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Podemos dizer que a unidade bsica da lgica o argumento, pois nele se encadeiam, de um
modo que pretendemos correcto, uma srie de razes que nos levam a uma concluso. A
lgica ensina-nos a pesar, a consciencializar as exigncias que presidem a um pensamento
vlido. Para tal, ensina-nos a analisar o encadeamento de provas, procurando verificar at que
ponto elas se justificam.
O argumento
Assim, designamos por argumento ao conjunto de razes que apresentamos de modo a tornar
bvia uma concluso. O nosso interesse mostrar aos nossos interlocutores que temos
razes para aderir a esta ou quela posio que defendemos. O que diferencia um
argumento de uma descrio o facto de nos apresentar razes (indicadores lgicos do
argumento) a favorecerem ou desfavorecerem uma dada concluso. Por exemplo: as
publicidades.
Por isso, a linguagem no serve apenas para comunicar. Ela permite: influenciar as outras
pessoas e determinar as suas convices e os seus actos; exprimir e impor valores julgados
preferveis e aprovar ou desaprovar atitudes, de acordo com critrios assentes na fora dos
argumentos que legitimam tais aprovaes ou desaprovaes.
Em lgica, um argumento vlido quando a concluso do mesmo decorre das razes que o
sustentaram e invlido quando no decorre dessas razes.
Argumentar e argumentao
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Argumentar fornecer razes que sejam a favor ou contra uma determinada tese. A
argumentao constitui um acto, por um lado, de pensamentos e de discurso, o que implica a
produo de proposies, ou seja, enunciados, teses e opinies que requerem justificaes e
provas demonstrativas. Ela ocorre num acto de comunicao entre interlocutores com uso de
princpios lgicos. Desta forma, a argumentao difere da demonstrao que apenas produz
argumentos vlidos.
A finalidade da argumentao
Toda a argumentao tem uma das duas finalidades: persuadir (que com argumentos
preferenciais e de ordem emocional procura convencer o auditrio) ou refutar (negar uma
determinada proposio).
Portanto, o juzo o acto mental pelo qual a inteligncia afirma ou nega uma coisa da outra.
Um juzo verdadeiro quando se adequa com a realidade e falso quando no se adequa. Por
exemplo: O Mrio professor. Esta afirmao ser verdadeira quando, de facto, o Mrio for
professor, pelo contrrio ser falsa.
Estrutura do juzo
Sujeito (S) aquilo acerca da qual se afirma ou se nega algo. A coisa de que ou de
quem se fala.
Predicado (P) a qualidade ou caracterstica que se afirma ou se nega pertencer ao
sujeito.
Copula o elemento de ligao entre o sujeito e o predicado, representado pelo
verbo "ser".
Juzo categrico
Juzo categrico todo aquele que afirma ou nega, sem reservas a relao entre sujeito e
predicado. Eles so introduzidos pelos quantificadores todo ou todos, nenhum e alguns.
Trata-se da forma padro do juzo que possui quatro elementos: quantificador, sujeito, cpula
e predicado.
Todo Homem e mortal
1. Quanto quantidade:
Universais O predicado se aplica a toda extenso do Ex: Nenhum Homem
sujeito Co
2. Quanto qualidade:
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A prior A sua veracidade pode ser conhecida Ex: O quadrado tem quatro
independentemente da experincia lados iguais
Disjuntivos A afirmao dum predicado exclui outros Ex: Nita estuda ou joga
6. Quanto modalidade:
Assertrios Enunciam uma verdade de facto, embora Ex: A Lurdes Mutola uma
no necessria logicamente atleta exemplar
7. Quanto matria:
Necessrios O predicado convm e no pode Ex: O crculo redondo
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no convir ao sujeito
O raciocnio uma operao mental a partir da qual passamos de juzos conhecidos para um
ou mais juzos novos at ento desconhecidos e que so o seu fim lgico. Enquanto operao
mental, o raciocnio composto por juzos e argumento.
1.4.1 Inferncia
A inferncia o processo mental (raciocnio) a partir do qual, partindo de uma ou mais
proposies, se passa para outra, ou outras, cuja concluso lgica ou verdade resulta da
verdade das premissas. A inferncia parte de um ou mais juzos (premissas), para chegar
chegar a um outro, a concluso.
Por exemplo:
Tipos de inferncias
So aquelas que se obtm directamente sem qualquer novo termo intermedirio. A proposio
dada e a inferida contm os mesmos termos. Ou seja, quando duma s proposio se conclui
outra. Estas se obtm pelos processos de oposio e converso das proposies.
A oposio ocorre quando duas proposies tm o mesmo sujeito e o mesmo predicado mas
diferem quer na quantidade quer na qualidade.
a) Proposies contrrias
Duas proposies universais que diferem pela qualidade chamam-se contrrias AE.
Designam-se contrrias, quando duas proposies no podem ser verdadeiras ao mesmo
tempo, mas podem ser ambas falsas, quando so da expresso de um juzo assertrio, isto
quando o seu predicado acidental.
Exemplo: (AE). Todo Homem animal racional (A) e Nenhum Homem animal racional (E).
b) Proposies subcontrrias
Por exemplo: (IO) Alguns homens so animais racionais (I) e alguns homens no
so animais racionais (O).
c) Proposies subalternas
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Duas proposies que diferem pela quantidade chamam-se subalternas. Segundo a lei das
proposies, dizem que so subalternas quando a verdade da proposio universal implica a
da proposio particular subordinada, a falsidade universal no acarreta da particular, a
verdade da particular no determina a da universal, a falsidade da particular exige a falsidade
da universal.
Exemplo: AI Todo Homem animal racional (A) e alguns homens so animais racionais (I).
EO Nenhum Homem animal racional (E) e alguns homens no so animais racionais (O).
d) Proposies contraditrias
As duas proposies diferem ao mesmo tempo pela qualidade e quantidade que se chama
contraditrias.
Segundo a lei das proposies, designa-se contraditria quando duas proposies no podem
ser verdadeiras nem falsas ao mesmo tempo. Se uma verdadeira, a outra falsa e vice-versa.
Tipos de converso
a) Converso simples, como nas proposies do tipo E (universais negativas) e as do
tipo I (particulares afirmativas); as primeiras so universais e as segundas so
particulares, por isso, s neste caso se pode fazer a converso simples. Exemplo:
Nenhum metal gs
Nenhum gs metal
Nesta proposio, conserva-se a mesma qualidade e quantidade.
Exemplo:
Todos os homens so seres vivos
Alguns seres vivos so homens
Tipos de raciocnio
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a) Raciocnio dedutivo aquele que de uma ou mais premissas tira uma concluso e
que parte do mais geral ao particular. Vai da causa ao efeito, da lei ao facto concreto.
Exemplo: Todos os moambicanos so pacficos
Muapito moambicano
Muapito pacfico
b) Raciocnio indutivo todo aquele que vai do particular ao geral, do efeito a causa,
do facto lei.
Exemplo: Jorge, Ana inteligente; Maria inteligente; Fany inteligente
Ora, Jorge, Ana, Maria, Fany so moambicanos
Logo, Todos moambicanos so inteligentes
c) Raciocnio analgico todo aquele que infere de uma verdade particular para outra
verdade tambm particular por semelhana. Portanto, a analogia um tipo de
raciocnio muito vulgar em senso comum tambm no mbito cientfico, especialmente
no campo da biologia.
Por exemplo: em presena de dois doentes com o mesmo tipo de sintoma, o mdico
conclui tratar-se da mesma doena, assim, est a fazer o uso do raciocnio por
analogia.
1.5 O silogismo
1.5.1 Noo do Silogismo
O silogismo um raciocnio formado por trs proposies em que das duas primeiras,
chamadas premissas, originam uma terceira, chamada concluso lgica. Exemplo:
Todo silogismo regular formado por trs proposies, sendo as duas proposies, as
premissas: premissa maior (a primeira) e a premissa menor (a segunda) e, a ltima, a
concluso e por trs termos comparados, dois a dois: termo maior (P), termo mdio (M) e
termo menor (S).
Por exemplo:
Os termos:
Esses so os trs termos do silogismo (P, M, S). Em cada premissa teremos relaes dos dois
(P e S) com um terceiro (M) M P, S M) ou P no M, S P.
Detalhadamente teremos:
Termo maior (P) ou (T) aquele que tem maior extenso. sempre o predicado da
concluso. Do exemplo dado : mortal.
Termo menor (S) ou (t) aquele que tem menor extenso e ocupa sempre o lugar de
sujeito na concluso. Do exemplo dado : Joo
Termo mdio (M) aquele cuja extenso intermediria entre o maior e o menor e
permite a relao destes, por isso, repete-se nas premissas. Nunca entra na concluso.
Do exemplo dado : homem.
Em suma, no silogismo cada um dos termos aparece duas vezes: o mdio repete-se nas
premissas (homem); o maior e o menor que tambm se chamam extremos repetem-se nas
premissas e na concluso. A repetio indispensvel para que seja possvel a comparao
dos termos; sem isso nenhuma concluso seria possvel.
As proposies:
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Princpio de compreenso
Duas coisas ou ideias em que uma idntica e a outra no idntica a uma terceira,
no so idnticas entre si.
Princpio de extenso
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Todo o silogismo que pretende ser vlido, para alm de princpios, tem de se conformar a oito
(8) regras particulares: quatro (4) relativas aos termos e quatro relativas s proposies ou
premissas:
1. Os termos so trs: mdio, maior e menor. Viola-se esta regra quando se usa um termo
equvoco (com mais de um significado).
Exemplo:
2. Nenhum termo deve ter maior extenso na concluso que nas premissas.
Exemplo:
Os africanos so homens
Ora, os russos no so africanos
Logo, os russos no so homens
3. O termo mdio deve ser tomado, pelo menos, uma vez, universalmente. De contrrio seria
tomado em duas extenses diferentes. Portanto, com dois significados diferentes.
Exemplo:
Por exemplo:
Maria curiosa
Maria bela
Maria uma bela curiosa
Por exemplo:
Tudo o que respira vive.
Ora, eu respiro.
Logo, eu no vivo
Por exemplo:
O Antnio no o filho de Nilza
O Pedro no filho da Nilza.
.(?)
Que parentesco existe entre Antnio e Pedro? A pergunta no tem sentido.
7. De duas premissas particulares nada se pode concluir. Porque o termo mdio no ser
tomado nenhuma vez universalmente.
Exemplo:
H homens que so virtuosos
H homens que so pecadores
Logo, os pecadores so virtuosos
8. A concluso segue sempre a parte mais fraca. Ao aplicar esta regra temos que ter em conta
que a particular a mais fraca que a universal, a negativa mais fraca que afirmativa.
Exemplo:
A virtude digna de louvor
Alguns homens tm virtude
Alguns homens so dignos de louvor
1. O termo mdio sujeito da premissa maior e predicado da premissa menor (Sub Prae).
Por exemplo:
Por exemplo:
Toda a me mulher (P M)
Joana mulher (S M)
Joana me (S P)
Por exemplo:
Os morcegos so mamferos (M P)
Os morcegos so voadores (M S)
Alguns voadores so morcegos (S P)
Por exemplo:
Os africanos so homens (P M)
Os homens so racionais (M S)
Alguns racionais so africanos (S P).
Entendemos por modo do silogismo as variantes estruturais que apresenta dentro de cada
figura, devido quantidade e qualidade das respectivas proposies.
Para a 1 figura BARBARA (AAA), CELARENT (EAE), DARRII (AII), FERIO (EIO)
quatro (4) modos.
Para a 3 figura DARAPTI (AAI), DISAMIS (IAI), DATISI (AII), FELAPTON (EAO),
BOCARDO (OAO), FERISON (EIO) seis (6) modos.
Em suma, existem 19 modos de silogismos vlidos, distribudos nas quatro figuras, que
resultam de vrias combinaes possveis dos quatro tipos de proposies (AEIO), sem
infringir qualquer regra do silogismo.
Silogismos irregulares
Entimema (ou silogismo incompleto) um silogismo simplificado pela omisso duma das
premissas, que se subentende facilmente.
Exemplo:
Os homens so mortais
Logo, Pedro mortal
Epiquerema um silogismo em que as premissas exibem uma justificao.
Exemplo:
A cincia til, porque ensina ao homem a verdade
A lgica uma cincia, porque um conjunto de verdades
Logo, a lgica til.
Exemplo:
Todo mamfero vertebrado
Todo o carnvoro mamfero
Logo, Todo o carnvoro vertebrado
Todo o felino carnvoro
Logo, Todo o felino vertebrado.
Sorites o argumento em que quatro (4) ou mais proposies esto de tal modo enlaados
que o predicado duma sujeito da seguinte e, na concluso, aparecem ligados o sujeito da
primeira e o predicado da ltima.
Exemplo:
A alma humana imaterial
O imaterial simples
O simples indecomponvel
O indecomponvel incorruptvel
O incorruptvel imortal
Logo, A alma humana imortal
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Silogismos hipotticos
Nos silogismos hipotticos no se afirma nem nega nada rotundamente como acontece nos
silogismos categricos; mas afirma-se ou nega-se sob uma condio ou estabelecendo uma
alternativa. Por isso, a premissa maior de um silogismo hipottico constituda por duas ou
mais proposies simples cujas ligaes so feitas por conectores como: seento; e;
ou.
Exemplo:
Exemplo:
Se um animal bebe leite em pequeno mamfero (premissa maior)
O co bebe o leite em pequeno (premissa menor)
Logo, o co mamfero (concluso)
Exemplo:
Se um animal bebe leite em pequeno mamfero (premissa maior)
O peixe no mamfero
Logo, o peixe no bebe o leite em pequeno.
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Silogismo hipottico disjuntivo aquele que estabelece uma alternativa entre dois termos ou
mais atributos, mas de tal modo que afirmando um deles, os restantes sero negados em bloco
e negando um ou vrios, o outro ser afirmado.
Exemplo:
Ou Joo do Sporting ou do Benfica
Ora, Joo do Sporting
Joo no do Benfica
Modus ponendo tollens (ao afirmar, nega). Nesta figura, a premissa maior anuncia uma
disjuno exclusiva. Veja o exemplo anterior.
Exemplo:
Ou Helena nervosa ou paciente
Ora, Helena no nervosa
Logo, Helena paciente.
Neste tipo de silogismo, a premissa maior no admite que dois termos opostos prediquem
simultaneamente um mesmo sujeito.
Exemplo 1:
Exemplo 2:
Muapito no preguioso
Modus ponendo tollens (afirmando, nega). Nesta figura, a premissa maior anuncia uma
disjuno exclusiva. Veja o exemplo anterior. Veja o exemplo 1.
Dilema
um argumento formado por uma proposio disjuntiva e duas condicionais que levam, seja
qual for a condio admitida conduz mesma concluso. famosa faca de dois cumes (entre
a espada e a parede). Qualquer seja a opo escolhida, a consequncia sempre a mesma.
Exemplo:
Regras do dilema
1 Regra a disjuno deve ser completa para que o adversrio no tenha outra sada.
2 Regra a refutao de cada uma das hipteses deve ser feita validamente para que o
opositor no possa negar as consequncias.
3 Regra a concluso deve ser a nica que pode ser deduzida, caso contrrio, o dilema pode
ser contestado.
Sofismas quando h inteno de enganar algum, isto , enganar duma forma voluntria.
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Assim, em qualquer falcia ocorrem dois elementos essenciais: uma verdade aparente e um
erro oculto.
Importa-nos destacar as diferentes espcies dos sofismas que constituem erros voluntrios.
Num raciocnio incorrecto, o erro tanto pode originar-se nas palavras empregadas como na
conexo das ideias. Assim temos:
Exemplo:
S o homem que pensa
Ora, nenhuma mulher homem
Logo, nenhuma mulher pensa.
A terra um planeta
A terra habitada
Logo, os planetas so habitados
Joana partiu um espelho; e, pouco depois, sofreu um pequeno acidente. Joana concluiu que o
acidente foi provocado pelo espelho partido, pois, vidros partidos so prenncio de desgraa.
Crculo Vicioso ou dialelo que consiste em provar uma coisa por outra (a primeira
pela segunda e esta pela primeira), sem demonstrar nenhuma delas.
b) Refut-los exige-se, alm da cultura, uma perspiccia sagaz e astuta que nos
permita analisar criteriosamente a linguagem, a matria e a forma dos sofismas, de
modo a descobrir e a atacar os erros que encerram.
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Exemplo: Lurdes Mutola foi campe olmpica dos 800m ou cantora e danarina.
Decompondo, fica:
Tomemos como ponto de partida o seguinte exemplo: Vaquina estuda e Muapito joga futebol.
Negao (~) um operador lgico que, ao ligar-se a uma nica proposio, a torna falsa se
verdadeira e verdadeira se falsa. A negao de uma proposio P, representa-se por: ~P. A
proposio ~P s verdadeira se a proposio P for falsa.
P ~P
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V F
F V
P Q PQ
V V V
V F F
F V F
F F F
Essa expresso pode ser verdadeira ainda que uma das proposies seja falsa. Mas pode s-lo
tambm se ambas forem verdadeiras, porque a condio da verdade da disjuno que n uma
ou outra das proposies seja verdadeira.
P Q PVQ
V V V
V F V
F V V
F F F
Exemplo:
P = Scrates homem
Q = Scrates animal.
P Q PQ
V V V
V F F
F V V
F F V
P = Scrates homem.
Q = Scrates racional.
A equivalncia
PQ
Para que a equivalncia seja verdadeira , evidentemente necessrio que as proposies sejam
ambas verdadeiras ou ambas falsas.
P Q PQ
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V V V
V F F
F V F
F F V
A palavra politica de origem grega: polis, que quer dizer cidade. E, politica significa,
etimologicamente: arte de administrar (governar) a cidade. Usou a palavra poltica para
designar ao estudo das coisas que se referem ao Estado (repblica).
Para Aristteles, a poltica a cincia do governo (a arte de governar), ou seja, o tratado sobre
a natureza, funes e diviso do Estado e sobre as vrias formas de governo.
A poltica uma actividade imprescindvel na vida humana e est ligada ao poder sobre os
outros homens. Para Hobbes, o poder so os meios adequados obteno de qualquer
vantagem e para Russell, o poder conjunto de meios que permitem alcanar os efeitos
desejados.
Poder econmico assenta na posse de bens. Poder ideolgico baseia-se na influncia que
os detentores do poder exercem sobre os demais, determinando-lhes o comportamento
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Cincia poltica
A cincia poltica consiste nos estudos que se realizam sobre a anlise poltica. Assim, a
cincia poltica o estudo sistemtico do facto poltico relacionado com o acesso, a
titularidade, o exerccio e o controlo do poder poltico.
A Filosofia poltica ocupa-se dos problemas relacionados com a origem do Estado, a sua
organizao, a sua forma ideal, a sua funo e o seu fim especfico, a natureza da aco
poltica e as suas relaes com a moral, a relao entre o Estado e o indivduo, entre o Estado
e a Igreja e entre o Estado e os partidos polticos.
A Filosofia poltica se alimenta das prticas polticas, ou seja, dos acontecimentos polticos
levados a cabo por polticos e por aqueles que pensam o facto poltico, da a necessidade de
haver filsofos polticos em todas as fases do desenvolvimento da sociedade.
A aco poltica deve basear-se em princpios morais, ou melhor na tica. Pois, praticamente
impossvel separar o problema da constituio da comunidade poltica da determinao de
certos fins ticos, que se caracteriza pela busca dos ideiais de justia, de felicidade, etc.,
sempre considerados como um bem ao qual todos aspiram. Portanto, em funo de um
determinado bem que os homens se decidem a constituir uma comunidade poltica.
2.1.3 Estado/Nao
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Considera-se sociedade ao estado dos homens ou dos animais que vivem sob a aco de leis
comuns; reunio de pessoas unidas pela mesma origem e pelas mesmas leis.
Governo o conjunto de pessoas que detm cargos oficiais e exercem autoridade em nome do
Estado e que lhe foi conferida pelo povo, no caso comum da democracia; a aco dirigida ao
Estado. E o governante qualquer funcionrio pblico que assume cargos na direco, que
dirige uma instituio pblica.
Nao a comunidade natural de homens que, reunidos num mesmo territrio, possuem em
comum a origem, os costumes e a lngua e esto conscientes desses factos. Os elementos
essenciais para a constituio da nacionalidade so: tradio e cultura comuns, origem e raa
(factores objectivos) e a conscincia do grupo humano de que estes elementos comunitrios
esto presentes (factor subjectivo).
A questo poltica no opcional, mas uma necessidade que se impe ao Homem, enquanto
membro de uma comunidade organizada que se rege por leis comuns e assenta em princpios
ticos valorizados pelos seus membros.
Neste sentido, para Pasquino, a participao poltica o conjunto de actos e de atitudes que
aspiram a influenciar de forma mais ou menos directa e mais ou menos legal as decises dos
detentores do poder no sistema poltico com o propsito de manter ou modificar a estrutura do
sistema de interesses dominante.
Sendo que o problema poltico diz respeito a toda a sociedade, o cidado que compe a
sociedade tende participar nela como algo que lhe diz respeito; contribuir em ideias nas
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Uma outra possvel forma de participao poltica a formao e participao cvica atravs
de partidos polticos. O partido poltico um grupo de indivduos unidos por ideiais e
actividades comuns, com vista a consecuo de certos fins polticos ou eleio dos
funcionrios para o Estado, quer se trate de rgos do governo central ou para autarquias
locais.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi adoptada pela ONU a 10 de Dezembro d
1948.
Os Direitos humanos, segundo a doutrina do Direito natural, inatos; eles no so uma ddiva
de qualquer organizao ou instituio, pois existem muito antes do Homem estar ligado aos
conceitos: sociedade, economia, Estado e religio.
Justia social
A justia social vinculada ao conceito do bem comum pois a sua definio depende da
concepo poltico-econmica de cada autor. Assim, a justia social est ligada aos direitos
humanos e diz respeito igualdade entre todos os cidados e ao direito de cada um ser
respeitado nos seus direitos.
Segundo John Rawls, a justia a primeira virtude das instituies sociais, por mais eficazes e
bem organizadas que sejam, as instituies e as leis devem ser reformadas e abolidas se forem
injustas. Por isso, o objecto da justia social entendida como equidade, que diz respeito
estrutura de base como a constituio, as principais estruturas econmicas e a maneira como
essas representam os direitos, os deveres fundamentais e como determinam a repartio dos
benefcios extrados da cooperao social.
Funes do Estado
Os sofistas
Os sofistas foram os primeiros a roda tradicional de pensamento dos pr-socrticos (a procura
do arch na natureza) e concentraram-se no Homem e nas questes da moral e da poltica.
Destacam-se como famosos sofistas: Protgoras, Grgias, Trasmaco, Prdico e Hipdamo.
Outro grande contributo dos sofistas foi a sistematizao do ensino: gramtica, retrica e
dialctica vinculando os jovens para a participao no debate pblico.
Plato preocupou-se em imaginar uma cidade ideal na qual reinaria um bom governo e um
regime justo. Pois, o bom governo, segundo Plato, depende da virtude dos bons governantes.
Para Plato, a Filosofia Poltica no aceita pacificamente o Estado ou a Poltica como dados
absolutos e inquestionveis: critica, interpreta, pensa e compreende essas realidades. A
Filosofia Poltica um exerccio da liberdade.
Por isso, a poltica, deve ter a Filosofia como seu instrumento e fonte de inspirao, pois a
Filosofia a via segura de acesso aos valores de justia e de bem.
Origem do Estado
Plato advoga que a origem do Estado convencional, ou seja, est no facto de os homens
no se bastarem a si mesmos. Ningum pode ocupar ao mesmo tempo diversas profisses. Da
a necessidade de cada um associar-se aos outros, cada um com tarefas sociais especficas
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Comunismo/idealismo
O ideal de Plato era de ver as crianas educadas pelo Estado e orientadas segundo as suas
aptides. Assim, deviam receber a mesma educao do Estado at aos vinte anos. E, de acordo
com a orientao das suas almas: os de bronze deviam dedicar-se agricultura, ao artesanato e
ao comrcio, por terem sensibilidade grosseira. Os outros estudariam mais dez anos para o
segundo corte familiar. Os que tivessem a alma de prata se dedicariam defesa da cidade. E,
os da alma de ouro, instrudos na arte de pensar e dialogar governariam por conhecerem o
saber mais alto que a Filosofia (aos 50 anos) com a principal virtude que a justia.
Classes sociais
Formas do governo
A melhor forma de governo, para Plato, a monarquia, sob o comando de um filsofo rei
que governa com plena justia e preserva a unidade. A segunda opo a aristocracia
composta por filsofos e guerreiros; mas este tipo de governo, facilmente de degenera
transformando em timocracia, governo de ambiciosos de poder e de honra.
A oligarquia a fase mais corrompida da aristocracia, na qual reina a avidez de riqueza. Aos
olhos de Plato, a democracia a pior forma de governo, pois, estando o poder nas mos do
povo, e sendo este incapaz de conhecer a cincia poltica, facilita, atravs da demagogia, o
aparecimento da tirania o governo exercido por um s homem, atravs da fora.
Origem do Estado
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Neste sentido, o objectivo do Estado de proporcionar felicidade aos cidados, pois, o escopo
da vida humana a felicidade e, por isso, o escopo do Estado deve ser a consecuo do bem
comum.
Formas de governo
Aristteles concebeu trs formas de organizao poltica (constituies) do Estado que se
apresentam duas faces: bons e corruptos.
Santo Agostinho defende a existncia da autoridade poltica para que se mantenha a paz, a
justia, a ordem e a segurana. A autoridade poltica uma ddiva divina aos seres humanos,
da que os governantes devem ser respeitados e distinguidos entre os justos e injustos.
So Toms de Aquino
O pensamento poltico de So Toms de Aquino est espelhado na sua obra: De Regimine
Principum (Do Governo dos Prncipes). Nesta obra reflecte sobre a origem e natureza do
Estado, as vrias formas de governo e as relaes entre o Estado e a Igreja.
Para Aquino, o Estado nasce da natureza social do Homem e no das limitaes do indivduo.
O Estado uma sociedade porque consiste na reunio de muitos indivduos que pretendem
fazer alguma coisa em comum e, uma sociedade perfeita porque tem um fim prprio: o bem
comum e os meios suficientes para o realizar.
O Estado tem os meios suficientes para proporcionar um modo de vida que permita a todos os
cidados ter aquilo que necessitam para viver como homens.
Nicolau Maquiavel
O prncipe deve impor-se mais pelo temor do que pelo amor, para alcanar os seus
objectivos: preservar a sua vida e a do Estado. Porm, Maquiavel adverte que o prncipe no
deve esquecer a sua reputao. O poltico no deve confiar no aspecto positivo do homem
mas sim o seu aspecto negativo e agir em consequncia disso. Nisto, no ter receio em ser
temido e a tomar as medidas necessrias para tornar-se temvel. Mas o ideal para um prncipe
seria o de ser ao mesmo tempo amado e temido, coisas muito difceis de conciliar, no
entanto, o prncipe deve fazer a escolha mais funcional para o governo eficaz do estado.
Os filsofos ingleses
No sculo XVII, registavam-se, em Inglaterra, lutas acesas entre o rei e o parlamento, com o
predomnio ora de um, ora de outro, acabando por se impor definitivamente o parlamento, no
fim do sculo. Por isso, Hobbes, Locke, Berkeley e, posteriormente Hume, procuraram dar o
seu contributo para a poltica do seu pas.
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O Estado de natureza caracterizado pela expresso sem regras da natureza humana cujas
paixes fundamentais so o apetite de domnio sobre o seu semelhante e o medo correlativo
da morte violenta infligida por outrem. Todos esto em competio, cheios de desconfiana e
medo porque o direito de natureza, anterior das leis, a liberdade que cada um tem de usar a
sua fora para se conservar a s mesmo, direito ilimitado que se estende a todas as coisas, at
ao corpo do outro, sua integridade e sua vida, da a: guerra de todos contra todos (bellum
omnium contra omnes homo homini lupus).
O medo e o desejo de paz levaram o homem a fundar um estado social e a autoridade poltica,
abdicando dos seus direitos em favor do soberano, que, por sua vez, ter um poder absoluto.
No contrato social, os Homens renunciam alguns dos seus direitos, colocando-os nas mo de
um s homem (Soberano). Esse contrato, uma vez estabelecido, no poder ser modificado
nem desfeito porque seria preciso o consentimento de todos e isso irrealizvel. Cabe ao
soberano julgar sobre o bem e o mal, sobre o justo e o injusto; ningum pode discordar, pois
tudo o que o soberano faz resultado do investimento da autoridade consentida pelo sbtido.
John Locke
Pela liberdade natural do Homem, ele no pode ser expulso da sua propriedade e ser
submetido ao poder poltico de outrem sem dar o seu consentimento.
O poder legislativo tem a funo de criar as leis (Parlamento); o poder executivo tem a
funo de implementar as leis e de as fazer cumprir (Governo) e o poder judicial serve para
julgar aqueles que violam a lei (Tribunais). Cada tipo de poder deve actuar plenamente.
Jean-Jacques Rousseau foi escritor e filsofo genebrence (Sua) de lngua francesa (1712-
1778). Em 1741 instala-se em Paris e a conhece Diderot. Em 1750, o seu discurso sobre as
cincias e as artes tras-lhe uma notoriedade de escndalos e os seus escritores ulteriores, onde
continua a atacar a sociedade do seu tempo.
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Rousseau comea a sua reflexo poltica partindo da hiptese de o Homem se ter encontrado
num estado de natureza e num outro estado contratual, na sua obra poltica: o Contrato Social.
Com a entrada em vigor do contrato social, as aces adquirem uma moralidade que no tinha
antes: somente ento a voz do dever sucede ao impulso fsico, o direito sucede ao apetite, e o
homem que at agora tomava em considerao somente a si mesmo, se v forado a agir em
conformidade com outros princpios e a consultar a razo antes de ouvir as prprias
tendncias.
A obedincia lei no obedincia a uma vontade estranha, mas a uma vontade que o prprio
indivduo constitui: o cidado legislador e sbtido ao mesmo tempo. Sendo o povo a nica
fonte do direito (no contrato social faz-se a renncia ao uso de alguns direitos mas no aos
direitos como tais).
Os governantes no gozam de alguma autoridade definitiva sobre ele: ele permanece o nico
verdadeiro soberano. Eles no so donos do povo, mas seus funcionrios, e o povo pode
nome-los e destitu-los.
Hegel
Filsofo norte-americano, o seu pensamento poltico encontra-se nas obras: Uma Teoria de
Justia, de 1971, e O Liberalismo Poltico.
Para Rawls, a justia a estrutura de base da sociedade e a primeira virtude das instituies
sociais. Esta concretiza-se na efectivao das liberdades individuais e na sua no restrio
para o benefcio do outrem. Uma sociedade justa, defende Rawls, deve fundar-se na igualdade
de direitos.
A justia deve ser encarada como a capacidade concedida pessoa para escolher os seus
prprios fins. A justia diz respeito a uma estrutura de base que congrega as instituies
sociais mais importantes, a constituio, as principais estruturas econmicas, bem como a
maneira atravs da qual estas representam os direitos e os deveres fundamentais e determinam
a repartio dos benefcios extrados da cooperao social.
Na sua obra o Liberalismo Poltico, reconhece que a justia como equidade um projecto
irrealista e defende que devem-se erguer instituies polticas liberais a partir do substrato
comum das ideias aceitveis e aceites pela comunidade pblica.
Filsofo Australiano, defende uma sociedade aberta que se baseia no exerccio crtico da
razo humana, como sociedade que no apenas tolera como tambm estimula no seu interior e
por meio de instituies democrticas a liberdade dos indivduos e dos grupos, tendo em vista
a soluo dos problemas sociais, ou seja, as reformas contnuas.
42
Sistema poltico a maneira como uma comunidade poltica se estrutura e exerce o poder
poltico. A estrutura do poder da comunidade poltica feita de duas formas: como regime
poltico e como sistema de governo.
O regime ditatorial pode ser autoritrio quando o poder poltico exerce um certo controlo
sobre a sociedade civil. E, pode ser totalitrio quando o controlo do poder poltico subjuga a
sociedade.
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Para a anlise de um sistema de governo, deve-se ter em conta a separao dos poderes, a
dependncia, a independncia ou a interdependncia dos rgos e a responsabilidade poltica
de um rgo perante o outro.
Aliaram-se ao socialismo de Nkrumah outros polticos como Senghor, Lus Cabral, Jlio
Nyerere e Agostinho Neto; estes deram origem ao socialismo africano. Para Senghor,
defendendo o socialismo africano, defende que a alma negra essencialmente colectiva e
solidria, por isso, a frica, por natureza do seu povo, socialista.
Mas o grande mrito de Nkrumah foi de conceber a unidade africana que transformaria o
continente africano num s Estado banindo as fronteiras traadas arbitrariamente em Berlim,
pois os Estados africanos considerados individualmente no eram suficientemente fortes para
competirem com as grandes potncias do ocidente.
Ena dcada de 1960 nasceram dois grupos: o de Monrvia (Califrnia, EUA) que defendia a
criao dos Estados Unidos da frica e o de Casablanca (Marrocos) que defendia a criao da
naes e fundou a OUA (Organizao da Unidade Africana) a 25 de Maio de 1963 em Addis
Abeba (Etipia), com os seguintes objectivos: promover a unidade e a solidariedade entre os
Estados Africanos; coordenar e intensificar a cooperao entre os Estados africanos; defender
a soberania, integridade territorial e independncia dos Estados; coordenar e harmonizar as
polticas dos pases-membros, etc.
A Unio Africana pretendia dar continuao aos objectivos da OUA. Um dos objectivos era a
NEPAD (Nova Parceria para o Desenvolvimento da frica), pr em prtica a viso Pan-
africana dos lderes africanos para promover o desenvolvimento sustentvel da frica.
S mais tarde, as cincias sociais e humanas realizaram novas abordagens e adoptaram uma
viso que reconhecesse que toda a cultura representa uma determinada civilizao,
independentemente da sua situao geogrfica, histrica, social e econmica.
Por isso, importante a interveno do filsofo africano, para projectar o futuro do homem
africano, partindo da sua prpria histria. A Filosofia africana vem recuperar a auto-estima
que o homem negro tinha perdido com o tratamento esclavagista.
Os crticos como Hountondji, Franz Chahay, E. Boulaga, M. Towa, Werudu, entre outros,
colocam a seguinte questo: pode-se falar de Fsica ou Qumica africanas da mesma forma
que se fala da Filosofia africana? A discusso fundamental do objecto de estudo da filosofia
africana.
3.2.1 Etnofilosofia
Para os etnofilsofos, toda a filosofia uma filosofia cultural, ou seja, ningum faz a filosofia
sem se basear em alguma cultura. Para Anyanw, a misso do filsofo africano compreender
e explicar os princpios sobre os quais se baseia cada uma das culturas africanas.
cincia rigorosamente cientfica. Reivindicar que os africanos tm a sua prpria filosofia seria
cair nas mos dos colonizadores, que querem dar ou manter a iluso de que os africanos tm
uma filosofia, porque o que ns temos realmente so mitos, crenas e provrbios.
Um dos grandes crticos Paulin Hountondji, na sua obra: African Philosophy, Mythe and
Reality, de 1971: reivindicar a filosofia africana cair na ratoeira colonialista, pois a filosofia
africana obriga-nos a definir frica em relao Europa; a filosofia uma disciplina cientfia,
teortica e individual; todo o projecto de edificar uma filosofia africana um projecto europeu
de demarcar a todo o custo a civilizao africana da do ocidente e, o papel criador da Filosofia
africana no pode nascer do nada, mas que necessariamente parte da herana cultural.
Acima de tudo, a ideia da filosofia africana deve ser aliada a um projecto de crtica e reflexo
de africanos sobre os problemas de frica.
Assim, a filosofia social e poltica africana, no ^mbito das mudanas sociais, enterrou as
bases defendidas inicialmente por muito filsofos clebres, como Plato, que advogava as
virtudes como fundamentos para o bom governo, exigindo a justia, a sabedoria, a coragem e
a temperana.
Pan-africanismo
Coube a Aim Csaire o mrito de ser considerado o grande impulsionador deste termo. A ele
cabe a paternidade do termo negritude. Os maiores impulsionadores so: Csaire (antilhano),
Senghor (senegals) e Damas (guians) resumiram o projecto em trs conceitos;
Etimologicamente, a palavra ontologia deriva de dois termos gregos: onto, que significa ser,
ente, indivduo, e lgia, que quer dizer tratado, saber, estudo, doutrina, investigao.
Portanto, a ontologia uma parte da Filosofia que se ocupa dos problemas relativos ao ser
enquanto ser; ou seja, do ser na sua generalidade e das propriedades ou qualidades que
pertencem ao ser enquanto tal. Este termo ontologia foi introduzido por Aristteles na sua
obra Metafsica IV,1.
As perguntas principais de que se ocupa a ontologia so: o que o ser? Que qualidades
podemos encontrar no ser? Por que princpios se rege o ser?
porque escapa a uma definio rigorosa, pois no possui uma caracterstica peculiar (diferena
especfica).
Substncia aquilo que em si e por si, e no em outra coisa. Aquilo que permanece como
algo subsistente. So todas as coisas concretas e individuais: o homem, a caneta, o peixe, etc.
O acidente tudo aquilo que ocorre ou acontece; aquilo que para ser necessita de se apoiar
numa substncia. O acidente s existe na substncia, no existe em si e por si; predicado da
substncia. Enquanto a substncia permanece no indivduo mesmo com as modificaes, o
acidente que est sujeito a mudanas no indivduo. Exemplo: a minha escola linda;
Egnsio inteligente, etc.
Quantidade atribuio de partes distintas a outras (exemplo: pequeno, grande, 12gr; 20kg).
Relao ligao que se estabelece entre a substncia e os acidentes (exemplo: pai, filho,
primo, presidente, chefe).
Tempo momento ou ocasio disponvel para que uma coisa se realize (de manh, meio-dia, a
tarde, 1975, etc.).
Lugar espao que um corpo substanciado ocupa em relao a outros corpos (exemplo: em
casa, na sala, em Nacala-Porto, no cinema, etc.).
Aco o que a substncias faz usando as suas faculdades ou poderes (por exemplo: dialogar,
conduzir uma motorizada, etc.).
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Estado conjunto de bens ou instrumentos que, por sua habilidade, complementam a natureza
da substncia (por exemplo: luxo, fausto, etc.).
Posio lugar ou postura relativa ocupada pela substncia (de p, sentado, deitado, etc.).
Para explicar o dinamismo do ser, Aristteles recorreu a duas noes fundamentais: potncia e
acto.
Potncia a possibilidade que uma matria tem de vir a ser algo em acto; ou seja, o carcter
dinmico da matria que lhe permite possuir um determinado modo de ser e que lhe confere a
capacidade de devir. Por exemplo: se sou aprendiz de filsofo, posso ou no vir a ser filsofo;
mas j que tenho a possibilidade, posso afirmar que sou filsofo em potncia.
O acto o que faz ser aquilo que , o ser real, o que o determina. Dizer que uma coisa est
em acto o mesmo que dizer que a mesma coisa tem actualidade, ou seja, passou da potncia
de ser algo ao acto de ser. Por exemplo: a camisa do uniforme est em acto, existe
actualmente, no aquele simples tecido.
Estes dois conceitos so correlativos: o acto explica a unidade do ser enquanto e a potncia
explica o que a matria pode vir a ser.
Se o ser tudo quanto , ou seria, tudo quanto existe e pode passar da potncia ao acto e do
imperfeito ao perfeito, h que procurar compreender esta fora da razo transformadora das
coisas que confere um determinado modo de ser: a causa. A causa pode ser entendida como a
condio da existncia de qualquer coisa, ou seja, tudo o que concorre para a produo de
qualquer coisa. No entender de Aristteles, os seres criados no tem a razo de ser em si
rnesmos e distingue quatro causas que concorre para a produo de qualquer coisa.
A causa refere-se fora transformadora das coisas (da potncia ao acto) que confere um
determinado modo de ser.
Causa eficiente aquilo que produz uma coisa. o artfice que confere o ser que
antes uma coisa no possua.
Causa material condio ou aquilo de que uma coisa feita.
Causa formal a forma ou o aspecto que um determinado ser toma ou que
plasmado pelo seu criador.
Causa final o propsito ou o objectivo com que uma coisa feita.
Toms de Aquino, na idade mdia, fala de cinco vias que tambm so conhecidas como as
provas da existncia de Deus.
2. A srie de causas eficientes no mundo devem conduzir a uma causa sem causa.
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No h unanimidade sobre os fins para os quais o Homem foi criado. Mas prevalece uma
viso teleolgica para a existncia humana.
Para Aristteles, toda a aco humana feita em funo de um fim que o bem soberano, isto
, a felicidade. Para ele, ser feliz o fim ltimo da existncia humana. A chave da felicidade
compreende o prazer, ser cidado livre e viver segundo a razo.
Tambm, na idade mdia, Santo Agostinho afirma que o Homem chamado a ser feliz. Para
ele, a felicidade consiste na busca de um bem permanente que Deus. So Toms acredita que
o homem foi criado em funo de um fim: o fim sobrenatural que a salvao das almas
individuais e o fim natural que a felicidade terrena.
Para Brazo Mazula, pensador moambicano, o Homem tem de agir de acordo com a tica da
felicidade que se baseia num trabalho duro, na criatividade e na honestidade e no na
acumulao ilcita de bens.
4.2 Esttica
A esttica a cincia do belo. Uma disciplina filosfica que se ocupa no estudo do belo. Para
Kant, a esttica a cincia que trata das condies de percepo pelos sentidos.
Para Plato, a arte uma imitao da natureza que cpia das ideias do mundo das ideias; o
alvo da imitao o belo. Para Aristteles, a arte no apenas a imitao da natureza, trata-se
de uma reproduo da natureza com a inteno de a superar. Para Vico, a arte um modo
fundamental e original de homem se expressar numa determinada fase do seu
desenvolvimento: a dos sentidos, a da fantasia e a da razo.
A arte como a mais sublime expresso humana da natureza e do universo ope-se a prpria
Natureza que o homem pretende exprimir e interpretar. Quando simples manifestao do
belo, denomina-se belas-artes e, quando a arte visa fins lucrativos, denomina-se artes teis.
Existem as artes mecnicas (metalurgia e txteis) em que o artista est preocupado com a
utilidade da sua obra (o lucro). Existem as belas artes em que a preocupao fundamental do
artista a expresso do gosto pelo belo.
As artes plsticas so aquelas que exprimem a beleza sensvel atravs do uso das formas e das
cores, que so: a escultura, a pintura e a arquitectura.
As artes rtmicas ou artes de movimento so artes que, na sua essncia, produzem obras que
exprimem a beleza mediante vrias formas: sons, ritmos e movimentos. So elas: a poesia, a
msica e a coreografia.
sociedade espelha-se nas obras de arte, porque estas so a sua representao. A arte pode
intuir o que poder ser uma sociedade futura.
Para Plato, a arte fruto do amor que impele a alma para a imortalidade. Para atingi-la, a
alma gera e procria o belo antecipando a vida feliz. Assim, a arte deve subordinar-se moral.
Deve ser favorecida s a arte que til `a educao e condenada e excluda a arte que
favorece a corrupo. Para Plato, a nica arte digna de ser cultivada a msica porque educa
para o belo e forma a alma para a harmonia interior.
Para Kant, a esttica e a tica esto separadas pelo interesse presente na tica (a moral
virtudes), mas o belo e o bom esto prximos porque agradam imediatamente, so
universalmente partilhveis, so inspirados por uma forma e so livres.