CONGRESSO JUNGUIANO 2016

Coletivo Instintos

INCONSCIENTE Arqutipos

Pessoal

EGO

CONSCIENTE

PERSONA

O inconsciente coletivo contm toda a herana espiritual da evoluo da humanidade

e toda a mitologia poderia ser vista como uma projeo do inconsciente coletivo.

Ns nos tornamos humanos atravs dos arqutipos. O arqutipo torna as diferentes

culturas iguais, mas cada uma delas tem diferenas tpicas do prprio pas e da prpria
histria.

ARQUTIPOS : formas sem contedo, que vo registrando todas as percepes e

consequentes aes que temos diante das experincias da vida. O arqutipo confere
sentido e significado vida psquica.

IMAGENS ARQUETIPICAS : que representam a expresso de um determinado tema ou

sentimento existencial.

O arqutipo psicoide a base da psicossomtica e tem a tendncia de comportar-se

como se no estivesse localizado numa pessoa, mas como se estivesse agindo no
espao prximo ou mais afastado.

INCONSCIENTE PESSOAL : contm memorias perdidas, ideias dolorosas que so

reprimidas, percepes subliminares (no to fortes ao ponto de atingir a conscincia)
e contedos que ainda no maduros para a conscincia. Alm disso, contm material
reconhecvel de origem pessoal, aquisies do individuo ou produtos de processos
instintivos que completam a personalidade; h ainda os contedos esquecidos ou
reprimidos, mais os dados criativos (ex. da sociedade que valoriza s algumas funes
como pensamento ns vivemos em uma sociedade reprimidas e doentes que est
criando pessoas doentes).

COMPLEXOS : grupos de ideias ou imagens carregadas emocionalmente. Elas se

comportam como personalidades secundrias ou parciais dotados de vida espiritual
autnoma. Agem como "um outro dentro de mim". um aviso que alguma coisa no
est indo na direo certa. A via rgia para o inconsciente so os complexos, que so
os arqutipos dos sonhos e os sintomas. Toca constelao de complexos implica um
estado perturbado da conscincia. Rompe-se a unidade da conscincia e se dificultam
mais ou menos as interaes da vontade, quando no se tornam impossveis.

SOMBRA : o outro em mim, que eu no gosto. " melhor ser inteiro, que ser s bom"
(JUNG) So os aspectos ocultos ou inconscientes de si mesmo, bons ou ruins, que o
Ego reprimiu ou jamais reconheceu. A sombra um problema moral que desafia toda
a personalidade do ego, pois ningum pode se tornar consciente da sombra sem um
considervel esforo moral. A sua conscientizao envolve o reconhecimento dos
aspectos sombrios da personalidade come presentes e reais.

INCONSCIENTE CONSCINCIA

Smbolos

Os smbolos esto presentes nas fantasias que se revelam nos sonhos e eles tm cara
de JANUS (mito com duas faces ligadas, uma que olha para frente (futuro) e uma que
olha para trs (passado) e representa a ideia de simultaneidade)

SIGNO : elemento que pode ser explicado por analogia ou designao abreviada de
coisa j conhecida. Associado a sentidos fixos dados pela conscincia coletiva.

SMOBOLO : elemento que aponta para alguma outra coisa, alm do que se apresenta
e da qual se pode deduzir ou reconhecer algo novo. Associado a sentidos particulares e
subjetivos, individuais ou grupais.

O Ego tem que ter a capacidade de acolher esses smbolos e revelar o contedo
atravs da analise.

"Excluir, escolher e diferenciar a raiz e a essncia de tudo aquilo que reivindica o

nome da conscincia" (1939)

"Entendemos por EU aquele fator complexo com o qual todos os contedos conscientes
se relacionam...O EU o sujeito de todos os atos conscientes da pessoa" (1959)

"OPUS CONTRA NATURA" INDIVIDUAO : processo dialtico

um processo que vai dar trabalho, porque um processo de formao e

particularizao do ser individual e o desenvolvimento do individuo psicolgico como
ser distinto do conjunto, da psicologia coletiva. , portanto, um processo de
diferenciao que objetiva o desenvolvimento da personalidade individual (Jung 1921)
COMPLEXOS E SINTOMAS DOS ADOECIMENTOS

1902 Jung (empirista) preocupado em encontrar um mtodo cientifico capaz de

provar experimentalmente a existncia das reaes perturbadas da conscincia
provocadas pela manifestao do inconsciente. Nesse ano o Jung, partido do teste de
associao de palavras (uma lista com 100 palavras: responder rapidamente com a
primeira palavra que vem na cabea depois da palavra-estimulo, marcar o tempo de
resposta, ver se algumas palavras provocam reaes emocionais, que a pessoa no
consegue impedir de aparecer), desenvolveu a TEORIA DOS COMPLEXOS.

PSICOGALVANMETRO : ele conseguia perceber que aquela palavra podia estimular

uma reao fisiolgica.

Algumas palavras tinham um tempo de reao maior de resposta e Jung percebeu que
al tinham um grupo de complexos inconscientes.

COMPLEXO: grupo de associaes com contedo comum, que pode ser de caractere
traumtico ou doloroso e por estar carregado de emoes responsvel por
perturbaes da conscincia e alteraes fisiolgicas na pele, corao, pulmes, etc..

Componentes do complexo so experincia pessoal e cultura

Trauma
Imagem
Arqutipos arquetpicas Interaes
Experincia
pessoal
familiares
Instintos Representa
o instintiva Condicionamentos
culturais

O trauma cria uma imagem na memoria, carregada emocionalmente, que se associa

imagem arquetpica, e juntas congelam uma estrutura mais ou menos permanente no
inconsciente. Ao redor do ncleo renem-se associaes decorrentes de outras
experincias semelhantes uma verdadeira rede

A emoo o que une os vrios elementos do complexo.

Complexo materno/paterno centro arquetpico (instinto e arqutipo) + lado pessoal

Complexo do EGO centro arquetpico + lado pessoal que se desenvolve pelas

colises com o mundo exterior e interior
Para compreendermos a relao do complexo com adoecimento preciso analisar a
importncia das emoes EMOO: impulso neural que move um organismo para
ao e atua como poderoso motivador da conduta humana 3 componentes:
psicolgico, fisiolgico e social.

Jung afirma que o sintoma psquico e fsico relacionado aos complexos.

Ao nvel fisiolgico, acetilcolina e adrenalina so neurotransmissores do SN Autnomo

envolvidos na ativao do complexo. As alteraes psico-bilogicas so importantes
para manter a homeostase. Existe tambm o EIXO DO ESTRESSE, que libera os
corticoides ligados com o sistema imunolgico. Se a situao permanece por muito
tempo (estresse crnico) altera o sistema imune.

Do ponto de vista fisiolgico a ativao do complexo promove vrias alteraes na

puno dos rgos:

1. Fase de adoecimento = disfuno sem leso celular

2. Leso
3. Destruio

Do ponto de vista social o comportamento pode-se alterar:

Faltar do trabalho ou trabalhar demais

Comer ou beber demais
Suicdio

DESENVOLVIMENTO DA PSIQUE INFANTIL

Segundo Jung, o beb no nasce como "tabula rasa" e a conscincia surge como ilhas
de memorias.

Participao Mystique (no sempre manifesta) consiste na identidade primitiva e

inconsciente (muito importante nos primeiros 6 anis de vida e chega at
adolescncia), faz com que a criana sinta os conflitos dos pais e sofra como se os
problemas fossem dela prpria. A criana nasce se um EU, sem um SELF, mas a sua
identidade, o seu inconsciente o mesmo dos pais.

O que atua psiquicamente de modo mais intenso sobre a criana a vida que os pais e
os antepassados no viveram.

O desenvolvimento do EGO na criana segundo Erich Neumann:

 Fase Uroborica: o beb no tem percepo de si. Fase pr-ego (relao Primal
no h ego que permita uma relao EU-TU com seu corpo, mas h uma
conscincia corporal (self corporal) satisfao corporal da criana.
Fase da Grande Me: simbiose com a me o com que tem cura (1-6 anos) a
criana precisa de muita concentrao para fortalecer o EGO atravs de rituais.
Fase de Separao dos Pais Primordiais: (6-14 anos) vamos passar da uma
inibio dos instintos consolao dos valores culturais.

PERSONA uma mscara da psique coletiva que apresenta uma individualidade,

procurando convencer aos outros e a si mesma que uma individualidade, quando, na
realidade, no passa de um papel, no qual fala a psique coletiva. um arqutipo que
nos permite a adaptao ao mundo e de relacionar-nos com o mundo. Porque esse
arqutipo necessrio? Porque ns vamos desenvolver os princpios e valores que a
sociedade nos impe. Houve problemas, quando se passa identificao entre EU e
PERSONA. Quanto mais a gente se identifica com o papel (ou com aquilo que o meio-
ambiente espera de ns ou o que ns esperamos dar para o meio IMAGEM IDEAL),
to vai se desenvolver o PSEUDOEGO e no o nosso ego.

Ns acabamos tendo emprestado o que os nosso pais ou o ambiente tem como

expectativa sobre ns a gente acaba identificando inconscientemente e portanto
tendo no um comportamento diferenciado e singular, mas um comportamento
compulsivo (sem ter conscincia disso)

N.B. PERSONA no o oposto da SOMBRA!

Enquanto a PERSONA a imagem, o instrumento de relacionamento com o meio, a

ALMA o instrumento de relacionamento com o meu interno, com a minha
individualidade. Aquilo que fica para a LUZ (CONSCINCIA), o outro lado fica no
ESCURO (SOMBRA). Ento a CONSCINCIA (EGO) o oposto da SOMBRA: formada a
partir de represso de aspectos incompatveis com as atitudes da conscincia.
Reconhecer esses aspectos importante para alcanar a individualidade. Entrar em
contato com a prpria SOMBRA no to simples, pois ela no somente individual,
mas coletiva tambm, representante das figuras do mal (diabo, bbado)

Questo do BEM e do MAL. A interpretao psicolgica da Trinidade (um em

trs) a nica forma desta Trinidade puder obter uma concretude enfrentar
o antagonista (diabo). A totalidade da personalidade s poder ser atingida
atravs do primeiro grande passo de integrar o mal, ou seja, reconhecer e
assumir a responsabilidade sobre isso.

A SOMBRA um problema MORAL est se referindo a um problema ETCO, ou seja,

a um problema de caracterstica, alm da questo dos costumes.
ANIMUS E ANIMA

So arqutipos pertencentes personalidade e suas razes encontram-se no

inconsciente coletivo. Eles fazem um elo entre: pessoal e impessoal; consciente e
inconsciente; ego e inconsciente. Se na conscincia est o feminino, no inconsciente
reside o masculino e vice-versa. A ANIMA sendo feminina a figura que compensa a
conscincia masculina. O ANMUS sendo masculino a figura que compensa a
conscincia feminina. Operam influindo sobre o principio psquico dominante do
homem ou da mulher e no como uma contraparte psicolgica contra-sexual de
feminilidade e masculinidade. atravs da experincia que d vida s imagens, os
contedos vo preenchendo algo que um imenso territrio. Eles atuam como
complexos psquicos semiconsciente, cuja funo parcialmente autnoma. A
atividade da alma sentida como um ser autnomo, como se existisse por si mesma,
criando a percepo de que um outro para o individuo. Os complexos autnomos se
apresentam como personalidade.

As imagens de ANIMA e ANIMUS expressam a autonomia do inconsciente coletivo ao

personificarem, ao projetarem seus contedos em pessoas, objetos e situaes
objetivas, dando a impresso de que elas (as imagens) esto fora e no dentro do
individuo. Existe uma relao compensatria entre a PERSONA e a ANIMA/ANIMUS. A
PERSONA ponta entre o EGO e a sociedade; ANIMA/ANIMUS se referem vida
particular, porque estabelecem uma relao entre o EGO e o mundo interno. Essa vida
particular vai se desenvolvendo e quanto mais ela resiste, to maior ser o grau de
resistncia que o EGO exerce sobre os contedos que no so aceitos pela sociedade.
Melhor: quanto mais o EGO estiver identificado unilateralmente com a PERSONA, mais
essa vida interior pulsa e se faz presente atravs dos sintomas.

Para o processo de individuao necessrio que a pessoa gradativamente

conscientize seu invisvel sistema de relaes com o inconsciente, com a
Anima/Animus, diferenciando-se deles. Atravs da IMAGINAO ATIVA o individuo
pode dar voz aos smbolos, para que eles no se tornem sintomas. A conscientizao
da Anima e do Animus podem convert-los em pontes, atuando como funes que nos
conduzem ao inconsciente. Se eles permanecem inconscientes, atuam como
complexos personificados como personalidades independentes.

ANIMA ANIMUS
Eros (conceito intuitivo) Logos (conceito intuitivo) Razo e
Vinculao e relacionamento Espirito
Humores, impulsos, reaes, Argumentaes, conceitos,
sentimentos instveis, opinies tradicionais,
multiplicidade psquica e impulso interpretaes
para a vida Personificao das tendncias
Personificao das tendncias psicolgicas masculinas
psicolgicas femininas Concepes filosficas e religiosas
 Intuies profticas, receptividade
ao irracional, capacidade de amar,
sensibilidade natureza,
inspirao
Personificada. Primeiro na me e
posteriormente nas mulheres.
Atua como uma amante ciumenta,
produzindo um ofuscamento de
carter sentimental que se
expressa atravs do
ressentimento e de caprichos.
Paixo
Conscientizada. Atua como guia e
mediadora do mundo interior.
Capacidade de acolher
universais, carter de mediao,
capacidade de reflexo e
conhecimento, intermedirio
entre conscincia e inconsciente
Personificado. Primeiro no pai e
posteriormente nos homens. Atua
com um amante ciumento e
possessivo, suas reflexes so
frias, distantes, semiconscientes e
destruidoras; opinies coletivas,
generalistas, indiferentes, ideias
silenciosas e obstinadas

O Animus lana mo da espada de seu poder e a Anima asperge o veneno de suas

iluses e sedues. Mas o resultado nem sempre ser negativo, pois h tambm a
grande possibilidade de que os dois se apaixonem um pelo outro encontro de
Animus e Anima

A relao entre Anima e Animus sempre emocional, coletiva, tanto para as projees
negativas quanto para as positivas. Mediante a integrao, a Anima se transforma no
Eros da conscincia e o Animus no Logos. Em seus aspectos positivos, devido a sua
fora de sugesto numinosa, os dois constituem as bases arquetpicas das divindades
masculinas e femininas.

A ENERGIA PSIQUICA

O termo energia o termo fundante e d a base da psicologia junguiana, cujo objetivo

o caminho de individuao do EGO (complexo fixado na experincia corporal, que
atravs desse caminho pode servir a psique). O conceito de energia um conceito
PSICOIDE, ou seja, que no tem aspectos de tempo e de espao. O terapeuta trabalha
com as emoes e tem que lidar com a sincronicidade, os sonhos e as produes
artsticas. Tudo isso a possibilidade de entrar no mundo do paciente para entender
como ele pode ter uma vida mais plena.

Os smbolos so instrumentos de transformao de energia psquica

A vontade d o movimento para ir pela vida Jung aprende isso na idade de 11 anos
lendo Schopenauer depois de um momento de depresso
Quando se fala de energia psquica, ela transita desde os repteis (dimenso dos
instintos), vai a uma dimenso lmbica (ligada ao principio do amor e da entrega de si
sentir pertencido) e chega dimenso de transcendncia, ou seja, busca de
significado da prpria vida. Nesse sentido se fala de energia psquica como LIBIDO, mas
em um plano mais amplo e interessante.

A energia psquica uma onda que carrega informaes que podem produzir trabalho,
movimento. Para Jung a energia psquica limitada em quantidade e indestrutvel
ns temos um sistema de energia psquica (constante) fechado.

As relaes interpessoais nos afetam e isso acaba interferindo na gesto energtica,

fazendo que a configurao da energia mude a forma de expresso (ex. a energia
voltada exageradamente por fora gera mania; a energia voltada exageradamente por
dentro gera depresso).

Ela pode assumir qualquer caracterstica e pode ser investida em qualquer condio
humana; na verdade Jung diz que o ser humano tem seis reas que ele tem que
transitar em alguma maneira para poder estar pleno:

1. Dimenso CORPOREA (o corpo comunica alguma coisa, ento importante

cuidar do corpo)
2. Dimenso FAMILIA (mbito de investimento psquico fundamental)
3. Dimenso dos VINCULOS AMOROSOS
4. Dimenso LABORAL (trabalho para sobreviver)
5. Dimenso SOCIAL (trabalhar pela e para a humanidade)
6. Dimenso ESPIRITUAL (no religies, no instituies, no tradicionais)

bom investir a energia psquica em todas essas reas. Quando se investe tal energia
s em uma rea, desconsiderando todas as outras, elas acabam virando sintomas,
virando patologia. Quando essa energia est concentrada toda em uma rea s, vai
surgir o SELF do inconsciente, uma possibilidade de revirar o EGO para que acontea a
reconfigurao da energia psquica atravs dos sonhos (com caraterstica
compensatria, pedaggica at premonitria, pois ultrapassa as dimenses de tempo
e espao). Vai acontecer uma manifestao sincrnica, ou um sintoma um oraculo
do SELF que se abre ao autoconhecimento e revela uma ferida do amor prprio:; curar
o sintoma sem perceber e captar o smbolo que esse sintoma leva, um desperdcio
de possibilidades de autoconhecimento.
 Processo evolutivo do EGO inconsciente indiferenciado diferencio separo
integro

Potencialidade de integrar as demais energias resultante vetorial entre consciente e

inconsciente integrar as seis direes

CIMA

Projeo
FORA

Energia espiritual
Extroverso

Tempo Energia psquica FRENTE

TRS
EGO
Regresso Progresso
Espao

DENTRO

Introverso
BAIXO

Introspeo

EIXO DE PROJEO E REGRESSO DA LIBIDO

Jung SELF: instrumento regulador da energia psquica

Jung SIMBOLO: transdutor de energia psquica, instrumento capaz de transformar a

maneira da energia de se expressar.

SINTOMA SIMBOLO PRODUO CRIATIVA

Simbolizar = Transformao
SIMBOLO E PSICOLOGIA ANALITICA

Na etimologia grega a palavra SIMBOLO significa SYN=junto = BALLEIN=lanar, ativar.

o poder unificador, o sentido de unificao de processos conscientes e processos

inconscientes, portanto central para quem pensa na sua existncia.

Uma definio de SIMBOLO pode ser "A EPIFANIA DO MOSTERIO"

Segundo Jung a melhor representao de alguma coisa que jamais poder ser
conhecida completamente.

Os smbolos so manifestaes dos arqutipos nesse mundo. Quando o arqutipo se

manifesta estamos em contato com o smbolo.

Os ARQUETPOS so atemporais e a-espaciais, so elementos estruturais numinosos

da psique, que tm autonomia e energias especificas, graas as quais so capazes de
atrais os contedos do consciente que lhes so convenientes. A forma arquetpica
em si mesma inimaginvel. pura energia e a sua concentrao e manifestao o
smbolo.

Os smbolos no so idnticos aos arqutipos que eles expressam so sujeitos

cultura, momento histrico.

O ARQUETPO molde psquico da experincia. O SIMBOLO a sua manifestao

peculiar.

O SIGNO (lido pela razo, conscincia) tem a ver com a linguagem, com a sua
decodificao. O SIMBOLO (lido pelo inconsciente) aponta o carter arquetpico e
transformador da psique individual e coletiva.

Smbolo como Mediador tem um efeito que promove e cria vida; revelador
entre oculto e revelado, consciente e inconsciente. O smbolo um "lanador
de pontes", ou seja, permite uma relao com o arqutipo.
Smbolo como Funo Transcendente que permite a chegada ao SELF, o
ncleo da psique humana. Para o Jung funo transcendente significa criar
uma conexo entre consciente e inconsciente.
Smbolo como Mensagem dos Deuses transformador psquico de energia
como poder curativo e restaurador.

No processo de individuao, o individuo pode produzir smbolos nos sonhos que leva
ele a se conectar com o coletivo.

O MANDLA smbolo do processo de individuao.

TIPOS PSICOLOGICOS NA CONTEMPORANEIDADE

Terra Fleumtico

Ar Sanguneo
Astrologia Temperamento
gua Melancnico

Fogo Colrico

Ectomorfo (Forma corporal fina)

Mesomorfo (masculina)
Fisiognomia
Endomorfo (gordinho)

Com mais de 20 anos de estudo, Jung tentou mostrar a distribuio da psique humana.

Aquilo que contemplamos e o modo como o comtemplamos sempre o fazemos com

nossos prprios olhos. cada um de ns olha o mundo com os prprios olhos e cota a
prpria verdade (COS SE VI PARE di Pirandello )

Existem pessoas que tm o foco da energia ais pra fora, no objeto e pessoas que tm o
foco mais por dentro. As primeiras so EXTROVERIDAS (objeto) com as ideias de
mudar o mundo, so generalistas, impulsivas e sociais. As segundas so
INTROVERTIDAS (sujeito): querem entender o mundo, so especialistas, pensam
antes, so reservadas.
SENSAO
IRRACIONAIS (percepo)
INTUIO
FUNES PSIIQUICAS
PENSAMENTO
RACIONAIS (julgamento)
SENTIMENTO

1. SENSAO VS INTUIO: a pessoa sensao mais detalhada; a pessoa

intuio mais geralista. A sensao faz parte dos cinco sentidos e a pessoa
 sensao concreta, mais ligada ao plano de realidade. Podemos definir a
intuio como o sexto sentido, alguma coisa a pessoa percebe no ar; ele mais
imaginativo, com um olhar ao futuro, cheio de possibilidades.
2. PENSAMENTO VS SENTIMENTO: o pensamento a razo mais objetiva; o
sentimento mais subjetivo. A pessoa pensamento logica, racional, objetiva e
olha o resultado. A pessoas sentimento afetiva, conciliador, mais focada nas
pessoas.

FUNO PRINCIPAL rea de conforto

CONSCIENTE
FUNO

TERCIARIA

FUNO
ATUAO
AUXILIAR
DA SOMBRA

FUNO
rea de Esforo
INFERIOR
OS SONHOS

Para que serve o sonho? Podemos ficar sem sonhar?

No, no podemos ficar sem sonhar. O sonho tem uma importncia fundamental para
a pisque, para elaborar o que vivido, como tambm o processamento da memoria a
curto e a longo prazo e o aprendizagem.

OS SONHOS SE APRESENTAM MAIS NO SON REM.

Os sonhos comportam-se como compensaes de situaes da conscincia em um

determinado momento.

O sonho:

Compensa a atitude consciente do sonhador pessoal ou familiar

Tem uma funo de prospectiva
Tem um mecanismo casual e finalista
No sonhamos com que desejamos
No temos como saber exatamente se nossa interpretao est correta, mas
fazemos a hiptese que o sonho significa alguma coisa e o sonhador quem vai
dar sentido

CONTO DE FADAS E PSICOLOGIA JUNGUIANA

Os contos de fadas so formas simblicas pelas quais a psique se manifesta, e a sua

escuta reaviva processos inconscientes, facilitando a integrao desses contedos
psquicos, entre o inconsciente e o consciente. Eles seriam uma espcie de projeo do
inconsciente coletivo. Mitos e contos de fadas usam a mesma linguagem do que o
inconsciente.

So historias fantsticas, em que seres fantsticos ou imagens arquetpicas do

inconsciente interrogam uma com as outras [Dana dos arqutipos - Von Franz]

Os monstros, as bruxas, seriam nossos temores e incapacidades personificados, contra

os quais precisamos lutar. Animais e fadas seriam as nossas capacidades, recursos
internos, possibilidades ainda desconhecidos. Essas aquisies acontecem no curso da
vida [Dieckmann]

Segundo Von Franz, ns no temos um EGO humano nos contos de fadas, mas s o do
narrador. Heri e herona representam modelos para um funcionamento do EGO em
harmonia com a totalidade. O material cultural dos contos de fadas no especifico,
atemporal e a-espacial e oferece uma clara imagem das estruturas da psique e a
possibilidade de dar uma nova direo simblica e um novo sentido as energias
instintivas.

Os contos de fadas ajudam para trabalhar no processo de individuao e a lidar

tambm coma a sombra. O medo nos contos de fadas permite de lidar com os limites,
ajudando na integrao.

Fases para a interpretao dos contos de fadas segundo a Von Franz:

1. Exposio. Tempo e lugar

2. Dramatis personae. Numero de pessoas envolvidas e quem elas so
3. Inicio do problema. Definio do problema do ponto de vista psicolgico.
4. Peripetia. Pode ser longa ou curta, altos e baixos da historia; clmax; ponto alto
de tenso.
5. Desfecho. Concluses positivas ou negativas Final Feliz
6. Rite de Sorhe. Ritual de sada do mundo interior. Finalidade: desligar a pessoa
do mundo do conto de fada e retornar para a sua realidade, aqui e agra.

USO DA MITOLOGIA NA OBRA JUNGUIANA

MITO = uma manifestao psquica que representa a essncia da alma. Tem sua
origem nas culturas pags. Apalavra pago tem sua origem na palavra pagus = pedao
de terra arada. Pago era, literalmente, o homem que trabalhava a terra e que via as
foras dos seus deuses na natureza e via o sentido e a verdade da vida humana. Jung
manteve viva a sua ligao com a natureza at o final da sua vida. O seu lugar
preferido era o campo.

Os mitos so os sonhos da cultura. Criaes de um povo que chega at hoje atravs do

inconsciente coletivo

O contato com a produo onrica e imagtica de seus pacientes levou o Jung a

reconhecer a presena dos smbolos que se repetiam de forma mais ou menos regular
e a reconhecer esses smbolos e nessas historias que os acompanhavam elementos e
padres mticos. Como medico, ele no buscava doenas nos seus pacientes, mas a
expresso da alma. A projeo do sentido da vida da nossa alma nas coisas dos
homens nos revela essa alma e nos traz a possibilidade de tomar conscincia dela.

Alm das origens pessoais evidentes, a fantasia criadora dispe de um espirito

primitivo esquecido e soterrado, com suas imagens peculiares que se revelam nas
mitologias de todos os tempos e todos os povos. O conjunto dessas imagens
mitolgicas pode reaparecer sempre e de novo, espontaneamente e concordantes
entre si, no s em todos os recantos deste vasto mundo, mas tambm em todos os
tempos.
As mitologias moram no inconsciente e fazem a suas melhores apresentaes nos
sonhos. Os mitos so da esfera da esttica, das grandes representaes da alma, alm
do bem e do mal.

Os mitos so a linguagem da vida psquica primitiva e, uma vez perdida a herana

mtica herdada dos antepassados, essa linguagem desmancha-se e sucumbe, assim
como o homem que perdeu a sua alma.

As imagens simblicas agem por si mesmas, para organizar a psique que fala por meio
de imagens, que como terapeuta precisa saber ler e liar com elas.

SINCRONICIDADE

Jung trabalha com trs princpios:

1. Casualidade. Resultado (da nossa historia consciente e inconsciente) do que

somos historicamente
2. Teleologia. A vida teleologia. Chamada maior da nossa vida e condio
essencial para ser feliz, porque o individuo tem que corresponder ao prprio
destino.
3. Sincronicidade. Rompe com a lei causa-efeito. um principio de a-causalidade
que muitas vezes rompe com o tempo e o espao. No se conhecem a causa
dos eventos.

O tipo intuitivo tem uma percepo maior da sincronicidade, a diferena de um tipo

sensao.

Para entender a sincronicidade:

Relao de simultaneidade significativa para que seja sincronicidade tem

que ser um evento com um sentido psquico
Relao acasual significativa eu no conheo a causa do evento
Acasual, atemporal e a-espacial
No se submete s leis da fsica newtoniana em que o mundo dos fenmenos
conhecidos da cincia tradicional se encaixam
Pertence a conceio de um continuum espao-tempo

Jung teve muitas trocas de ideias com o Einstein, verificando um paralelo entre a fsica
terica e a psicologia do profundo.

Todos os eventos de sincronicidade tm um ncleo arquetpico, portanto os eventos

esto relacionados ao fator psicolgico e ao mundo fsico fundamento arquetopico
da sincronicidade
 a viso interior, em harmonia csmica, quando atravs da determinao das formas
especificas o macrocosmo se torna manifesto no microcosmo da personalidade
humana. este o proposito da analise dos arqutipos e verdadeiro fundamentos da
teoria da sincronicidade, pois a situao que se instala quando o arqutipo se torna
ativo na vida humana, transcende o nvel pessoal carter csmico.

O self conhece o nosso destino; o EGO ignora e segue em frente (por teimosia ou
incapacidade de aceitar)

As mandlas so portas para a sincronicidade e representaes do SELF

A DOR COMO EXPRESSO SIMBOLICA

A alma humana vive unida ao corpo numa unidade indissolvel, por isto s
artificialmente que se pode separar a psicologia dos pressupostos bsicos da biologia.

sistema cartesiano vs Jung totalidade de corpo e alma

O sintoma apareceu a servio do que? O objetivo da terapia dar sentido ao sintoma

DOR sensao fsica

SIMBOLO expresso do inconsciente
ALMA expresso de alguma coisa