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TICA Y
RELACIONES HUMANAS
INSTITUTO PROFESIONAL
tica y Relaciones Humanas
I
AUTOR
Universidad de Concepcin, Universidad Catlica del Maule, Universidad del Mar, Chile.
Profesional con 25 aos de experiencia laboral, tanto en Educacin Privada como Pblica. Ha
desempeado cargos como: Coordinadora de prcticas profesionales, Coordinadora del rea de
Lenguaje y Comunicacin y Curriculista del Centro de Educacin de Adultos Las Amricas.
En Educacin Superior, imparte las asignaturas de Expresin Oral y Escrita, Espaol
Instrumental I y II, Fundamentos de la Educacin, Taller de Literatura Infantil, Taller de Desarrollo
de habilidades Instrumentales, Tcnicas de Estudio, Liderazgo y Comunicacin, Proyectos
Educativos, Metodologa Bsica para la Enseanza, Didctica Aplicada a la Capacitacin,
Currculum I, Metodologa de la Investigacin, tica Profesional y Talleres Comunicacin Efectiva
y Creacin Literaria. Ha dictado, adems, cursos de Capacitacin a profesionales del rea
Autor
Administrativa. En Educacin Media Cientfico-Humanista de Adultos, ha desempeado la
funcin de profesora de Lengua Castellana y Comunicacin.
Su constante preocupacin por una Educacin de Calidad le ha llevado a un continuo
perfeccionamiento en Metodologas Activas Participativas. Esto le ha permitido presentar una
Propuesta Metodolgica para incrementar Competencias Comunicativas y de Comprensin
Lectora de aprendientes que ingresan al primer ao de Enseanza Superior.; generar
programas para Talleres de formacin General; participar activamente en la preparacin y
diagramacin de Mdulos para incrementar las Competencias Educacionales en enseanza
Superior y en la creacin y diagramacin de Guas de Aprendizajes de acuerdo a los nuevos
lineamientos de la Reforma Educacional Chilena. Realizar Plan de Mejoramiento para el rea de
Lenguaje y Comunicacin para ser presentadas al Ministerio de Educacin, adems, presentar
Propuestas de Programas para articular asignaturas de plan general y estudio de oficios,
entregando as una herramienta para preparar a los alumnos en ingls bsico-tcnico.
INDICE
A MODO DE PRESENTACIN. 1
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA 2
CONTENIDO
3
PRIMERA UNIDAD
Objetivos de la Unidad. 6
Introduccin 7
Breve Historia de la tica. 8
Concepto de tica. 10
Indice
Relacin de la tica con otras Ciencias. 13
Caractersticas de la tica. 14
Relacin de la tica con la Moral y la Deontologa. 16
El objeto material y formal de la Moral 20
Definicin de Moral 20
Deontologa, tica, Moral 21
Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica. 24
Objeto de estudio de la tica. 25
Los actos humanos. 26
Divisin del acto humano. Lo lcito y lo ilcito. 26
Elementos del acto humano la advertencia y el consentimiento. 27
El acto voluntario indirecto. 27
Obstculos al acto humano 29
Obstculos por parte del conocimiento. 29
Obstculos por parte de la Voluntad 30
La moralidad del acto humano. 33
Valores: naturaleza, caractersticas, clasificacin. 38
Valores, Moral, tica y Antivalores. 41
Tipos de bienes. 41
Los valores Morales. 42
Las caractersticas del valor y su escala de importancia. 45
Tipos de Valores. 47
Actividades 52
INDICE
SEGUNDA UNIDAD
Objetivos de la Unidad. 56
Introduccin 57
Concepto y mbitos de la tica Profesional. 58
tica profesional del servicio social. 58
Fundamentos filosficos. El Bien Comn. 61
Caractersticas del Bien comn 65
Valores profesionales. 68
Valores fundamentales. 69
El hecho Moral. El acto Moral. 72
Estructura y fases de los actos morales. 72
Indice
Conciencia Moral. 73
Los Actos Humanos y los Actos del Hombre. 77
Las Normas y clases de Normas. 79
Moral y los usos sociales. 81
Moral Profesional. 82
reas de aplicacin de la tica Profesional en el rea social. 84
Perfil tico del tcnico - profesional. Principios. 85
Funciones del Trabajador Social. 86
Valores y su aplicacin en los principios del Trabajador Social. 88
Rol del tcnico en trabajo social y su insercin en el equipo del rea social. 89
Dilemas, riesgos ticos y legales en el ejercicio profesional. 91
reas de conflicto para la tica Profesional. 95
rea de Problemas 96
Cdigos de tica Profesional. 97
Principios generales. 98
La incrementacin de la autonoma 101
Cdigo de tica de la FITS. 101
INDICE
TERCERA UNIDAD
Indice
CUARTA UNIDAD
A MODO DE PRESENTACIN...
El hombre se reconoce como un ser nico en medio de la multitud de seres vivientes que lo
rodean, se ha preguntado por sus orgenes, se ha preocupado por su destino, el futuro le ha
obsesionado y se ha preparado para el viaje de la muerte, de hecho, la idea de la inmortalidad es
parte de la diferencia que lo separa de la vida meramente natural. El ser distinto y nico confieren al
hombre un grado de superioridad y dignidad propias, ante esta dignidad el hombre reclama un
lugar de seoro; l es el nico que posee la capacidad de actuar de acuerdo con una voluntad, la
suya, a diferencia de aquellos seres cuyo actuar obedece al dictado ciego de su naturaleza. La
voluntad humana se eleva poderosa, libre ante el instinto y ante las pasiones que bullen dentro del
A Modo de Presentacin...
hombre, se rebela ante las fuerzas que desde fuera la amenazan con coaccionarla y condicionarla.
Tratar de explicar la vida, ha sido una preocupacin que encuentra sus diferentes matices a
lo largo de miles de aos de civilizacin, los antiguos escudriaron los cielos, se ligaron a los
elementos fabricando con ellos deidades engendradoras y reguladoras de la vida humana, as,
muchos pueblos explicaron su origen como provenientes de dioses y con ellos intentaron un
dilogo reconciliador y temeroso ante lo ignoto, ante lo que consideraron superior. Al hallarse ante
algo ms poderoso que l mismo, el hombre busc cuidar sus actos, guiarlos de manera que
concordaran con lo que l pens deba ser, la misma ordenacin del cosmos incitaba a ordenar la
vida humana, la belleza del universo habra de reflejarse en las acciones de los hombres1.
En este Mdulo estn desarrollados todos los aspectos que se deben saber para lograr el
xito. Ha sido diseado segn el programa de la asignatura, se han priorizado objetivos y
contenidos fundamentales de cada unidad para acceder con claridad al dominio de las
competencias en el rea de tica y Relaciones Humanas. Para facilitar la comprensin se ha
considerado una instruccin programada, para ello, se sugiere revisin de los contenidos,
enfrentando en forma perseverante las actividades prcticas propuestas al final de la unidad
temtica y volver a revisar los aspectos que fueron un tanto deficitarios. Espero que logres alcanzar
el xito en esta tarea compartida, ahora te invito a iniciar la aventura de aprender, crecer y
desarrollarse; el aprendizaje sistemtico y autorregulado, te permitirn alcanzar los objetivos
personales y profesionales tan importantes y necesarios en el mundo de hoy.
1
tica del ejercicio profesional. Nora Mara Berumen de los Santos, Silvia Gomar Ruiz, Pedro Gmez Dans.
I
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA
Objetivos Generales:
o Analizar los fundamentos, valores y principios generales que definen el actuar
humano en sociedad desde la perspectiva de la tica.
o Comprender la relevancia de la tica en el ejercicio profesional y/tcnico.
o Comprender la importancia de mantener buenas relaciones humanas como un medio
para lograr un adecuado equilibrio personal que le ayude a desarrollarse
eficientemente en su medio laboral.
Objetivos de la Asignatura
Objetivos Especficos:
o Comparar los conceptos e implicancias de tica, Moral y Deontologa.
o Describir los fundamentos filosficos, valores y principios que conforman la tica.
o Reconocer los elementos especficos de tica en el Trabajo Social.
o Identificar las bases psicolgicas y sociales en el estudio de las relaciones humanas y
los beneficios de mantener relaciones humanas adecuadas en la atencin de pblico
y el trabajo en equipo.
o Determinar la influencia de la comunicacin en el proceso de relaciones humanas
efectivas.
I
CONTENIDO
Unidad I: INTRODUCCINALATICAGENERAL
o Breve Historia d la tica.
o Concepto de tica.
o Relacin de la tica con la Moral y la Deontologa.
o Objeto de estudio de la tica: Los actos humanos.
o Valores: naturaleza, caractersticas, clasificacin.
Contenido
o Perfil tico del profesional. Principios.
o Rol del profesional en trabajo social y su insercin en el equipo del rea social.
o Dilemas, riesgos ticos y legales en el ejercicio profesional.
o Cdigos de tica Profesional.
o reas de conflicto para la tica Profesional.
La tica
Despus de tantos aos estudiando la tica, he
llegado a la conclusin de que toda ella se resume en tres
virtudes: coraje para vivir, generosidad para convivir y
prudencia para sobrevivir.
Fernando Savater
I
PRIMERA UNIDAD
INTRODUCCIN A LA TICA GENERAL
I
Introduccin
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, se
capta por diversos medios la existencia de dichas normas desde la infancia y siempre se
est siendo afectado por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
Las normas morales existen en la conciencia de cada ser humano. Esto provoca
que existan diferencias en cada individuo y, por tanto, tambin problemas al momento de
las debatir las diferencias, como: El problema de la diversidad de los sistemas morales; El
problema de la libertad humana; El problema de los valores; El problema del fin y los
2
op cit. en tica Profesional. Didctica Universitaria. Paulino Aguayo Rojas.
I
Introduccin a la tica General.
1.1. Breve historia de la tica.
La definicin de tica afirma que para entender con qu valores se rige el mundo
actualmente, es necesario repasar los sucesos histricos que dieron nacimiento a este principio;
desde que los hombres viven en sociedad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria
para el bien colectivo.
Las escuelas de tica, en su mayora, surgieron en Grecia de la mano de Scrates; cuatro
de ellas fueron creadas por discpulos inmediatos: los cirenaicos, cnicos, megricos y los
I
Los estoicos y los epicreos propusieron comportamientos morales basados en
principios opuestos: la virtud, vivida con moderacin (estoicismo)3, y la bsqueda del placer
(epicuresmo)4. Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios,
hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa
que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico.
Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, al momento de violar los tabes religiosos o de
conductas que primero fueron hbito y luego costumbre o asimismo de leyes impuestas por lderes
para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas
egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran
3
RAE. 1. m. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad. 2. m. Escuela fundada por Zenn y que se reuna en un
prtico de Atenas.
4
RAE. 1. m Sistema filosfico enseado por Epicuro, filsofo ateniense del siglo IV a. C., y seguido despus por otros
filsofos. 2. m Refinado egosmo que busca el placer exento de todo dolor, segn la doctrina atribuida a Epicuro.
5
Jos Luis Dell' Ordine. tica.
6
Jos Luis Dell' Ordine. tica.
7
www.vallverdu.cat.
I
1.2. Concepto de tica. Qu es la tica?
8
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. (Santiago.2000) pp. 13-16
I
Heidegger hace alusin al sentido de morar que tiene el vocablo, como el de detenerse,
entretenerse, quedarse, permanecer, trminos que se identifican con la "...significacin
fundamental de la palabra ethos, ha de decir ahora el nombre tica que ella piensa la estancia del
hombre"9.
El modo de vivir del hombre es la costumbre, la cual no es algo agregado que surge de la
pura necesidad o de la conveniencia de adaptacin al medio, sino que es el reflejo de su
individualidad en su relacin y manejo consigo mismo, con los dems individuos y con el mundo. La
costumbre es el acto del hombre acorde a una finalidad que lo perfeccione. En tanto que el ser
humano no obra slo por instinto sino por voluntad libre, sus actos se ordenan hacia un fin, su fin, su
objeto que le es propio. Como fin que le perfecciona, ste ha de ser el mejor, el ms bueno y
honesto, el que corresponda a la parte ms elevada del hombre, que para algunos es la razn, para
otros el espritu o quiz el cuerpo. La costumbre, ethos, tiene su origen en el hombre mismo, lo
9
Heidegger, Martn, Cartas sobre el Humanismo, Cuadernos Taurus 21, Taurus Editores, Espaa, 1970, D. 57.
10
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. Santiago.2000. pp. 13-16
11
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. (Santiago.2000)
I
La tica tambin seala qu valores debe el hombre asumir para buscar el bien y alejarse
del mal. Con respecto al bien y al mal el estudio de la tica debe ser muy cuidadoso y esto
corresponde a que el hombre es un ser social y cada sociedad tiene sus propias concepciones de lo
bueno y lo malo, aunque muchas veces se asemejan. Con respecto a qu valores debe asumir el
hombre para conseguir el bien, el estudio tico se preocupa de las circunstancias o del medio
ambiente en que se den, como lo es el de un profesional12.
Definiciones segn diferentes autores:
a. Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las
virtudes.
b. Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el Ethos, es la fuente de la vida, de la que
emanan los actos humanos.
c. Homero, primero en utilizar la palabra Ethos, para l es lugar habitado por hombres y
animales.
Por lo tanto, tica es la Ciencia (arte) que estudia el comportamiento justo y correcto
de la persona en la sociedad. Es una ciencia normativa y descriptiva.
Los Elementos del Concepto tica:
a. Comportamiento: Conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no.
b. Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le corresponde (Justicia)
c. Correcto: Es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo.
12
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. (Santiago.2000)
13
Basave Fernndez Dr. Agustn del Valle, Tratado de Filosofa, Amor a la sabidura como propedutica de
salvacin, Ed. Limusa, Noriega Editores, Mxico, 1995, p. 103.
I
En la filosofa, el planteamiento del hombre por el hombre fue gradual, vago al principio,
metdico y sistemtico despus, hasta concretarse en una disciplina especial encargada
exclusivamente de los hechos del hombre, estableciendo sus estructuras fundamentales y
condiciones en que stos se realizan.
Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias
y es posiblemente la que tiene ms estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u
otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora
14
www.mailxmail.com/... tica.../ tica - caractersticas general.
I
Las ticas tambin tienen una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades
humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades
ese establece como disciplina terica y de aplicacin prctica con el derecho Romano. Sociologa
e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica. El turismo es un fenmeno social que se
manifiesta en conductas individuales y grupales y por tanto se encuentra dentro del campo de
estudio de la Sociologa, considerada sta bajo la definicin de Max Weber15.
En cuanto ciencia, la tica se desarrolla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. Estas
exigencias son las siguientes:
o Objetividad: Es decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su
valor emocional o comercial.
o Racionalidad: La ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios.
o Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
o Metodicidad: Significa que ocupa un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos
"La vida humana tiene una textura tica. No se trata de algoque se puede o no se puedetener, sino
que laexistenciadel hombre, antes deser honesta o inhonesta, es moral."
Basave Fernndez Dr. Agustn del Valle, Tratado de Filosofa, Amor a la sabidura como propedutica de salvacin, Ed.
Limusa, Noriega Editores, Mxico, 1995 , p. 103.
La definicin de tica la muestra como una rama de la filosofa, es considerada una ciencia
normativa, debido a que se ocupa de las normas de la conducta humana distinguindose as de
las ciencias formales y empricas. Las ciencias empricas sociales, chocan en algunos puntos con
los intereses de la tica debido a que ambas estudian la conducta social; las primeras procuran
determinar la relacin entre los principios ticos particulares y la conducta social.
15
Weber define la sociologa en oposicin al positivismo, como una ciencia histrica que trata de comprender la accin
social a travs de la interpretacin.
I
Los filsofos han tratado de estudiar la conducta de los individuos minuciosamente y
llegaron a la conclusin de que existen conductas buenas como malas; para llevar a cabo este
estudio se basaron en dos principios, el primero implica un valor final y el segundo es un valor
utilizado para alcanzar un fin.
I
1.5. Relacin de la tica con la Moral y la Deontologa.
I
La relacin que existe entre tica y moral es la relacin que guarda una ciencia cualquiera
con su objeto de estudio. La tica necesita de la moral para explicarla, elaborar hiptesis y teoras
pero ello no significa que la teora de la tica consista en crear o inventar la moral. Simplemente la
tica no crea su objeto de estudio slo se limita a reflexionar sobre l. La moral no es ciencia, lo que
no impide que pueda convertirse en el objeto de una investigacin. Reparar en estas diferencias es
importante ya que a menudo se suele afirmar que la moral es la ciencia o bien utilizar la palabra
tica como sinnimo de moral. Entonces se debe tener presente lo siguiente: tica es la ciencia de
lo moral, mientras que la Moral es objeto de estudio de la tica.
I
La tica es tan innata al individuo, que cuando ste se desva surge como respuesta
inmediata tratar de vencer su falta de tica. En el momento en que aparece en l (individuo) un
punto dbil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el mbito de la tica, lo sabe. En ese
instante comienza a intentar volverse tico, y en la medida en que pueda contemplar conceptos de
supervivencia a largo plazo puede tener xito, aunque carezca de la tecnologa de esta disciplina.
No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin fuera
de tica, y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analtica (racional), su solucin
es creer o pretender que se le hizo algo que provoc o justific su accin no tica; y en ese punto
comienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde ms que l mismo. Y una vez
que toma esa direccin, sin los conceptos bsicos de tica, no tiene modo de volver a ascender: se
derrumba directa y deliberadamente.
16
Johan Hessen. Teora del conocimiento.
I
Por otro lado, son actos morales slo los que cada ser realiza en forma consciente y
voluntariamente, y por ello, se inscriben en la tica. Slo las acciones realizadas a sabiendas y por
libre decisin tienen carcter moral. Por lo tanto, se puede afirmar que: tica es la ciencia de los
actos morales, actos conscientes y libres, cuyo objetivo es la realizacin de un valor moral.
El objeto material de una Ciencia es el fenmeno que dicha Ciencia estudia. El objeto
formal es el enfoque especfico, desde el cual el fenmeno es estudiado. Por ejemplo: el hombre es
el objeto material tanto de la Anatoma como de la Fisiologa. Pero el objeto formal de la Anatoma
es la estructura del organismo humano, mientras que el objeto formal de la Fisiologa es el
Para definir adecuadamente Moral se debe tener presente los objetivos constitutivos de la
Moral: Su carcter psicolgico y su carcter prctico. Considerando ambos elementos se puede
definir Moral como la "Ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre" Jolivet y
Paul Faulqui define la Moral: "...es la teora razonada del bien y del mal".
I
La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo
que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo
que se permite y lo que se prohbe. La Moral formula principios generales. Segn estos
principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo.
I
Bentham en su obra pstuma "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo
(prcticamente un mecanicismo matemtico) para valorar las conductas por su utilidad, lo que da
17
un valor de la deontologa casi en las antpodas del que actualmente tiene. Pero como la
humanidad, desde que se desprendi del instinto como desencadenante exclusivo de conductas,
necesita inexorablemente algn tipo de moral para regir sus comportamientos, es decir, sus
conductas en relacin con los dems, tambin ha moralizado; esta ltima palabra que invent su
autor para que fuera lo ms amoral posible. Por consiguiente, cuando alguien clama por la
deontologa, clama por la moralidad. sta es una muestra ms de que la realidad no se transforma
por el simple procedimiento de cambiarle el nombre. La humanidad se ha quedado con la palabra
inventada por Bentham, igual que se qued antes con la palabra "tica"; un nuevo sinnimo de
"moral".
El concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de
acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general
por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, se habla del
argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente
como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu
es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre
el fin, de ah que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin
alguna, ni acepcin entre las personas. La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial,
18
tica y Normativa.
17
RAE. Adjetivo cuyo significado es: que se contrapone totalmente a alguien o algo.
18
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa
I
1.6. Objeto y mtodos, investigaciones de la tica.
Los mtodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones ticas son:
1. El mtodo deductivo. Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o
singular. Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y
eternos. La tica o moral teolgica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la
existencia de Dios se obtienen conclusiones de carcter moral.
2. El mtodo inductivo. Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general.
Los pasos que se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se procede a la observacin
de un gran nmero de hechos morales, viene luego la comparacin entre esos hechos para
I
1.7. El objeto de estudio de la tica.
El objeto de estudio de la tica, no es todo tipo de conducta, sino slo aquellas que
rigen por normas morales, es decir, por principios regulan el comportamiento de los seres humanos
en funcin de lo que se considera bueno, justo o correcto en una sociedad. La tica (llamada
tambin la Filosofa de la moral) se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, de
aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Actos voluntarios que pueden realizarse o
evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor,
si bien son humanos, no dependen de la libertad. Actos involuntarios que ocurren se quiera o no.
De lo anterior, se puede deducir que el objeto de estudio es la conducta humana; pero slo
cuando sta es susceptible del juzgarse moralmente;19 esto es, aquellos actos que el individuo
19
Prez Nova Hed, Leonor, Luz del Carmen, Mndez Gonzlez, Hilda Velsquez Barragn. Filosofa III libro de texto de
la direccin general de educacin media superior y superior 2004.
20
Adolfo Snchez Vzquez tica. Tratados y manuales Grijalbo, Mxico, 2003. Jos Rubn Sanabra. tica, Editorial
Porra, Mxico, 2001
I
1.8. Los Actos humanos.
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; los
actos que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento,
porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte
el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se
inclina hacia el porqu lo desea o se aparta de l, rechazndolo. Slo en este caso cuando
intervienen entendimiento y voluntad, el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente
responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral.
o Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia
(maniticos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica), ya
ambas (en el que duerme).
Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las
facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:
1. Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento,
memoria, imaginacin. El recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro;
I
2. Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (comer o leer).
Ese acto voluntario, consentido, puede ser perfecto o imperfecto, segn se realice con
pleno o semipleno consentimiento y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la prctica,
estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo.
I
Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin; sino un acto del que se
siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. (Robar al rico para darle al pobre). "Robn Hood"
realiza acciones con doble fin: el fin inmediato es robar al rico: el fin mediato es darle ese dinero a
los pobres. No es una accin de doble efecto, sino una accin con un fin propio y un fin ulterior.
Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno, se seguir otro
malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno uno (voluntario
directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan determinadas
condiciones:
1. Que la accin sea buena en s misma o al menos indiferente. As, nunca es lcito
realizar acciones malas (mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos
efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener
2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno y el malo sea slo
su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior. Es necesario que el buen
efecto derive directamente de la accin y no del efecto malo (no sera lcito que por salvar la fama
de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar a
un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la
muerte del inocente).
3. Que uno se proponga el fin bueno, el resultado del efecto bueno y no el malo, que
solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera
inmoral, por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del
bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el
bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (El empleado
que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no
que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral.
4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto
malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo indirecto- es siempre
materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar- no se puede
permitir sin causa proporcionada. No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo
arsenal de municiones del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es
proporcionado al efecto malo.
I
1.8.4. Obstculos del acto humano.
Es necesario analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el
debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad. Las causas que de alguna
manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por
tanto, en relacin con su moralidad. Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del
acto humano (la advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento). Estos obstculos
pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo acto del hombre.
b) Ignorancia invencible: Es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la
padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte (el aborigen que no advierte la ilicitud de la
venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando). En
ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia (el que come
carne en el da de vigilia sin saberlo, de manera que no la comera, si supiera). La ignorancia
invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona con preparacin humana y
escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi siempre vencible.
I
c. Principios morales sobre la ignorancia.
1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y
por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones (no peca el nio pequeo
que sin saber hace una cosa mala). Es fcil entender este principio moral si se considera el adagio
escolstico nihil volitum nisi praecognitum (nada es deseado si antes no es conocido).
2. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la
negligencia en averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala accin realizada
con ignorancia crasa, que con simplemente vencible. Consecuentemente, puede ser pecado
mortal si nace de descuidos graves.
3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor
malicia que supone.
I
El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea
considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo, renegar de la fe por
miedo al castigo o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por temor a consecuencias
graves en la salud ante un nuevo embarazo, etc. Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto
realiza la accin buena, es mayor el valor moral de esa accin.
A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas (es
decir, de leyes puramente eclesisticas) que mandan practicar un acto bueno, si causan gran
incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin de
obligar. Sera el caso de la esposa que para evitar un grave conflicto familiar deja de ayunar o de ir a
una iglesia o a un templo. Es una aplicacin del principio que dice que las leyes positivas no obligan
con grave incomodidad.
I
Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen
la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en arrebatos muy violentos,
pueden llegar a destruir esa libertad (el padre que llevado por la ira golpea mortalmente a su hijo
pequeo). Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas,
aumentan la voluntariedad (el que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo
de venganza). Cuando surge un movimiento pasional que inclina al mal, la voluntad puede actuar
de dos formas:
I
El hbito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por
combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un hbito malo contrado
voluntariamente se hace responsable no slo de los actos que comete con advertencia, sino
tambin de los inadvertidos: cuando no se combate la causa, al querer la causa se quiere el efecto.
Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que comete con
advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no hay voluntario en causa.
1. EL OBJETO.
El objeto constituye el dato
fundamental: es la accin misma del sujeto,
pero tomada bajo su consideracin moral.
Ntese que el objeto no es el acto sin ms,
sino que es el acto de acuerdo a su calificativo
moral. Un mismo acto fsico puede tener
objetos muy diversos, como se aprecia en los
ejemplos siguientes:
5. Aborto 6. Bendecir
I
La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser
necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la
finalidad. Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las
circunstancias o la finalidad sean muy buenas.
Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (pasear), la recibe de la finalidad
que se intente (para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que lo acompaan
(con una mala compaa).
La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en
s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes (su
calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en concreto toda
accin o es buena o es mala.
21
Cfr. S. Th. I-II, q. 7, a. 3
I
b. Influjo de las circunstancias en la moralidad. Hay circunstancias que atenan la
moralidad del acto, circunstancias que la agravan y, finalmente, circunstancias que aaden otras
connotaciones morales a ese acto. Por ejemplo, actuar a impulso de una pasin puede -segn los
casos- atenuar o agravar la culpabilidad. Insultar es siempre malo: pero insultar a un semejante es
mucho menos grave que insultar a una persona enferma. Es claro que en el examen de los actos
morales slo deben tenerse en cuenta aquellas circunstancias que posean un influjo moral. As, en
el caso del robo, da lo mismo que haya sido en martes o en jueves, etc.
4. LAFINALIDAD.
La finalidad es la intencin que tiene el hombre al realizar un acto, y puede coincidir o no con
el objeto de la accin. No coincide, por ejemplo, cuando camino por el campo (objeto) para
recuperar la salud (fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo
de emborracharse (fin).
I
En relacin a la moralidad, el fin del que acta puede influir de modos diversos:
a) si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad (or Misa -objeto bueno- en
reparacin por los pecados -fin bueno-)
b) si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto (ir a Misa -objeto bueno- slo
para criticar a los asistentes -fin malo-)
c) cuando el acto es de suyo indiferente el fin lo convierte en bueno o en malo (pasear frente
al banco -objeto indiferente- para preparar el prximo robo -fin malo-)
d) si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo (robar -objeto malo-
para despus embriagarse -fin malo-)
e) el fin bueno del que acta nunca puede convertir en buena una accin de suyo mala. Dice
San Pablo: no deben hacerse cosas malas para que resulten bienes (cfr. Rom. 8,3); (no se puede
I Se puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en s misma (es
lcito el placer conyugal en orden a los fines del matrimonio, pero no cuando se busca como nica
finalidad. Lo mismo puede decirse de aquel que busca divertirse por divertirse).
Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos a Dios, fin ltimo del
hombre, al menos de manera implcita: Ya comis ya bebis, hacedlo por la gloria de Dios (I Cor.
10, 31). Si se excluye en algn acto la intencin de agradar a Dios, sera pecaminoso, aunque esta
exclusin de la voluntad de agradar a Dios hace el acto pecaminoso si se efecta de modo directo,
no si se omite por inadvertencia.
7. LARECTACOMPRENSIN DE LALIBERTAD.
Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la tierra
slo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino de la necesidad y es
capaz de amar y lograr mritos. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos: slo en la
I
Federico Nietzsche (1884-1900), por el contrario, desde una visin subjetivista, arremete,
contra la cultura occidental cristiana con su teora de la transmutacin o inversin de los valores,
afirmando que stos son una creacin de los hombres y que temporalmente se estabilizan en una
tabla que adquiere vigencia pasajera, porque el mismo hombre los cambia, y es necesario que lo
haga para su progreso.
Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como
fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida.
1.9.2. La clasificacin ms
extendida de los valores.
2. Valores biolgicos: Traen como
consecuencia la salud y se cultivan
mediante la educacin fsica e
De la anterior tabla, los ms importantes son, sin duda, los valores morales, ya que estos les
dan sentido y mrito a los dems. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy creyente o muy
inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u
honesto, si se es una mala persona, un elemento daino para la sociedad, con quien la convivencia
es muy difcil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asunto lamentable y triste
precisamente por eso, porque los hace menos humanos.
I
Los valores morales son los que orientan la conducta humana, sobre la base de ellos se
decide cmo actuar ante las diferentes situaciones que plantea la vida. Se relacionan
principalmente con los efectos que tiene lo que se hace en las otras personas, en la sociedad, en la
empresa o en el ambiente en general.
De esta manera, si se desea vivir en paz y ser felices, se debe construir entre todos una
escala de valores que facilite el crecimiento individual para que, a travs de l, y aportar lo mejor de
cada uno a una comunidad que tambin tendr mucho para darnos. Son, pues, tan humanos los
valores, tan necesarios, tan deseables, que lo ms natural es que se desee vivirlos, hacerlos
propios, defenderlos cuando estn en peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es
donde intervienen la moral y la tica.
I
1.9.2. Valores, Moral, tica y Antivalores.
Los significados de las palabras moral y tica son muy parecidos en la prctica. Ambas
expresiones se refieren a ese tipo de actitudes y comportamientos que hacen de cada ser, mejores
personas, ms humanas. Si bien la moral describe los comportamientos que conducen hacia lo
bueno y deseable y la tica es la ciencia filosfica que reflexiona sobre dichos comportamientos,
tanto una como otra impulsan a vivir de acuerdo con una elevada escala de valores morales.
As como hay una escala de valores morales, tambin la hay de valores inmorales o
antivalores. La injusticia, la deshonestidad, la intransigencia, la intolerancia, la traicin, la
irresponsabilidad, la indiferencia, el egosmo, son ejemplos de estos antivalores que rigen la
conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla
de valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que se llama una "persona sin
escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social que la rodea. El camino de los
I
c. Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el
desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se
busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu se encuentran
valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto.
d. Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida,
trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la
bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la
moral y la religin.
I
Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un
aspecto ms ntimamente humano:
a. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en
aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales,
por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
b. Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, nicamente el hombre. Aqu estn los valores como los econmicos, la riqueza,
el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y
socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
c. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
d. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le
Para que se d esta transmisin de valores, son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas
personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo
que se hace. Es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la
edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en
aportaciones sobre asuntos familiares.
I
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a la
persona a insertarse eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a
lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Una persona valiosa, es una persona que
posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus
valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all
de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad,
honestidad, libertad de otros, paz, etc.
1. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de
conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de
expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta,
libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y
trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros
I
1.9.6. Las caractersticas del valor y su escala de importancia.
a. Valores Religiosos
1. Fin Objetivo: Dios
2. Fin Subjetivo: Santidad
3. Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales
4. Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
5. Necesidad que satisface: Autorrealizacin
6. Tipo de Persona: Santo
7. Ciencia que lo estudio: Teologa
b. Valores Morales
1. Fin Objetivo: Bondad
a. Valores Estticos
1. Fin Objetivo: Belleza
2. Fin Subjetivo: Gozo de la armona
3. Actividades: Contemplacin, creacin, interpretacin
4. Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
1. Necesidad que satisface: Autorrealizacin
2. Tipo de Persona: ntegra
3. Ciencia que lo estudio: Esttica
I
a. Valores Intelectuales
1. Fin Objetivo: Verdad
2. Fin Subjetivo: Sabidura
3. Actividades: Abstraccin y Construccin
4. Preponderancia: Razn
5. Necesidad que satisface: Autorrealizacin
6. Tipo de Persona: ntegra
7. Ciencia que lo estudio: Lgica
b. Valores Afectivos
1. Fin Objetivo: Amor
2. Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
a. Valores Sociales
1. Fin Objetivo: Poder
2. Fin Subjetivo: Fama, prestigio
3. Actividades: Relacin con hombre masa, liderazgo, poltica
4. Preponderancia: Capacidad de interaccin y adaptabilidad
5. Necesidad que satisface: Sociales
6. Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica
I
g. Valores Fsicos
1. Fin Objetivo: Salud
2. Fin Subjetivo: Bienestar Fsico
3. Actividades: Higiene
4. Preponderancia: Cuerpo
5. Necesidad que satisface: Fisiolgicas
6. Tipo de Persona: Atleta
h. Valores Econmicos
1. Fin Objetivo: Bienes, riqueza
2. Fin Subjetivo: Confort
3. Actividades: Administracin
4. Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
I
8. Docilidad: Es el valor que nos hace conscientes de la necesidad de recibir direccin y
ayuda en todos los aspectos de nuestra vida.
9. Sensibilidad: Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo
aquello que afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.
10. Crtica constructiva: Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una
actitud madura, responsable y llena de respeto por nuestros semejantes.
11. Comunicacin: Una buena comunicacin puede hacer la diferencia entre una vida feliz o
una vida llena de problemas.
12. Compasin: Se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y padecimientos,
con una actitud permanente de servicio.
13. Orden: A todos nos agrada encontrar las cosas en su lugar, pero lo ms importante es el
orden interior y es el que ms impacta a la vida.
I
24. Gratitud: De personas bien nacidas es ser agradecidas. Cmo vivir mejor este valor?
25. Sinceridad: Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de
confianza.
26. Generosidad: Dar y darse. El valor que nos hace mejorar como personas.
27. Felicidad: El ser feliz no es un estado de nimo, es una actitud constante...
28. Honestidad: La honestidad es una de las cualidades que nos gustara encontrar en las
personas o mejor an, que nos gustara poseer.
29. Solidaridad: Un valor que nos ayuda a ser una mejor sociedad y que no solamente debe
vivirse en casos de desastre y emergencia.
30. Fidelidad: Vivir la fidelidad se traduce en la alegra de compartir con alguien la propia vida,
procurando la felicidad y la mejora personal de la pareja.
31. Sociabilidad: Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de
I
42. Flexibilidad: La Flexibilidad es la capacidad de adaptarse rpidamente a las
circunstancias, para lograr una mejor convivencia y entendimiento con los dems.
43. Amor: Todos lo necesitamos, todos podemos darlo. Sin l nuestra vida pierde sentido. Un
sper segmento de Valores!
44. Sobriedad: Es el valor que nos ensea a administrar nuestro tiempo y recursos,
moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad.
45. Obediencia: La obediencia es una actitud responsable de colaboracin y participacin,
importante para las buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo.
46. Liderazgo: Todo lder tiene el compromiso y la obligacin de velar por la superacin
personal, profesional y espiritual de quienes lo rodean. Es una responsabilidad que como
personas debemos asumir.
47. Superacin: La superacin no llega con el tiempo, el simple deseo o con la automotivacin,
I
58. La Paz: Un valor fundamental para las personas, las familias y las naciones Cmo puede
cultivarse este valor desde nuestro interior?
59. Perdn: Los resentimientos nos impiden vivir plenamente sin saber que un simple acto del
corazn puede cambiar nuestras vidas y de quienes nos rodean.
60. Perseverancia: Es tiempo de que los buenos propsitos se vuelvan realidad.
61. Valenta: Personas ordinarias haciendo cosas extraordinarias: El valor que forja familias,
empresas y naciones diferentes.
62. Empata: El valor de la empata ayuda a recuperar el inters por las personas que rodean y a
consolidar la relacin que con cada una de ellas se tiene.
63. El valor de la familia: El valor nace y se desarrolla cuando cada uno de sus miembros
asume con responsabilidad y alegra el papel que le ha tocado desempear en la familia.
www.vallevirtual.cl
Direccin Nacional de Educacin a distancia del Instituto Profesional Valle Central
Telfono: (56) - (41) 2125100 - Direccin: Barros Arana N160 - Concepcin
4
51
INSTITUTO PROFESIONAL
tica y Relaciones Humanas
I
Te invito a realizar
Las siguientes Actividades
Cumplo una promesa hecha ayer pese a Razonamos que los pactos han de cumplirse
que hoy me doy cuenta de que su siempre, de lo contrario, en lugar de acuerdos
cumplimiento me crea problemas entre amigos, tendramos que hacer contratos
legales.
Decido si tengo que ser o no sincero con Reflexiono sobre valores, preguntndome si el
una compaera que parece querer ser mi valor de la autenticidad es preferible al valor de
amiga. la amist ad.
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53
INSTITUTO PROFESIONAL
tica y Relaciones Humanas
I
4. Seala si las siguientes acciones son moralmente correctas, moralmente
incorrectas o no calificables moralmente.
Accin Correcta Incorrecta No calificable
I
Introduccin
Evolucin y funcin social de moral. La moral es producto de la evolucin social. Esto
quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada funcin social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio
especficamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenmeno
biolgico sino social, de carcter histrico y que surgi en el hombre en determinadas condiciones.
La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los hombres
para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social tambin se
mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales
se persigue una integracin de los individuos en forma ms profunda e intima, por conviccin
personal, consciente y libre. Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin
social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las
del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad
de un grupo social.
I
Concepto y mbitos de la tica Profesional.
1.1. tica profesional del servicio social.
A nuestro alrededor, la palabra tica resuena como una voz distante y ajena a
nuestro ser. Actuamos sin pensar en el bienestar del prjimo y lo miramos ajeno a nuestras
vidas; encerrados en nuestros propios problemas, slo nos ocupamos de lo que nos
beneficia en el corto plazo o nos causa satisfaccin.
Si el mundo mira con esos ojos de indiferencia todo lo que le rodea, incluyendo su misma
I
La tica Profesional no es ms que la proyeccin del quehacer del mismo ser, es decir, se
trata de la fuerza moral en la que se profesan las convicciones. La razn tica del trabajo tiene su
fundamento en la fusin de la dignidad con el propio ser, como lo que esencialmente es en la labor
que se desempea. Por tanto, la eficiencia debe dejar de usar al hombre como medio para
conseguir un fin, para que ante la exigencia tica se transforme la eficiencia. El trabajo es
trascendente, y abarca la dimensin tica, porque puede hacerse bien o mal; el sentido tico de la
vida es posible porque puede vivirse bien o mal. Y, desde la perspectiva de Aristteles, en su tica
Nicomquea, se ha visto la compaginacin estrecha entre vivir bien, obrar bien y ser feliz.
La tica profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que uno hace, con lo que
cada ser humano es a lo largo de la vida, es una manifestacin del servicio que tiene una dimensin
en el mbito social. La tica profesional podra sintetizarse en el fundamento tico de lo que hago y
22
soy, es decir una forma determinada de vida.
Por lo anteriormente dicho, como concepto la tica profesional tiene una ntima relacin con
la responsabilidad social. Es ella la que posibilita llevar a la prctica los valores que pregona la
Responsabilidad Social y es la tica la que ayuda a ejercer la responsabilidad en un marco de
coherencia y correspondencia social. Para que la responsabilidad social (RS), responsabilidad
social corporativa (RSC), responsabilidad social empresaria (RSE) puedan acometerse y no slo
sean respetadas a la distancia, se necesita de profesionales que sean ticos.
22
Artculo elaborado por Empresa Responsable AC. el 24 de enero de 2008. www.empresaresponsable.org
I
La Responsabilidad Social tiene subsumida en s un conjunto de premisas, principios,
valores, y normas de conducta que se han establecido por el colectivo social como elementos
representativos de la denominada Responsabilidad Social. La tica, sin embargo, no prescribe
ninguna Norma o conducta, tampoco la tica obliga o recomienda que deba ser realizado.
Su propsito se relaciona entre otros factores con la praxis, con el cmo se ha de aplicar en
los distintos contexto profesionales y personales de nuestra vida los valores sociales.
Sabiendo que el procedimentalismo tico no recomienda ningn valor social concreto, sino
23
Colaborar @ pensardenuevo.org
I
c. Respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo
tiempo de conciliarlas con el bienestar comn.
Con la ausencia de este factor en cada uno de los diferentes aspectos en que el ser humano
I
A travs de estas cosas queda al alcance de los gobernantes beneficiar a los dems
rdenes sociales y aliviar grandemente la situacin de los proletarios, y esto en virtud del mejor
derecho y sin la ms leve sospecha de injerencia, ya que el Estado debe velar por el bien comn
como propia misin suya. Y cuanto mayor fuere la abundancia de medios procedentes de esta
general providencia, tanto menor ser la necesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de
24
los obreros .
Ms, aunque todos los ciudadanos, sin excepcin alguna, deban contribuir necesariamente
a la totalidad del bien comn, del cual deriva una parte no pequea a los individuos, no todos, sin
embargo, pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en
24
Rerum novarum, nm. 23
25
Rerum novarum, nm. 25
I
2.3.1. En el pensamiento de Maritain.
El Bien comn es uno de los conceptos claves de la filosofa poltica de Jacques Maritain.
Para este filsofo catlico el fin de la sociedad poltica es perseguir el bien comn. Pero este bien
comn no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristteles ensea, "incluso en el
orden matemtico seis es algo ms que tres ms tres". Es decir que el nmero seis tienen vigencia
propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su
vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los nmeros en cifras de valor absoluto y
relativo ad infinitum.
Repite con Santo Toms que "cada persona individual es, con respecto a toda la
I
Aunque resulta obvio no est de ms insistir, y es el propio Maritain quien lo expresa, que el
individuo y la persona no son dos seres distintos: "No existe en m una realidad que se llama
individuo y otra que se dice persona, sino que es un mismo ser, el cual, en un sentido es individuo y
en otro es persona. Todo yo soy individuo en razn de lo que poseo por la materia, y todo entero,
persona, por lo que me viene del espritu".
Segn Maritain, el bien comn implica tres elementos fundamentales:
1) Redistribucin, ayuda al desarrollo personal;
2) Autoridad, es su fundamento;
3) Moralidad intrnseca.
I
o Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de
todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en
nombre del Bien Comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar
a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento,
vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho a fundar
una familia, etc. (Cfr. GS 26, 1) (CIC, n. 1908);
o Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por
tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y
la de sus miembros. El Bien Comn fundamenta el derecho a la legtima defensa
26
Ibez Langlois, Jos Miguel, p. 86.
27
Abreviado
28
Zanotti Gabriel, Economa de Mercado y Doctrina Social de la Iglesia, Edit. El Belgrano, p. 22.
I
o Abarca a todo el hombre: Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias
del cuerpo como a las del espritu. De lo cual se sigue que los gobernantes deben procurar
dicho bien por las vas adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto
orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los
bienes del espritu.Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los
ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin.
El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus necesidades de
un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad. Esta es la razn por
la cual el Bien Comn debe procurarse por tales vas y con tales medios, que no slo no
I
o El Estado liberal en el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por defecto.
I
La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo
estructuras externas. La fuente de todo mal se encuentra en nosotros. Ninguna proteccin externa
ser eficaz si el enemigo tiene autorizacin de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazn.
Debemos empearnos en establecer en el culto de la dignidad humana individual y en mejorar al
hombre ahogando sus instintos arcaicos.
En la vida humana. Este es el primer valor de la axiologa, porque sin l no puede haber
derecho, religin y convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este
milagro de naturaleza. El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la
sntesis de un largo proceso de millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs
de la evolucin de especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a una
persona equivale a destruir ese esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden maravilloso
universal.
I
En la integridad personal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre est obligado a
respetar no solamente la vida sino tambin la integridad fsica de las personas.
Estn en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o
por falta de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas
innecesarias; los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los
presos polticos; la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad
personal.
A la propiedad personal. No se considera en este tema la validez de la propiedad privada,
base del sistema capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica. Se trata
Ala libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores, ya sea
en la ciencia, el arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al
hombre a su superacin. Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violacin de la
libertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su
educacin o para contraer matrimonio.
I
2.3.2. Los valores se dividen en dos clases: Superiores e Inferiores.
Los denominados inferiores, no porque sean de mala calidad, sino porque son el
fundamento de toda sociedad y la razn de ser del derecho, la regin y la filosofa. De violarse estos
primeros derechos fundamentales, se hara imposible toda convivencia y se resquebrajara la
estructura misma de la sociedad.
Los valores superiores, no son obligatorios, pero su prctica y vivencia, cuando se
involucra en una vida cotidiana, no slo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan
contenido a las existencias. No se est obligado a conceder la amistad, el amor y la comprensin,
pero cuando se hace libremente, se adquiere mucho mrito ante la propia conciencia y ante los
I
2.4. El hecho moral. El acto moral.
tica. Cdigo moral en el campo social, ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus
actos libres tienen una calificacin moral positiva o negativa. Pero adems existe un criterio
verdaderamente cientfico que determinar la conducta moral por medios de principios universales y
necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud. De este modo, lo moral deja
de ser un tpico o una cuestin de apreciacin subjetiva para constituirse en un orden cientfico que
procede por demostraciones rigurosas.
Para proceder al anlisis del acto moral, se debe definir primero moral: la moral es un
conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social
1. La eleccin del fin. El fin es el motivo que impulsa al hombre a preferir un valor y
posponer otro. De esta manera, el fin elegido se convierte en meta de su eleccin.
2. La eleccin de los medios. El paso siguiente es la preferencia de los medios para
realizar el fin elegido y el empleo de ellos para alcanzar la meta propuesta.
I
3. La realizacin y la singularidad. El acto moral s efectiviza cuando ha conseguido
su objetivo que viene a ser el producto del mandato intrnseco de la norma moral la singularidad del
acto moral. La norma que es de carcter general se singulariza en el acto moral. El acto moral es
nico porque est determinado por la diversidad de medios que se emplean para cada caso, por el
distinto ordenamiento que puedan darse a los distintos casos, moral, amoral y moralidad.
La moral comprende el conjunto de principios, normas, categoras e imperativos morales
de una poca o una sociedad dadas; mientras tanto, la moralidad comprende el conjunto de
relaciones efectivas o actos concretos que se relacionan con una moral determinada. Por tanto, la
moral se expresa idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad, por consiguiente, se
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Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por
impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el
hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la
libertad que hace de l un ser moral.
Se puede clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable,
dudosa, perpleja, justa, etc.
Se habla de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno
o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y
seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende
2.4.2.1. Naturaleza.
a. La posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo
bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la
misma que descubre a priori el sentido del y del mal.
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2.4.2.2. Ala sancin moral.
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Condiciones. Desde Aristteles hasta la actualidad se han sealado dos condiciones
fundamentales:
a. Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o
sea, que su conducta tenga un carcter consistente.
b. Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de
una causa interior, pero no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando
por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre.
De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el
Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control
sobre sus actos y se le cierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto
no elegido ni decidido por l. Si as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha
actuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del.
La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar
ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y
desajustes sexuales que impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas.
En todos ellos el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por
lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto puede
eximirse de la responsabilidad moral.
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2.5. Los Actos Humanos y los Actos del Hombre.
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, en sus facultades
especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los
que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
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La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se
subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).
b. Cuando se habla del fin como intencin o finalidad, se refiere al fin intrnseco del
acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que
ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere
con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema
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2.6. Las Normas y clases de Normas.
En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En tica, criterio de la
propia conducta; gua para la accin recta, por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen
obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve, por
ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los dems, etc.
Lo normativo y lo fctico. Lo normativo est dado por las normas o reglas de accin e
imperativos que expresan lo que debe ser. Lo fctico est conformado por los actos humanos que
se dan efectivamente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accin de
respetar a los padres.
Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambin algunas diferencias:
1. La sancin para la violacin del precepto moral es fundamentalmente interna la
sancin para la violacin del precepto jurdico es externa.
2. La moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el derecho
gobierna las relaciones externas de los hombres;
4. El derecho se caracteriza por la coercibilidad, mientras que la moral es incoercible;
5. La moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona, mientras que el derecho
tiende al perfeccionamiento del orden social.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, ya que
desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y de hecho,
siempre han afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
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Las normas morales existen en la conciencia de cada uno. Esto provoca que existan
diferencias en cada una de las personas y por ende tambin problemas al momento de debatir las
diferencias:
o El problema de la diversidad de los sistemas morales: se puede decir con estos
que para algunas personas un acto es correcto para otro es inmoral como por
ejemplo: el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc.
o El problema de la libertad humana: La libertad de los seres humanos, no es del todo
real, ya que vivimos en una sociedad en la cual todos actan bajo una presin social,
aunque considerando la tica y la moral, cada individuo acta segn su conciencia,
Los usos sociales son normas convencionales que tratan de alcanzar algn grado dentro
de las relaciones sociales y humanas, por ejemplo, las reglas de cortesa, de correccin, las
modas, etc. Estas costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales, pero
hay algunas diferencias entre ellas.
As, mientras la sancin para el incumplimiento de las normas morales es interna. Algunas
veces, las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser contrarios a
ella, como sucede, por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor.
LALEY NATURALY LEY POSITIVA.
La ley natural, o de la naturaleza, constituyen las reglas de conducta fundadas en la
misma naturaleza del hombre y de la sociedad. La naturaleza del hombre es el producto de las
relaciones socioeconmicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, la conciencia moral.
La ley positiva es la promulgada expresamente por el legislador, la misma que responde a
la estructura de cada sociedad histricamente considerada y a los intereses enfrenados de los
diversos grupos y clases en conflicto.
Principios fundamentales de la tica profesional del servicio social formulado por las
naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales.
Principios de las naciones unidas.
1. Reconocer el valor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus
circunstancias, condicin, raza, religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible
por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.
2. Todas las profesiones que han alcanzado un alto nivel de organizacin tienen su
tica especfica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento
que se sintetiza en un cdigo de tica profesional que se caracteriza por una
obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el
respeto a la sociedad con que se relaciona.
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En la definicin que se ha dado existen dos conceptos bsicos: el de grupo profesional y el
de conducta moral:
Grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo especfico de la profesin. l
termina profesin se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin
terica y prctica, la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o
actividad con funciones determinadas. La profesin implica un grado avanzado de especializacin,
de independencia tcnica y de fundamentacin terica .
Atributos de una profesin:
o Tener funciones definidas.
La conducta moral. Todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral,
que es algo distinto e independiente a la capacidad o el desempeo tcnico y eficiente de una
profesin; pues, aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al
profesional a realizar las cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales
establecidas, las cuales se relacionan fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a
los dems.
La conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la
formacin de la conciencia profesional.
Esta se caracteriza por un gran sentimiento de
honor y de clase y solidaridad manifestando en la
asociacin profesionales establecidas para asegurar la
centralizacin del servicio, as como por los cdigos de la
moral que describe la personalidad de la profesin frente a
la colectividad a la cual sirve. Entonces, el buen xito en el
ejercicio de cualquier profesin consistir en practicar la
tica; es decir, actuar siempre con rectitud de conducta,
con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental,
para responder a todas las normas dentro de tal o cual
profesin.
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2.8. reas de aplicacin de la tica Profesional en
el rea social.
Tradicionalmente los/as profesionales del Trabajo Social han desarrollado su labor entre
los pobres y marginados y con un fuerte contenido paternalista y asistencial en su actuacin.
Particularmente desde la aprobacin de la Constitucin de 1978 y en la medida que se desarrolla
en normas jurdicas positivas y en su correspondiente entramado institucional, la actividad
profesional se dirige hacia todo/a ciudadano/a en estado de necesidad en el marco de los derechos
que le reconoce la Constitucin y el resto de normativas jurdicas.
Desde este reconocimiento de derechos de todo ciudadano, el/la Trabajador/a Social trata