Seria a reduo fenomenolgica Would the Husserls phenomenological
husserliana to radical?
Ronaldo Manzi Filho
Ps-doutorando
Universidade de So Paulo
Bolsista Fapesp
Resumo: a fenomenologia, como se sabe,
foi uns dos movimentos centrais da
filosofia do sculo XX, tendo como ponto
fundamental o mtodo de suspenso de
toda e qualquer crena sobre a existncia
do mundo, uma reduo fenomenolgica
como denominou Husserl. O primeiro
movimento deste texto apresenta o que
Husserl elabora sobre essa reduo guiada
por um dos seus livros fundamentais: Ideias
para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica. O outro movimento do texto
levanta questionamentos tanto sobre seu
mtodo quanto sua efetiva aplicao:
Husserl teria sido efetivamente to radical
quanto exige o seu mtodo? A linguagem
no estaria includa na exigncia desta
radicalidade?
Palavras-chave: fenomenologia; reduo
fenomenolgica; linguagem; filosofia
transcendental; intencionalidade.
reduction be so radical?
Abstract: phenomenology, as we all know,
was one the most central philosophical
movements along 20th century, having as
cornerstone a method of suspension of
any and all belief about world existence, a
kind of phenomenological reduction as
termed Husserl. The text first movement
brings up what Husserl elaborates upon
that reduction guided by one of his
fundamental books: Ideas Pertaining to a Pure
Phenomenology and to a Phenomenological
Philosophy. The other text movement raise
questions over his method as well its
effective application: Would Husserl had
been effectively as radical as his own
method demands? Language should not be
included in that radicality demanded?
Keywords: phenomenology; phenomenological
reduction; language; transcendental philosophy;
intentionality.
Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?
conhecido como desde as Investigaes
lgicas (1900) Husserl pretende delimitar o
campo da intencionalidade ao definir a
fenomenologia enquanto [] a doutrina
das vivncias em geral, abrangendo
tambm a doutrina de todos os dados, no
s o s g e nu n o s, m a s t a m b m o s
intencionais, que podem ser evidenciados
nas vivncias (HUSSERL, 1996: 207).
Esta definio de Husserl exclua o que
Brentano definia enquanto fenmenos
fsicos e psquicos.
Lembremos como Brentano anuncia o
conceito de intencionalidade em sua obra
Psicologia do ponto de vista emprico (1874),
buscando diferenciar os fenmenos
psquicos dos fenmenos fsicos:
todo fenmeno mental caracterizado pelo o
que os escolsticos da Idade Mdia
denominavam in-existncia intencional (ou
mental) de um objeto [in aqui significa
em, ou seja, em existncia intencional], e
que podemos chamar, embora no
totalmente sem ambiguidade, referncia a
um contedo, direo a um objeto (que no
deve ser compreendido como significando
uma coisa), ou objetividade imanente. Todo
fenmeno mental inclui algo como objeto
consigo, apesar de nem todos realizarem tal
do mesmo modo. Na apresentao, algo
apresentado, no julgamento algo afirmado
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ou negado, no amor, amado, no dio,
odiado, no desejo, desejado, e assim por
diante. (BRENTANO, 1994: 88)
Em Brentano, o conceito de intencionalidade
tem como funo sintetizar a relao dos
atos psquicos com o que visado pela
conscincia. O que visado, no , como
na teoria empirista tradicional, uma
impresso, mas um objeto intencional
imanente conscincia. O que est em
jogo para Brentano o que aparece
conscincia: um fenmeno psquico.
O interesse de Brentano nesta obra era
exatamente descrever os atos de apresentao
dos objetos conscincia. Na sua gramtica,
isto significa pensar o que so as percepes
interiores os fenmenos psquicos, pois o
objeto de uma percepo interior
simplesmente um fenmeno mental, e o
objeto da percepo exterior simplesmente um
fenmeno fsico, um som, odor, ou algo
parecido (BRENTANO, 1994: 210).
Isto significa que os objetos que so
prprios psicologia, aos estudos dos atos
mentais, no so os objetos que esto em
nossa frente, fora da conscincia. Eles s
podem ser conhecidos a partir de
inferncias lgicas, enquanto os objetos
internos so vivenciados e por isto mesmo
podem ser descritos com preciso. O que
podemos apreender de modo mais preciso
aquilo que nos mais ntimo: os
fenmenos psquicos.
A partir desses fenmenos psquicos,
Brentano busca descrever a intencionalidade
nesses termos: a toda conscincia pertence uma
relao. Isto significa que, em toda relao,
encontramos dois correlatos: o ato da
conscincia e aquilo ao qual o ato da
conscincia est dirigido. Entretanto, o que
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Ronaldo Manzi Filho
real para Brentano o ato intencional, o
que vivenciado. Esse exemplo clssico:
uma pessoa que est sendo pensada to
pouco real como uma pessoa que deixou de
existir. A pessoa que est sendo pensada,
portanto, no tem causa prpria e no pode
propriamente ter um efeito. Mas, quando o
ato da conscincia (o pensar a pessoa)
efetivo, a pessoa que est sendo pensada (o
correlato no-real da pessoa) coexiste .
(BRENTANO, 1982: 21)
Reduzindo sua anlise unicamente
conscincia, Brentano delimita o campo da
psicologia, mas ao mesmo tempo segue
uma tradio que faz dos objetos serem
imanentes conscincia. Consequentemente,
a filosofia de Brentano nos leva
imediatamente a uma forma de psicologismo
como se toda teoria do conhecimento
devesse ser reduzida aos atos psquicos.
Diferentemente de Brentano, Husserl
acreditava ser da mais alta importncia
mostrar o que seria uma filosofia
transcendental verdadeira que ultrapassa e
apaga toda forma de psicologismo ou psicologia
fenomenolgica que, por si s, , a seu ver,
no-filosfica.
Para mostrar isso, Husserl comea
afirmando que no h fenmenos fsicos e
fenmenos psquicos, mas apenas fenmeno,
pois a conscincia no diz nada sobre a
realidade ou no de objetos. A fenomenologia
seria uma investigao da essncia do que
aparece conscincia enquanto algo vivido
e busca investigar a essncia do que
aparece. No se questiona, portanto, a
existncia, e sim o que dado, exatamente
como se presume que o dado . Aqui surge
uma das questes centrais da fenomenologia
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de Husserl: trata-se da busca da essncia
dos fenmenos e no da sua existncia, tal
como exigir, por exemplo, a fenomenologia
de Maurice Merleau-Ponty. No dcimo
pargrafo da quinta Investigaes..., por
exemplo, Husserl afirma:
relao intencional compreendida de
modo puramente descritivo, enquanto
peculiaridade de certas vivncias
concebemo-la ns como determinao
essencial dos fenmenos psquicos ou
atos, de maneira que vemos na definio
de Brentano, segundo a qual eles seriam
esses fenmenos que contm intencionalmente
em si um objeto, uma definio essencial, cuja
realidade (no sentido antigo da palavra)
est naturalmente assegurada por meio de
exemplos (HUSSERL, 2012: 317).
Assim, no est em jogo se um objeto
existe ou no de fato, mas puramente a
essncia do que vivido pela conscincia.
Quando se visa o Deus Jpiter, por
exemplo, visa-se sua representao e nada
alm do que poderia existir fora da
conscincia.
Contudo, apesar de Husserl estar delimitando o
campo da intencionalidade nas Investigaes...,
foi preciso desenvolver a reduo fenomenolgica
para que esse campo fosse literalmente
liberado de qualquer pressuposio da
existncia das coisas.
Os estudiosos de Husserl encontram
alguns rudimentos dessa reduo j nas
Investigaes lgicas (1900) quando Husserl
afirma a necessidade do princpio de
ausncia de pressupostos; tambm nas
Folhas de Seefeld (1905); e, principalmente
em 1907 (A ideia da fenomenologia) quando
Husserl expe de forma mais significativa
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Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?
o que ele anuncia enquanto seu mtodo:
[] no me importa aqui absolutamente
nada a existncia de todas estas
transcendncias, quer eu nela creia ou no;
aqui, no o lugar de sobre ela julgar; isso fica
completamente fora de jogo (HUSSERL,
1986: 65).
O que Husserl prope que entre uma
fenomenologia psicolgica e a fenomenologia
transcendental, ocorre uma mudana de
atitude. Mudana esta que muda o sentido
dos fenmenos e inteleces de essncia da
fenomenologia. Como se daria esta
mudana? Qual seria exatamente o
territrio da fenomenologia?
Husserl apresenta uma outra forma de ver
nossa relao com o mundo, conosco
mesmo e com os outros. Uma atitude que
nos leva a realizar uma suspenso de
nossas certezas. Afinal, por que cremos no
que cremos? Por que aceitamos o mundo
tal como est? No seria possvel coloc-lo
em dvida e pensarmos de outra forma?
Deste modo, uma atitude filosfica seria
uma atitude segundo a qual no se aceitaria
como bvio e evidente o que se toma
como bvio e evidente. No fundo, uma
constante deciso. E talvez no haja nada mais
filosfico do que questionar o bvio1.
A reduo fenomenolgica tem como
primeira pretenso isolar a conscincia,
deixando de fora inclusive seus hbitos de
pensar assim como todas as formas de
conhecimento que lhe assegurava qualquer
tipo de verdade. Esta seria a forma que
Husserl teria encontrado de tornar
1 So as palavras do prprio Husserl: ele [o filsofo] deve tambm saber j que so precisamente os
problemas mais difceis que se escondem sob o ttulo do bvio, e isto tanto assim que,
paradoxalmente, mas no sem um sentido profundo, se poderia designar a Filosofia como a cincia das
trivialidades (HUSSERL, 2012: 291).
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completamente desobstruda a conscincia
de qualquer vnculo com a tradio
filosfica e cientfica e com o senso
comum de um modo geral. Toda essa
tradio estaria presa a uma atitude/
orientao natural. Para se alcanar outra
atitude/orientao seria preciso ao
fenomenlogo suspender essas crenas e
s dessa forma ele teria a capacidade de
alcanar os problemas filosficos
verdadeiramente autnticos. Assim, o
territrio prprio da fenomenologia s
pode ser descoberto pelo que ele
denomina reduo fenomenolgica. S com esta
reduo o eu, o que denominado a vida
da conscincia, obtm as questes
transcendentais, tal como a possibilidade
do conhecimento transcendental. com
essa reduo que se alcana uma mudana
de sentido do eu uma significao
transcendental.
Sem dvida, este projeto tem suas razes na
modernidade. Poderamos reconhec-lo
desde Descartes, quando ele busca a
fundamentao absoluta das cincias.
Nesse sentido, compreendemos porque
Lyotard afirma, em sua obra A fenomenologia
(1954), que a fenomenologia [] uma
filosofia do sculo XX sonhando restituir
neste sculo sua misso cientfica fundando
com novos custos as condies de sua
cincia (LYOTARD, 1999: 4).
Mesmo com essa raiz na tradio, Husserl
entusiasma seus contemporneos porque a
fenomenologia parece trazer algo para
alm do que a tradio teria nos deixado,
especialmente a tradio do idealismo
146
Ronaldo Manzi Filho !

alemo. No se trata exatamente de experincia intelectual, acredito que a seo

resolver o paradoxo de como uma
conscincia pode conhecer o mundo sendo
que esta, ao mesmo tempo, no tem acesso
s coisas em-si. nesse sentido que
acompanhamos a desconfiana de
Theodor Adorno em 1940 ao comentar a
obra husserliana:
parece-me que a filosofia de Husserl foi
precisamente uma tentativa para destruir o
idealismo pelo interior, uma tentativa para
fazer uma brecha com a ajuda da
conscincia na muralha da anlise
transcendental e para, ao mesmo tempo,
tentar levar para mais longe possvel uma
tal anlise (ADORNO, 2011: 273).
Ou seja, Husserl teria tentado ultrapassar o
idealismo por dentro ao centrar sua anlise
exclusivamente na estrutura do pensamento
e da conscincia. Mas ele teria tambm
proposto algo para alm, ao radicalizar as
nossas suspenses de juzos sobre o
mundo (inclusive qualquer tipo de lgica
dada)2 enquanto no soubermos como a
subjetividade tem acesso ao mundo.
Apesar de esta virada husserliana estar
presente em praticamente toda sua
dois da sua obra Ideias para uma fenomenologia
pura e para uma filosofia transcendental (1913)
denominada Consideraes fenomenolgicas
fundamentais deixa isto mais evidente.
Nesta seo, o que Husserl descreve sobre
a reduo fenomenolgica uma mudana de
atitude/orientao uma mudana da atitude
natural a uma atitude fenomenolgica.
Notemos a necessidade que Husserl
encontra em nos desfazermos de todo solo
seguro que a atitude natural proporciona,
pois, como afirma Husserl, o que prprio da
atitude natural o dogmatismo e a naturalizao
do pensamento. Ora, no seria esta a
preocupao maior de toda verdadeira
filosofia: retirar-nos de um solo seguro, levar-nos
a questionar as naturalizaes e certezas de nossa
gramtica ordinria? Alis, qual seria o solo
seguro da atitude natural segundo Husserl?
Husserl afirma que a atitude natural se
naturaliza numa crena no mundo. E mais,
que a atitude natural uma limitao
fundamental cuja amplitude imensa no
horizonte do mundo. Quer dizer, os
sujeitos, por no colocarem em questo o
mundo, simplesmente aceitam que o
mundo existe e isto determina seu

2 Nesse momento Husserl acredita ir mais longe que Kant, porque a seu ver [] existe uma
possibilidade de pr entre parnteses a lgica formal e, junto com ela, todas as disciplinas da mathesis
formal (lgebra, teoria dos nmeros, teoria dos mltiplos etc.) (HUSSERL, 2006: 135); a
fenomenologia , ento, com efeito, uma disciplina puramente descritiva, que investiga todo o campo da
conscincia transcendental pura na intuio pura. As proposies lgicas, de que ela poderia
oportunamente lanar mo, seriam portanto somente axiomas lgicos, como o princpio de contradio,
cuja validez geral e absoluta ela poderia, no entanto, tornar exemplarmente evidente em seus dados
prprios. Podemos, pois, incluir a lgica formal e toda a mathesis em geral na que procede
expressamente excluso de circuito e, a este respeito, podemos estar seguros da legitimidade daquela
norma que pretendemos seguir enquanto fenomenlogo: no fazer uso de nada, a no ser daquilo que
possamos tornar eideticamente evidente para ns na prpria conscincia, em pura imanncia. Com isso
chegamos ao mesmo tempo ao conhecimento explcito de que uma fenomenologia descritiva , por
princpio, independente de todas essas disciplinas (HUSSERL, 2006: 136).

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Braslia, vol 3, n 1, 2015. 147
Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?

horizonte de pensamento. Husserl descreve
assim esta crena: as coisas corporais esto
presentes no sentido literal, quer se
conceda ou no uma ateno particular a
elas, quer se ocupe ou no em considera-
las, pensando, sentindo ou as querendo.
este mundo presente que descobrimos
como existente e que acolhemos como
existente. Alis, o que naturalizado no
s a existncia do mundo, mas tambm o
que lhe envolve: o mundo de valores, o
mundo do que o bem, o mundo prtico,
etc. este mundo que nos entorna, que
nos dado como natural e que aceitamos
como vlido e inquestionvel. Diz Husserl:
o mundo est a, como algo irrecusvel,
presente e apontvel3.
Essa certeza e solo seguro da atitude
natural escondem dois problemas maiores
para Husserl. Primeiro, a posio da atitude
natural consiste na crena da presena
desse mundo independente de nossa
percepo. O mundo, afinal, est garantido
e as coisas que nele habitam so coisas em si:
contedos positivos distintos dos fenmenos.
Em segundo lugar, o eu se apreende como
parte do mundo o eu, como as coisas,
fazem parte de um todo existente e a
conscincia seria apenas mais uma regio
do mundo limitada por outras regies.
Nestas duas suposies, a atitude natural
tem como certo a apreenso das coisas em-
si enquanto existentes independente de
uma perspectiva diante do mundo (de um
sujeito que percebe o mundo ou que tenha
um ponto de vista sobre ele). No temos,
nesse caminho, apenas um suposto
prejuzo sobre uma tese prvia do mundo,
temos tambm como prejuzo a pressuposio
que os contedos dos objetos so distintos das
suas manifestaes e que a conscincia
uma regio exterior s outras regies dos
objetos. Esta seria, segundo Husserl, a
interpretao particular da atitude natural.
A reduo fenomenolgica teria como
primeira tarefa fazer a suspenso dessa tese
geral da atitude geral sobre o mundo e dos
prejuzos a ela associados. por isto que
ele afirma que, no lugar de permanecer
nesta atitude, iremos realizar uma alterao
radical. Bem aqui est o que Husserl
denomina uma mudana de atitude/
orientao. Como isto se d?
Husserl resume seu mtodo nessa
passagem memorvel:

3 Husserl descreve em detalhes de qual mundo se trata: desta maneira, na conscincia desperta eu sempre
me encontro referido a um nico e mesmo mundo, sem jamais poder modificar isso, embora este mundo
varie em seu contedo. Ele continua sempre a estar disponvel para mim, e eu mesmo sou membro dele.
Este mundo, alm disso, no est para mim a como um mero mundo de coisas, mas, em igual imediatez,
como mundo de valores, como mundo de bens, como mundo prtico. Descubro, sem maiores
dificuldades, que as coisas a minha frente esto dotadas tanto de propriedades materiais como de
caracteres de valor, eu as acho belas ou feias, prazerosas ou desprazveis, agradveis ou desagradveis
etc. H coisas que esto imediatamente a como objetos de uso, a mesa com seus livros, o copo, o
vaso, o piano etc. Tambm esses caracteres de valor e caracteres prticos fazem parte constitutiva dos
objetos disponveis como tais, quer eu me volte, quer no, para eles e para os objetos em geral. Tal como
para as meras coisas, isso vale naturalmente tambm para os seres humanos e animais de meu meio
circundante. Eles so meus amigos ou inimigos, meus subordinados ou superiores, estranhos ou
parentes etc (HUSSERL, 2006: 75). Como vemos, a pretenso de Husserl em suspender esse mundo
que ele acaba de descrever ser insana aos olhos de Heidegger, j que a reflexo do ser-no-mundo em
geral (incluindo o mundo e o ser-com os outros) uma reflexo da constituio fundamental do Dasein.

Revista de Filosofia Moderna e Contempornea

Braslia, vol 3, n 1, 2015. 148
Ronaldo Manzi Filho
colocamos fora de ao a tese geral inerente
essncia da orientao natural, colocamos
entre parnteses tudo o que por ela
abrangido no aspecto ntico: isto , todo este
mundo natural que est constantemente
para ns a, a nosso dispor, e que
continuar sempre a como efetividade
para a conscincia, mesmo quando nos
aprouver coloc-la entre parnteses. Se
assim procedo, como de minha plena
liberdade, ento no nego este mundo,
como se eu fosse sofista, no duvido de sua
existncia, como se fosse ctico, mas efetuo a
px fenomenolgica, que me impede
totalmente de fazer qualquer juzo sobre
existncia espao-temporal. Tiro, pois, de
circulao todas as cincias que se referem a
esse mundo natural, por mais firmemente
estabelecidas que sejam para mim, por mais
que as admire, por mnimas que sejam as
objees que pense lhes fazer: eu no fao
absolutamente uso algum de suas validades.
No me aproprio de uma nica proposio
sequer delas, mesmo que de inteira
evidncia, nenhuma aceita por mim,
nenhuma me for nece um alicerce
(HUSSERL, 2006: 81).
Claro que isto no significa que o mundo
deixa de existir. No lugar de existir
simplesmente, diz Husserl, quer dizer, de
se apresentar a ns simplesmente na crena
existencial [] da experincia, este mundo
no para ns seno um simples
fenmeno suscitando a pretenso de
existncia (HUSSERL, 1969: 8). Alis,
mais do que suspender sua existncia,
suspendemos tambm o que dele pensvamos e
passamos a perceber como estamos diante
de um sujeito que quer compreender como
possvel conscincia ter acesso a algo
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Braslia, vol 3, n 1, 2015.
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que no ela. Enfim, trata-se de suspendermos
o que considervamos o mais familiar.
Fazendo esta reduo, o que se resulta a
possibilidade de se interrogar o sentido do
ser do mundo que nos dado, de buscar
compreender em qual sentido o mundo
real, de compreender, afinal, a sua essncia.
Ao invs de tomar enquanto dogma o que
seria a tese do mundo, Husserl prope que
a dimenso mundo seja constituda pela
subjetividade. Ou seja, a reduo abre a
possibilidade do sujeito perceber que o que
ele pressupunha como dado, sua tese sobre
o mundo, era na verdade algo constitudo
por uma conscincia transcendental uma
conscincia que constitui em si a
transcendncia do que est diante dela.
Questiona-se Husserl: o que pode, pois,
restar, se o mundo inteiro posto fora de
circuito, incluindo ns mesmos com todo
nosso cogitare? (HUSSERL, 2012: 83).
Husserl mais radical que Descartes: no
basta colocar em dvida o mundo. Seria
preciso sustentar uma neutralidade em
relao dvida. Husserl segue aqui uma
das premissas centrais da filosofia: s
comeamos a filosofar no ato de j
estarmos filosofando. Nada nos impulsiona
a isto trata-se de um ato espontneo.
Vemo-nos cercados de questes porque
nos colocamos num territrio de
questes por algum motivo. A dvida no
exatamente um mtodo para Husserl e
sim uma posio. Uma posio em que no
nos colocamos efetivamente, mas em que
nos encontramos. Da Husserl falar sobre a
liberdade:
essa modificao de valor cabe a nossa
inteira liberdade e se ope a todas as
149
Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?
tomadas de posio do pensamento que
possam estar em coordenao com a tese ou
sejam inconciliveis com ela na unidade do
simultneo, assim como a todas tomadas
de posio em geral no sentido prprio da
palavra (HUSSERL, 2012: 80).
Quando Husserl afirma que o eu algo
vivido, que eu sinto isto, ou desejo aquilo,
isto no o encontro de alguma sada da
dvida, mas, literalmente, uma atitude: o
sujeito se percebe enquanto quem sente e
deseja algo. Isto no faz do eu uma certeza,
faz dele algo que est numa outra regio e,
como ele afirma, de um ser individual. Se o
eu se sente, ele no pode ser, necessariamente,
da mesma regio daquilo que ele sente.
Husserl realiza aqui uma transio. Quando
se realiza o ato de reduo, no entraramos
diretamente numa subjetividade transcendental.
preciso que o sujeito se aperceba enquanto
uma conscincia pura ou transcendental
primeiramente. Essa apercepo seria
como um resduo fenomenolgico: se tudo
colocado em dvida, a conscincia
aparece enquanto um resduo. Para
descrever esta passagem nas Ideias...,
Husserl faz uma anlise da essncia da
conscincia.
Esta anlise consiste em mostrar que a
conscincia uma conscincia de algo. Seja
qual for o modo de conscincia que ns
temos, ela sempre guardar, por essncia, a
forma de que a conscincia conscincia
de algo. Isto no afeta a reduo, pois
continuamos no pressupondo que o
mundo exista ou no. O que realizamos
uma descrio do que vivido. Esta
passagem de Husserl clara:
deve-se observar que no se est
falando aqui de uma referncia entre um
evento psicolgico qualquer chamado
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vivido e uma outra existncia real
chamada objeto, ou de um vnculo
psicolgico entre um e outro que se
daria na efetividade objetiva. Est-se
falando, ao contrrio, de vividos por
essncia puros ou de essncias puras e
daquilo que est includo a priori, em
necessidade incondicionada, nessas
essncias (HUSSERL, 2006: 89).
Uma necessidade que ter o nome de
correlato da conscincia.
A reduo per mite, portanto, que
percebamos a constituio transcendental
do mundo numa subjetividade transcendental
independente do mundo uma existncia
de uma possibilidade absoluta, enquanto um
princpio segundo Husserl (cf. HUSSERL,
2006: 46). Se na atitude natural a
conscincia era uma regio do mundo, com
a reduo fenomenolgica, ela se mostrar
independente e os objetos sero vistos
como dependentes dessa conscincia. Ela
no ser mais uma regio limitada por
outras. Ao contrrio, ela um absoluto ou
uma regio originria. S com a reduo
encontramos uma diferena transcendental
entre a conscincia e o mundo e no uma
diferena de regies com o mesmo
estatuto.
Husserl anuncia com essas palavras esta
nova regio:
a tese do mundo, que uma tese
contingente, contrape-se, portanto, a tese
de meu eu puro e da vida do eu, que uma
tese necessria, pura e simplesmente
indubitvel. Toda coisa dada em carne e
osso tambm pode no ser, mas no um
vivido dado em carne e osso: tal a lei da
essncia que define essa necessidade e
150
Ronaldo Manzi Filho
aquela contingncia (HUSSERL, 2006:
109).
Com esta nova regio originria, Husserl
encontra o verdadeiro territrio da
fenomenologia. Ou seja, os objetos no
pertencem a uma regio exterior
conscincia eles dependem da
conscincia. No h mais uma coisa em-si,
mas apenas objetos para a conscincia. Se
na atitude natural as coisas pertenciam a
uma regio estranha conscincia, com a
reduo, elas so necessariamente
correlatas dela.
Husserl destaca aqui a ideia de que toda
conscincia conscincia de algo a
conscincia est sempre voltada a algo (que
no est necessariamente na nossa frente).
Por exemplo, podemos lembrar de um ente
querido que j faleceu, ele est presente em
nossa conscincia no momento em que o
intencionamos, em que temos conscincia
dele. Posso tambm ter conscincia do
Deus Jpiter imaginariamente, mas sem
que este Deus seja algo presente a ns.
Entretanto, diante de todos os modos da
conscincia visar algo, h um modo que
mais fundamental que os outros. Um
modo concreto que torna possvel aos
outros modos da conscincia se
manifestarem. Trata-se de um tema que
far fortuna na Fenomenologia da Percepo
(1945) de Merleau-Ponty. Husserl nega que
podemos apreender um objeto a partir de
uma intuio simples, como se fosse
possvel alcanar a essncia de algo por
uma intuio de uma subjetividade sem um
ponto de vista sobre o mundo. Husserl
insiste no que mais concreto
conscincia: a percepo de perfis, pois
impossvel que qualquer objeto nos seja
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Braslia, vol 3, n 1, 2015.
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dado sem o intermdio das faces em que
ele nos apresenta.
No pargrafo 44 das Ideias..., por exemplo,
lemos: uma coisa, por princpio, s pode
ser dada por um de seus lados, e isso no
significa apenas de maneira incompleta,
imperfeita, num sentido qualquer, mas
significa justamente o que prescrito pela
exibio por perfil (HUSSERL, 2006:
103-104). Ver algo ver o perfil de algo
jamais posso v-lo enquanto um todo.
Tudo que se apresenta conscincia,
enquanto dado na percepo, dado por
essncia, num perfil que se refere ao sujeito
que percebe o mundo. O objeto no uma
coisa em-si, e sim algo dado percepo
sob mltiplas e variadas faces e nada alm
dessas manifestaes.
Deste ponto de vista, se a fsica, por
exemplo, exige para si que exista uma coisa
em-si, que transcendente experincia ou
exterior experincia sensvel, ela partiria
do mesmo prejuzo da atitude natural. Ao
considerar que algo seja de outra ordem do
que o mundo sensvel, a fsica pressuporia
uma ruptura do que vemos e o que seria
um signo da coisa vista. Este signo, esta
representao exterior ao objeto, no se
sustenta se pensarmos que o sujeito que
objetiva o mundo o mesmo que sustenta
as determinaes sensveis. a partir da
experincia que o fsico parte, isto , o
pensamento fsico elaborado a partir da
coisa percebida: so elas mesmas que
anunciam as propriedades causais que o
fsico investiga. Mesmo que suas construes
apaream num grau superior em relao
descrio da percepo, partindo da
natureza sensvel que eles realizam sua
obra. Tomando o mundo tal como ele
aparece, as coisas da percepo no so
151
Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?
tomadas de modo dogmtico ou mesmo de
modo matemtico, afinal os dados da
experincia excluem todo tipo de especulao
que transcende a conscincia.
A seu ver, se aceitssemos a teoria de que
existe um em-si transcendente, teramos
que aceitar, igualmente, que existe um
ponto de vista fora de qualquer ponto de
vista um ponto de vista absoluto e,
necessariamente, no humano. A coisa que
vemos no pode ser algo para alm do que
vemos: uma multiplicidade de perfis se
algo , ele , necessariamente, perceptvel.
H um contrassenso lgico para Husserl
em aceitar uma possibilidade exterior ao
mundo da experincia humana ou rejeitar
por princpio o que no pode ser dado.
O que surge desta recusa do em-si o
famoso a priori da correlao entre a
conscincia e o mundo. Ou seja, o que, de
fato, define a intencionalidade: toda
conscincia conscincia de algo; todo
algo objeto para uma conscincia. Isto
significa, fundamentalmente, que todo
objeto s existe em relao conscincia,
no havendo nada para alm da unidade
sinttica das perspectivas que um eu
realiza. Afinal, uma coisa aquilo que se
mostra em seu como, em suas mltiplas
possibilidades de perfis so estes
comos que so sintetizados por um eu:
uma multiplicidade de perfis que temos
conscincia de ser uma e mesma coisa.
Aqui termina a transio. Lembremos que,
quando se realiza um ato de uma reduo,
no entraramos diretamente numa
subjetividade transcendental. Mas nesta
especulao sobre o que seria a essncia da
conscincia, temos um ganho: no
perdemos propriamente nada, mas
ganhamos todo o ser absoluto, o qual,
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 3, n 1, 2015.
corretamente entendido, abriga todas as
transcendncias mundanas, as constitui
em si. (HUSSERL, 2006: 117)
Afinal, o que seria uma fenomenologia
transcendental?
Segundo Husserl, a fenomenologia seria
um modo de colocar entre parnteses toda
e qualquer forma de naturalizao do
pensamento. Seria tambm uma forma de
perceber como a ausncia de uma certeza
coloca o fluxo vivido enquanto uma
realidade. Um fluxo puro de vivncias o
que Husserl denomina uma conscincia
transcendental pura. (cf. HUSSERL, 2006:
56)
Mas, principalmente, uma fenomenologia
transcendental tem um tema em especial.
No pargrafo 84 de Ideais..., denominado A
intencionalidade como tema capital da fenomenologia,
no temos dvidas. Husserl diz, literalmente,
que o tema central da fenomenologia se
orienta objetivamente intencionalidade.
a intencionalidade que caracteriza a forma de
pensar da fenomenologia: a intencionalidade
aquilo que caracteriza a conscincia no
sentido forte, e que justifica ao mesmo
tempo designar todo o fluxo de vivido
como fluxo de conscincia e como unidade
de uma nica conscincia (HUSSERL,
2006: 190).
Com essa reduo, Husserl faz da
fenomenologia o que poderamos denominar
uma filosofia da conscincia. como se Husserl
fizesse do solilquio a fundamentao do
pensar afinal, mesmo que Husserl tenha buscado
delimitar o que seria a intersubjetividade, o seu
fundamento parte de uma conscincia
isolada que se depara com outras. Basta
lembrarmos como j em suas Investigaes...,
Husserl descrevia a importncia da
152
Ronaldo Manzi Filho
expresso na vida psquica mesmo na
ausncia de relaes de comunicao. Na
vida solitria da conscincia, no h nada,
seno uma voz, pois
em certo sentido, fala-se tambm, na
verdade, no discurso solitrio, e
seguramente possvel apreendermo-nos como
falantes e, eventualmente, mesmo como
falando com ns mesmos. Como, por
exemplo, quando algum diz a si prprio:
comportaste-te mal, no podes continuar a
agir assim! Mas, em tais casos, no se fala
no sentido prprio, comunicativo, no nos
comunicamos nada, apenas nos representamos
enquanto falantes e comunicantes. No
discurso monolgico, as palavras no podem
servir, portanto, na funo de ndices para a
existncia de atos psquicos, porque esta
indicao seria aqui totalmente intil. Pois
os atos em questo so por ns vividos no
mesmo instante. (HUSSERL, 2006: 31)
esse fundamento, a solido da
conscincia, que torna possvel a Husserl
reduzir a constituio transcendental do
mundo a uma subjetividade transcendental
independente de qualquer coisa uma
existncia de uma possibilidade absoluta,
enquanto um princpio.
Entretanto, poderamos questionar esse
princpio se nos lembrarmos de alguns
pontos da reduo fenomenolgica que
nos diz Husserl. Ora, apesar da radicalidade
da reduo, Husserl no questiona a
gramtica da fenomenologia. Ele exige que
ela seja clara e evidente e que ela possa ser
a todo o momento retificada, mas a
estrutura gramatical em si mesma no
colocada em dvida.
Na terceira seo das Ideias.... em que
Husserl investiga a metodologia da
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!
fenomenologia isso fica claro: as palavras
empregadas podem provir da linguagem
comum, podem ser equvocas e vagas
devido a seu sentido varivel. Desde que
sejam coincidentes, no modo da expresso
atual, com o intuitivamente dado, elas
assumem um sentido determinado, atual
enquanto seu sentido hic et nunc e claro; a
partir da elas podem ser fixadas
cientificamente (HUSSERL, 2006: 147).
Nesse pargrafo ( 66 Expresso fiel de dados
claros. Termos unvocos), Husserl busca
delimitar que todo saber, inclusive a
fenomenologia, s possvel porque
estabelece um sistema de enunciados que
pode ser partilhado pela comunidade
cientfica um sistema que deve ser claro e
ter um sentido lgico.
Seguindo esse pargrafo, Husserl afirma
que h nveis de clareza nas expresses e
que o objetivo da fenomenologia chegar
o mais prximo possvel da perfeita
clareza. Sendo assim, a fenomenologia
deve evitar a obscuridade e buscar o limite
mximo de clareza: a clarificao consiste,
pois, aqui em dois processos que se
vinculam um ao outro: nos processos de
tornar intuitivo e nos processos de intensificao
da clareza do j intudo (HUSSERL, 2006: 150).
Percebamos, alis, como o sentido lgico
da identidade, que supostamente deveria
ter sido colocado em suspenso, fica
claramente inquestionado: a apreenso
perfeitamente clara tem a vantagem de
permitir, por essncia, uma identificao e
diferenciao e, portanto, a efetuao
evidente de todos os atos lgicos (HUSSERL,
2006: 151).
Husserl no diz com isso que a linguagem
fenomenolgica deve ser matematizada. A
linguagem matemtica exige exatido e a
153
Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?

linguagem fenomenolgica, por sua vez,
exige evidncia. Uma proposio fenomenolgica
deve ser clara e evidente por si mesma: deve
ser um dado absoluto e indubitvel.
Contra intuitivamente, Husserl inclusive
faz questo de destacar a vitalidade da arte
potica e abre espao para a criatividade na
construo do sistema terico fenomenolgico:
pode-se tirar proveito daquilo que
apresentado pela histria e, numa medida
ainda maior, pela arte e especialmente pela
poesia, que so produtos da imaginao,
mas que, em termos de originalidade das
novas configuraes, de profuso em traos
individuais, de continuidade da motivao,
excedem bastante os resultados de nossa
prpria imaginao e, alm disso, pela fora
sugestiva dos meios de apresentao
artstica, se transformam, com especial
facilidade, em imaginaes perfeitamente
claras e apreenso compreensiva. Assim,
para quem gosta de expresses paradoxais e
entende a plurivocidade do sentido, pode-se
realmente dizer, com estrita verdade, que a
fico constitui o elemento vital da
fenomenologia, bem como de todas
as cincias eidticas, que a fico a
fonte da qual o conhecimento das verdades
eternas tira seu alimento. (HUSSERL,
2006: 154)
Isso parece contra intuitivo se lembrarmos que
em suas Investigaes..., mais especificamente
no quarto livro (A diferena entre significaes
independentes e dependentes e a ideia de gramtica
pura), ele acreditava ser possvel estabelecer
uma gramtica universal de ossatura ideal
em que se fixaria formas de significaes
indispensveis a toda linguagem uma
espcie de gramtica pura, regida por leis
apriorsticas e que a tudo poderia
determinar de forma clara. Husserl afirma,
por exemplo:
e assim tomo, aqui, a defesa do direito de
uma boa parte da antiga doutrina acerca de
uma grammaire gnrale et raisonne,
de uma Gramtica Filosfica; a saber, tomo
a defesa do que nela, ao modo de uma
inteno obscura e no amadurecida,
almejada ao racional da lngua em
sentido autntico, particularmente ao
lgico, ao a priori da forma da
significao. (HUSSERL, 2012: 288)
Sendo fiel exigncia da reduo, no
poderamos mais ter leis apriorsticas
anteriores prpria atitude de suspenso
de toda certeza. Husserl assim coerente
ao suspender inclusive essa possibilidade
de gramtica pura, mas no coloca entre
parnteses a prpria gramtica ordinria da
linguagem. Ela continua valendo, apesar de
ela dever ser clarificada com o tempo e com
o esforo mtuo entre os fenomenlogos.
Isto , Husserl exige uma espcie de
vigilncia entre os pesquisadores para que a
linguagem seja adequada e evidente:
se se alcanou a orientao adequada e se
ela est consolidada pelo exerccio, mas
sobretudo, se se teve coragem de seguir os
claros dados eidticos em radical ausncia
de preconceito e sem preocupao com
teorias correntes, que so fruto do
aprendizado, ento logo aparecero
resultados firmemente estabelecidos e iguais
para todos os que se orientam da mesma
maneira: logo apar ecero fir mes
possibilidades de transmitir a outros
aquilo que foi visto por ns, de examinar
as descries deles, de chamar ateno para
a interferncia de intenes vazias, que no
foram notadas, e de tornar reconhecveis,
pela aferio na intuio, os erros a ser

Revista de Filosofia Moderna e Contempornea

Braslia, vol 3, n 1, 2015. 154
Ronaldo Manzi Filho
eliminados, erros que so possveis aqui
como em qualquer esfera de validez.
(HUSSERL, 2006: 202)
Husserl prev, para desenvolver isso, uma
forma de mtodo de clarificao do
pensamento que seria vital para o
desenvolvimento da fenomenologia. Esse
mtodo consistiria em tomar as expresses
obscuras e torna-las claras: do confuso ao
explcito. A evidncia e a clareza seriam os
valores essenciais da cincia. Da ter um
comeo qualquer que depois possa ser
retificado:
no comeo, qualquer expresso boa,
especialmente a expresso figurada,
escolhida com adequao, capaz de conduzir
nosso olhar para um evento fenomenolgico
apreensvel. A clareza no exclui certo halo
de indeterminidade. A tarefa a ser ento
compreendida a maior determinao ou
clarificao desse halo, assim como, por
outr o lado, a anlise inter na, o
desmembramento dele em seus componentes
ou camadas, a ser efetuado atravs de
comparaes ou mudana dos encadeamentos.
Os que no se contentam com as amostras
intuitivas apresentadas, exigindo definies
como nas cincias exatas, ou que creem que
podem fazer o que bem entenderem com
conceitos fenomenolgicos supostamente
firmes, obtidos numas poucas grosseiras
anlises de exemplos, e que com isso esto
promovendo a fenomenologia, estes so
ainda to iniciantes, que no captaram a
essncia da fenomenologia e o mtodo de
princpio por ela exigido.(HUSSERL,
2006: 192)
Husserl literalmente suspende a crena do
senso comum atravs de sua reduo
fenomenolgica e no a sua gramtica!
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!
Contra essa concepo de Husserl,
poderamos lembrar de duas coisas.
Primeiramente, dessa observao de
Derrida na introduo de A origem da
geometria de Husserl (introduo de 1962):
no podemos dizer, nesse caso, o contrrio
do que disse Husserl? A no-comunicao
e o mal-entendido no so o horizonte
mesmo da cultura e da linguagem? Sem
dvida, o mal-entendido est sempre num
horizonte factcio e o index finito de uma
boa inteligncia como polo infinito. Mas se
bem que aquele se anuncia sempre para
que a linguagem possa comear, a finitude
no essencial que no poderia jamais ser
radicalmente ultrapassada? (DERRIDA
in HUSSERL, 1962: 77)
O que no fundo est em jogo no
exatamente nossa gramtica?
Bento Prado Junior escreveu uma vez dez
pontos Sobre a filosofia do senso comum (1981).
Dois destes pontos poderiam nos ajudar a
pensar o que est em jogo aqui. No ponto
seis, ele afirma que a filosofia do senso
comum recalca, exatamente como a
Metafsica que pretende suprimir. Como
ela pretende fundar a comunidade, radic-la
no solo da Verdade: Hbris (PRADO Jr.,
2000: 151). Prado Junior nos lembra nesta
passagem como nossa gramtica
carregada de metafsica, a ponto de ser
impossvel nos colocarmos numa nova
forma de pensar seno reposicionando-se
em nossa prpria gramtica.
J no ltimo ponto, no dcimo, Prado
Junior escreve: a filosofia do senso
comum quer que pensemos como de fato
pensamos. A questo da filosofia outra:
155
Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?
por que pensarmos assim? Mais
precisamente: por que j no podemos pensar
exatamente assim? (PRADO Jr., 2000: 152).
No obstante de este ponto estar se
referindo ao senso comum, poderamos
estender o problema: o mesmo no haveria
na filosofia? Ser que ele no estaria nos
lembrando que j no podemos pensar
exatamente dessa forma (com a mesma
gramtica do senso comum)? Basta
lembrarmos de passagens como esta que
Derrida critica a linguagem na fenomenologia:
preciso portanto tentar liberarmo-nos
desta linguagem. No tentar libertarmo-
nos dela, pois impossvel sem esquecer a
nossa histria. No libertarmo-nos
dela, o que no teria qualquer sentido e nos
privaria da luz do sentido. Mas restituir-
lhe tanto quanto possvel. preciso em todo
o caso no nos abandonarmos a ela com
esse abandono que hoje a m embriaguez
do formalismo estruturalista mais
complexo.(DERRIDA, 2002: 49)
Derrida afirma que o estilo filosfico de
uma experincia intelectual no est
desassociado de sua forma de pensar
algo que est diretamente relacionada
forma de desconstruo que Derrida nos
prope. Sua prpria forma de escrever
seria uma forma crtica filosofia que teria
naturalizado uma gramtica clara e sem
equvocos levando em conta que a
instaurao de uma forma de discurso a
instaurao de uma forma de pensar.
Escrever desconstruindo a linguagem seria
a forma mais bem acabada de mostrar
como somente forando nossa gramtica
pelo seu interior que o pensamento poderia
aparecer. Afinal, obscuro ou no, a
desconstruo que nos apresenta Derrida
um mtodo definvel:
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Braslia, vol 3, n 1, 2015.
desconstruir a filosofia seria assim pensar
a genealogia estruturada de seus conceitos
da maneira a mais fiel. A mais interior,
mas ao mesmo tempo desde um certo
exterior inqualificvel para ela, inominvel,
determinar o que essa histria pde
dissimular ou proibir, fazendo-se histria
exatamente atravs dessa represso, de
uma certa forma, interessada. (DERRIDA,
1972: 14-15)
Modo de afirmar que o fazer filosfico
depende de regras de formaes de saberes
que determinam, excluem, dissimulam ou
reprimem o campo possvel do discurso.
No h, portanto, uma possibilidade de
uma escrita que seja neutra, que no esteja
carregada de uma metafsica que no quer
mostrar seu nome. Isto significa elevar o
problema da linguagem ao problema maior
da filosofia: nossas formas de racionalizao
so no fundo estruturadas a partir de uma
gramtica que no questionamos.
A meu ver, com esta posio, Derrida
mais radical que Husserl, porque com a
reduo fenomenolgica, a linguagem
herdada, segundo Derrida, jamais
colocada em dvida. Esta uma crtica
severa a Husserl: como se a concepo da
reduo no cumprisse seu objetivo, pois
entre a linguagem ordinria (ou a
linguagem da metafsica tradicional) e a
linguagem da fenomenologia, a unidade
jamais foi rompida, apesar das preocupaes,
aspas, renovaes ou inovaes (DERRIDA,
1972: 6).
E sendo ainda mais radical, poderamos
afirmar que, ao no suspender a gramtica,
no fundo, Husserl ainda teria um ponto de
apoio: a linguagem clara, evidente e
retificvel em sua teoria, tal como o Deus
de Descartes, o que garante a significativa
156
Ronaldo Manzi Filho !

consistncia do seu universo terico. Ora, Carlos Morujo. Rio de Janeiro:

se Husserl diz que no herdamos nenhuma
tese da tradio, ele se esquece que herda
toda a sua gramtica. E como disse
Nietzsche no captulo sobre A Razo na
filosofia de sua obra Crepsculo dos dolos
(1888): a razo na linguagem: oh! mas
que velha matrona enganadora! Eu temo
que no venhamos a nos ver livres de Deus porque
ainda acreditamos na gramtica (NIETZSCHE,
2000: 29).
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