UNIVERSIDAD JUAN PABLO II

SEMINARIO NACIONAL NUESTRA SEORA DE FTIMA

FACULTAD DE TEOLOGA

TRABAJO DE TEOLOGA SACRAMENTAL IV

EL PRINCIPIO BBLICO DEL

MATRIMONIO

PRESENTADO POR:

JUAN RAMN CASTILLO GAITN

JUAN CARLOS RIVERA ZELAYA

PROFESOR:

PBRO. LIC. NARCISO VEGA

MANAGUA, 26 DE OCTUBRE DE 2017

 EL PRINCIPIO BBLICO DEL MATRIMONIO

INTRODUCCIN

Cuando desde el Gnesis al Apocalipsis, se alude al matrimonio, se tiene siempre presente

directa o indirectamente, ms o menos implcitamente, el designio originario de Dios. Un
examen de esas caractersticas no se revela necesario si se busca un examen de esas
caractersticas si se buscan tan solo conocer esa enseanza en sus lneas ms fundamentales.

Por tal razn el presente trabajo intenta desarrollar el principio bblico del matrimonio
a partir del estudio de cinco textos bblicos, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo,
en orden a conocer la revelacin del designio amoroso de Dios sobre el matrimonio. En dicho
estudio entonces se hace un parangn entre los conocimientos de la ciencia bblica, el estudio
dogmtico del matrimonio como tal y la realidad profunda de la antropologa revelada en
estos textos paradigmticos de las Sagradas Escrituras.

Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica:

La sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la visin de las "bodas del Cordero" (Ap 19,9;
cf. Ap 19, 7). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su
institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas
a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su
renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo
y de la Iglesia (cf. Ef 5,31-32). (CEC 1062)

Precisamente estos textos trataremos de explicar.

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 DESARROLLO

1. LOS RELATOS DE LA CREACIN

Aunque la Sagrada Escritura no ofrece una teologa del matrimonio en el sentido tcnico
de la expresin- si proporciona elementos y afirmaciones de gran importancia sobre la
naturaleza, finalidad, etc. De la institucin matrimonial. Particularmente relevantes son los
relatos de los primeros captulos del Gnesis sobre la creacin del hombre y de la mujer
considerados fundamentales para el matrimonio en la Biblia, la Tradicin y el Magisterio de
la Iglesia.

Sobre el origen y la condicin de la humanidad en la tierra Gnesis presenta dos

narraciones diferentes y con caractersticas propias; son, sin embargo, coincidentes en lo
fundamental. La primera Gn (1-26-28), segn el orden literario en que aparece en la Biblia,
se atribuye por la crtica literaria a la fuente sacerdotal (P); fue redactada hacia el siglo VI
antes de Cristo. La segunda (Gn 2,18-25) pertenece a la fuente yahvista (J); es ms antigua,
fu escrita hacia el siglo IX antes de Cristo. Con un lenguaje simblico y sirvindose de
elementos literarios comunes a otras culturas, reinterpretados a la luz de la fe en el Dios nico
que se ha revelado a su pueblo, uno y otro relato ensean que Dios, Creador de todo cuanto
existe, otorga a todas las cosas su ser y las configura con leyes propias.

a) El relato de Gn 1, 26-28 (P)

Este es el texto:

Dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en
los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres,
y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Sed
fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las
aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.

Contexto y caractersticas

Este texto forma parte del relato de la creacin (Gn 1- 1- 24) en la que el ser humano
aparece como el punto culminante de la obra creadora de Dios. Se define al hombre a partir
de su relacin con Dios. Ello comporta entre otras cosas, la imposibilidad de reducirlo al
mundo. Gn 1 alude a las verdades antropolgicas fundamentales y esconde en s una potente
carga metafsica; pero sobre todo es un texto de carcter teolgico. Si se compara con el relato
J, se advierte que es mucho ms maduro tanto por lo que se refiere a la imagen de Dios como
por la formulacin de las verdades sobre el hombre. Se sirve de un lenguaje ms abstracto y
doctrinal.

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Enseanzas sobre el matrimonio

Para la fundamentacin antropolgica del matrimonio es particularmente relevante cuanto

se dice sobre la unidad y diferenciacin sexual. Da razn de la naturaleza, caractersticas y
finalidad de la unin matrimonial.

- Igualdad y diferencia queridas por Dios

La palabra hombre (adam) posee aqu un sentido colectivo. Es la humanidad, es decir,

todo miembro de la raza humana el que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. El
hombre creado a imagen y semejanza de Dios es todo hombre (todo ser humano y mujer) y todo
el hombre (el hombre en su totalidad, cuerpo y espritu). La diferenciacin del ser humano
(adam) en hombre (zakar) y mujer (unekebat) deriva del acto creador de Dios. De ah que uno
y otra: a) sean seres humanos con igual naturaleza y dignidad (cf. FC 22; GS 49); y b) la
sexualidad, como modalizacin de la corporeidad, est revestida del valor y dignidad
personal.

- La bendicin de la fecundidad

La diferenciacin del ser humano en hombre y mujer (macho y hembra los cre) est
orientada hacia la mutua complementariedad y comunin interpersonal. La bipolaridad
(diferenciacin) sexual es indicador de la mutua complementariedad entre el hombre y la mujer
y est finalizada creacionalmente a esa comunin interpersonal en la que hunde sus races el
matrimonio instituido por Dios desde los orgenes. Precisamente a esta unin corresponde
la bendicin de la fecundidad que, de esta manera, forma parte tambin del designio de Dios
desde el principio. La diferenciacin sexual no se agota en la mutua complementariedad; se
dirige tambin a la procreacin.

b) El relato de Gn 2, 18-24 (J)

Este es el texto:

Dijo luego Yahveh Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada. Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del
cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese
el nombre que el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del
cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada.
Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le
quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. De la costilla que Yahveh Dios haba
tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces este exclam: Esta
vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del

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 varn ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y
se hacen una sola carne.

Contexto y caractersticas

El texto pertenece al relato yahvista de la creacin (Gn 2,4b 4,26). Presenta la creacin
del hombre especialmente desde el aspecto de su subjetividad. Corresponde a la objetividad
con que se considera esa misma realidad en el relato sacerdotal de Gn 1. Con relacin a la
antropologa constituye, en cierto modo la ms antigua descripcin sobre la
autocomprensin del hombre, es el primer testimonio de conciencia humana. En l
encontramos in ncleo casi todos los elementos del anlisis del hombre, a los que es tan
sensible la antropologa moderna sobre todo contempornea.

Enseanzas sobre el matrimonio

Este texto ha sido considerado fundamental para el matrimonio por la Tradicin y la

Teologa. Revela en sntesis la verdad del matrimonio segn el designio originario de Dios.
Se sealan a continuacin las afirmaciones ms centrales de esta enseanza.

- Sentido de la complementariedad del hombre y la mujer

La diferenciacin del ser humano (adam) en hombre (is) y mujer (issh) debe su origen
a la disposicin de Dios y est orientada a la mutua complementariedad. Para superar la
soledad del hombre, es necesaria la presencia de otro ser humano. Con la creacin del ser
humano en dualidad de sexos el texto pretende subrayar: la igualdad de naturaleza y
dignidad entre el varn y la mujer. El texto seala adems el valor y significado del cuerpo:
por medio de la persona se expresa a s misma, se puede decir que es su cuerpo (esta vez s
que es hueso de mis huesos y carne de mi carne).

- Una unidad de dos

El hombre y la mujer que por el Creador han sido dados uno para el otro, llevan a cabo de
modo particular esa donacin recproca en la unin matrimonial (cuando se hacen una sola
carne). Una unin y unidad en la carne en la que el cuerpo es, de modo especial su elemento
constitutivo. La unin del hombre se considera, en el texto desde la perspectiva de mutua
ayuda; sin embargo, la dimensin procreadora no queda excluida: porque al hacerse una sola
carne, se constituyen en principio de vida y su unin conecta con el acto creador de Dios. El
texto subraya la opcin libre de esta unin. En la unin del matrimonio el hombre y la mujer
son dados y se dan.

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 c) El desorden del pecado en la relacin hombre mujer (Gn 2,25; 3,7.16)

Este es el texto:

Estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro. () Entonces
se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de
higuera se hicieron unos ceidores () A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean
tus embarazos. Con trabajo parirs a tus hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te
dominar.

Contexto y caractersticas

Como los versculos del texto anterior tambin estos forman parte del relato yahvista
(J). Tienen pro tanto, las mismas caractersticas respecto al lenguaje, gneros literarios, etc.,
aunque con algunas peculiaridades. Se reproduce de manera figurada el drama original cuyas
consecuencias van a decir la condicin del hombre y toda su historia. De manera particular
interesa aqu la incidencia de pecado de los orgenes sobre la sexualidad en la relacin
hombre-mujer.

Enseanzas principales

Para la teologa del matrimonio tiene importancia la doctrina sobre la situacin de

inocencia originaria y sobre la posterior desarmona que se produce en el ser humano como
consecuencia del pecado de los orgenes. Da razn de la dificultad que experimentan el
hombre y la mujer en la integracin de la sexualidad en su recproca relacin.

- La inocencia originaria

El estado de armona que describen los textos de Gn 1-2 se manifestaba en el interior de

la persona y en las relaciones hombre-mujer. No se daba ningn tipo de ruptura entre lo
espiritual y lo sensible, entre lo constitutivo de la persona humana como hombre o como
mujer. A la plenitud de la percepcin del significado de la corporeidad corresponda la
plenitud de la comunicacin recproca. La teologa y el Magisterio se han referido a esta
situacin de armona en el principio con la expresin estado de inocencia o de justicia
original.

- El desorden de la sexualidad

El hombre y la mujer experimentan que se ha quebrado el orden y la armona en su

masculinidad y feminidad (cubrirse). Se avergenzan y sienten la necesidad de esconderse
porque consideran la sexualidad diferente: ha dejado de ser donacin y ha pasado a ser
apropiacin. El texto da razn del desorden y dificultad que el hombre y la mujer tienen en

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comprenderse a s mismos y a su sexualidad: la unin entre el hombre y la mujer estn
sometidas a tensiones y sus relaciones estn marcadas por el dominio.

El Catecismo de la Iglesia Catlica lo explica as:

Sus relaciones quedan distorsionadas por agravios recprocos (cf. Gn 3,12); su atractivo mutuo,
don propio del creador (cf. Gn 2,22), se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia (cf.
Gn 3,16); la hermosa vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y
someter la tierra (cf. Gn 1,28) queda sometida a los dolores del parto y los esfuerzos de ganar el
pan (cf. Gn 3,16-19). (CEC 1607)

2. FUNDAMENTOS BBLICOS DEL MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTO

a) Mateo 19, 3-9

Expresamente indica las dos perspectivas que se deben tener en cuenta para comprender
la verdad profunda del matrimonio: la del principio (Cf. Mt 19, 4. 8) y la escatolgica o del
Reino de los cielos (Cf. Mt 19, 12). Adems ensean, expresamente, que para entender este
lenguaje, es decir, comprender y vivir el misterio del matrimonio, se requiere la ayuda de la
gracia divina de Dios (Cf. Mt 19, 11). El matrimonio est en el nico designio de Dios, desde
la perspectiva de la Redencin. El ethos de la redencin sobre el matrimonio el que ha de vivir
el hombre histrico; el del tiempo de Cristo y el de todos los tiempos incluye necesariamente
el ethos del matrimonio de los orgenes. Con esta hermenutica hay que leer los textos de Mt,
19, 4-5 y de Ef 5, 31 cuando remiten a la situacin del matrimonio de los orgenes (Gn 1, 27; 2,
24).

Este es el texto:

Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerlo a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a
su mujer por un motivo cualquiera? El respondi: No habis ledo que el Creador, desde el
principio, los hizo varn y hembra y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre
y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne? De manera que ya no son dos sino una
sola carne? Pues bien, lo que Dios uni que no lo separe el hombre. Dcenle: Entonces por
qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla? Respondindoles: Moiss teniendo
en cuenta la dureza de vuestra cabeza, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al
principio no fue as: Ahora bien os digo que quien repudie a su mujer salvo el caso de
fornicacin y se case con otra, comete adulterio.

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Nos dice el Catecismo de la Iglesia que el matrimonio, es alianza matrimonial, por la que el
varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma
ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevado
por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento1.

Contexto y caractersticas

Estas palabras de Jess en este texto de Mt 19, 3-9, constituye una profunda
hermenutica de Gn 1, 27 y 2, 21-24 y contienen importantes enseanzas para la teologa del
matrimonio en la perspectiva del hombre histrico. La respuesta de Jess a los fariseos sobre
el divorcio a tenor de Dt 24, 1-4, describe la identidad y caractersticas fundamentales de la
unin hombre y mujer en el matrimonio de los orgenes. El ethos del matrimonio est ligado
al designio originario de Dios Creador. Esa es la disposicin de Dios.

La unidad e indisolubilidad del matrimonio de los orgenes

En relacin con el matrimonio la enseanza del texto tiene como prioridades

fundamentales la unidad y la indisolubilidad. As lo ha dispuesto Dios desde el principio.
Aunque el pecado de los orgenes ha dado lugar a la dureza de la cabeza y, como
consecuencia, al oscurecimiento del designio originario de Dios sobre el matrimonio, ste no
ha sido modificado ni ha perdido su vigencia. El Seor lo confirma esa es la voluntad de Dios
desde el principio.

b) Efesios 5, 21. 28-33

Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Seor
(). As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer
se ama as mismo. Porque nadie aborreci jams a su propia carne; antes bien, la alimenta la cuida
con cario, lo mismo que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su cuerpo. Por eso dejar
el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, los dos se harn una sola carne. Gran
misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia. En todo caso, en cuanto a vosotros, que
cada uno ame a su mujer como as mismo; y la mujer, respete al marido.

San Pablo dice: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia () Gran
misterio es ste, lo digo con respecto a Cristo y a la Iglesia2 (Ef 5, 25. 32).

1 Cf. CEC 1601

2 Cf. Ibidem

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Contexto y caractersticas

Los versculos citados forman parte del texto paulino sobre la moral familiar y, ms
particularmente, matrimonial (Ef 5, 22-33): En la estructura del texto, cabe distinguir tres
partes: la primera (vv. 22 - 24) se refiere a la relaciones de la mujer con el marido; la segunda
(vv. 25-28) se refiere a las del marido con la mujer; y la ltima (vv. 29-33) trata de las razones
o motivos que fundamentan esas relaciones y deberes recprocos. Esa es la significacin que
encierra la unidad que ha venido a construir el matrimonio.

El matrimonio de los orgenes como prefiguracin del amor de Cristo por la Iglesia

El texto presenta directamente el matrimonio de los cristianos. Este matrimonio

convierte a los esposos en signo del amor de Cristo por la Iglesia. Sus relaciones mutuas
deben revestir las caractersticas del amor con el que Cristo ama a la Iglesia. Estas
caractersticas deben ser propias en los matrimonios contemporneos a San Pablo y de los
matrimonios del futuro, pertenecen tambin al matrimonio de los orgenes, prefiguracin del
amor de Cristo por la Iglesia.

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 CONCLUSIN

La investigacin que realizamos, tratando de construir un esbozo pequeo de la teologa

bblica sobre el matrimonio; a partir de estos textos bsicos de las Sagradas Escrituras nos
han llevado a concluir:

1. Que el plan de Dios desde sus orgenes, revelado en las Sagradas Escrituras, ha sido y
es la comunin de amor entera entre sus creaturas hechas a imagen y semejanza. El
hombre y la mujer son complementarios, el uno para el otro: rasgos que se revelan en
su corporeidad sexuada. El matrimonio en Dios se muestra como parte de ese plan
que Dios ha querido para el hombre y la mujer.
2. Este plan perfecto de Dios, se vio interrumpido por el pecado original, y trajo como
consecuencias: la desigualdad, el sometimiento y el desorden de la sexualidad. Sin
embargo, a pesar del pecado, Dios ha querido en su Hijo restaurar la humanidad
perdida por el pecado y nos ofrece la salvacin que llega al matrimonio.
3. En Cristo, se ha revelado la verdadera intencin del matrimonio dentro de este plan
originario de Dios. As como Cristo ama a su Iglesia, as Dios quiere que los esposos
amen a sus esposas. Esta es la nota caracterstica del amor esponsal de la Revelacin,
que se nos es ofrecida a travs de Cristo y es impulsada por la accin del Espritu
Santo en el sacramento del Matrimonio, instituido por Cristo.

BIBLIOGRAFA

Biblia de Jerusaln Latinoamericana, DESCLE DE BROUWER BUENA PRENSA, Bilbao,

2014.

Catecismo de la Iglesia Catlica, ASOCIACIN DE EDITORES DEL CATECISMO, Bilbao 2006.

FLREZ G., Matrimonio y Familia, BAC, Madrid 1995.

SARMIENTO, A., El sacramento del Matrimonio, CELAM, Bogot 1996, pp. 34-50.