades, como complejos entramados de mltiples inscripciones.

123
- En el nudo todo est ah, latiendo, todas las inscripciones estn presentes en cada uno de los acontecimientos grupales,
variarn sus combinatorias en cada momento como tambin su nivel de relevancia en tal momento.

- Pensar de este modo implica aceptar que en un grupo se estn generando muchsimas ms producciones que aquellas
que pueden leerse o enunciarse.

*La dimensin institucional de los grupos

-Fernndez se pregunta: La relacin de texto y contexto es privativa de situaciones sociales lmite o es una constante
del funcionamiento de los grupos?

-Podra pensarse que este entramado es constitutivo de lo grupal.

-Se debe reconocer que esta no es una manera habitual de pensar la relacin de los grupos con su contexto, ms bien
opera como un impensable de lo grupal.

-Tal vez slo se hicieron visibles en las formas lmites de lo social.

-Lo social siniestro comenz a refutar el artificio de los grupos-islas, y tambin mostr la necesidad de reflexionar sobre
las formas permanentes de relacin entre lo grupal y lo social. Una de ellas es la dimensin institucional.

-Fernndez toma la nocin de Altamirano: La dimensin institucional tiende a normativizar el tipo de enunciados que
es pertinente en cada una de las necesidades sociales, autorizando algunos y excluyendo otros. Y la nocin de Catoriadis:
Una institucin es una red simblica socialmente sancionada en la que se articula junto a su componente funcional un
componente imaginario. Desde estas nociones puede pensar a los grupos desplegndose en lo imaginario institucional
donde inscriben sus prcticas, lo imaginario institucional puede promover o dificultar las actividades de grupo.

Por ejemplo: Un grupo de transferencia positiva con la institucin en la que inscribe sus prcticas puede operar
movimientos grupales que favorezcan la productividad del mismo. En sentido contrario hay grupos que alcanzan sus
momentos de mayor despliegue desde utopas grupales fuertemente contrainstitucionales. Slo desde un proyecto
severamente contrainstitucional pueden sostenerse prcticas rodeadas de tanta adversidad.

De esta manera se considera restrictivo leer los procesos slo desde los dinamismos propios de un grupo o desde el
producto de las resonancias fantasmticas de las singularidades que componen tal colectivo.

-Por ejemplo cuando se le pide a un grupo que se agrupen en crculo pueden verse dos dimensiones diferentes del
referente institucional. En el grupalismo el propsito de la organizacin se sostiene en la intencin de favorecer
determinado tipo de enlaces-desenlaces de las subjetividades que se supone ha de propiciarse al estar todos a la vista
de todos. Sin embargo para los participantes esto se inscribe en un eventual propsito de vigilancia y control.
124
 -La dimensin institucional trasciende los edificios. En tanto red simblica que articula componentes funcionales e
imaginarios, su presencia en los grupos puede tener diferentes grados de visibilidad o invisibilidad. Por ejemplo: grupos
que no inscriben su prctica en instituciones pblicas, la dimensin institucional en el grupo no ofrece demasiada
relevancia, sin embargo sta se constituye a partir del sistema de reglas que el coordinador instituye conformando un
sistema simblico.

-La membresa del coordinador a determinadas instituciones terico-profesionales hace que ste sea investido como
representante de ellas en el grupo.

- Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos macro o micro, la institucin constituye un
factor de integracin donde las relaciones de fuerza se articulan en formas: formas de visibilidad como aparatos
institucionales y formas de enunciabilidad, como sus reglas.

-En tanto figura intersticial, la institucin ser un lugar donde el ejercicio del poder es condicin de posibilidad de un
saber y donde el ejercicio del saber se convierte en instrumento de poder.

-Es un lugar de encuentro entre estratos y estrategias, donde archivos de saber y diagramas de poder se mezclan o
interpretan sin confundirse.

-La inscripcin institucional de los grupos constituye, al decir de Lapassade, su impensado, el negativo, lo invisible, su
inconsciente.

-Las producciones de un grupo nunca dependern exclusivamente de la combinatoria de identificaciones transferencias

etc. entre sus integrantes. Tampoco ser mero reflejo donde lo imaginario institucional podr desplegarse, En cada
grupo la combinatoria de sus diferentes inscripciones producir un nudo propio, singular irreductible.

-Se piensa en un movimiento tal donde grupo e institucin se significan y resignifican mutua y permanentemente.
Porque si bien no hay grupos sin institucin, no podra haber institucin si no est habitada por grupos por momentos
aliados o antagnicos, en conflicto o naciendo a redes solidarias.

-Un grupo se inscribe en un sistema institucional dado, de la misma manera que la institucin slo vive en los grupos
humanos que la constituyen.

EL CAMPO GRUPAL

CAPTULO 7

A. Lo grupal como campo de problemticas

125
El criterio de operar en una sola lnea de organizadores se vuelve restrictivo para pensar lo grupal. Se plantea la necesidad
de abrir el pensamiento de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman epistemolgicamente atravesamientos
disciplinarios.

Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En primer lugar, un trabajo de elucidacin crtica sobre
los cuerpos tericos involucrados, que desdibuje una intencin legtimamente de lo que ya se sabe para poder desplegar
la interrogacin de hasta dnde sera posible pensar de otro modo. Implica asimismo el abandono de cuerpos nocionales
hegemnicos de disciplinas reinas a cuyos postulados se subordinan disciplinas satelizadas.

Apartado B: Un nmero numerable de personas

El carcter numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos identificatorios, en tanto los cuerpos de los
otros se hacen discernibles. Algo hace nudo. La distribucin circular del dispositivo opera efectos ms all de lo espacial.
Todos estn expuestos a la visin de los otros y pueden, a su vez, ver a todos y cada otro; esta situacin particular genera
condiciones de mirada.

Juegos de mirada que desencadenarn resonancias fantasmticas y harn posibles, o no, procesos identificatorios y
transferenciales; juegos de mirada que afectan y desafectan los cuerpos en sus juegos productivo de deseo y poder. Tal
peculiaridad identificatoria en red hace del pequeo grupo un nudo. Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces
y desenlaces de subjetividades.

Resonancia fantasmtica, condicin estructural para que el sujeto haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin
insistente. Repeticin recreada en el espacio grupal. Qu acontece cuando un nmero numerable de personas hace
nudo? Se producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y nicos de ese grupo.

En sntesis, un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas
sostienen la tensin de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histrico-institucional. Es en este cruce
donde despliega sus acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales, actings, afectaciones, etc.

Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del porqu de su existencia, pero vividos por sus
integrantes como su momento fundacional; junto con sus utopas harn posible la novela grupal.

Las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y utopas de un grupo, operan como
cristalizaciones o puntos de condensacin en la produccin de mltiples sentidos, constituyendo el camino obligado por
donde los flujos productivos del grupo transitan la construccin de su historia.

C. La relacin texto-contexto grupal

Se piensa que el llamado contexto es en rigor texto del grupo. Es decir que no hay una realidad externa que produce
mayores o menores efectos de influencia sobre los acontecimientos grupales, sino que tal realidad es parte del propio
texto grupal, en sus diversas modalizaciones; es por ende fundante de cada grupo; ms que escenografa, drama grupal.

El texto grupal tiene un poder generador de sentidos. Implica un juego infinito donde el sentido que en algn momento
de lectura se le otorga, no agota su productividad. El texto mismo es un permanente generador de sentidos, que en virtud
de sus atravesamientos se inscriben en mltiples significaciones.

126
Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera grupal en tanto entidades sustancializadas y pensadas en
partes de opuestos, es refutado este criterio antinmico.

D. Latencia grupal

Todo est ah, latiendo. Es frecuente pensar lo latente como lo que est debajo, en las profundidades. Desde tal
perspectiva la funcin de intervencin interpretante es llevar a la superficie las verdades que emergen de las
profundidades.

Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente como lo que late ah todo el tiempo, insistiendo en
la escena grupal; una latencia en los pliegues de la superficie ms que en las profundidades.

A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar el adentro y el afuera, el arriba y el abajo grupal; sus
mltiples hilos se entrecruzan y lo que resalta no son ya los hilos fundantes sino el nudo que han formado: cmo delimitar
ahora arriba-abajo y adentro-afuera? Todo ah, latiendo-insistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal.

El acontecimiento ya no como expresin o representacin de una estructura subyacente: deseante, econmica, social,
institucional, sino como produccin de mltiples sentidos y algunos sinsentidos: anundando y desanudando inscripciones
deseantes, econmicas, sociales, institucionales.

E. El lugar del coordinador

El coordinador slo podr puntuar algn sentido, interrogar alguna rareza, indicar alguna insistencia, y ya no ser quien
descubra la verdad de lo que en el grupo acontece.

Actualmente otro descentramiento es posible en tanto la funcin interpretante se propone puntuar insistencias,
interrogar rarezas, resaltar sinsentidos. El coordinador, desde su implicancia, slo registra alguno de ellos. Por ende,
funcin interpretante realizada desde un lugar de ignorancia. De tal modo, otro requisito se agregar: la renuncia al saber
de certeza.

F. La dimensin institucional de los grupos

La dimensin institucional no se agota en sus aspectos funcionales. Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es
pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros. En ese sentido una institucin es una red
simblica socialmente sancionada en la que se articula a su componen funcional un componente imaginario.

Ejemplo: Cuando en 1984 al retomar la democracia a la universidad se propuso como primera consigna de clase que los
alumnos formen un crculo y se presenten, esto gener efectos de confusin y pnico. Durante la dictadura el anonimato
era la forma de conservar la vida en las aulas. El peligro real haba pasado, sin embargo en lo imaginario institucional
operaba manteniendo determinadas significaciones imaginarias que impedan cualquier agrupamiento, identificacin
individual, etc.

Ahora bien, lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin grupal. Y en sentido contrario hay
grupos que alcanzan sus momentos de mayor despliegue productivo desde utopas grupales fuertemente contra
institucionales.

La inscripcin institucional de los grupos constituye su impensado, lo invisible. Se piensa grupo se inscribe en un sistema
institucional dado, de la misma manera que la institucin slo vive en los grupos humanos que la constituyen.
127
G. Algunos impensables

1) Niveles de funcionamiento

Se est haciendo referencia a los efectos implcitos que laten insisten, produciendo significaciones imaginarias donde se
atraviesan diversas inscripciones (identificatorias, transferenciales, transgresivas, ideolgicas, juegos de poder, etc).

2) La coordinacin

Se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la
coordinacin y la funcin interpretante. Forma de interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas, resalta
sinsentidos y paradojas. Lugar de coordinacin que renuncia a un saber de certezas, evita el cierre de sentidos.

Por otro lado en la figura del coordinador no slo se transfieren imagos familiares, sino tambin transferencias
institucionales; as muchas veces ste es vivido como el representante de la institucin. Este criterio amplio de
transferencia suele quedar en invisibilidad en la lectura de los acontecimientos grupales. De tal forma, se cran las
condiciones para des contextuar al grupo. Pero si el contexto es texto del grupal, en realidad, de-textan, es decir, vacan
al grupo de la dimensin socio-institucional que late en l permanentemente.

3) El contrato

Nunca est todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no dichas, implcitas, operan sus efectos en latencia. A partir de
all se puede inferir que en el contrato grupal se instala tambin una cierta concepcin de las cosas que no son las mismas
fuera de ese mundo, es decir se produce un sistema de significaciones que construye y da sentido- al contrato grupal.

LA CHICA DE LA SILUETA
Este texto comienza con una pregunta acerca del sentido, cundo podemos afirmar que un colectivo ha
producido un sentido?, que ha transitado por uno de los modos de produccin de subjetividad? Muchos son
los caminos a partir de los que de un magma de significaciones imaginarias se produce una forma, un sentido.
Se evoca un momento en el plenario de cierre de las jornadas de producciones grupales.

En uno de los talleres, luego de realizarse una multiplicacin dramtica y su ronda de comentarios, los
alumnos comienzan a confeccionar un afiche q de cuenta de lo acontecido en el taller. Para hacer el afiche
deciden comenzar dibujando una mujer, y para ello le piden a una integrante q se recueste sobre el papel para
hacer su contorno, para delinear su silueta usan color negro y no rellenan nada dentro de su contorno. Cuando
les llega el turno de exponer a los integrantes de ese taller, sube como vocera la chica de la silueta. Sube a
hablar, mira el afiche y exclama que parece la figura de un desaparecido y que lo hicieron con ella. Una vez q
ella puso en palabras el sentido desaparecido de la silueta, tal atribucin se volvi obvia.

Como se produjo all est irrupcin de sentido? Se suele decir que el dispositivo dispone. El tipo de dispositivo
q se elija para trabajar, crea las condiciones de posibilidad para la produccin de determinado tipo de material
y no otro. Cmo se produjo ese efecto en ese dispositivo? Este dispositivo desde sus inicios est pensado para
crear las condiciones de posibilidad para el despliegue de la diversidad. Al terminar una multiplicacin

128
dramtica no hay nada que comprender, en la secuencia de escenas no hay una linealidad, hay solo una serie
de escenas sin demasiadas conexiones entre ellas.

Un dispositivo q en sus consignas abre el juego a los multiples sentidos permite q las latencias circulen durante
todo el taller e irrumpan o no, en cualquier momento.

Desde esta ptica la lectura o la atribucin de un nico sentido se vuelve imposible. Este dispositivo abre
trazados de lneas de significacin a posteriori. Lneas que a partir de puntuar insistencias permitan abrir
significaciones alli donde hay multiplicidad de producciones. Cmo leer las significaciones q circulan
simultneamente en las dimensiones posibles de su diversidad?

El desaparecido aparece. Su fuerza disruptiva da cuenta de la potencia con q operan las marcas de este
siniestro cuyas tramitaciones colectivas han sido obturadas de un sin fin de maneras. Cmo de un magma de
significaciones imaginarias surge una forma, una figura, un sentido? En este ejemplo la fuerza disruptiva de
desaparecido est dada por la especificidad con q operan en las latencias colectivas las vicisitudes en la
tramitacin colectiva de este siniestro social, estn all operando similares procedimientos de significacin q
en la produccin cotidiana de subjetividad. Cmo pensar las latencias q laten en un colectivo social?, es
posible pensar este acontecimiento de sentido inesperado desde una idea clsica de sujeto?, Cmo se
produce sentido?

Se usa el termino latencia desmarcndolo del modo clsico de utilizacin de los trminos manifiesto-latente
donde manifiesto referia a aquellos sentidos visibles evidentes por encontrarse en la superficie y latente a
aquellos sentidos ocultos en las profundidades, para ubicar la dimensin de latencia como aquello q late ahi
todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal, en los pliegues de la superficie. La latencia desaparecidos
insiste para existir, no esta oculta, constituye una insistencia en los pliegues de la superficie q recien se
visibiliza a partir de las condiciones del plenario final. Cmo del magma de significaciones sociales operando
en latencia se produce una forma de sentido? Para que se produzca sentido la conexion entre la imagen de la
silueta del afiche y la significacion imaginaria social desaparecidos tiene que volverse evidente en una
modalidad colectiva, para ms de uno. No hay sentido propio, no puede producirse sentido solo para uno.
tampoco las palabras pueden tener un unico sentido, tambien alli puede decirse que no hay sentido propio.

Es imposible encerrar un sentido, lo que existe es la REFERENCIA INDENTITARIA, punto de una referencia de
referencias identitarias en el magma de las significaciones y referido a su vez. La red simbolico institucional q
delimita lo pertinente a ese mbito crea o no condiciones de posibilidad para determinado cerco de sentido.
sita y pone marca, marca de referencia institucional. Establece cerco de sentido. por qu no puede
explicarse esta nueva produccin de sentido q irrumpe en el plenario y en la misma alumna, no solo
participante del taller sino modelo del dibujo para la silueta?

Puede inferirse que las significaciones operan desde otra lgica, segn Castoriadis, responden a la
multiplicidad y no a la determinacin causal. Las significaciones no se dejan formalizar. Las palabras operan
desde haces de remisiones por los cuales remiten unas a otras. sin embargo, lejos estn de operar en lo
indeterminado. Lo inasignable de su derrotero es incierto dada la multiplicidad de determinaciones q
129
convergen en un acto de lenguaje. Tales multiplicidades no estn determinadas sino que son indefinidamente
determinables. No puede haber explicacion ni prediccion, solo distincion y puntuacion ex post facto de una
produccin de sentido.

Pueden pensarse un conjunto de condiciones de posibilidad para q de un magma de significaciones imaginario-

sociales se produzca esta forma de sentido: desaparecidos.

Cmo se trasvistio una linda silueta femenina en el horror de nuestros desaparecidos?

Historia de horror q involucra mas all de la voluntad de cada quien. Historia de horror q vuelve como
RITONELLO, lnea de fuga del campo social, q insiste para existir. No haberlos enterrado no solo ha dejado
inconclusos los duelos de sus familiares sino q tampoco hizo posible la tramitacin colectiva de un horror
histrico.

Los colectivos historico- sociales tambien portan sus fantasmas, sin embargo estos no deberian habilitar
alguna idea de icc colectivo. El problema del sentido, del magma a la forma

Se hace necesario detenerse en estas situaciones de cruce entre las disponibilidades de significacion
imaginario-sociales y la singularidad de una conexion o agenciamiento. Se trata de pensar como de un magma
de significaciones imaginario-sociales operando en latencia se produce una forma de sentido.

En esta primera mirada se ha podido realizar una primera distincin con relacin a la inscripcin en
dispositivos institucionales en q se realiza tal agenciamiento.

Si se vuelve al ejemplo, el dibujo de la silueta no quiere decir desaparecido. Tampoco hay un sujeto previo q
confiere significado; el croquis de la silueta se separa de la intencion explicita y consensuada con q fue
dibujada; desliza y conecta en otro universo de significacion. Opera como significante q desliza. Desliza y
conecta con otro significante que irrumpe: desaparecido, hasta ese momento en latencia, en disponibilidad en
el magma de la multiplicidad de significaciones imaginarias sociales. Produccion de sentido en el acto mismo
de este agenciamiento singular, impredictible. agenciamiento q al producir su punto de capiton establece una
forma. Esta forma al delinearse detiene el flujo magmtico en tanto ha producido un sentido nuevo, un
acontecimiento. Se ha producido un movimiento del universo de significaciones a la singularidad del sentido.
Singularidad del agenciamiento colectivo de enunciacion como la singularidad de la implicacin de cada
participante. Del magma a la forma, y en la forma multiples singularidades q no pueden subsumirse en un
universal. Produccin de sentido q deja caer una vez ms criterios binarios de individuo-sociedad. Se trata de
hacer de la pregunta, cmo se produce sentido? un problema terico.

Para avanzar en la elucidacion del ejemplo presentado, para abordar el problema terico del sentido, se
trabajara con la nocion de agenciamiento. es decir, q a partir , de una prctica, de una situacion se tratara
de poner a operar una nocin ( agenciamiento) que refiere a las conexiones muchas veces inesperadas que
producen sentido.

130
Si el sentido, segn Deleuze, es el acontecimiento y este se produce por agenciamiento, ser necesario
tambien considerar la problematica q abre la nocion de agenciamiento colectivo de enunciacion. Posicionar la
cuestion del acontecimiento del lado del sentido no es una cuestion menor. Confronta y se diferencia de una
idea de acontecimiento como irrupcin de verdad.

Deleuze frente a una explicacion exclusivamente linguistica q busca el sentido en las propias envolturas del
lenguaje, considero al sentido como aquello q no se dejan reducir ni a las cosas ni a las palabras: la dimension
de los incorporales.

Deleuze escribira sobre la imposibilidad de inmovilizar el sentido, sobre sus deslizamientos permanentes,
pensara el sentido como entidad inexistente, que insiste para existir: el sentido no es nunca principio ni
origen, sino producto. No hay que descubrirlo, restaurarlo ni reemplearlo, sino que hay que producirlo
mediante una nueva maquinaria. Logica de sentido puede considerarse, segn Foucault, como pensamiento
del acontecimiento puro. Para Deleuze el acontecimiento es el nombre propio de lo q llama sentido y
constituye una importante actualizacion del tratamiento respecto de la materialidad de los incorporales.

Estamos en presencia de la produccion de un acontecimiento cuando se ha producido sentido. Desde tal

perspectiva se vuelve necesario indagar en la lgica de las producciones de sentido. El sentido seria
irreductible tanto a los estados de cosas individuales como a las imgenes particulares, a las creencias
personales y a los conceptos universales. El sentido no existe fuera de su expresion, solo insiste

El sentido se atribuye, pero no es atributo de la proposicin, no se confunde con un estado de cosas fisico, ni
con una cualidad, o relacin de este estado. El atributo no es el ser, es un extra- ser

Es a un tiempo extra-ser e inexistencia, es ese minimo de ser q conviene a las insistencias. No hay q preguntar
cul es el sentido de un acontecimiento pues el acontecimiento es el sentido mismo. El acontecimiento es un
exceso q se produce x el cruce de dos series heterogneas. Todo efecto de sentido pone en juego al menos
dos series diferenciadas.

Una serie q siempre conecta con otras series y forman de este modo un sistema serial en el cual no existe una
q refleja a la otra sino q cada una entra en complejas relaciones con las otras q aportan desde su singularidad
al relieve de la superficie serial. La serie puede crear series de series. Una serie o elemento de ella puede
conectar con una serie o elemento de la otra y de este modo crear series infinitas.

Para Deleuze la unidad mnima no es la palabra idea o significante, sino q es el agenciamiento y es este el q
produce los enunciados. Los enunciados no tienen como causa un sujeto q actuara como sujeto de
enunciacion ni tampoco se relacionan con los sujetos como sujetos de enunciados. El enunciado es el producto
de un agenciamiento, q siempre es colectivo y q pone en juego en nosotros y fuera de nosotros
multiplicidades, devenires, acontecimientos. Inventamos agenciamientos a partir de agenciamientos q se han
inventado y esto hace q una multiplicidad pase a formar parte de otra.

Aqui se establece una importante diferencia con la idea de estructura, q pone en condiciones de visibilidad y
enunciabilidad lo especifico q delimita en el armado de conjuntos de puntos y posiciones, de relaciones
131
binarias entre esos puntos y de relaciones biunvocas entre esas posiciones. Los acontecimientos por el
contrario, implican multiplicidad.

Puntualizar q lo multiple es tratado como sustantivo: multiplicidad. Esta modificacion terminologica lleva en
Deleuze el indicio de una preocupacion mas amplia; anuncia el avance en la constitucion del pensamiento de
la diferencia sin diferencia, donde lo multiple deja de estar referido a lo uno. No se establece con relacion a lo
uno y lo multiple.

Una multiplicidad deja de referirse a lo uno; no tiene objeto ni sujeto sino unicamente determinaciones,
dimensiones q no pueden aumentar sin q ella cambie de naturaleza.

Un agenciamiento es ese aumento de dimensiones en una multiplicidadd q cambia necesariamente de

naturaleza a medida q aumenta sus conexiones.

No hay unidades de medida sino multiplicidades. La nocin de unidad aparece cuando en una multiplicidad se
produce una captura (significancia) o un proceso de subjetivacin. La multiplicidad de agencia por el medio.
Est en el y q no tiene la misma naturaleza q los elementos, conjuntos o sus relaciones.

El acontecimiento es producido por cuerpos q chocan entre s, el agenciamiento es una multiplicidad q

comporta muchos terminos heterogeneos, implica dos instancias: por un lado, estados de cosas que se
mezclan y por el otro, enunciados; los signos se organizan de una nueva forma. Estas dos instancias
constituyen dos modos de formalizacion, de expresion y de contenido. Deleuze y Guatari distinguiran
agenciamientos maquinicos de efectuacin y agenciamientos colectivos de enunciacion. Ambos son
indisolubles ya q todo agenciamiento implica ambas formalizaciones.

En la enunciacion, en la produccion de enunciados no hay sujeto sino agentes colectivos y en el contenido del
enunciado nunca se encontraran objetos sino estados maquinicos. Ambos no cesan de entrecruzar sus valores
y segmentos.

Estas dos formas de agenciamiento implican dos formaciones no paralelas y en ese sentido definen y
distribuyen de otro modo las relaciones sujeto/objeto al punto de hacerlas irreconocibles para las teorias del
sujeto.

Los agenciamientos de enunciacion no se reducen al sujeto, ni a las palabras, ni a los significantes, sino al
conjunto de los enunciados, a los diferentes regimenes de signos q configuran los agenciamientos de
expresion de lo posible. Son mquinas de expresion q desbordan el sujeto y el lenguaje.

Los agenciamientos de efectuacion no remiten a un objeto sino a un estado de mezcla de los cuerpos de una
sociedad (atracciones, repulsiones, simpatias) que afectan los cuerpos unos en relacin con los otros, pero es
una maquina social q excede todo objeto.

La nocin de agenciamiento ( maquinico de deseo- colectivo de enunciacion) implica q en su multiplicidad

actuan a la vez, flujos semiticos, sociales, materiales.

132
Caractersticas principales de la multiplicidad

Sus elementos son singulares, sus relaciones son devenires, sus acontecimientos son haecceidades
individuaciones sin sujeto. Sus espacios tiempos son lisos. Su modo de realizacion es el rizoma. Su plano de
composicion son las zonas de intensidad continua. Los vectores q la atraviesan constituyen sus territorios y sus
grados de desterritorializacion.

Sentido y subjetivacion

Si se retoma el ejemplo de la chica de la silueta, pueden subrayarse algunas cuestiones:

Se ha producido al entrar en el plenario un agenciamiento entre la silueta del afiche y la significacion

desaparecidos q ha hecho posible una produccion de sentido. Este sentido existe en tanto se expresa. No
est oculto ni es fijo ni preexistente. Depende de que el agenciamiento se produzca.

Este se produce en algunas personas, no en todas. Tampoco en igual momento. Ni anula otros agenciamientos
posibles con la silueta. Es molecular.

No hay sentido propio. Para que se produzca sentido, en tanto acontecimiento, este agenciamiento debera
realizarse en ms de uno de los alli presentes. No hay sentido unico, pero si se instituyen cercos de sentido q
crean condiciones de posibilidad para q se produzca un agenciamiento y no otro. Un acontecimiento puede
irrumpir intempestivamente las significaciones imaginarias operan en latencias q laten en la superficie. Desde
una logica magmatica de la multiplicidad.

Cuando se produce un agenciamiento, lo magmtico hace forma y se produce un sentido. El sentido se

produce por insistencias

Muchos agenciaron la conexin silueta- desaparecidos instalando un agenciamiento colectivo de enunciacion.

La silueta devino desaparecidos. El acontecimiento no instituye verdad sino q instala un sentido.

El agenciamiento colectivo, en tanto produce acontecimiento, produce subjetivdad. Se vuelve necesario

distinguir sujeto de subjetivacion, de produccion de subjetivdad.

Abrir al problema del sentido a partir de la pregunta acerca de cmo se produce sentido nos lleva a la
necesidad de pensar las condiciones de posibilidad de la produccion de subjetividad.

LEER JASINER LAS INTERVENCIONES Del COORDINADOR CLASE 9.

A. La concepcin institucional de la transferencia - Baremblit

Se descubri que los pacientes de una organizacin psiquitrica y otras, establecan mltiples transferencias con sus iguales, con el equipo de
enfermeras, de mdicos, etc. Y tambin con la Organizacin como un todo. Todas las caractersticas de la transferencia freudiana ocurran tambin
con la institucional. Hay una tentativa de repeticin de lo igual que funcionaba como resistencia propiciada, favorecida por las caractersticas
autoritarias, cerradas, pre-establecidas, dominantes, que se estableca entre la transferencia institucional de los usuarios, entendida como resistencia

133
y la contratransferencia institucional conservadora de toda Organizacin, sus agentes, sus ideologas; una especie de pacto para la enfermedad: de
tal manera que los usuarios repetan su patologa provocados por la Organizacin.

Se descubri tambin que cuando se permita a los usuarios asumir activamente el gerenciamiento de su existencia dentro de la Organizacin, la
produccin de su vida artstica, deportiva, sexual, etc, se formaba un proceso de potenciacin de la transferencia positiva amistosa, tanto en la forma
paralela entre los usuarios, como entre el equipo y los usuarios. Esta transferencia amistosa provocada por la autogestin se volva altamente
teraputica. Esto es lo que dio el origen a la psicoterapia institucional.

Todas las tendencias contemporneas toman en consideracin, en mayor o menor grado, la teora psicoanaltica del sujeto psquico, la existencia del
inconsciente, y el fenmeno de poner en acto de poner en movimiento, la realidad del inconsciente, que es la transferencia.

Deleuze y Guattari tal vez sean una excepcin, por haber producido un nuevo concepto, la TRANSVERSALIDAD. Consiste en postular la existencia
de una capacidad de transferencia en cada dispositivo o agenciamiento social. Significa un retorno de la diferencia pura, de lo que definen como
DESEO. No es un deseo narcisista, edpico, repetitivo, insistente, sino un deseo de produccin, de libertad, de novedad, que se origina en lo que
podra ser la transferencia colectivas permanente de singularidades pre-subjetivas, que atraviesa todo el campo social y es responsable por las
grandes transformaciones histricas revolucionarias. La propuesta del esquizoanlisis consiste en poder detectar la existencia de transversalidad y
propiciar su devenir y su desarrollo en todo y cualquier espacio de la vida social, natural y tcnica.

Para Deleuze y Guattari el deseo no es el deseo freudiano que intenta restaurar el narcisismo perdido. El deseo es sinnimo de produccin. Produccin
y deseo son flujos generadores que propician encuentros creadores. El deseo es un devenir productivo en acto.

La concepcin institucional de Baremblitt

El texto de la concepcin institucional de} Baremblitt habla sobre las contribuciones de la corriente institucionalista al
tema de la transferencia.

Dice que para abordar las contribuciones del institucionalismo debemos caracterizar al movimiento institucionalista y al
concepto de transferencia q sus diversas corrientes manejan.

Plantea que el institucionalismo es un movimiento, no una disciplina, no es una ciencia, no es un saber instituido sino un
conjunto de saberes y modos de intervenir q podramos calificar de interdisciplinares, transdiciplinares y
extradisciplinares.

La denominacin extradisciplinares significa q el movimiento institucionalista integra en su parafernalia teorica y tcnica,

el saber y el actuar de los colectivos, grupos y comunidades q producen por si mismos el conocimiento, sin apelar a los
medios acadmicos tradicionales, lo que se llama el saber popular.

Para hablar de la contribucin del movimiento institucionalista al tema de la transferencia debemos abordarla en dos
vertientes: la gnesis histrico social, como se origin en el transcurso de la vida de las sociedades y la gnesis
conceptual, es decir, como se origin en funcin de fuentes teoricas y saberes previos q utilizo para constituirse.

El MI en el sentido de su gnesis histrico social incluye en su permetro el autoreconocimiento a las iniciativas

histricas, sociales, colectivas, en las q ncleos de personas y grupos han intentado regirse por s mismas, dando su
propia definicin de los problemas (autoanlisis) gerenciando sus propias soluciones (autogestin).

La gnesis conceptual de MI recibe aportes de todas las reas de conocimiento, proviniendo algunos de ellos de campos
cientficos especficos. El institucionalismo se nutre del psicoanlisis, de la sociologa cientfica, antropologa cientfica,
lingstica, semitica, y otros campos de conocimiento cientfico.

134
El institucionalismo se nutre tambin del saber poltico , tanto de la ciencia como de la experiencia poltica de los
colectivos militantes , de lo artstico, del saber incluido en la prctica estetica, pictrica escultrica potica, literaria, se
nutre del pensamiento filosfico y del mtico, en la medida en q muchos institucionalistas dan un valor especial al
pensamiento primitivo de los salvajes.

El institucionalismo es un movimiento, un frente en constante transformacin, estando compuesto por muchas

corrientes y escuelas q presentan algunos rasgos en comn.

Rasgo de la reivindicacin de la autogestin (como medio y fin al mismo tiempo) de la vida integral de los colectivos.

Las corrientes institucionales actuales pueden dividirse en originarias y contemporneas.

Las originarias son lo que se llama psicoterapias institucionales y psicopedaggicas. La psicoterapia institucional es un
movimiento que se puede considerar fundante de esta corriente.

Resumindola: comenz por una observacin hecha por los operadores de hospitales psiquitricos.

Se comprob que los internos de una institucin psiquitrica producan espontneamente una serie de medidas de
autorganizacin, de productos culturales tendientes a crear una especie de sociedad propia. Los internos, sometidos a
todas las normas estatuarias y tcnicas de la organizacin, generaban una especie de cultura de resistencia, autnoma e
independiente de aquella implantada por las normas institucionales.

Se observ que esa cultura de la resistencia resulto mas teraputica que cualquier maniobra de parafernalia teraputica
del establecimiento.

Se constat que permitiendo a los pacientes administrar el espacio de la organizacin, conseguan llegar a un acuerdo
sobre la utilizacin del tiempo, el programa diario de actividades.

Se les permitan una serie de maniobras destinadas a transformar el establecimiento en el cual estaban por razones
ajenas a su voluntad, en una comunidad propia, autoanalizada, autoplanificada, autogestionada, autoadministrada.

Se comprob que el porcentaje de mejoras de curas y de altas aumento considerablemente.

Hubo dos grandes ensayos, en Inglaterra la corriente de psicoterapia institucional comunitaria inglesa, y en Francia la
psicoterapia institucional.

Cuando los psicoterapeutas y psicoanalistas observaron que ese proceso dio resultado, comenzaron a tratar de teorizar
sobre cules eran los mecanismos responsables de los rendimientos favorables. Fue un trabajo hecho en conjunto, por
distintas disciplinas.

En la participacin q correspondi al psicoanlisis, se parti de las formulaciones de Freud en su obra llamada social, (psi
de las masas) donde explica que una multitud, una masa, un grupo, se forma porque los sujetos que integran los
colectivos proyectan o constituyen en el lder del movimiento, su ideal del yo y se conducen de manera tal de propiciar q
el ideal del yo, colocado en el conductor, ame a todos por igual. Esto establece una composicin en la estructura libidinal
q hace q cada sujeto, identificado con su lder, en tanto ideal del yo, establezca tambin una identificacin horizontal de
un individuo al otro. As se forma una especie de organismo psquico.

135
Se puede decir que ha habido fenmenos de transferencia no bipersonal y si colectiva. Es verdad q tal transferencia
moviliza los mismos mecanismos q los q el sujeto puede tener por ej, en estado de hipnosis o de pasin o tambin
dentro de una situacin psicoanaltica.

Pero ella se inscribe en el dispositivo colectivo y adquiere caractersticas q no son encontradas en la situacin
transferencial clsica. Entre las potencialidades positivas est la de que la identidad comn adquirida por la
transferencia colectiva dar un peculiar sentimiento de poder a la masa, una capacidad de reaccionar en consenso y en
armnico acuerdo, una particular disposicin para la solidaridad, para sentimientos nobles de fraternidad y comunin,
una especial sensacin de coraje y algunas manifestaciones de altruismo y renuncia al egosmo q caracteriza
habitualmente a los sujetos aislados.

La masa tambin agrega algunas caractersticas negativas por por ej, cierta disminucin de la capacidad de funcionar
racionalmente, tendencia a la explosividad, impulsividad, disminucin del juicio crtico, aceptando poco
discriminadamente las sugestiones provenientes del lder, tendencia a reaccionar a formas, sonidos, colores y no al
contenido conceptual del discurso que les es transmitido ( :O, macri eres tu?) Commented [2]: jajajajajajajjajajaja

La mayora de los psicoanalistas y psicoterapeutas interesados en trabajar con grupos parten de la formulacin
freudiana de la psicologa de las masas.

Buena parte de estos psicoanalistas y psicoterapeutas institucionales trabajaron previamente con grupos, sea fuera o
dentro de las organizaciones.

Observando el fenmeno de colectivizacin espontanea, todos tratan de entenderlo por medio de la aplicacin del
esquema freudiano de psicologa de las masas y anlisis del yo. Describieron e intentaron aprovechar lo q se llama
transferencia institucional.

Freud ya haba sentado las bases para la comprensin del fenmeno cuando explica q en las masas llamadas estables
como la iglesia o el ejrcito, el liderazgo podra estar colocado en un individuo o sujeto concreto como el jefe de la
iglesia o el jefe del ejrcito. O tambin poda estar colocado en una entidad abstracta.

Este liderazgo no ocupado por ningn individuo-sujeto concreto, constitua un lugar q poda perfectamente ser
depositario de las mismas transferencias- resistencias psquicas y rendimientos que ocurran en las masas artificiales o
naturales cuando ese lugar era ocupado por un jefe real.

En base a esto se descubri q los pacientes de una organizacin psiquitrica y otras, establecan mltiples transferencias
laterales con sus iguales, jefes y la organizacin como un todo: no apenas con los lugares y espacios donde desarrollaban
sus actividades; sino tambin con la idea de organizacin.

Los integrantes internos de una organizacin establecan transferencias con todas las caractersticas q estudiamos, con
el concepto de locura, psicosis, q posea la organizacin.

Desde los trminos freudianos la transferencia se dividia en positiva y negativa, la positiva a su vez se dividia en amistosa
y erotica, la erotica y la negativa funcionaban como resistencia. Y la amistosa funcionaba como motor de la cura por
repetirse lo igual pero tambin lo diferente, no como en las otras dos donde lo q se repeta era lo igual.

En la transferencia institucional sucede lo mismo. Hay una tentativa de repeticin de lo igual q funcionaba como
resistencia propiciada, favorecida por las caractersticas autoritarias, cerradas, pre establecidas, q se estableca entre la
136
transferencia institucional de los usuarios, entendida como resistencia y la contratransferencia institucional
conservadora de toda la organizacin, una especie de pacto para la enfermedad, de manera q los usuarios repetan su
patologa convocados por la organizacin.

Y la organizacin repeta en la medida en q encontraba en los usuarios una transferencia erotico dependiente o
negativa, ambas resistenciales, establecindose un crculo vicioso, conocido como HOSPITALISMO.

Uno de sus aspectos es una enfermedad tcnica generada por la organizacin, en la cual el paciente responde con
manifestaciones enfermas q surgen dela imposicin de respetarlos dispositivos organizacionales q los despertaron.

En consecuencia, el crculo vicioso concluye en una cronificacion de la patologa de los usuarios y una perpetuacin de la
estructura autoritaria y represiva de la organizacin.

Se descubri, al contrario q cuando se permitia a los usuarios asumir activamente el gerenciamiento de su existencia
dentro de la organizacin, se formaba un proceso de potenciacin de la transferencia positiva amistosa, tanto en la
forma paralela como entre el equipo y los usuarios. Esta transferencia amistosa, colectiva, organizacional. Potenciada
por los dispositivos de auogestion, se volvia altamente teraputica, tanto para pacientes como para terapeutas.

Esto es lo q dio origen a la psicoterapia institucional, tanto a la comunitaria inglesa como la francesa.

Posteriormente estos descubrimientos fueron transportados a la pedagoga. Descubrindose q en las organizaciones y

establecimientos de enseanza sucedia algo similar. La patologa poltica, econmica, ideologica de los organismos de
enseanza tenda a producir una patologa correspondiente de la masa de aprendices, de alumnos.

Ambas se potenciaban mutuamente, se reforzaban mutuamente, tendiendo a cronificar los vicios y limitaciones del
ensear y aprender, en la medida en q obviamente estaban en juego en este proceso las viejas transferencias eroticas y
hostiles y las defensas contra las mismas q constituan el substrato libidinal de todos los vicios pedaggicos.

Todo gira en torno a la idea fundamental de q la transferencia funcionaba de forma cruzada y no se establecia
forzosamente entre individuos y grupos concretos, sino entre todo el colectivo y la ideologa de la organizacin que era
tomada como objeto ideal del yo, inalcanzable o como figura identificatoria q generaba las conductas que pretenda
resolver; como tambin de un supery permisivo y amable.

Por ltimo, aclara q como deca Freud, hay una serie de resultados aparentemente teraputicos q son producto de la
utilizacin de la transferencia.

Si recordamos q el psicoanlisis era la nica disciplina capaz de manejar la transferencia amistosa. No solo para eliminar
sntomas utilizando la transferencia, sino tambin emplendola para resolver, concientizar todas las repeticiones en
juego, podria existir la duda de que en esta psicoterapia institucional lo q se hace es un uso benvolo de la transferencia,
lo q puede no generar mejores efectos qla unin entre la transferencia y la contratransferencia hostil q solo puede
generar hostilidad.

A pesar de eso, lo q se percibe en la psicoterapia institucional es q la transferencia institucional colectiva establecida,

cuyo uso genera efectos teraputicos, no son apenas efectos transitorios sintomticos o supresivos.

137
Tal psicoterapia institucional crea dispositivos de autoanlisis de la organizacin, alimentados por la transferencia
amistosa, q no son apenas sintomticos o supresivos, y si dan resultados estables del empleo de la transferencia para su
comprensin y autodisolucin, asi como en la produccin sublimatoria de una convivencia teraputica productiva.

Entre las tendencias contemporneas del institucionalismo una de las ms interesantes es la psicologa social de Pichon
Riviere q se origina en la argentina y resulta de las confluencias de escuelas norteamericanas como la psicologa de los
pequeos grupos de Lewin, la teora del campo. Recibiendo tambin influencias del psicoanlisis kleiniano y del
materialismo histrico.

Esta es una teora de la subjetividad social.

Uno de sus principales instrumentos de anlisis, operacin e intervencin es el llamado grupo operativo q es una
concepcin y un procedimiento altamente sofisticado y especfico.

Su teora puede ser considerada como una de las ms importantes corrientes del institucionalismo actual.

Otra corriente es la psicologa institucional de Elliot Jaques, de origen ingles, con gran influencia kleiniana y bioniana,
tuvo influencia sobre algunas tendencias argentinas de la psicologa institucional como la de Bleger y Ulloa en Brasil.

Otra tendencia importante es el llamado socio psicoanlisis de Gerard Mendel. Es una combinacin de una concepcin
marxista de las organizaciones y una concepcin freudiana de la subjetividad en las clases institucionales, propiciando un
mtodo de anlisis de la vida libidinal de los colectivos, su intervencin e interpretacin.

Otra corriente es el anlisis institucional, el creador del termino fue Felix Guattari q hoy encabeza otra tendencia.
Anlisis institucional es una tentativa de comprender las organizaciones y el psiquismo de las organizaciones y de
propiciar intervenciones q generen una tendencia autoanalitica colectiva permanente y autogestiva entre los
integrantes de las mismas. Su inspiracin es tambin psicoanaltica y materialista histrica.

El concepto de contratransferencia es reformulado por ellos como implicacin, ms amplia, mas predeterminada y
colectiva.

Esquizoanalisis es una corriente institucionalista ultramoderna, muy compleja, sus creadores son Deleuze y Guattari, q
abandonaron el anlisis institucional para producir esta nueva disciplina. Producir una corriente de anlisis mutua y
compartida en todos los colectivos de modo q lleve a la autoorganizacion, autodecisin, autogestin de la vida social.

Todas las tendencias contemporneas toman en consideracin la teora psicoanaltica del sujeto psquico la existencia
del icc y el fenmeno de poner en acto. De poner en movimiento la realidad del icc q es la transferencia.

Todas reconocen a la transferencia q opera como resistencia y a la transferencia q puede ser utilizada al servicio del
autoconocimiento, crecimiento y cura.

Todas reconocen q la transferencia no es desencadenada exclusivamente x un interlocutor puntual y corpreo,

pudiendo efectuarse en grandes conjuntos sociales. Estos conjuntos sociales fijan la transferencia a aspectos abstractos
como la ideologa los valores las organizaciones.

Deleuze y Guattari tal vez sean una excepcin, por haber producido un concepto q es sustitutivo de la transferencia
institucional o ampliada. Es el concepto de transversalidad.

138
Este concepto consiste en postular la existencia de una capacidad de transferencia en cada dispositivo o agenciamiento
social q tal vez pueda tener su antecedente terico en la transferencia amistosa, asi llamada por Freud. Significa un
retorno de la diferencia pura, de lo que definen como deseo.

No es un deseo narcisista, repetitivo, sino que es un deseo de produccin, libertad, novedad q se origina en lo q podra
ser la transferencia colectiva permanente de singularidades pre subjetivas, q atraviesa todo el campo social y es
responsable por las grandes transformaciones histricas revolucionarias, cientficas, artsticas.

La propuesta del esquizoanalisis consiste en poder detectar la existencia de transversalidad y propiciar su devenir y su
desarrollo en todo y cualquier espacio de la vida social, natural y tcnica.

La concepcin institucional de la trasferencia (Barenblit)

Movimiento institucionalista: es un movimiento y no una disciplina. Es un conjunto de saberes y

modo de intervenir, interdisciplinario, transdiciplinarios y extradisciplinarios

Extradisciplinarios: es el saber y actuar de los colectivos grupos y comunidades que producen

conocimiento que no es el acadmico tradicional es un saber popular

Institucionalismo: esta compuesto por muchas corrientes y escuelas y apunta a reivindicar la

autogestin de los colectivos. Comenz con la observacin de los hospitales psiquitricos donde veian
que los internos espontneamente se autoorganizaban, transformaban el establecimiento que una
comunidad propia y las mejoras aumentaban.

Se puede decir que se producen fenmenos de transferencia que en lugar de ser bipersonal es
colectiva que le da un sentimiento de saber fraternidad y comunin a la masa asi como tambin la
masa disminuye la capacidad de funcionar racionalmente

Transferencias laterales: cuando el liderazgo no es ocupado por ningn individuo constituye igual
un lugar depositario de las transferencias y resistencias al igual que cuando ese lugar era ocupado por
un jefe real son transferencias con sus iguales y tambin con la organizacin como un todo.

La transferencia pude ser positiva o negativa

La erotica y negativa funcionan como una resistencia que tiende a repetir lo mismo. Es un crculo
vicioso que se llama hospitalismo que es la enfermedad generada por la organizacion

La positiva y amistosa es potenciada por los dispositivos de autogestin y tiende a la repeticin

pero difiere de experiencias anteriores, modifica y transforma es el motor de la cura

Cultura de la mortificacin (Ulloa)

Compartir el sufrimiento y reconocerlo permite reducir los efectos de la angustia y establecer un

proceso transferencial con expectativas de alivio.

139
 Mortificacion: es la falta de fuerza, sentimiento de dolor, Enojo impotencia, humor del carajo, un
cuerpo agobiado. Suprime al individuo pensante. No puede tener ideas claras sobre lo que le sucede
en relacin a lo que hace (idiotismo griego), desaparece la autocrtica y el accionar critico una queja
nunca se puede convertir en protesta.

Manicomializacion:

Es la forma clnica terminal del mal trato ya que puede suponerse formas previas de este estado
final. No comienza en el manicomio, se inicia en la cuna.

Encerrona trgica: es toda situacin donde alguien para vivir, trabajar, recuperar la salud, depende
de algo o alguien que lo maltrata o lo destrata, y el afecto es lo siniestro. La cultura de la mortificacin
lleva al carcter fragmentario y aislado de las acciones impide que los discursos sean escuchados es
un proceso continuo y que nunca termina, es como un virus que causa la mortificacin, una violencia
legtimamente acordada que permite funcionar a la institucin se pierde la vocacin la eficacia y la
creatividad sobre la tarea que se desarrolla

Renegacion: un repudio que impide ver las condiciones en las que se vive y como se vive es negar
lo negado (hostilidad violencia fragmentacin).

Desadueamiento del propio cuerpo: Falta de comunicacin de estmulos libidinales tanto para el
placer como para la accin, desgano y cansancio.

Foucault lo relaciona con las neurosis actuales porque es un trastorno de la economa libidinal En
una institucin lo instituido y cristalizado, es un obstculo para que emerja lo instituyente.
Constituyendo una neurosis actual en s misma.

A. Cultura de la mortificacin y proceso de manicomializacin Ulloa

La cultura de la mortificacin es una matriz del sufrimiento social contemporneo que afecta a sectores an no del todo sumergidos en la mudez
sorda y ciega de la mortificacin. Las gentes en esta situacin son testigos amenazados por esa mortificacin.

Le asigno el trmino mortificacin por la falta de fuerza, apagado, sin viveza, en relacin con un cuerpo agobiado. Es estas condiciones disminuye y
aun desaparece el accionar crtico y mucho ms el de la autocrtica. En su lugar se instala una queja que nunca asume la categora de protesta, como
si el individuo se apoyara ms en sus debilidades, para buscar piedad de aquellos que los oprimen.

Hablar de un tema tan polifactico y controvertido como el de la manicominializacin y su articulacin con la mortificacin puede implicar el riesgo de
dispersin que remede la locura, o el de una arbitraria simplificacin propia del maltrato manicomial.

Aparecen as los tratamientos que cortan por lo sano, vale decir, cortan todo lo sano. El encierro comienza por ser diagnstico y pronstico y termina
manicomial.

Este acontecer de la locura provocando maltrato, el que a su vez acrecienta la locura, es un hecho central en el proceso de manicomializacin.

Los encierros de esta naturaleza ocurren en la familia, la escuela, el trabajo, las relaciones polticas y en toda mortificacin ms o menos culturalizada,
extendiendo la mancha hacia una prctica poltico-administrativa que perfecciona los dos lugares clsicos de marginadores y marginados.

Ahora bien, es un hecho la cantidad de intentos desmanicomializantes vlidos que se realizan, aun en pleno centro del maltrato manicomial, pero
tambin es un hecho el carcter fragmentario y aislado de esas acciones. Es que en la cultura de la mortificacin, la intimidacin apaga la intimidad

140
necesaria para que un discurso y un accionar vlidos sean escuchados. Por eso es tan importante restablecer la resonancia ntima en quienes se
atreven a enfrentar la intimidacin manicomial.

La encerrona trgica, por su frecuencia en muchos mbitos de la cultura y en especial de la cultura institucional- puede analogarse a una suerte de
virus epidemiolgico causante de la mortificacin.

La constitucin de toda cultura institucional supone cierta violentacin legtimamente acordada, que permita establecer las normas indispensables
para el funcionamiento de las actividades de esa institucin. Las personas que conviven con esta violentacin vern notablemente afectados la
modalidad y el sentido de su trabajo.

En esas condiciones es difcil que alguien a cargo de un paciente, cualquiera que sea su rango y el tipo de prestacin que brinde, pueda considerar
la singularidad personal y la particular situacin de quien lo demanda sufriente, cuestin fundamental para que los cuidados de un tratamiento se
ajusten a lo que denominado buen trato.

Esta violentacin institucional implica la presencia de una intimidacin, ms o menos sorda en funcin del acostumbramiento, que conspira contra la
imprescindible intimidad para investir de inters personal la tarea que desarrolla. Frente a este desinters por lo propio, mal puede alguien prestar
atencin considerada a la actividad y al decir de los otros.

Debe entenderse por encerrona trgica toda la situacin donde alguien para vivir, trabajar, recuperar la salud, incluso pretender una muerte asistida,
depende de algo o alguien que lo maltrata o que lo destrata, sin tomar en cuenta su situacin de invalidez. Son mltiples las ocasiones que pueden
confirmar esta situacin.

El afecto especfico de toda encerrona trgica es lo siniestro, como amenaza vaga o intensa, que provoca una forma de dolor psquico, en la que se
termina viviendo familiarmente aquello que por hostil y arbitrario es la negacin de toda condicin familiar amiga. Este dolor siniestro es metfora del
infierno, no por la magnitud del sufrimiento sino por presentarse como una situacin sin salida.

LEER FERNANDEZ: IMAGINARIOS ESTUDIANTILES Y PRODUCCION DE SUBJETIVIDAD. CLASE

10.

Salud mental, un campo de problemas en tensin con la lgica manicomial. Avatares de la

Ley Nacional de Salud Mental.

-LEER BITRAN ABORDAJE INTERDISCIPLINARIO COMUNITARIO DE LAS PROBLEMATICAS EN SALUD

MENTAL. CLASE 11.

-Sufrimiento y goce en las instituciones (Kononovich Saidon)

Apunta a la creacin de un espacio ldico y exploratorio que posibilite la aparicin de articulaciones

tanto en lo vertical, lo horizontal, en lo transversal.

Se trata de reflexionar sobre las transferencias que se ponen en juego en los vnculos en los cuales
en la institucin y con el imaginario institucional. Pero teniendo en cuenta la dimensin de lo
corporal, el cuerpo es portador de voces y padecimientos afectado por la institucin.

Metodologia:

141
 Utiliza al psicodrama y toma al caldeamiento, como el paso necesario para poner en escena una
dramatizacin. El caldeamiento es un espacio de trabajo donde lo fantasmatico se pone en juego,
permite pensar de otro modo la relacin espacio, cuerpo, instituido

Caldeamiento inespecfico: busca una dispocision corporal y espacial

Caldeamiento especfico: busca realizar una determinada escena prevista por el coordinador.

Dramatizacion-afeccion:

Cuando en la escena a los cuerpos les acontece algo del orden de lo inesperado, es decir ni el
protagonista ni el coordinador conocen la dramatizacin sino que son conducidos por ella. El
caldeamiento permite abrirse a esta dramatizacin-afeccion

Escena:

Se orienta hacia la produccin de escenas que posibiliten la dramatizacin-afeccion y no a un juego

de roles donde se intenta adecuar los papeles a la organizacin. Explora los movimientos instituyentes
devela la fantasmatica institucional, los anudamientos incc y deseantes que sujetan a los grupos a
esas instituciones.

Transversalidad: se intenta el pasaje de un pensamiento manifiesto hacia un pensamiento

transversal, que sale de lo ya acontecido intentando potenciar la capacidad del grupo para plantearse
estrategias sobre las relaciones de poder.

-BORAKIEVICH ACERCA DE INSTITUCIONES GRUPOS Y GENEROS. CLASE 11 LEER.

-Laberintos institucionales Fernandez
1. Presentacin de una intervencin institucional

El requerimiento de intervencin provino de psiclogos, mdicos, asistentes sociales, integrantes del servicio de una sala de un hospital
neuropsquiatrico.

2. Condiciones de la demanda

La iniciativa es impulsada y sostenidas por personas integrantes de pequeos grupos que registran en lo cotidiano de la institucin situaciones
conflictivas; las mismas pocas veces son comunicadas a las instancias directivas y, cuando lo son, no se obtienen de ellas respuestas satisfactorias.

El requerimiento de intervencin fue presentado como una desicin autnoma de los integrantes del colectivo respecto de su jefe, el cual haba
presentado la renuncia al cargo sin haberla efectivizado an.

Qu nos pasa como grupo? Esta pregunta insiste en las reuniones preliminares de contrato. Es interesante el trabajo de despliegue de la misma,
ya que punta varias cuestiones. Les preocupaba que siento tan amigos y con relaciones tan lindas dentro y fuera del hospital se pelearan tanto.

3. Lastres

Los aspectos tcnicos, agresivos, violentos, erticos, que se desprendan de la experiencia laboral, eran rpidamente resueltos por la intervencin
directa del jefe que operaba como amortiguador y sofocador de angustias, de la misma manera que resultaba filtro de cuanta situacin institucional
conflictiva se suscitase.

142
En la conjuncin de estas dos conductas, la de la jefatura y la de la aceptacin de las mismas por los integrantes del grupo, se construa la fina, firme
y resistente pared de la burbuja.

Las dudas eran muchas, pero una certeza circulaba: los costos pagados por la burbuja y su contracara inseparable: la jefatura modernosa paternalista.
El equipo iniciaba aqu un desafo: salir del efecto masa del dulce montn. Iniciar un proceso de particularizacin de sus integrantes. Recin ahora
se abran las condiciones para formar un grupo.

5. Interrogantes institucionales

A la naturalizacin de la violencia haba que oponerle la consolidacin organizativa del equipo, la construccin de un espacio de crtica institucional y
el establecimiento de relaciones de alianza con otros sectores del hospital.

Comenzaron un trabajo de elucidacin de las diferencias, de respeto por todas las voces en los pequeos y amplios grupos. Esgrimieron ideologas
que alientan proyectos en el campo de la salud pblica, en los que se privilegia el bien comn y el trabajo solidario producidos por una gestin
colectiva, de apropiacin de los genuinos y legtimos recursos de salud.

7. Recurrencias

Se espera del especialista que recomponga los lazos cariosos entre los integrantes, es decir, s ele solicita que ofrezca condiciones ilusionales de
un agrupamiento privado, sentimental; en suma se le pide qye levante el muro amoroso que los proteja de la intemperie institucional.

Laberintos institucionales (A.M. Fernandez)

Intervencin de un hospital neuropsiquiatrico

Se ve como la institucin produce un movimiento expulsivo que impide la creacin de espacios

para el anlisis la reflexin y la crtica de las tareas desarrolladas, crean la ilusin de que los problemas
pueden ser resueltos dentro de la institucin, una interrogacin critica solo se hace posible en los
intersticios de la institucin. (pasillos etc) se producen grupos isla, en la que se dan pactos
implcitos con un jefe amortiguador y sofocador de angustias pacto que se quiebra con la renuncia del
jefe, los costos pagados son altos por esa jefatura modernosa paternalista, esta ruptura introduce la
nocin del tiempo, la corporeidad, los espacios las diferencias y las zonas oscuras se hacen visibles.

Los problemas organizativos no responden solo a problemas de administracin sino que son
obstculos que no permiten construir y deconstruir las relaciones imaginarias que son versiones de la
institucin y lo institucional

En las instituciones se reproducen las formas familiares preexistentes, como una forma de
resistencia, en el caso del jefe que renuncio, seria al papa que los abandon.

Laberintos institucionales. Breve presentacin de una intervencin institucional

Las reflexiones presentadas en este artculo hacen referencia a una experiencia que llevaron a cabo en el rea
de asesoras hospitalarias de la catedra teora y tcnica de grupos.

La duracin de la tarea fue de dos aos. y el dispositivo utilizado conto con recursos psicodramaticos, ludicos,
verbales, produccion escrita y cronica de la reuniones.

143
Cada encuentro se iniciaba con la lectura de la cronica tomada en la reunion anterior y elaborada por el
cronista.

En dos oportunidades los cordinadores viajaron al lugar de trabajo del equipo consultante.

El requerimiento de intervencion provino de psicologos, medicos, asistentes sociales y estudiantes avanzados

de psicologia, integrantes todos ellos del servicio de una sala de un hospital neuropsiquiatrico .

La sala en la que se desempearon los consultantes es la de internados hombres.

El equipo que respondio al requerimiento demarco la tarea como una asesoria institucional.

Condiciones de la demanda
Se reprodujo en esta oportunidad, una modalidad en el procesamiento de la consulta, usual en nuestro medio
institucional pblico; la iniciativa es impulsada y sostenida por personas integrantes de pequeos grupos q
registran en lo cotidiano de la institucion situaciones conflictivas.; las mismas pocas veces son comunicadas a
las instancias directivas, y cuando lo son no se obtienen de ellas respuestas satisfactorias.

Movimiento expulsivo que ocluye la creacion de los espacios necesarios para el analisis, la reflexion y la crtica
de las tareas desarrolladas, q es complementario del estado deficitario en q se encuentra la capacitacion
profesional hospitalaria. Esta se halla sumida en la escasez de recursos, la inarticulacion programatica o las
disputas de poder por la hegemonia.

Ambos empujan a aquellos que han atisbado algo a suponer, o ilusionar, que los problemas percibidos
puedan comprenderse y quiz resolverse afuera de la institucin.

De lo manifestado por los integrantes del colectivo como motivos de la consulta, se destacan el alejamiento
del jefe del servicio, con la consiguiente desorientacion y orfandad en la q dicen haber quedado por tal
circunstancia; las serias dificultades para organizar las practicas en el servicio; la imposibilidad para
materializar lo realizado en una produccion escrita; la lucha desatada en el colectivo por la ocupacion de lo
que entendian eran los lugares de decision.

Cuestiones que se formulaban en un primer enunciado producido grupalmente en las reuniones de asesora:
qu nos pasa como grupo?

Haban advertido un estado de las cosas que en la inmediatez era vivido como zozobra.

La brusca modificacion en la organizacion de la sala, puso al descubierto la condicion de carencia y la distancia

existente entre las relaciones institucionales desarrolladas y las magnitudes de produccion en la tarea clinica
que se derivan de aquellas.

144
Es esta distancia la que opera como soporte de la demanda. Registro producido en virtud del acuerdo minimo
y necesario entre los actores, y que esta establecido por lo que instituyen las practicas clinicas institucionales.

El requerimiento de esta intervencin fue presentado como una decisin autnoma de los integrantes del
colectivo respecto de su jefe, el cual habia presentado la renuncia al cargo sin haberla efectivizado aun.

para iniciar el analisis de esta demanda deberiamos atender todos aquellos aspectos que convergen en el
trabajo institucional: la historia de la institucion, su origen, desarrollo, actualidad, su lugar en el programa
oficial de salud mental, diseado para la region, las politicas que sostienen este programa, las relaciones con
otras instituciones del sector, historia de la sala de referencia, su lugar en el hospital, conformacin de los
servicios que presta, relaciones con otras salas, la formacin profesional de cada uno de los integrantes, sus
intereses personales, el sentido que otorgan a su trabajo, la relacin que mantienen con las diversas instancias
institucionales.

En esta presentacin daremos cuenta de aquellas situaciones en las que los consultantes se hallaban
implicados de manera evidente y que pudieron ser abordadas en las reuniones programadas, intentando
desplegar las vicisitudes que atravesaron las conjeturas de lectura en el trabajo grupal.

Para realizar algunas puntuaciones del anlisis de la demanda tomaremos dos expresiones que surgieron en la
primera reunin.

necesitabamos consultar con alguien, pero conocido

queremos ver que nos pasa como grupo

Con respecto a la primera frase, es ese corrimiento que habilita a alguien de afuera, pero conocido que se
expresa de manera ambivalente el deseo de saber y clarificar la propia ubicacion y sentido de las prcticas
realizadas y un velamiento ignorado desplegado sobre la institucin misma.

El circuito instituido es el de una maquinaria que produce en su superficie oficial estatismo y omision (no hay
nada que demandar adentro) para poder pensar las prcticas y dispositivos implementados.

La posibilidad de una interrogacin crtica solo ser posible en los pliegues e intersticios de la institucion y
advendr desde extramuros.

Que nos pasa como grupos?

Esta pregunta insiste en las reuniones preliminares de contrato. Les preocupaba q siendo tan amigos y con
relaciones tan lindas dentro y fuera del hospital se pelearan tanto. La respuesta y la solucin a este problema
deberan darla los expertos en grupos a quienes consultaban.

El supuesto subyacente de este aspecto de la demanda parece ser q un buen grupo es aquel conjunto de
personas que no se agreden. Si las relaciones afectivas andan bien, se podr trabajar bien.
145
El interrogante qu nos pasa como grupo? presenta un doble frente de reflexin. Sealara la iniciacin de un
proceso de subjetivacion, la apertura interrogativa, la afirmacion de un anhelo de constitucion como grupo y
cierta necesidad de indagar sobre sus soportes articuladores.}

Al mismo tiempo dara cuenta del universo de significaciones imaginarias que el colectivo atribuye a un grupo
y aquellas con las que se refiere a s mismo, a la ndole de sus conflictos y a los asesores requeridos.

nuestros problemas son afectivos, debemos indagar en la dinmica afectiva de nuestro grupo. la nocin
de equipo de trabajo se hallaba ausente.

Si todo grupo nos remite a la institucin en la medida en que su definicion, sus caracteristicas, su insercion en
una estructura o en un sistema, residen en el analisis de aquello que lo instituye, lo produce y garantiza su
duracion y sus funciones en la prctica social, sera importante destacar que la perspectiva de referencia del
colectivo que nos ocupa no era la institucional hospitalaria sino la de un grupo familiar.

Su apoyatura originaria se apoyaba en un equvoco: el de confundir las condiciones de produccin necesarias e

imprescindibles para realizar un trabajo determinado con las finalidades y objetivos de las tareas.

Estas no consistan en el amiguismo o la mutua proteccin fraterna, sino en la articulacion de recursos

diversos en el abordaje de las complejas situaciones de los internados y las arrevesadas tramas institucionales.

Sin embargo, este equivoco ofreca sus bondades: mantena y alimentaba la ilusin de un grupo
autosuficiente, repela ideolgicamente la contracara de familiarismo-amiguismo: el eficientismo frio, y lo
mas importante es que evitaba discurrir por zonas y procesos de diferenciacion que hubieran incluido dolor y
soledad, desde las cuales hubiesen podido construir posiciones crticas y singularizadas respecto del acontecer
institucional.

Lastres

estamos as porque pap nos abandon

El jefe anterior ocup su cargo durante diez aos aproximadamente; al cabo de los mismos decidi renunciar.

Los integrantes del equipo lo describen como un profesional de iniciativas, que supo organizar practicas
teraputicas sostenidas por una marcada voluntad de beneficio para los internados: en la sala se
implementaron diversos dispositivos grupales como asambleas, grupos terapeuticos, bailes, deportes, festejos
de cumpleaos, grupos de lectura de diarios, trabajos de huerta, artesanias, que los miembros del equipo
realizaron y realizan compartiendo articulaciones ideologicas y teoricas.

Propiciar estas acciones clnicas desde la jefatura de un servicio es un buen sintoma de preocupacion
institucional por avanzar en el terreno de la terapeutica y la calidad de la asistencia, q redunda en logros
concretos en los internados.

146
En primer lugar recordemos que uno de los motivos por los cuales consultan es el sentimiento de abandono
en el que dicen haber quedado sumidos por la renuncia del jefe; y otro, ligado a este, la necesidad explicitada
de que la asesora buscada se encontrase fuera del lugar de residencia.

El grado de dependencia e indefensin alcanzado habla de algo ms que del previsible sentimiento de tristeza
que se experimenta por la separacin de una persona con la que se compartieron tareas, aprendizajes y
dificultades, puesto que la indefensin ( algo as como una forma coagulada de la dependencia) ya no ser
ante esa figura dadora y protectora, sino ante la institucin misma que se presentificara en las
responsabilidades, adentro y afuera de la sala, a las que los actores debern responder.

no tenamos idea de lo que era una institucin, se dice en una de las reuniones iniciales; y en la ltima del
primer ao de trabajo se represent psicodramaticamente aquello que, a la distancia, suponan que era la
situacin del grupo antes de la renuncia del jefe: una burbuja con muchos elementos en su interior.

En ocasiones se hace dificil advertir el empobrecimiento que generan las circunstancias de aislamiento, sobre
todo si tienen la oportunidad de permanecer en el tiempo con ciertas condiciones de confort.

en el caso que nos ocupa, esas condiciones no estn referidas a las bondades edilicias del hospital, sino a las
que la jefatura supo crear para que los integrantes del staff gozaran de la asepsia que toda burbuja posee,
la intensidad de sentimientos positivos entre los integrantes, el buen clima para realizar la tarea, el humor
divertido, la amistad, la confianza, la extensin de todas estas virtudes en la vida de relacin extra hospitalaria
son, condiciones necesarias para llevar adelante cualquier tarea que se realice en conjunto. Pero cuando en un
grupo se las confunde con finalidades, el amiguismo y la recurrencia obsesiva a plegarse sobre s mismos sern
baluartes a defender ante el menor asomo de crtica externa o interna.

Envidia, celos, competencia, fueron formas de lectura que los consultantes hacian de las actitudes y gestos q
para con ellos tenan concurrentes a otras salas de hospital.

el nuestro se pareca mas a un grupo de terapia en plena ilusin grupal, que a un equipo de trabajo, decan.

Los aspectos tcnicos, agresivos, violentos, eroticos que se desprendian de la experiencia laboral, eran
rpidamente resueltos por la intervencion directa del jefe que operaba como amortiguador y sofocador de
angustias, de la misma manera que resultaba filtro de cuanta situacion institucional conflictiva suscitase.

En la conjuncin de estas dos conductas, la de la jefatura y la de la aceptacion de las mismas x los integrantes
del grupo, se construia la firme pared de la burbuja.

Formacin que no tena para las partes intervinientes el mismo sentido producido. Y menos an un mismo
futuro. Por lo que la situacin as instituida colocaba a los actores en posiciones opuestas frente a diversas
dimensiones que tiene un trabajo institucional.

Podramos sintetizar la posicin del equipo en una secuencia que comenzara con el aislamiento del mismo en
la institucion- grupo isla- con una hiper autovaloracion interna no contrastada, en un estado de ilusion

147
empobrecedora y sujecin a la jefatura. q desemboco en los sentimientos de abandono y orfandad motivados
por la renuncia del jefe. (Llamado padre)

Se haba producido un pacto: el jefe mantena las condiciones materiales y subjetivas (a travs de la forma de
su liderazgo) de la burbuja.

Este pacto se quiebra con la renuncia del jefe, a pesar de la violencia que esto genero, el equipo sostuvo el
funcionamiento de la sala y genero asistencia a sus habitantes, manteniendo la distincion de sus practicas de
aquellas efectuadas en el resto del hospital.

A partir de aqui se empiezan a abrir interrogantes en la asesoria, como que formas de jefatura implementar?
con que recursos?. No habia intento de replicar una jefatura como la anterior. El equipo parecia criticar en
acto la modalidad precedente. Los lazos transferenciales eran muy poderosos aun para que esta critica tomara
forma de discurso. Recien ahora se abran condiciones para formar un grupo.

Travesa

Luego de la despedida del jefe, los actores quedaron enfrentados a su soledad y con la perentoria necesidad
de organizar el servicio sobre clausulas de contrato nuevas. Se desato en el equipo, una lucha por los lugares
de decision, sobre la q cabalgo otra q inscribia a los actores en un campo de confrontacion y rivalidad entre las
pertenencias profesionales: medicos vs psicologos vs asistentes sociales.

Algunos decian que solo el saber medico psiquiatrico tenia legitimado su lugar en la sala. Por lo q la jefatura
correspondia naturalmente a un medico. Otros argumentaban en favor del saber psicologico psicoanalitico
como el q podia inteligir e interpretar la patologia de los internados.

Ante una seguidilla de muertes de pacientes por trastornos clinicos medicos: neumonia, cancer, infarto, los
actores se atribuyeron culposamente una responsabilidad q descansaba en la interpretacion de haber
provocado abandono en la atencion de esos pacientes, a los q los cambios en el equipo habrian
descompensado, sin advertir la carencia extrema y cronica de medico clinico en la sala, medicamentos,
calefaccion, ropa de abrigo y alimentos.

Esa trama de dificultades imprimio un viraje en el trabajo de asesoria, el q adquirio para esa etapa, rasgos de
supervision clinico- institucional, con un marcado caracter directivo- organizacional.

Este giro fue explicitado por la coordinacion, q se hizo cargo de lo requerido en ese momento para poder
seguir avanzando, sin dejar de sealar la relacion de paternalismo que intentaban reinstalar y fijar. Y que
ofrecia para los actores una seguridad mas comoda y de pronto logro.

Haba que pensarlo todo nuevamente, imaginar e inventar dispositivos q comenzaran a dar respuesta a los
interrogantes formulados. Se hacia evidente que los modos de contratar asistencia en el espacio pblico
necesitaban diferenciarse de los del espacio privado.
148
Otro de los soportes de la demanda de asesora: acceder a la produccin de un saber acerca de lo grupal en las
instituciones.

De pronto el grupo se propuso alentar la viabilidad de su proyecto en un criterio asistencial cuyo fundamento
etico era: que nadie se quede sin atencion. Se instrumentarian cuantos dispositivos fueran necesarios
considerando la situacion personal de cada internado. Para ello se efectuo un relevamiento grupal de
pacientes y a continuacion se hizo un esfuerzo por crear las mejores condiciones posibles para abrir diversas
actividades grupales, enfatizando en cada una de ellas de acuerdo a necesidades coyunturales.

Asi fueron cobrando importancia sucesiva y/o simultanea el trabajo de huerta, los equipos de futbol, los
grupos de apoyo para aquellos q tenian posibilidades de comenzar a trabajar afuera del hospital, los grupos
integrados por los pacientes que mantenian su capacidad y habilidad de los oficios en los que haban
trabajado. El viraje en el contenido y sentido de las asambleas que orientaron su produccion especfica a la
discusion y crtica de las polticas institucionales.

Lentamente el equipo fue abandonando la ilusion de aislamiento respecto de la institucion, adentrndose

corporalmente en la sala y en el hospital, ampliando los registros de una realidad q anidaba problematicas
nuevas y aunque puede no creerse, acechanzas y peligros.

El grupo inicio este trnsito desde una posicin de dependencia e indefensin respecto de la figura del jefe
renunciante, y q el suceso que desencadeno la consulta viabilizo una demanda que fue de legitimacin del
anhelo de hacerse cargo de la conduccion y responsabilidad del trabajo clinico en la sala.

La ruptura de la burbuja introdujo bruscamente la dimensin del tiempo: ya no habra juventud eterna. No se
saba bien porque se experimentaba urgencia. Los cuerpos develaron su corporeidad, los espacios crearon
distancias y las diferencias comenzaron su trabajo de identificacin cual proceso fotogrfico de revelamiento.

Las zonas oscuras, sorpresivas, inquietantes, mostraron sus secretos, y contribuyeron a crear una mirada q se
pos sobre la historia y la actualidad del grupo: se poda empezar a hablar

Interrogantes institucionales

Una cuestin q durante la asesora cobro relevancia luego de la trabajosa elaboracin fue: la ignorancia y/o
negligencia de y ante los aspectos administrativos y organizativos de la sala suelen tener un costo muy alto
para cualquier colectivo q aspire a instituir prcticas alternativas.

Los problemas organizativos no son o no responden netamente a problemas de administracin, sino que son
obstculos q la intervencin institucional halla en su intento de instrumentacin, y que requieren x lo tanto un
trabajo de anlisis continuo sobre el dispositivo, sus modalidades y efectos, su derrotero clnico e institucional.

Se intenta en esta etapa, administrar la gestin, lo q significa reinventar permanentemente el marco del
anlisis de las cuestiones administrativas, el cual permaneca hasta ahora como lo impensado de la actividad
de la sala.

149
LEER TODO A PULMN O COMO APRENDER A RESPIRAR EN LAS GRIETAS. CLASE 11.

Grupos, instituciones y espacio pblico en la contemporaneidad: la clnica grupal.

Mdulo 4, 5 Y 6.

LEER COMUNIDAD PARROQUIAL Y VULNERABILIDAD SOCIAL. BALVANERA. CLASE 12.

LEER ANOMALIA AUTOGESTIVA. BORAKIEVICH. CLASE 12.

LEER FBRICAS SIN PATRN FERNANDEZ. CLASE 12.

Trabajo de la ctedra de los imaginarios y prcticas sociales De las Asesoras institucionales

al Programa Diseos de intervencin comunitaria de grupos en procesos de
vulnerabilizacin social. CLASE 13.

LEER DE LA SOVERA MAGGIOLO., INTERVENCIONES COMUNITARIAS CON GRUPOS EN

PROCESO DE VULNERABILIZACIN SOCIAL. CLASE 13.

LEER FERNANDEZ, DE LOS IMAGINARIOS Y PRACTICAS SOC A LAS LOGICAS COLECTIVAS.

LEER BORAKIEVICH. HACIA LA CONSTRUCCION COLECTIVA DE HERRAMIENTAS PARA LA

IMPLEMENTACIN DE IDENTIDAD DE GNERO EN INSTITUCIONES DE SALUD Y EDUCACIN.

La psicologa, lo queer y la vida

Siqueira toma el concepto de transcontemporaneidad de Rosi Bradotti para pensar lo contemporneo
demarcado por la crisis de los paradigmas y la emergencia de nuevos actores que reivindican derechos civiles,
sociales, sexuales

Braidotti ...no se trata solo de entretejer diferentes hebras, las variaciones sobre un tema, sino tambin y
ms precisamente de interpretar la positividad de la diferencia como un tema especfico en s mismo

Dice que los saberes, poderes y placeres de la produccin de los modos de percepcin, sensacin
pensamiento y prcticas se efectan en las relaciones que las personas establecen unas con otras, actan en
consonancia con los rdenes dados por el biopoder y regulaciones biopolticas que son dispositivos
disciplinarios que elaboran creencias, producen y mantienen regmenes de verdad que imponen como
referencia absoluta a la idea reductora del ser humano a una estructura.

150
Tambin toma el concepto de Judith Butler Sistema sexo/genero/deseo/ prcticas sexuales instituidos,
mantenidos y vinculados a partir de las relaciones de coherencia y continuidad. (Sexo Bio. Macho=gnero
masc; deseo heterosexual; prctica sexual activa- Hembra= gnero fem; deseo hetero; prctica sex pasiva)

Que son las premisas reglamentarias del biopoder en consonancia con dispositivos de la heteronormatividad y
del falocentrismo. Identidades sex y de gnero como obligatorias.

Estos referentes forman parte de los procesos de subjetivacin normalizadores.(individuos dciles, contenidos
y disciplinados)

Adems explica que las teoras y metodologas utilizadas por las practicas en psi. Estn comprometidas con la
mantencin, cosificacin y defensa del sistema sexo/genero/ deseo/practicas sex. Que contribuyen para la
emergencia de una psi. Del terror y el aniquilamiento de todas aquellas personas que no se adecuan a la
norma (principios binarios)

Contra esta prctica de la psicologa presenta la insurgencia de una psicologa queer cuyo reporte poltico,
emancipador y crtico se muestra como urgente y necesario.

Queering- resea histrica

Queer remite a todas las expresiones existenciales que rompen con los imperativos de la norma. No se inserta
dentro de un registro binario y universal, se presenta como expresin humana, en construccin permanente,
devenires en accin (Mltiple, heterogneo, multiforme).No se presenta como identidad sino como una crtica
a ella.

La poltica queer denuncia la naturalizacin de la heterosexualidad y la insurgencia de nuevos discursos y

conexiones sexuales y de gnero.

Desarrolla el concepto de Hibridacin de Susana Penedo como un proceso manipulable desde el punto de
vista queer porque puede ser abordada desde una perspectiva individual, o sea, el hecho de nombrar como
queer solamente se puede hacer en nombre propio.

Desde esta perspectiva, toda identidad se construye a travs de los efectos de una relacin de saber-poder-
placer por la cual determinadas posibilidades de fijacin identificatoria se reprimen, excluyen niegan,
interdictan, otras posibilidades de posicin del sujeto. (nica dimensin identitaria)

En la transcontemporaneidad pueden percibirse diversos modelos de programacin de sexo y de gnero,

marcados por el contexto socio histrico, poltico y cultural que se actualiza de acuerdo con las negociaciones
de saber-poder-placer.

La psicologa queer rompe los postulados binarios que se proponen como universales y totalizadores, y abre
espacio a la emergencia de sujetos y subjetividades nmades en consonancia con la poltica queer.

Postulados bsicos de la psi.queer:

151
 Deconstruir los sistemas de pensamiento binarios y sedentarios.

Cartografiar conflictos existentes e/las estrategias de resistencia y la dominacin psicosocial, poltica

y cultural

Facilitar la emergencia de nuevos sujetos

Objetivos ms importantes:

Deshacer lo sexual y el gnero, lo heteronomativizado y falocentrico

Desterritorializar los territorios sexualizados.

CLASE 14. De la ctedra. Programa: Diseo e implementacin de dispositivos grupales para

elucidar los mecanismos de desigualacin de las diversidades erticas, amorosas, conyugales
y parentales contemporneas.

-LEER ALOJAR LAS DIVERSIDADES, ELUCIDAR LAS IMPLICACIONES. DISPOSITIVO GRUPAL EN

SALA DE ESPERA DE HOSPITAL. CLASE 14. BORAKIEVICH

-LEER SIGNIFICACIONES Y PRACTICAS DE DISCRIMINACIN DE LAS DIVERSIDADES SEXUALES.

PROBLEMATIZACIN RECURSIVA. LOPEZ, OJAM.

152
 Autores Demanda Caractersticas Temtica Dispositivo Lugar del Impensables
(situacin Generales s tcnicos Coordinado
histrica) r

1er Lewin Crisis de 1930 Se piensa al Plus Grupo Lder Dimensin

(USA) grupo como Grupal. de Paternal Socio-
Momento Mayo un todo. El todo es Pares histrica.
Epistmico Un espacio ms que Terapia Institucion
Pratt tctico con la suma por el es que
el que se de las grupo. atraviesan
intentar partes. Dispositi a los
responder a Invencin vo grupos.
mltiples del grupal. Procesos
problemtic Dispositiv Nuevo Icc que
as. o Grupal. tcnico: interviene
1er El n en los
recorte Coordin mecanism
disciplinar ador de os
io: Grupos grupales.
Dinmica
de
Grupos.
2do Bion Urgencia social: Bsqueda de Aporte Psicoterapia Coordinador Organizad
Hombres que organizadores fundamen de grupos. Orculo ores
Momento Anzieu vuelven de la grupales. tal del socio-
Epistmico 2da guerra. psicoanli culturales.
Pichon sis. Dimensin
Riviere Se Socio-
discute, si histrica.
este, Grupos
puede dar Islas
cuenta de
los
aspectos
fundantes
del campo
grupal.
3er Deleuze Agotamiento de Bsqueda y Necesida Multiplic Coordinador
los objetos transito por d que el acin en una
Momento Guattari discretos. la tensin campo dramtic posicin
Epistmico entre la grupal a. descentrada:
Fernnde epistemolog desmonte Trabajo
Punta
a del objeto dos con
discreto y la ficciones: mascara insistencias,
Barenblitt

Ulloa
produccin
de redes
transdiscipli
1. La del
individuo
que

s.
Psicodra
ma.
rarezas.
Pregunta por
lo obvio.
?
nares. impide Producci
Tensin pensar el n de
singular- plus subjetivi
colectivo. grupal. dad.
Soportar 2. La del
sostener grupo
algunas como
tensiones intenciona
que oponen lidad.
en su Bsqueda
productivida por evitar
d solucione
problemtic s
a. reeductiva
s.

153
ANEXO LAS MQUINAS COLECTIVAS EN ACCIN CLASE 9.
Multiplicacin dramtica: mquina de produccin de subjetividad, dispositivo
analizador, herramienta de movilizacin.

La escena resonante o consonante se amplia, se experimenta con intervenciones libres de cada

uno de los integrantes, improvisaciones.

El grupo es pura multiplicidad. La multiplicacin, ensayo de la capacidad imaginativa.

Se trata de un quehacer y un saber, ni teora ni tcnica.

3 pasos:

-Texto escrito o Escena Mostrativa.

-Multiplicaciones resonantes. (Produccin dramtica)

-Comentarios y reflexiones, compartir. (Texto dramtico)

Produccin de intensidades, de identidades posibles, de otros significados, de ritmos, en una

forma rizomtica. Siempre diferentes del punto de partida.

El grupo es RIZOMTICO.

Lo que modifica en un grupo es todo aquello que percibimos como descubrimiento o como
asombro.

Un director debiera devenir cada vez ms imperceptible, indiscernible e impersonal. Su

subjetividad no es lo que l siente, sino lo que es capaz de dejar pasar a su travs.

Construccin de otros espacios tiempos a travs de la multiplicidad de versiones de los

integrantes del grupo. A esto definen como Multiplicacin Dramtica.

La multiplicacin realiza siempre una DESTERRITORIALIZACIN, creando nuevas potencias,

nuevos devenires, nuevas series.

El grupo creando otros espacios tiempos desterritorializa la historia a partir de una o varias
lneas de fuga que escapan constantemente del contorno concreto de la versin dramtica
inicial. Lneas de fuga que rompen una territorialidad. As hacen desaparecer el contorno
narrativo de la historia inicial, incorporando no solamente otros sentidos, sino otras velocidades,
ritmos, afectos que estaban bloqueados. All se instala el acontecimiento. Lo que transforma.
Se van creando pequeos acontecimientos que crean nuevos agenciamientos y nuevos
espacios tiempos.

Lo que los integrantes hacen es agenciarse de una parte de la escena inicial y acoplarla a una
sensacin, imagen o idea a travs de una forma dramtica.
154
 Lneas de desarrollo rizoma

s races de races historias que se entrecruzan produciendo flujos y cortes

La MD es esencialmente texto de goce. Vence el pudor del entendimiento y expone la

escandalosa versin de la experimentacin pura.

Devenires desbloqueos de intensidades lneas de fuga nuevos territorios

Abre puertas, no las explica. Desbloquea las intensidades de la puerta cerrada de la escena
inicial.

La necesidad de interpretar slo genera una paralizacin del proceso de creacin.

CAPTULO 1: SOBRE UNA ESCENA PERSONAL.

Expone una escena personal a un grupo.

MD= NUEVA FORMA DE PENSAR EL DISPOSITIVO GRUPAL.

No hay Uno. Hay procesos de singularizacin dentro de los procesos de subjetivacin mltiples.
Procesos dentro de los procesos.

ROSTRIDAD (Deleuze): aquello que captura toda la energa de la masa para s mismo e
inmovilizando la energa de la masa y disponiendo de ella. Los carismticos coordinadores
pueden capturar en s mismos la energa transferencial almacenndola en sus depsitos
narcisisticos.

La escena no se expande, NO SE DESARROLLA, SE REPLIEGA.

AGENCIAMIENTO: APROPIACIN DESEANTE.

La multiplicacin dramtica no es un fenmeno de asociacin libre sino de apropiacin deseante.

El deseo como flujo, como economa de flujos. Flujo de intensidades. Cuando este flujo se corta
hay bloques o cristalizacin de intensidades. Desbloquear es ms importante que analizar. Lo
que se bloquea, lo hace en diferentes rdenes: en el cuerpo, en el quehacer, en sus relaciones.

Las mquinas deseantes se caracterizan por CORTE y FLUJO.

Adems tiene que existir el fenmeno proyectivo, la necesidad de proyectar algo.

La mquina como proceso, no proceso como estadios, sino con la idea de continuidad, lneas de
desarrollo, rizoma. RIZOMA, races de races, rizomas, no slo una raz como la del rbol. Hay
historias, no historia. Arborizaciones que no crecen de una raz.

Multiplicacin Incapacidad de capturarla para interpretarla de manera totalizadora o

centralizadora.

155
Todo el desarrollo es rizomtico: multiplicacin de multiplicacin de multiplicaciones.

Se engendra una mquina que denominamos LO GRUPAL.

Las escenas se van sucediendo y se va creando en el grupo un estado creativo facilitador. Estado
espontneo y creativo del grupo, facilitador de la creatividad individual.

CAP. 2: LAS MULTIPLICACIONES LITERARIAS

Lo ntimo es resistencial para el desarrollo del trabajo. No es lo mismo la entrega para ser
multiplicada que la exposicin para ser interpretada. Se produce una sumatoria obscena (desde
lo ntimo).

Lo ntimo no se devela indagando cada vez ms dentro del otro sino con el otro. Esto se devela
en consonancia con los otros. TRANSINDIVIDUALIDAD donde lo ntimo del otro revela lo ntimo
de cada uno.

Se debe buscar el sntoma en lo no dicho, en el silencio.

CAP. 3: LO PERSONAL DEL PSICOTERAPEUTA DE GRUPOS

El coordinador debe entrenarse para aprender a entrar y salir grupalmente de sus escenas
temidas y as poder ayudar a sus coordinados a hacer lo mismo.

Consonancia: haber sido tocado por la escena. A partir de esto, cada persona puede construir
otra escena grupal o realizar un gesto personal que multiplica la escena inicial. A esto llaman
Resonancia. Las resonancias van provocando una deformacin de la escena inicial.

MD = TRABAJO SECUENCIAL compuesto por las escenas: CONSONANTES, RESONANTES Y

RESULTANTES.

Fijarse a lo anecdtico personal es una resistencia a jugar con lo imaginario.

CAP. 4: Y CASI TREINTA AOS DESPUS LA MULTIPLICACIN DRAMTICA, CARTOGRAFAS

Y MICROPOLTICAS.

Se cartografa por medio de la escucha. Una escucha polifnica. Se critica constantemente sus
modos de pensar la vida, la calidad de vida, la enfermedad.

Foucault: DESSUJETIZACIN, DESINDIVIDUALIZAR. Lo protagnico es el tercero creado

entre dos y no la historia de los individuos que componen la mquina. Ya no hay sujetos con
historias personales, hay una des-sujetizacin al servicio de la mquina entre.

El entre es aprender a circular en el grupo fuera del contorno escenogrfico de la escena. Lo

que circula por los bordes de la escenografa. No corresponde a ningn sujeto. La mquina entre
es lo intempestivo, el acontecimiento.

156
El futuro de los grupos tiene que ver con la micropoltica, con la resistencia, con la
transformacin del terapeuta, con su capacidad de desaparecer del narcisismo de su rostridad.

La micropoltica es un descentramiento de lo que ya est indagado y estudiado. La

micropoltica sale de ah hacia los espacios abiertos de la comunidad para ir por el rizoma, por
aquello que no pueden representar los sistemas de representacin, que no puede capturar el
estado. Tiene que ver con lo resistencial, lo incapturable. Para agruparnos tenemos que des-
sujetizarnos.

Recuperar la fuerza de lo instituyente sobre lo instituido.

El coordinador tiene que momentneamente suspender su saber. ESTAR MOLECULAR: el

conductor es cartgrafo. El eje de su actividad est centrado en la percepcin de lneas que se
van trazando (cartografiar) y van surgiendo a partir del dilogo y de los diferentes cdigos
corporales de los participantes. Acepta y estimula intervenciones.

ESTAR MOLAR: contratransferencia, gran rostridad.

La MD se presenta como procesos de lneas argumentales en el Estar Molar y a veces solo como
lnea de fuga y cambios de ritmos en el Estar Molecular.

Las palabras son TRAZOS, como bocetos, como dibujos que se estuvieran plasmando: Proceso
Cartogrfico. La concepcin de boceto, dibujo que se construye sin conocer la forma final.

La MD realiza siempre una desterritorializacin, que es en s misma una micropoltica y no tiene

nada que ver con una operacin intimista. Rompe la intimidad conyugal de la escena original y
se despliega por otros territorios. Estas series que van a proliferar van a desbloquear una
situacin.

LO GRUPAL puede ser entendido desde la compleja problemtica de la MULTIPLICIDAD. Ni lo

Uno ni lo Mltiple, sino la Multiplicidad.

En el grupo no hay individuos, hay pura singularidad. Sin segmentariedad de las historias
personales.

157