Os impasses do amor:

Sartre, Lacan e o problema do reconhecimento do desejo

O ser do eu uma coisa

Hegel

Sartre e Lacan so dois contemporneos cujas experincias intelectuais, embora

obedecendo a dinmicas prprias, muitas vezes se entrecruzaram. Elas tambm muitas
vezes se distanciaram, embora no podemos dizer que elas simplesmente se ignoraram,
principalmente se levarmos em conta a maneira atenta com que Lacan comenta longos
trechos das obras de Sartre em seus seminrios. De fato, h uma relao tensa entre os
dois, tenso que no se deixa compreender totalmente se tentarmos enquadr-la como
caso tpico dos confrontos entre fenomenologia francesa e estruturalismo. Muitos foram
os que j observaram que o estruturalismo lacaniano , em larga medida, permeado por
motivos fenomenolgicos centrais que se fazem sentir quando o psicanalista elabora
conceitos como: desejo, angstia e, at certo ponto, sujeito. A confrontao de Lacan
com o pensamento de Sartre nos permite circunscrever melhor a matriz fenomenolgica
de tais conceitos.
Mas, por outro lado, a confrontao entre Sartre e Lacan tem uma funo
suplementar. Sabemos como o projeto sartreano foi um dos ltimos grandes programas
filosficos do sculo XX a tentar levar a cabo uma filosofia da conscincia, programa
no qual uma conscincia pensada no mais a partir do modelo cognitivo de auto-
reflexo capaz ainda de desempenhar um papel central na fundamentao de
expectativas prticas da razo. Isto leva Sartre a criticar, desde cedo, tudo o que poderia
impedir a realizao do programa de reatualizao de uma filosofia da conscincia, seja
a noo freudiana de inconsciente, seja a noo da anterioridade de estruturas
intersubjetivas de reconhecimento no processo de determinao da conscincia.
No entanto, por mais improvvel que isto possa parecer, a crtica de Lacan a
Sartre no est vinculada ao primeiro ponto, mas ao segundo. Lacan aceita, em larga
medida, as estratgias fundamentais da crtica sartreana ao inconsciente. De uma certa
forma, ela que o leva a abandonar a noo de inconsciente como espao de contedos
mentais recalcados, de formaes do imaginrio 1[1] e a recuper-lo apenas mais tarde,
quando compreender a fecundidade da noo lvi-straussiana do inconsciente como
sistema de regras, normas e estruturas socialmente partilhadas. Lacan no v maiores
problemas em submeter o problema do recalcamento a uma teoria da m-f; teoria esta
que a que o psicanalista alude toda a vez que fala em denegao ou desconhecimento
enquanto funes do eu. Seu verdadeiro trabalho consistir em desvincular as noes de
inconsciente e recalcamento; operao que s seria possvel atravs do auxlio de Lvi-
Strauss.
Lacan critica Sartre desde cedo, entretanto, por insistir na anterioridade de
estruturas de reconhecimento gnese da conscincia, conscincia cuja realidade
ontolgica , pelo psicanalista, esvaziada 2[2]. Isto ficar claro se seguirmos um dos
momentos maiores da leitura lacaniana de Sartre e que diz respeito sua apropriao da
fenomenologia do olhar e dos impasses das relaes amorosas, tais como so descritos
em O ser e o nada. Mas a fim de introduzir tais questes de maneira adequada, faz-se
necessrio comear deste ponto que aproxima, claramente, as experincias intelectuais
de Sartre e de Lacan. Ele diz respeito a uma certa compreenso ontolgica do desejo e
a uma certa crtica das funes sintticas do eu.

A subjetivao da falta entre Sartre e Lacan

O homem fundamentalmente desejo de ser e a existncia deste desejo no deve

ser estabelecida por uma induo emprica; ela resulta de uma descrio a
priori do ser do para-si, j que o desejo falta e que o para-si o ser que
para si mesmo sua prpria falta de ser (manque dtre)3[3].

O desejo uma relao de ser com falta. Essa falta, falta a ser, propriamente
falando. No falta disto ou daquilo [ou seja, no falta de um objeto
emprico], porm falta a ser (manque tre) atravs do que o ser existe4[4].
1[1]
por esta razo que Lacan afirmar : espero que logo renunciaremos a usar a palavra inconsciente
para designar o que se manifesta na conscincia (LACAN, Ecrits, Paris : Seuil, p. 183)
2[2]
Lembremos do que afirma Roger Frie : Quais so as consequncias, para o conceito de
intersubjetividade, uma vez que a natureza pr-reflexiva da subjetividade individual reconhecida ? O eu
e o outro devem se submeter a uma separao ontolgica radical (FRIE, Subjectivity and
intersubjectivity in modern philosophy and psychoanalysis, Lanham: Rowman and Littlefield, p. 51)
3[3]
SARTRE, Ltre et le nant, Paris : Gallimard, p. 610
4[4]
LACAN, Sminaire II, Paris: Seuil, p. 280
 A proximidade a respeito destas duas descries do desejo evidente. No
entanto, a primeira de Sartre, a segunda, de Lacan. Todos os dois procuram definir o
desejo como a manifestao de uma falta que no seria derivada de perda emprica
alguma, mas que seria, na verdade, vinculada estrutura mesma do que funda a posio
do sujeito. O desejo desconheceria toda e qualquer aderncia natural a objetos empricos
determinados. Contrariamente a Freud, nem Sartre nem Lacan identificam a causa da
falta, por exemplo, perda do objeto materno produzida pela interdio vinda da Lei do
incesto5[5]. Eles compreendem o desejo como espao privilegiado para a posio da
estrutura do sujeito como transcendncia. Proposio que certamente teria vindo de
Alexandre Kojve e de seus cursos sobre a Fenomenologia do Esprito nos anos 30.
Sabemos como uma das operaes fundamentais da leitura de Kojve consistia
em costurar o ser-para-a-morte heideggeriano Begierde hegeliana a fim de afirmar que
a verdade do desejo era ser revelao de um vazio6[6], ou seja, pura negatividade que
transcendia toda aderncia natural e imaginria. Um estranho desejo incapaz de se
satisfazer com objetos empricos e arrancado de toda possibilidade imediata de
realizao fenomenal. Mas este vazio era apenas a manifestao da estrutura
fundamental da transcendncia da conscincia. Neste sentido, basta lembrarmos de
Kojve falando da negatividade do desejo como: "o ato de transcender o dado que lhe
dado e que em si mesmo"7[7]. "O ato de transcender" deve ser compreendido aqui
como negao que pe a no-adequao entre a conscincia e os objetos da dimenso do
emprico, como apresentao de uma no-saturao da posio do sujeito no interior do
campo fenomenal. Tal transcendncia no pe princpio efetivo algum para alm da
experincia possvel. O que nos explica porque devemos compreend-la como
transcendncia negativa. esta noo do desejo como funo intencional que nos abre

5[5]
Podemos seguir aqui uma afirmao de Bernard Baas: "Pois, ao mostrar que o pensamento de Lacan
trabalhado pelo procedimento do questionamento transcendental, tal interpretao permite tambm dar
conta do sentido propriamente crtico do retorno Freud, j que ele explicita como iluso transcendental
o mito no qual a psicanlise sempre ameaou recair e contra o qual Lacan nunca cessou de se opor. Trata-
se do mito da origem perdida, o mito da experincia originria de gozo, ou seja, o mito da empiricidade
da Coisa " (BAAS, De la chose l'objet, Louvain: Peeters, p. 32). possvel encontrar um exemplo do
que pode dar uma leitura realista do desejo lacaniano nesta afirmao de Judith Butler: "Para Lacan, o
sujeito vem a existncia somente atravs do recalcamento originrio dos prazeres incestuosos pr-
individuais com o corpo materno (agora recalcado)" (BUTLER, Gender trouble, New York: Routledge, p.
57)
6[6]
KOJVE, Introduction la lecture de Hegel, Paris: Gallimard, p. 12
7[7]
KOJVE, op.cit, p. 13
 transcendncia negativa da posio do sujeito que encontramos tanto em Sartre quanto
em Lacan.
Tal noo de transcendncia negativa claramente posta por Sartre quando
afirma: Longe da transcendncia, que projeo de si para alm ..., fundar o nada,
ao contrrio o nada que esta no prprio seio da transcendncia e que a condiciona 8[8].
Ele sua estrutura original, a estrutura original da conscincia enquanto para-si.
Conseqentemente, a manifestao da verdade do desejo como desejo de
transcendncia, desejo que se confunde com a posio deste para-si que fundamento
de toda negatividade9[9], necessariamente a nadificao do em-si ou, como dizia
Kojve, a revelao de um vazio. Da porque Sartre insiste que a negao no deve ser
compreendida apenas como uma qualidade possvel do julgamento, mas principalmente
como conduta pr-proposicional, como ato de um ser atravs do qual o nada vem ao
mundo.
A auto-conscincia do ato enquanto modo de manifestao de uma
transcendncia que encontra sua figurao adequada atravs do nada, ou da negao
do mundo como princpio de determinao da conduta, aquilo que Sartre chama de
angstia. Quando me deparo com uma tal fragilizao daquilo que causa meu ato que
apreendo minha conduta como um possvel que, por ser meu possvel, no se impe de
maneira obrigatria, ento a conscincia da minha liberdade se manifesta como
angstia. neste sentido que devemos compreender a afirmao de Sartre: A angstia
como manifestao da liberdade diante de si significa que o homem est sempre
separado de sua essncia por um nada (...) Na angstia, a liberdade se angustia diante de
si mesma enquanto ela nunca solicitada ou entravada por nada10[10].
desta forma que Sartre absorve um tema clssico que vincula a angstia a uma
certa: negao dos apelos do mundo e de desengajamento no mundo em que estava
engajado11[11]. Poderamos retornar a Hegel a fim de determinar a angstia como
manifestao fenomenolgica da conscincia da fragilizao das imagens do mundo.
Angstia como momento de confrontao do sujeito com aquilo que no se articula a
partir de princpios de ligao derivados do Eu como unidade sinttica.
Mas valeria lembrar aqui principalmente de Freud que vinculava a angstia ao
perigo derivado da perda de vnculo entre a pulso e tudo aquilo que aparece como

8[8]
SARTRE, op. cit., p. 53
9[9]
idem, p. 402
10[10]
idem, p. 70
11[11]
idem, p. 74
objeto determinado, uma relao de sustentao do desejo l onde o objeto falta e que
faz o sujeito confrontar-se com o desamparo. J em 1895, ao criar a nosografia de
neurose de angstia, Freud identifica sua causa no impedimento em elaborar
psiquicamente (ou seja, em ligar atravs de representaes) a acumulao de excitao
endgena de ordem sexual. Mais tarde, algo desta perspectiva continuar atravs da
afirmao de que, na angstia neurtica, tem-se medo da prpria libido j que a
reivindicao pulsional vivenciada como perigo interno. Este esquema servir de base
para a definio da angstia como afeto vinculado posio de um quantum de energia
libidinal inutilizvel, ou seja, no ligado em representaes de objetos. Isto o que
permite Freud vincular a angstia ao perigo derivado da perda de vnculo entre a pulso
e tudo aquilo que aparece como objeto determinado. Tal manifestao de uma energia
libidinal livre o que est no cerne da definio cannica que vincula a angstia a um
fator traumtico que no pode ser liquidado segundo as normas do princpio do prazer.
At porque: apenas a grandeza da soma de excitao (Grsse der Erregungssumme)
que faz, de uma impresso, um fator traumtico que paralisa a ao do princpio de
prazer e que d situao de perigo seu sentido12[12].
Seguindo tais passos, Lacan ir afirmar: Quando, por razes de resistncia, de
defesa e de outros mecanismos de anulao do objeto, o objeto desaparece, continua
aquilo que pode restar, ou seja, a Erwartung, a direo ao seu lugar, lugar no qual ele
est ausente, no qual ele no pode ser mais do que um umbestimmte Objekt, ou ainda,
segundo Freud, do que um objeto com o qual sustentamos uma relao de Lslichkeit.
Quando nos encontramos neste ponto, a angstia o ltimo modo, modo radical atravs
do qual o sujeito continua sustentando sua relao ao desejo 13[13]. Desta forma, tanto em
Sartre como em Lacan, a angstia aparece como modo de posio da estrutura de
transcendncia de um sujeito pensado, de maneira privilegiada, a partir de sua relao
com o desejo. Mais tarde, Lacan ir modificar esta vinculao entre angstia e ausncia
de objeto, mas o sentido de tal posio final s pode ser compreendido a partir desta
partilha inicial de perspectivas.
Vale a pena ainda insistir que este modo de encaminhamento nos leva, nos dois
casos, necessidade de uma distino estrita entre aquilo que da ordem da
transcendncia do sujeito e aquilo que da ordem das determinaes sintticas do eu.
Lembremos como Sartre insiste que a funo do eu est vinculada ao um certo

12[12]
FREUD, Gesammelte Werke vol. XV, Frankfurt : Fischer, p. 100
13[13]
LACAN, Sminaire VIII, Paris : Seuil, p. 429
desconhecimento, tema caro a Lacan. Podemos falar aqui em desconhecimento
porque que o papel essencial do eu seria, para Sartre, o de mascarar conscincia sua
prpria espontaneidade: "Tudo se passa", dir Sartre, "como se a conscincia
constitusse o Ego como uma falsa representao de si mesma, como se ela se deixasse
hipnotizar por este Ego que ela mesmo constituiu, como se ela o transformasse em sua
salvaguarda e sua lei"14[14]. Da porque: a angstia se caracteriza por uma obrigao
perpetuamente renovada de refazer o Eu que designa o ser-livre 15[15]. Poderamos
mesmo dizer, com Lacan, que o Eu no outra coisa que o sintoma resultante da defesa
contra a angstia.
Este refazer perptuo apenas a figura de um Eu agora incapaz de se pr, de
fato, como unidade sinttica a priori. Isto trazia como conseqncia a possibilidade de
tematizarmos estados de conscincia sem eu, ou seja, campos transcendentais totalmente
pr-pessoais ou impessoais. Esta ser a hiptese perseguida por Sartre e amplamente
compreendida por Lacan. O psicanalista sabe que do ponto de vista existencialista, a
apreenso da conscincia por si mesma est, no ponto extremo, desvinculada de
qualquer apreenso existencial do eu. O eu s aparece a como experincia particular,
ligada a condies objetivveis, dentro da inspeo que se acredita ser apenas esta
reflexo da conscincia sobre si mesma 16[16].
Neste ponto, j deve estar claro que a verdadeira diferena entre Sartre e Lacan
no est nesta descrio ontolgica do desejo enquanto modo privilegiado de posio da
transcendncia negativa do sujeito. Ela est primeiramente na articulao entre desejo e
conscincia. Como a posio do cogito pr-reflexivo pela psicanlise existencial de
Sartre apaga o locus do inconsciente freudiano, o desejo poder ser assumido pelo
sujeito no final do processo analtico sob a forma de um projeto determinado por uma
escolha original do para-si. Pois trata-se de "trazer luz, sob uma forma rigorosamente
objetiva, a escolha subjetiva atravs da qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, se
anuncia a si mesma o que ela " 17[17]. Em Sartre, a falta de ser do desejo indica uma
liberdade absoluta, j que o desejo como falta de ser aponta para uma ausncia de
determinismo nas relaes de objeto que permite o advento da livre escolha. Este
projeto original de ser desejo de ser atravs do qual o ser se exprime. Princpio de
expressividade tributrio de um horizonte de transparncia absoluta da conscincia e de

14[14]
SARTRE, La transcendance de l'Ego, Paris: Vrin, p. 82
15[15]
SARTRE, Ltre et le nant, op. cit. p. 70
16[16]
Cf. LACAN, Seminaire II, op. cit. p. 77.
17[17]
SARTRE, L'tre et le nant, op. cit., p. 634
um certo horizonte regulador de transparncia absoluta do social enquanto campo no
qual a conduta se engaja. Da a crtica lacaniana iluso de autonomia e a auto-
suficincia da conscincia na filosofia sartreana.
Mas fato que esta transparncia sartreana pede um modo muito particular de
presena. Pois podemos ver neste "trazer luz" um gnero de procedimento auto-
reflexivo se aceitarmos a distino entre conscincia no-ttica e conscincia ttica; o
que nos mostraria que a conscincia de si se fundaria em um campo pr-reflexivo
impessoal e no se confundiria com o conhecimento de si18[18]. Em Sartre, a auto-
reflexo no se reduz ao modelo cognitivo de uma presena a si. Tal distino permitiria
a Sartre no pensar a assuno da escolha original pela conscincia como uma
conceitualizao, mas como reconhecimento "de um gozo que seria quase-saber", j
que "este projeto-para-si s poderia ser gozado" 19[19]. Mais tarde, Sartre compreender
este quase-saber de si que encontra sua figura em gozo que no se deixa objetivar a
partir dos modelos cognitivos da inteleco ao falar da metfora (como se ele
caminhasse para uma teoria da metfora como comunicao indireta de contedos
afetivos pr-proposicionais). A colocao nos ainda mais interessante por ser uma
referncia direta a Lacan: A forma mais elevada de compreenso da vivncia capaz
de forjar sua prpria linguagem que sempre ser inadequada, muito embora apresente
muitas vezes a estrutura metafrica de um sonho. A compreenso de um sonho ocorre
quando um homem consegue express-lo em uma linguagem que , ela prpria sonhada.
Lacan afirma que o inconsciente estruturado da mesma maneira que uma linguagem.
Eu diria que a linguagem capaz de dar-lhe expresso tem a estrutura de um sonho. Em
outras palavras, a compreenso do inconsciente, na maioria dos casos, jamais atinge a
expresso em sua forma mais explcita20[20]. At porque, esta compreenso no
conhecimento. No h como deixar de notar um certo acento heideggeriano nesta
reflexo sartreana sobre a linguagem metafrica, mais prxima do poema do que da
descrio referencial. Basta lembrarmos como, em Heidegger, a linguagem na qual o

18[18]
No difcil perceber que Sartre pensa o conhecer a partir do esquema heideggeriano da
represetano como a reflexividade do dispor-diante-de-si na forma de objeto. Um conhecer que
competncia representacional, conhecer que determina a essncia de todo ente como aquilo que
essencialmente representvel, como aquilo que pode ser essencialmente disposto no espao da
representao.
19[19]
SARTRE, idem p. 617. "A reflexo goza de tudo, apreende tudo. Mas este mistrio em pleno luz
vem do fato deste gozo ser privado dos meios que permitem ordinariamente a anlise e a onceitualizao
" (SARTRE, idem, p. 616)
20[20]
SARTRE, Itinerrio de um pensamento in Vozes do sculo : entrevistas da New Left Review, So
Paulo : Paz e Terra. p. 216
homem pode ouvir o apelo do Ser um pensamento onde logos e poiesis ainda no
esto dissociados, tal como na metfora.
Encontraremos tambm em Lacan um quiasma fundamental entre gozo e
conceito, mas tal quiasma no o obriga a colocar o gozo como modo de abertura a um
cogito pr-reflexivo, tal como vemos em Sartre. Como alguns comentadores notaram
bem: "Contrariamente a Sartre, Lacan no oferece uma alternativa ao modelo reflexivo
da conscincia de si"21[21] - o que, neste caso, pode ter suas vantageens. Ao invs de
determinar a transcendncia negativa do sujeito como manifestao de uma conscincia
pr-reflexiva, o que, no limite, poderia nos levar a pensar o gozo como retorno a um
gnero de imanncia do afeto e da sensibilidade, Lacan preferiu uma outra via. Haver
um gozo fora da reflexividade do conceito mas ele no poder ser posto pela
conscincia como seu projeto. O que no-idntico dever guardar a forma da no-
identidade.

Estrutura e perverso

Podemos abordar o problema do destino da posio da transcendncia do sujeito em

Sartre e Lacan atravs de um desvio. Coloquemos a questo: como um sujeito marcado
pela realidade ontolgica de uma transcendncia que se manifesta atravs da negao
pode se fazer reconhecer? Este talvez o ponto em que Lacan e Sartre se distanciam de
maneira mais clara.
H vrias maneiras de introduzir tal problema, mas um dos mais profcuos talvez
seja atravs de certos aspectos da reflexo de Lacan e Sartre a respeito de duas figuras
maiores da perverso: o sadismo e o masoquismo. Se formos, ao Seminrio I e que
indica um momento em que Lacan est mais prximo do universo fenomenolgico,
veremos como sua tese relativamente simples; a perverso implica a dimenso da
intersubjetividade, mas de uma intersubjetividade imaginria22[22]. Neste sentido, ela
se encontra no limite do registro do reconhecimento. A primeira pergunta que
devemos colocar : o que significa, neste contexto, intersubjetividade imaginria ?
Significa admitir que h uma dimenso de relao inter-pessoais que no relao entre
sujeitos, mas uma relao na qual o outro aparece fundamentalmente na posio de
objeto. A perverso seria um exemplo privilegiado de tal situao, embora ela no seja a

21[21]
FRIE, Subjectivity and intersubjectivity in modern philosophy and psychoanalysis, op. cit. p. 170
22[22]
LACAN, Sminaire I, Paris : Seuil, p. 243
nica. Para Lacan, a grande maioria dos nossos usos ordinrios da linguagem
pressupem uma intersubjetividade imaginria na qual o outro aparece como plo de
projees narcsicas.
Mas, voltemos perverso. Lacan a caracteriza como uma posio frgil. Tal
fragilidade vem do fato de estarmos sempre diante de um sujeito a ponto de passar
condio de objeto. A relao intersubjetiva que subentende o desejo perverso
sustenta-se apenas atravs da aniquilao, ou bem do desejo do outro (no sadismo) ou
bem do desejo do sujeito (no masoquismo). No entanto, esta aniquilao nunca
totalmente realizada. O desejo perverso suporta-se no ideal de um objeto inanimado.
Mas ele no pode contentar-se com a realizao deste ideal. O gozo sdico, por
exemplo, pressupe que o outro apresente a angstia de ver-se reduzindo-se condio
de objeto. O sdico goza deste movimento de passagem do sujeito no objeto. Isto
implica que a perverso seria uma espcie de intersubjetividade posta que , ao mesmo
tempo, intersubjetividade negada.
Tais consideraes sobre a perverso devem ser lidas na linha direta de um
impasse maior posto pelo Sartre de Ser e nada e que Lacan procura resolver, a saber, a
impossibilidade de relaes intersubjetivas plenas devido ao fato do : conflito ser o
sentido original do ser-para-o-outro23[23]. Ou seja, longe de se reduzir a um conjunto de
estruturas libidinais patolgicas, a perverso estaria inscrita como impasse ontolgico
de apresentao dos sujeitos no interior das relaes intersubjetivas, relaes estas que
teriam no amor o estgio inicial de interaes sociais visando o reconhecimento.
Havamos visto como Sartre compreendera, tal como Lacan, o ser como desejo
e o desejo como falta vinculada determinao transcendente da posio do sujeito.
Neste contexto, o que pode significar a presena do outro que procura se colocar como
objeto de amor a no ser uma tentativa de anular a estrutura ontolgica do desejo como
falta-de-ser, como pura negatividade que determina a estrutura do ser como para-si.
Sartre insiste neste ponto ao lembrar que a origem das relaes concretas com o outro
comandada: inteiramente pelas minhas atitudes em relao ao objeto que sou para o
outro24[24]. Ele nos fornece um exemplo claro do que ele tem em vista : por que o
amante quer ser amado? Se o amor, com efeito, fosse puro desejo de possesso fsica,
ele poderia ser, em muitos casos, facilmente satisfeito. O heri de Proust, por exemplo,
que instala sua amante em casa, que pode v-la e possu-la a qualquer hora do dia,

23[23]
SARTRE, Ltre et le nant, op. cit. p. 404
24[24]
SARTRE, idem, p. 403
deveria estar livre de inquietaes. Sabemos, no entanto que, ao contrrio, ele corrodo
por preocupaes. atravs da sua conscincia que Albertine escapa a Marcel, isto
mesmo quando ele est ao lado dela, ele s conhece sossego quando ele a contempla
dormindo. pois claro que o amor quer cativar a conscincia25[25]; ou seja, esta
liberdade negativa que determina a estrutura do ser como para-si.
O amante quer ser aquilo no qual a liberdade do outro aceita perder-se. Ele este
olhar sob o qual o outro aceita estar transformando-se em objeto. Pois apreender um
olhar ter a conscincia de estar sendo olhado, de estar sendo posto como um objeto do
mundo. Estar sob um olhar reconhecer minha escravido, experincia alienadora que
me faz reconhecer o ponto que me constitui como ser para-um-outro. Por isto, Sartre
pode dizer que o amante exige: uma liberdade que, enquanto liberdade, reclama sua
alienao26[26].
Desta forma, enquanto me colocar na posio de sujeito, nunca terei diante de
mim um outro olhar desejante, olhar que presentifica o outro. Terei apenas um olhar
reificado, transformado em objeto narcsico no qual vejo apenas minha prpria imagem.
S posso ter diante de mim um olhar condio de me colocar como objeto. Pois:
identifico-me totalmente a meu ser-olhado a fim de manter diante de mim a liberdade
olhante (libert regardante) do outro; apenas este ser-objeto que pode servir-me de
instrumento para operar a assimilao, mim, da outra liberdade27[27]. Desta forma, o
reconhecimento intersubjetivo de um ser que, em Sartre, fundamentalmente
transcendncia estaria fadado ao fracasso. O olhar (da conscincia) sempre reduz o
outro a condio de objeto. Jamais voc me olha l de onde te vejo, inversamente, o
que olho nunca o que quero ver, dir Lacan28[28]. Isto leva Sartre a afirmar que o amor
necessariamente se confronta sempre com trs princpios de sua destructibilidade: a
duperie (ou simplesmente confuso narcsica), a perptua insatisfao do amante e a
relatividade de sua condio absoluta de centro de referncia a partir do qual o mundo
se ordena (isto devido a presena de outros). Isto quando ele no se transforma em
masoquismo, vertigem diante do abismo da subjetividade do outro, ou sadismo.
Voltaremos a esta metfora escpica mais a frente, a fim de salientar sua
natureza extremamente dependente de uma tendncia da filosofia moderna em pensar
conscincia como um olhar. Por hora, vale lembrar, juntamente com Axel Honneth,

25[25]
idem, p. 406
26[26]
idem, p. 415
27[27]
idem, p. 404
28[28]
LACAN, Sminaire XI, Paris : Seuil, p. 95
como este impasse ontolgico do amor ir invalidar toda possibilidade de
reconhecimento intersubjetivo para Sartre. Pois a conscincia precede o campo
intersubjetivo e no saberia deixar-se se limitar por ele. Como todo sujeito humano
vive como um ser-para-si no estado de uma transcendncia permanente de seus prprios
projetos de ao, ele sente o olhar do outro como uma reduo objetivante a uma s
possibilidade de existncia. O sujeito s pode escapar ao perigo de tal objetivao ao
tentar inverter a direo do olhar fixando o outro em um projeto de existncia
nica29[29]. A intersubjetividade quebra assim a transparncia absoluta da conscincia.
O que Lacan far dizer que Sartre tem razo em compreender o campo dual do
amor como espao conflitual que lembra, em vrios pontos a dialtica do Senhor e do
Escravo, de Hegel. Ele tambm insistir nesta via sartreana de desvalorizao do amor
como abertura ao reconhecimento intersubjetivo ao compreender o amor como uma
iluso narcsica que s pode realizar-se na perverso. Sua famosa frase: Il ny a pas de
rapport sexuel deve ser lido na direo da afirmao sartriana: Minha tentativa original
para apreender a subjetividade livre do outro atravs de sua objetividade-para-mim o
desejo sexual30[30]. Ou seja, elas indicam o impasse de reconhecimento ao qual a
relao sexual est normalmente submetida devido aos protocolos de objetificao do
outro no interior do fantasma.
Mas Lacan segue Sartre para acrescentar que h sim uma dimenso
intersubjetiva que precede as conscincias e que pode resolver este impasse do
reconhecimento de um ser que se coloca como pura negatividade. No entanto, para que
tal dimenso possa ser compreendida, faz-se necessrio um regime no narcsico de
funcionamento da linguagem, ou ainda, uma linguagem no-reificada. O ponto central
de Lacan : para que exista uma auto-objetivao da conscincia, este processo deve
sempre seguir determinaes estruturais. Ou seja, para que exista um conflito por
reconhecimento (que no simples conflito fsico), faz-se necessrio uma estrutura
normativa aceita previamente que determine as condies de reconhecimento. Como
posso reconhecer que estou sendo reconhecido, ou como posso reconhecer que o
reconhecimento fracassou ? Para alm do registro do Imaginrio, faz-se necessrio uma
outra ordem : a ordem reguladora do Simblico. ao pensar nesta dimenso simblica e
estrutural que Lacan pode voltar ao problema sartreano do olhar para dizer : O que
conta no que o outro veja onde estou, que ele veja onde vou, ou seja, que ele veja

29[29]
HONNETH, La lutte pour la reconnaissance, Paris : Cerf, p. 189
30[30]
SARTRE, Ltre et le nant, op. cit., p. 422
onde no estou [mas onde indico que estarei atravs da estrutura que guia minhas aes]
. Em toda anlise da relao intersubjetivia, o essencial no o que est l. o que a
estrutura, o que no est l.
Esta idia fundamental. As verdadeiras relaes intersubjetivas no se do no
nvel da relao entre sujeito, mas da relao entre os sujeitos e a estrutura. para l
que devemos virar nossos olhos se quisermos encontrar uma sada para o problema do
reconhecimento.
Na verdade, trata-se aqui de um motivo estruturalista maior. As relaes
interpessoais so determinadas inconscientemente por um sistema simblico de leis.
Basta lembrarmos da afirmao de Lvi-Strauss, para quem o problema da
comunicao entre os sujeito passa pela : apreenso das formas inconscientes da
atividade do esprito, j que a oposio entre eu e outro poderia nos levar
incomunicabilidade se ele no pudesse : ser superada em um terreno, que tambm o
terreno no qual o objetivo e o subjetivo se reencontram, ou seja, no inconsciente
[enquanto sistema simblico de leis]31[31]. Por exemplo, quando um homem e uma
mulher se casam (ou seja, quando eles fazem uma escolha emprica de objeto), eles no
tm conscincia das leis de trocas matrimoniais que determinam suas escolhas. Eles
reificam um objeto cujo valor viria simplesmente do lugar que ele ocupa no interior de
uma estrutura articulada, Ou seja, as relaes com o outro teriam a tendncia a esconder
as mediaes das estruturas scio-simblicas que determinam a conduta. A psicanlise
deveria pois levar o sujeito a compreender que o locus da verdadeira relao
intersubjetiva encontra-se no espao de relao entre o sujeito e a estrutura que
determina a conduta.

Uma outra crtica fenomenologia do olhar

Muito haveria a se dizer a respeito deste uso lacaniano de certas temticas do

estruturalismo a fim de resolver um problema que no exatamente estruturalista, mas
fenomenolgico, a saber, como permitir o reconhecimento de um sujeito cuja estrutura
ontolgica de seu ser seria marcada por uma certa transcendncia negativa. Uma anlise
mais demorada deste ponto nos obrigaria a aprofundar a compreenso da especificidade
da noo lacaniana de Lei simblica e sua distncia em relao a um conceito de Lei

31[31]
LVI-STRAUSS, Claude, Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss, in MAUSS, Anthropologie et
sociologie, Paris: PUF, p. XXXI
simblico como estrutura normativa no seu sentido forte e, digamos, durkheimeano. Tal
anlise nos permitira mostrar como Lacan pode convergir, em um mesmo movimento,
uma reflexo estruturalista sobre a anterioridade da estrutura na determinao dos
sujeitos e uma reflexo fenomenolgica sobre a irredutibilidade da transcendncia
destes mesmos sujeitos32[32].
No entanto, vale a pena aqui simplesmente lembrar que este apelo a uma funo
de transcendncia constitutiva das posies dos sujeitos ser relativizado por Lacan,
mas no em prol do reforo relao entre sujeito e estrutura, como uma guinada
tipicamente estruturalista nos fazer esperar. Aos poucos, Lacan reconhecer que o
verdadeiro potencial de no-identidade no vir de uma certa transcendncia negativa
do desejo, at porque Lacan compreender que o desejo, longe de ser uma falta
primordial, ser causado por estes objetos parciais que haviam sido perdidos nos
processos de socializao, de relao com a estrutura e formao do corpo prprio.
Como se a formao da auto-identidade nunca deixasse de produzir um resto que insiste
para alm do desejo socializado. Um exemplo esclarecedor aqui talvez seja a maneira
com que Lacan retoma, dez anos depois, ao comentrio desta mesma fenomenologia
do olhar apresentada por Sartre em O ser e o nada.
Nesta ocasio, Lacan segue novamente Sartre e insiste que o olhar um objeto
especial pois sempre elidido no interior de relaes intersubjetivas. O olhar especifica-
se como sendo inapreensvel, dir Lacan33[33]. Maneira de insistir, tal como Sartre, que
algo fundamental do sujeito no encontra lugar no campo intersubjetivo. Mas, ao invs
de entrar novamente neste impasse vinculado a operaes de uma filosofia da
conscincia, Lacan insiste na possibilidade disto que no encontra lugar na relao entre
sujeitos poder ser posto atravs da confrontao entre sujeito e objeto. Para tanto, o
sujeito deve ter a experincia de que: do lado das coisas [e dos sujeitos reduzidos
objetivao], h o olhar34[34]. Maneira de dizer que o olhar que submete o outro
condio de objeto est implicado no objeto que ele constitui, este seu espelho. E se
este seu espelho, ento h algo do sujeito que ele reencontra quando se confronta com
aquilo que ele havia submetido condio de mero objeto. No fundo, Lacan age com
quem comenta a proposio de Merleau-Ponty:

32[32]
Neste sentido, tomo a liberdade de remeter ao terceiro captulo do meu SAFATLE, A paixo do
negativo : Lacan e a dialtica, So Paulo : Unesp.
33[33]
LACAN, Sminaire XI, p. 79
34[34]
idem, p. 100
 O vidente, estando pego nisto que ele v, ainda ele mesmo que ele v: h um
narcisismo fundamental de toda viso; e que, pela mesma razo, a viso que ele
exerce, ele a recebe tambm das coisas, que, como dizem vrios pintores, eu me
sinto olhado pelas coisas, minha atividade identicamente passividade o que
o sentido segundo e mais profundo do narcisismo35[35].

Ou seja, o sentido segundo e mais profundo do narcisismo uma certa reverso

que faz com que o objeto anteriormente submetido minha imagem narcsica aparea
como o ponto no qual meu olhar retorna a mim mesmo como algo que me estranho.
Esta experincia, que Freud chamou um dia de unheimlich, o que Lacan chamar de
angstia. A angstia no aparece mais assim posio da transcendncia da
subjetividade. A angstia aparece como o processo de dissoluo do princpio de
identidade que me permitia determinar, de maneira segura, o que era um sujeito e o que
era um objeto36[36]. Ela no apenas a fragilizao das imagens do mundo, mas
fragilizao do que assegura a orientao elementar do pensar atravs da aplicao de
operaes de identificao, de diferenciao, de relao e de unidade. Uma fragilizao
formadora por permitir uma certa reconciliao entre conscincia e objeto. Pois, neste
sentido, Lacan age como quem lembra que o reconhecimento possvel, mas condio
de que o princpio de identidade que sustentara as distines ontolgicas entre
conscincia e objeto seja problematizado e deposto atravs da explorao do potencial
disruptivo da confrontao entre sujeito e objeto, o que Sartre no parece disposto a
fazer. Tal deposio permitiria conscincia descobrir, no seu interior translcido, algo
da ordem da opacidade dos objetos. Uma descoberta capaz de realizar aquilo que o
prprio Sartre tematizara como sendo a impossibilidade que atravessa o desejo: este
encontro da conscincia na faticidade opaca do corpo, este desvelamento do corpo do
outro que , ao mesmo tempo, revelao de meu prprio corpo 37[37]. Encontro que se
realizaria quando descubro que: os ombros do outro so um meio para que eu descubra
meu corpo como revelao fascinante de minha faticidade, ou seja, como carne38[38].

35[35]
MERLEAU-PONTY, Maurice, Le visible et linvisible, Paris : Gallimard, p. 145
36[36]
Tal reverso ainda mais fcil para Lacan na medida em que o olhar aparece, em sua metapsicologia,
como um destes objetos aos quais o sujeito estava ligado em relaes de indiferenciao simbitica antes
dos processos de socializao.
37[37]
SARTRE, Ltre et le nant, op. cit. p. 429
38[38]
idem, p. 429.
Bibliografia

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