MUJER, SEXUALIDAD, INTERNET Y POLITICA

LOS NUEVOS ELECTORES LATINOAMERICANOS

JAIME DURAN BARBA

SANTIAGO NIETO
2005
INDICE

Prlogo en preguntas y respuestas por Alejandro Rozitchner

Prefacio

INTRODUCCION

PRIMERA PARTE

EL NUEVO ELECTOR LATINOAMERICANO

A. EL MUNDO DE LOS NUEVOS ELECTORES

Son ms numerosos
La poblacin ha crecido
Proporcionalmente son ms
Son ms independientes
a. Son ms urbanos
b. Son ms laicos
c. Son ms educados
d. Son ms independientes de los ricos y los poderosos
 e. Estn ms informados
La revolucin sexual y la familia
Aprenden el juego del poder en una familia menos
autoritaria y democrtica
La feminizacin de la sociedad y la poltica
Viven en un mundo erotizado
El culto a la juventud
Una nueva moral efmera y plural

B. LA REVOLUCIN TECNOLGICA Y EL NUEVO ELECTOR

1. La revolucin en las comunicaciones
2. La televisin y la democracia
3. Las computadoras
4. La Internet
5. Los celulares
6. La revolucin de la informacin

C. EL NUEVO ELECTOR Y SUS ACTITUDES ANTE LA VIDA

1. El individualismo
2. El dinero como valor central
3. El consumismo
4. Un mundo sin dolor
5. Las masas "incultas" imponen su gusto
6. La corrupcin
7. El auge del hedonismo
8. Creen menos que los antiguos

D. EL NUEVO ELECTOR Y LA POLITICA

1. Han desmitificado el poder

2. Han desacralizado los smbolos
3. Izquierda y derecha significan poco
4. No quieren ser representados
5. Rechazan las dictaduras y los autoritarismos.
6. Se sienten insatisfechos, frustrados, y querran emigrar
7. Quieren un cambio radical que va ms all de la poltica

SEGUNDA PARTE

LA AGONA DE LAS GRANDES UTOPIAS: EL MUNDO EN EL QUE NACE

EL NUEVO ELECTOR
 1. Introduccin: la agona de las grandes utopas y la
democracia de masas.

2. La agona de Dios: religin y poder en el siglo XXI

a. Las religiones orientales
b. Las religiones monotestas
c. Racionalismo y romanticismo en Occidente
d. Religin y poder
3. La agona de la tica
a. La revolucin sexual
b. Las Drogas
c. La literatura
d. El rock
e. Los musicales
f. Triunfo y ocaso de las revoluciones

4. La agona de la poltica: Nosotros que tanto ambamos la

Revolucin
5. La crisis de los intelectuales y las viejas elites
i. El indigenismo reemplaza al proletariado
ii. Somos ms pobres que antes
iii. Rechazo a la democracia burguesa y el
imperialismo

6. La agona de la democracia y los valores del nuevo elector

i. Los valores del nuevo elector
ii. La agona de la democracia
TERCERA PARTE
PORQUE VOTAN LOS ELECTORES

A. LA VISION TRADICIONAL DE LAS ELECCIONES

1. Los Partidos Polticos

a. La democracia en Amrica
b. Los partidos en Europa
c. Los partidos en Amrica
 d. Los electores latinoamericanos y los partidos
2. Las ideologas
3. Los programas de Gobierno
4. La lucha entre lderes

B. LAS ANTIGUAS ELITES Y SU VISIN PESIMISTA DE LA

DEMOCRACIA DE MASAS

1. El elector manipulado por la encuestas

2. El elector manipulado por los medios de comunicacin
3. El elector manipulado por el dinero del candidato
4. El elector manipulado por manifestaciones, concentraciones,
campaas, consultores polticos
5. Las caractersticas peculiares del elector de cada sitio

C. UNA NUEVA VISIN DE LAS CAMPAAS ELECTORALES

1. La investigacin y la estrategia
2. De las ideologas totalizantes a la vida cotidiana

a. Afectos
b. Resentimientos
c. Temores
d. Necesidades
e. Los sueos y los insomnios

3. De las ideologas totalizantes a la vida cotidiana

4. La edad de las imgenes y ocaso de las palabras.
5. Un enfoque de respeto al elector

POST SCRIPTUM: LA CONSULTORIA POLITICA Y LAS CIENCIAS

SOCIALESPrlogo en preguntas y respuestas

Qu es este libro?

Este libro representa una valiosa y poco frecuente oportunidad para

todos aquellos que quieran entender cmo funcionan hoy las
sociedades latinoamericanas. Tanto la opinin pblica como las
ciencias sociales estn lejos de lograr la comprensin que Durn Barba
y Nieto han construido en su trabajo de campo. El pensamiento social
explcito y consciente (opinin pblica y ciencias sociales) es un
pensamiento atrasado, plagado de ideas y palabras ms deseosas de
respetar el compromiso con una realidad que ya no es, que de
avanzar hacia el entendimiento del mundo que hoy est ante nuestros
ojos.

Durn Barba y Nieto han pasado en limpio al mundo para ayudarnos a

observarlo superando las telaraas de un pensamiento que atrasa.
Pocos libros sobre el comportamiento poltico de nuestras sociedades
abren tanto los ojos frente a fenmenos cruciales de una manera tan
directa y efectiva.

Quines son Jaime Durn Barba y Santiago Nieto?

Son dos ecuatorianos que realizan desde hace aos el trabajo de

asesores de campaas electorales en los ms diversos escenarios de
Amrica Latina, construyendo un conocimiento sistemtico, fruto de
innumerables investigaciones y de la aplicacin de una fina
inteligencia. Se trata de dos hombres apasionados que disfrutan la
aventura de incidir en los procesos polticos, cumpliendo el rol de
consultores y modelando el dilogo entre los candidatos y su pblico,
los votantes.

Se trata entonces de un par de manipuladores de masas?

Es probable que, observados desde el prejuicio y la mala conciencia

dominante en gran parte del pensamiento social, se disfrute
describiendo su trabajo en esos trminos. Desde una perspectiva ms
sensata y razonable, capaz de comprender los fenmenos reales y de
observar sin culpa ni reproche el comportamiento objetivo de las
fuerzas de una sociedad, se trata de profesionales facilitadores del
dilogo y el entendimiento entre los polticos (generalmente poco
expertos en el arte de la comunicacin y la relacin afectiva con los
electores) y los votantes que los eligen o rechazan.

Durn Barba y Nieto no actan como manipuladores de los pueblos:

uno de los nuevos conocimientos por asimilar, es precisamente el que
muestra que la hiptesis de la manipulacin no se sostiene, y otro el
que pone en duda la existencia de algo que pueda aun con propiedad
ser llamado pueblo. Se comportan ms bien como terapeutas
sociales, operadores del encuentro y la comprensin entre los polticos
y las necesidades reales de las poblaciones que deben elegirlos y
ponerlos a su servicio. Los polticos son recursos de la ciudadana para
lograr sus fines. El atento trabajo de estos hombres contribuye a tal
fin, ser que paradjicamente- pareciendo estar al servicio de los
poderosos en realidad han elaborado un saber que tiende a cumplir un
rol social ms efectivo que el de las antiguas luchas?

Cmo se ha logrado esta visin actualsima del funcionamiento de

nuestras sociedades?

Como ya lo hemos dicho, a travs del estudio de encuestas,

investigaciones cualitativas y de decenas de experiencias electorales,
pero tambin pagando el precio de renunciar a las fantasas y aceptar
resignar el mundo de los sueos para entrar en contacto con el mundo
real. El llamado ideal, trmino muy querido para el antiguo juego
social -es decir, para una versin de las cosas enamorada de los
sueos y de la imposibilidad-, debe ser suplantado por un amor por la
realidad y por las formas concretas de la vida. S, a muchos este paso
les parece un paso de prdida pura, pero se trata del nico camino de
crecimiento posible.

El comportamiento de las sociedades puede ser comparado con

provecho con el del individuo y su proceso de crecimiento. No hay
maduracin sin abandono del universo de los sueos infantiles o
adolescentes. El adulto que permanece atado a sus fantasas es un
adulto inflamado en el sealamiento de un ideal, valorado como
hombre de altas aspiraciones e innegociables principios, pero al mismo
tiempo incapaz de vivir, inepto a la hora de forjarse una realidad
satisfactoria.

No nos engaemos, el amor no vive en el universo de los sueos, se

produce slo en el encuentro real, y este es siempre deudor del
abandono de las aspiraciones imposibles. La tierra, lo real, no es el
mundo que queda tras la cada (as suele describrselo en la
impotencia del escepticismo), la tierra es el campo maravilloso de la
experiencia posible. Y est en nuestras manos el poder hacer algo en
ella. El conocimiento elaborado por Durn Barba y Nieto es una
importante herramienta en las manos de los individuos capaces de
deseos polticos, un recurso tremendamente til a la hora de operar
en la realidad de nuestras sociedades.

Entonces nuestras sociedades latinoamericanas no son sociedades

decadentes?

Durn Barba y Nieto revierten la visin negativa habitual de la

situacin latinoamericana. Sostienen que nuestras sociedades hoy son
ms ricas, ms educadas, ms libres, y que sus habitantes nosotros-
tenemos ms posibilidades de las que tenan nuestros antepasados y
nuestros progenitores. Esta visin es un atrevimiento, ser cierta, es
vlida aun en pases que atravesaron importantes crisis recientes? En
todo caso se trata de un osado y eficaz desafo a la letana
interminable de lamento crtico que pasa entre nuestra intelectualidad
por ser la comprensin inteligente de la historia.

Los componentes de la visin propuesta por los autores son:

a) una descripcin minuciosa de los cambios en la vida concreta

que mira de frente a los fenmenos, buscando ver su positividad
(lo que realmente pasa, lo que es) y descartando el recurso
automtico de la negatividad (que acostumbra a describirlo todo
haciendo pie en lo que debera suceder y en lo que no es);

b) la decisin de apropiarse de la vida disponible en vez de

construir un sentido de impotencia y frustracin; un impulso
bsico de aprobacin y valoracin de la existencia, un amor por
el mundo, una fundamental gana de vivir que no se apaga en
ellos ni aun en perodos de gran dificultad.

Cul es el nuevo elector del que hablan los autores?

Es el individuo latinoamericano, presente en las sociedades ms

diversas de nuestra geografa, en el cual aun las mayores diferencias
dejan paso a ciertas caractersticas comunes. La crisis de la poltica
suele interpretarse como un proceso negativo de disolucin, sin saber
ver en l la insurgencia del nuevo mundo que Durn Barba y Nieto
describen con minuciosidad. Incluso el fenmeno del individualismo
actual es repensado por estos autores ms all de la remanida
interpretacin crtica y conservadora, para lograr ver en l la aparicin
de una nueva libertad y de una nueva autonoma de las personas.

Esta independencia del individuo disuelve la antigua escena social (su

representacin, ya que la sociedad no puede ser disuelta), para dar
lugar ayudada por la incapacidad de comprensin que nos habita- a
una representacin negativa de lo social. El desarrollo moral que
supone la aparicin de este nuevo individuo plantea nuevas reglas de
juego, que slo pueden ser consideradas defectuosas desde el punto
de vista del pasado.

Quienes vivimos en el presente sabemos hasta qu punto la cada del

autoritarismo familiar, la desinhibicin ertica, la sensualidad de los
especimenes humanos que saben de su transitoriedad, lleva a
establecer un compromiso con lo valioso de la nueva situacin de vida,
para hacerla cada vez ms lograda y viable. No se trata slo de que
haya aparecido un nuevo elector, se trata del desnudamiento de la
escena social, basada en la ignorancia, el temor y en la incapacidad de
vivir. All donde antes veamos lucha insurgente hoy hemos aprendido
a ver neurosis, tosquedad, inhibicin, formas pseudo revolucionarias
de una alienacin que se vesta de justicia para hacer pasar su falta de
vitalidad por coraje e idealismo. Hay acaso algo ms reaccionario y
conservador que una posicin izquierdista?

Entonces Latinoamrica tiene un futuro de grandeza?

Parte del abandono del ideal tiene que ver con asimilar esta verdad
inevitable: la realidad no cierra de manera perfecta, no logra ni lograr
nunca encajar todos los pedazos en un conjunto sin resto. Y esto no
es un llamado al fatalismo o a la inaccin: los mejores logros son
posibles partiendo de esta verdad fundamental, no negndola como si
hacerlo fuera una demostracin de buenas intenciones.

Frente a la idea de que la democracia ha fracasado en

Latinoamrica, los autores sealan tanto la necesidad de evaluar los
logros correctamente (centrar la mirada en lo conseguido y no
acentuar maniticamente las carencias) como la de comprender el
funcionamiento actual de estas nuevas sociedades con las que
debemos trabajar. Es verdad que los nuevos electores estn cada vez
ms lejos de los polticos y de la participacin, pero esta verdad es el
paso previo para la concepcin de una renovada forma de vida poltica
en donde la iniciativa y la accin encuentren otros modos y otros
objetivos.

Ms que pensar en la grandeza o en la solucin definitiva de todos los

males nuestra poca ha aprendido a pensar (y es nuestro deber
ponernos a la altura de esta ms rica perspectiva) que en la poltica se
trata de un arte de dar forma a realidades complejas y nunca
absolutas, un arte de sutileza en el trato con lo real, y no de una
declamacin orgullosa en el vaco.

No se les va un poco la mano al meter a la sexualidad en el centro

del anlisis?

Es probable que en ese punto resulte ms llamativa que nunca la

diferencia entre el pensamiento poltico convencional y la realidad de
la sociedad en la que ese pensamiento se propone intervenir. Durn
Barba y Nieto integran aspectos que suelen quedar afuera del discurso
pero que no estn fuera de la realidad que entabla conversacin con
ese discurso (o ms bien que lo rechaza, en parte precisamente a
causa de su falta de sintona). Muestran la relacin entre las cabezas
(y los cuerpos) de los habitantes y el mensaje con el que se pretende
generalmente sin xito motivar a esos cuerpos.

Lo que impide comprender hasta qu punto el trabajo de estos dos

estrategas es cientfico es que cuando omos la palabra ciencia
tendemos a representarnos imgenes de pureza y abstinencia, pero lo
que surge de la realidad minuciosamente investigada no es un
conocimiento asptico, si no un mundo exuberante y vitalsimo, una
realidad humana y natural que se comporta como una mirada ms
atenta podra observar que siempre se ha comportado: trasmutando
en formas imprevistas, haciendo pasar enormes cantidades de vida
por los lugares por donde esta encuentra mayores posibilidades de
crecimiento y expresin.

Son entonces los autores un par de ingenuos dotados de una

positividad insensata?

De ninguna manera. Por el contrario, son conscientes de los lmites de

nuestro mundo: Desgraciadamente nuestra economa no puede
crecer al ritmo en que crecen esas masas que se incorporan al
mercado, dicen, con perfecta conciencia de la situacin. Su
positividad es por un lado la de una decisin de ver las cosas tales
como ellas son, ms all de toda intencin deformante, y por otro: el
deseo de vivir que lleva a aceptar lo nuevo como una oportunidad,
como un legtimo movimiento del mundo.

Al seguir la huella de la accin y la comunicacin poltica se han

topado con la expresin de una nueva sensibilidad humana. Sealan la
necesidad de comprenderla para lograr conectar con ella. Y sostienen
que el camino de tal aceptacin es tambin el camino de una nueva
eficacia.

Quines deben entonces leer este libro?

Cientistas sociales que quieran actualizar su disciplina, filsofos que

quieran mirar la sociedad, militantes que deseen aumentar la eficacia
de sus planes, candidatos que deseen construir poder real, periodistas
que busquen comprender al pblico al que se dirigen, funcionarios que
deban aggiornar su capacidad de gestin, psiclogos que trabajen en
la constante renovacin de su tarea, mdicos que sean capaces de
integrar la vivencia espiritual de los cuerpos que intentan curar,
religiosos que llevados por el amor a sus fieles quieran comprender el
camino por el que avanzan, hombres de empresa que necesiten
entender el rumbo de la sociedad para la que producen, en suma,
todo tipo de personas inquietas y capaces del entusiasmo de mirar y
entender el mundo que vivimos hoy. Todos ellos tienen asegurada una
lectura de inmenso provecho.

Alejandro Rozitchner
Buenos Aires, Marzo del 2006

INTRODUCCION

Este libro es fruto de las experiencias que hemos vivido en las dos
ltimas dcadas y muchas de las ideas que exponemos han nacido de
discusiones con polticos y otros investigadores o participantes de
eventos acadmicos. Durante estos aos, hemos colaborado en
actividades que nos han puesto en contacto con dos mundos que cada
da se alejan ms entre s: el de la poltica formal latinoamericana y el
de los electores comunes. Nuestras reflexiones nacen de esos
desencuentros y tenemos una deuda de gratitud con las instituciones
y personas que nos han ayudado a comprender esas distancias.

De una parte, hemos trabajado con polticos y acadmicos del ms

alto nivel, en distintos pases del continente, con los que hemos
discutido su visin de la poltica y de los procesos electorales. Muchas
de estos intercambios de ideas han tenido lugar en seminarios
organizados por CAPEL de Costa Rica, la Fundacin Konrad Adenauer,
la Friederich Ebert, la Unidad para la Proporcin de la Democracia de la
OEA, seminarios organizados por la Cmara Federal de Diputados de
Mxico, el Senado de este mismo pas, la Asamblea Nacional
Legislativa de la Repblica del Salvador, el Parlamento del Paraguay,
el Parlamento Andino en Bogot, el Parlamento de la Repblica de
Colombia, la Corte Electoral de Colombia y muchos partidos polticos de
las ms diversas tendencias del continente. La temtica predominante
en estos eventos fue la gobernabilidad, el parlamentarismo, la
democracia, la vigencia de las ideologas, el gasto electoral, las
regulaciones legales a las campaas, las limitaciones a la realizacin y
publicacin de encuestas y otros semejantes.
En el otro extremo, hemos participado, de una u otra manera, en
muchas campaas polticas en los sitios ms diversos de Amrica
Latina. Al hacerlo, hemos estudiado centenares de encuestas y grupos
focales. Esa actividad, nos puso en contacto con otra visin de la
poltica. Aprendimos la importancia de lo cotidiano y la trascendencia
de lo efmero, en los procesos electorales. Muchos de esos indgenas
tejedores de los andes, vendedores de choripanes del sur de Buenos
Aires, vendedores de tortas en Iztapalapa en Mxico, jvenes
desempleados de grandes y pequeas ciudades del continente, no han
hecho un postgrado en Ciencia Poltica, pero cuando van a las urnas
tienen sus propias percepciones, frustraciones, y expectativas. Votan.
Forman la mayora. Ellos son los que deciden la suerte de nuestros
pases. Como consultores polticos estamos obligados a respetarlos y
comprenderlos y sabemos que en muchos casos, tienen un enorme
sentido comn, poco frecuente en los lderes de nuestros pases.

En muchas ocasiones, en Buenos Aires, en Mxico, San Jos,

Guatemala o Quito, hemos tenido la sensacin de que existen dos
mundos que nada tienen que ver entre s. Salimos de reuniones de en
las que analizamos encuestas o de reuniones de grupos de enfoque y
cuando nos reunimos con los miembros de la lite poltica y sentimos
que cambianmos de pas. Casi nada de lo que les importa a los unos
est en la agenda de los otros.

Por otra parte, en los ltimos aos, han irrumpido en el escenario

electoral de Amrica Latina los consultores polticos. Suelen ocupar un
espacio meditico ms importante que los acadmicos dedicados a
estudiar la poltica. En algunos casos, son profesionales serios que
aportan realmente para que una campaa tenga xito. En otros,
charlatanes que sin mayor formacin ni informacin asesoran a los
candidatos usando tcnicas elementales del marketing, las relaciones
pblicas, la oratoria o la moda. En muchos casos, la consultora es un
fraude superficial y hay centros y folletos que venden la receta para
hacerse presidente en dos das, y en los ensean individuos que
nunca han participado en una campaa. Hay pases en los que todava
creen que las campaas electorales deben ser orientadas por
publicistas o periodistas.

La consultora poltica surgi en Estados Unidos de Norteamrica y ha

ido tomando cuerpo como una disciplina independiente en los ltimos
aos. En 1990 conocimos a Christopher Arterton, que estaba
empeado en fundar una escuela de postgrado en poltica aplicada, la
Graduate School of Political Management, que empez de manera
modesta en Nueva York, para trasladarse en 1995 a Washington,
integrndose a la George Washington University. La Facultad
pretenda formar polticos profesionales y consultores que pudieran
desenvolverse ms all del teoricismo de la Poltica acadmica y el
marketing superficial. En el ao 2.000 la GSPM fortaleci su
presencia en Latinoamrica, con la incorporacin de Roberto Izurieta,
antiguo colega con el que habamos trabajado durante muchos aos
en Ecuador. Colaboramos con la GSPM desde el primer momento y
desde hace una dcada hemos participado en eventos promovidos
por esta institucin en asociacin con otras universidades del
continente.

Muchos de los temas que desarrollamos en estas pginas son fruto de

las discusiones con los asistentes a nuestras exposiciones, que nos ha
enriquecido en cursos organizados en Washington por la GSPM GWU,
en la Universidad Iberoamericana de Mxico, en el Instituto
Tecnolgico de Monterrey sede del Distrito Federal Mexicano, la
Universidad Autnoma de Chihuahua, el ITAM, el IFE, la universidad
de Guadalajara, la Universidad de Sonora, Congress, y otra serie de
instituciones mexicanas, la Universidad Cndido Mndez en Rio de
Janeiro, nnnInforme Confidencial en Ecuador. Fue igualmente
estimulante el curso que impartimos en el postgrado en Consultora
Poltica organizada por la Universidad de Brasilia, el postgrado en
comunicacin poltica de la Universidad Central del Ecuador,
reiterados cursos de la Universidad Rafael Landvar de Guatemala y el
Instituto Galn de Bogot, la Universidad Torcuato Di Tella en Buenos
Aires. En todos estos escenarios expusimos nuestras ideas, recibimos
crticas y aportes que se traducen de una manera u otra en estas
pginas.

Debemos tambin mucho a las conversaciones con otros consultores

polticos, ante todo con el Decano de la GSPM, Cristopher Arterton, el
fundador de la consultora poltica Joseph Napolitan, al maestro
espaol Roberto Zapata, el maestro argentino Manuel Mora y Araujo,
el coordinador del rea latinoamericana de la GSPM Roberto Izurieta, y
muchos colegas entre los que no podemos dejar de mencionar a Ralph
Murphine(USA), Rafael Reyes Arce y Roy Campos de Mxico, Felipe
Noguera, Doris Capurro de la Argentina y Juan Rial del Uruguay.

Es mucho lo que hemos aprendido de los polticos en cuyas campaas

hemos participado de alguna manera. Hemos tenido la suerte de
intercambiar ideas con muchos Presidentes, Gobernadores,
legisladores, Alcaldes, Ministros, cuyos criterios, aunque sea por
oposicin, nos dieron mucho material para pensar el libro. Por un
sentido de delicadeza profesional, omitimos sus nombres.

Leyeron cuidadosamente el texto y nos hicieron llegar sus

observaciones Yurira Sierra y Jos Carlos Ramrez de Mxico, Ana
Maldonado del Ecuador, y Rodrigo Lugones de Argentina. Tuvo la
misma paciencia y escribi adems la presentacin el filsofo
argentino Alejandro Rozitchner con quien tenemos muchos puntos de
vista en comn.

En la redaccin y elaboracin de muchas de las ideas que estn en

estas pginas, trabaj con nosotros de manera incansable durante
varios aos, Roberto Erazo Andrade, miembro de esta nueva
generacin a la que dedicamos nuestras reflexiones y padre de
Sebastin Erazo, un nio que al compartir con nosotros su mundo, nos
ayud a formular algunas de las reflexiones acerca de la nueva
constitucin de la familia y sus consecuencias sobre la mentalidad de
los nuevos electores.

Finalmente nada de esto habra sido posible sin el apoyo de todos los
que forman Informe Confidencial en Ecuador. Casi todos ellos y ellas
han trabajado con nosotros por ms de dos dcadas participando de
los sueos de nuestro equipo. Entre ellos, merece especial mencin
el actual Director de Investigaciones del Instituto, Ghandi Espinoza,
que dedic tambin mucho tiempo a revisar estos textos.

A todos ellos nuestra gratitud, aunque la responsabilidad, sobre los

contenidos del texto, son solamente de los autores.

Jaime Duran Barba Santiago Nieto

Mxico, Marzo de 2006

1. INTRODUCCION

Todos los das aparecen en la prensa artculos que afirman que la

mayora de los ciudadanos de nuestros pases, rechaza a los partidos y
a los polticos. Lo mismo dicen los propios polticos, los estudios de los
intelectuales y las conversaciones de las seoras que organizan actos
de beneficencia y de los aficionados a las exposiciones caninas. La idea
se ha generalizado en todos los niveles.
Entre los jvenes y entre personas nnnnnn con poco acceso al poder,
esta actitud es abrumadoramente mayoritaria. En promedio, las
encuestas, que se aplican en nnn el continente, dicen que ocho de cada
diez habitantes de Amrica Latina se sienten frustrados por los actuales
liderazgos y rechazan todo lo que tiene que ver con la poltica. La gente
comn mira con suspicacia los enfrentamientos entre sus lderes, sus
mutuas denuncias de corrupcin, sus alegatos ideolgicos. Por lo
general, despus de un escndalo, terminan creyendo que mienten
tanto los denunciantes, como los denunciados. La mayora de los
ciudadanos confa rara vez en algunos polticos, y despus de efmeros
entusiasmos, cae fcilmente en el desencanto. Muchos de nuestros
Presidentes, elegidos en las urnas, inician sus gobiernos con altos
ndices de popularidad que se desvanecen rpidamente y a los pocos
meses de ejercer el poder, enfrentan crisis difciles de manejar. En
algunos casos, se ven obligados a abandonar el cargo ante las protestas
ciudadanas. En otros, gobiernan uno o dos aos y despus, dedican la
mayor parte de su tiempo a evitar la cada del rgimen, ansiando que
el tiempo se acelere para nnn cumplir el perodo para el que fueron
legalmente elegidos.

Desde el Ro Bravo hasta la Tierra de Fuego hay un lugar comn que se

repite en nnn crculos periodsticos e intelectuales: la democracia ha
fracasado. Despus de veinte y cinco aos del fin de los gobiernos
totalitarios que dominaron la regin, algunos aoran las dictaduras
militares de la dcada de 1960 y otros siguen soando en las dictaduras
del proletariado o de otros actores sociales buenos, que nunca
existieron, pero con las que hubisemos estado mejor. No tienen una
alternativa a la democracia, pero la critican y quisieran algo distinto.
Muchos de ellos pertenecen a elites que han perdido importancia en la
democracia de masas que emerge, no nnn comprenden los nuevos
tiempos y cuando fracasan en las urnas, plantean volver a esquemas
fascistas de representacin. Hablan de una democracia participativa o
de otros esquemas, que salven a nuestros pases de esta democracia
de "mal gusto" en la que las gentes comunes, los jvenes, las mujeres,
una serie de personas a las que les acusan de no tener principios y no
actuar como deben, segn los parmetros clsicos de la poltica, se
han rebelado y estn tomando el poder. Estos son los que llamamos en
este texto los nuevos electores, cada da ms distantes de las elites
polticas. A pesar de que la democracia es el modelo de gobierno
aceptado generalmente en Occidente, crece todos los das el divorcio
entre esas elites polticas e intelectuales y los ciudadanos comunes.
Toda esta crisis no tiene una explicacin fcil, ni es el principio del fin
como lo plantean algunos pensadores educados en la antigua poltica.
No solo tiene solo componentes negativos y ni se produce por una
degradacin de los valores. Hay avances evidentes, que se mencionan
poco o que simplemente se niegan. La verdad es que somos ms
democrticos: los dirigentes actuales son ms cercanos a la gente de lo
que fueron los antiguos monarcas absolutos, los dictadores, e incluso
los presidentes que se elegan en nuestros pases hace cincuenta aos.
Casi todos, son mucho ms preparados e informados de lo que fueron
los lderes del pasado, a los que se ha idealizado. Si leemos con
objetividad las estadsticas, los latinoamericanos viven mucho mejor de
lo que vivan en la dcada de los sesentas y en conjunto, nuestras
sociedades han madurado en muchos aspectos. Las expectativas de
vida son ms altas, el acceso al consumo se ha generalizado, hay
mucha gente que tiene educacin formal, la mortalidad infantil ha cado
drsticamente, muchas de nuestras ciudades, que hasta hace pocos
aos eran aldeas aburridas, se han transformado en verdaderos centros
urbanos. Somos bastante menos violentos y brutales que nuestros
ancestros. Actualmente participa de los procesos electorales mucha
gente, que antes no lo haca.

Hay sin embargo una sensacin de angustia, pobreza y desesperanza

generalizada, que, en algunos aspectos, es ms aguda entre los
intelectuales y las antiguas elites. El porcentaje de personas que ve con
desprecio a nuestros Presidentes y legisladores, suele ser muy alto entre
los asistentes a un concierto de msica formal y ms bajo en los barrios
populares. En un concierto de jvenes roqueros, la poltica parece un
problema de otro planeta. No la ven ni bien ni mal, porque simplemente
aburre.

En nuestra prensa se escribe mucho en contra de los polticos

tradicionales y hay quienes plantean que se vayan todos. En muchos
casos, estos mismos crticos quisieran que se vayan los otros para nnn
reemplazarlos Soaran con ser elegidos, pero se saben rechazados por
la gente comn. En otras, ocasiones estas protestas son parte de una
ceremonia de ciertas elites, despus de la cual los electores votan
masivamente por los de siempre. Hay sin embargo pases en los que
este fastidio con los lderes formales se generaliza y conduce al triunfo
de personajes que vienen desde fuera de la poltica: figuras de los
medios de comunicacin, de bandas musicales, actores de cine, de las
Fuerzas Armadas, del mundo del espectculo. Por lo general esos
procesos no culminan, como habran querido las elites que los
promovieron, con el triunfo de oradores como Cicern o lderes sabios
como Lao Tse, sino que llevan al poder a gente improvisada que
produce verdaderos desastres. A fuerza de perder campeonatos, la
mayora de la gente pierde la fe en los jugadores y quiere organizar
equipos de ftbol en los que juegan obispos. Generalmente los remedios
improvisados son peores que la enfermedad y los resultados son
desastrosos. Cualquier equipo mediocre de jugadores puede derrotar a
los obispos. Por lo general, el que nunca ha realizado una actividad, se
desenvuelve peor que el que ha entregado a eso toda su vida.

Existe un nuevo elector latinoamericano. La democracia se ha extendido

y hoy votan muchos ciudadanos que no lo hacan en los procesos
electorales de hace cincuenta aos. Cuando hablamos de los nuevos
electores, nos referimos a los actuales jvenes, pero tambin a otros
actores que se han incorporado masivamente a los procesos electorales
en los ltimos aos. Hasta hace pocas dcadas, no votaban muchas
mujeres, las personas que vivan en zonas de difcil acceso, y amplios
sectores populares que estaban totalmente desinformados de lo que
ocurra en los corredores del poder. No lo hacan tampoco, obviamente,
los que ahora tienen menos de treinta aos, que an no haban nacido
y que son los que ms nos interesan en esta reflexin, porque solo si
vemos la sociedad a travs de sus ojos podemos intentar avizorar su
futuro.

En la Antigedad, solo unos pocos privilegiados participaban del poder

y podan intervenir en sus vicisitudes. Esa fue la lgica de las guerras
del pasado, tanto europeas como americanas. Algunas elites decidan
rescatar los santos lugares, proclamar monarcas o expandir fronteras y
salan a secuestrar jvenes del pueblo, para enlistarlos a la fuerza y
convertirlos en carne de can de las batallas por sus ideales. Hace
pocos siglos, en Francia, una seorita se visti de hombre, organiz una
horrenda carnicera, fue quemada viva y despus termin santificada
por la Iglesia Catlica. Ella supona que el creador de los billones de
galaxias, que forman parte del universo, estaba interesado en que los
lmites de su pas se expandieran unos kilmetros. Esta idea le condujo
a organizar estas masacres en las que la6 mayor parte de los muertos
fue gente del pueblo, llevada a la inmolacin por las supersticiones de
ella y unos pocos poderosos.

Cuando lleg la democracia, mejoraron las cosas, pero se mantuvo el

elitismo. Inicialmente, el voto fue un privilegio de sectores de la
pequea burguesa urbana, dentro de una sociedad vertical, en la que
los ilustrados embarcaban a masas poco informadas en sus aventuras
ideolgicas. Esto de ilustrados debe entenderse en su contexto. Los
que hacan poltica, eran ms educados que la media de la poblacin de
ese entonces, pero estaban mucho menos informados que los actuales
electores. La gente era menos informada que ahora. Viva un mundo
mucho ms reducido. La mayor parte de nuestros ancestros no saban
en donde estaba Irak o si existan budistas en el Tibet. La mayora crea
firmemente en fantasmas, aparecidos, y otra serie de mitos propios de
la sociedad rural. En ese contexto, algunos de los lderes eran
sofisticados intelectualmente. Las leyes restringan el sufragio y quienes
votaban eran, para la poca, mucho ms cultos, pero tenan menos
conocimientos de los que hoy tiene cualquier muchacho que estudia en
la secundaria.

Hoy, los ciudadanos comunes, saben ms y tambin son ms

educados en trminos formales, aunque su educacin no es la que
quisieron los antiguos. Han ido a la escuela, el colegio y la Universidad
masivamente. No son muy diestros manejando bacos ni reglas de
clculo. Usan computadoras. Saben acerca de msica mucho ms que
sus antecesores, pero no les gusta Bach, sino la tecnocumbia. Esos
nuevos electores imponen sus gustos y sus puntos de vista en el
mercado y en la poltica. Las elites no acaban de entender el cambio y
esta es una de las causas del creciente distanciamiento entre los
intelectuales, los analistas, los polticos y los electores.

Quienes nacimos a mediados del siglo pasado, tuvimos acceso a muy

poca informacin, si la comparamos con la que est al alcance de los
jvenes contemporneos. Creamos cosas que leamos o que nos
decan, pero no podamos verificar los datos a travs del Internet o la
televisin. Esa falta de informacin nos hizo creer, durante buena parte
de nuestra vida, en una serie de mitos, unos de izquierda y otros de
derecha, que dieron sentido a la poltica, en la poca de las grandes
utopas.

La mayora de los nuevos electores, no tienen ningn inters en la

poltica tradicional. En nnn nuestros pases, los dirigentes de las
juventudes de los partidos, suelen ser hijos o parientes de los viejos
lderes, sin que aparezca ninguna corriente capaz de atraer a los
jvenes, como lo hizo, en la dcada de 1960, esa amalgama de rebeldas
a la que en ese entonces llamamos izquierda. Los estudios dicen que
la mayora de los jvenes percibe a la poltica como una actividad
sospechosa, sucia, en la que prefieren no involucrarse y en esto no
hacen mayores distingos entre las diversas corrientes o actores.
En una poca en la que el dinero es la medida del xito en la vida,
muchos jvenes quieren amasar una buena fortuna, estudiar gerencia
y marketing. En otros casos, simplemente buscan una ubicacin que les
permita encontrar placer, divertirse. El hedonismo se ha convertido en
el gran objetivo de la existencia. Las nuevas generaciones ya no ven a
la poltica, como lo hacan algunos de los antiguos lderes, como un
espacio para ser solidarios con los dems o luchar por altos fines
vinculados con visiones ideolgicas del mundo, sino como una actividad
que sirve para conseguir dinero fcil o satisfacer vanidades personales.
Por esta causa, en la mayora de los casos simplemente no les interesa.

Desde que se inici la gran revolucin de las comunicaciones en la

dcada de 1950 nnn, los electores latinoamericanos han cambiado
radicalmente en sus visiones del mundo y la sociedad. Estas
transformaciones son ms agudas, cuanto ms jvenes y ms urbanos
son los ciudadanos, pero estn presentes en todos los rincones del
continente, con distintas intensidades. Los habitantes de los sitios ms
alejados de las ciudades, son tambin muy distintos de sus
antepasados. No viven la sociedad posmoderna como los jvenes de las
grandes ciudades, pero su mundo tambin se ha transformado y
evoluciona en una direccin semejante.

No nnn solamente nos comunicamos ms y mejor que en otros tiempos,

sino que ahora somos distintos de lo que eran los seres humanos antes
de esta revolucin. Los jvenes actuales viven en un mundo
completamente distinto del que exista en el siglo pasado. Nacieron
despus de que entre los 60 y los 80 entraron en crisis la Cigea, el
comunismo, el machismo, el racismo y otra serie de mitos y valores que
fueron parte de la infancia y la juventud de los actuales lderes. En casi
todo, los latinoamericanos actuales somos muy distintos de los de hace
treinta aos, pero la poltica sigue congelada en el tiempo, en el fondo
y en la forma.

En la primera parte de este trabajo, hacemos una reflexin sobre los

cambios ocurridos, ocurridos durante las ltimas dcadas, desde la vida
cotidiana de los nuevos electores. Tratamos de introducirnos en su
mundo, como ellos lo ven. Algunos autores, cuando piensan en lo
poltico, suponen, que existe un ciudadano ideal, que actu en la Polis
griega, particip en la Revolucin Francesa, respald a Pern, a Haya
de la Torre y ahora vota en Mxico, Lima o Buenos Aires. Esto es
errneo. No existe un elector fuera del tiempo y el espacio. Los actores
de la democracia griega que, por cierto, nada tena que ver con la
democracia contempornea, eran seres humanos completamente
distintos de los latinoamericanos actuales, y sus visiones de todo, no
son siquiera son comparables. Otro tanto ocurre con los revolucionarios
franceses de 1789 o con los candidatos y los electores de la edad de la
palabra: no tienen nada que ver con los hijos de la revolucin
tecnolgica ms descomunal desde el origen de la especie.

Pero estos cambios en las percepciones de la vida de los electores

latinoamericanos no son solamente fruto de las innovaciones en las
comunicaciones. Son hijos tambin del derrumbe de las grandes
concepciones de la vida y de la poltica que estaban vigentes en
Occidente hasta las ltimas dcadas del siglo XX, tanto en el plano
religioso, como en el poltico, como en el tico. Particularmente a partir
de 1968, se produjo una crisis radical en los valores que haban
ordenado la mente de los occidentales hasta ese entonces. En la
segunda parte del trabajo, hacemos una revisin de esa crisis. Las
utopas que ordenaban el mundo colapsaron y el nuevo elector sufre el
impacto de esa crisis.

El viejo texto "La Agona del Cristianismo" de Unamuno, en el que se

deca que la religin de Occidente se encuentra en una crisis profunda
que le lleva a morir, para renacer de otras maneras, parece haber sido
proftico. En occidente nnn colaps el cristianismo, como fue concebido
por los Emperadores Romanos, cuatro siglos despus del nacimiento de
Cristo. La vocacin imperial europea, basada en la religin, se
desvaneci y fue reemplazada, en buena parte, por una visin ms
racionalista de la realidad y ms espiritual de la religin. Esta
transformacin, que se ha dado especialmente en el Catolicismo
Romano, ha permitido la consolidacin del laicismo en buena parte de
Europa y en las grandes ciudades norteamericanas, al mismo tiempo en
que, en las zonas rurales de los Estados Unidos de Amrica, se ha
producido un resurgimiento del fundamentalismo religioso alentado por
iglesias protestantes y han aparecido nuevas comprensiones de lo
Divino, a partir de las llamadas religiones de la Nueva Era, muchas de
ellas versiones occidentalizadas del budismo, el taosmo o el Islam.

En la raz de estas situaciones, est la relacin de los principales

fundadores de las religiones con el poder. El conflicto del medio oriente
se puede entender solamente, si recordamos que Moiss y Mahoma
fueron profetas guerreros, que crean en un Dios que haba concedido
determinados territorios a pueblos que eran sus escogidos o sus
creyentes. Las otras grandes religiones tuvieron otro tipo de lderes,
ajenos al poder. Hacemos una reflexin acerca de la crisis de las
religiones, en medio de la cual nacen los nuevos electores, y del
posiblemente enfrentamiento entre las civilizaciones del que habla
Huntington. Desarrollamos el tema con cierto detalle, porque este
mundo en el que viven los nuevos electores, est marcado por el
enfrentamiento de la cultura racionalista occidental con el Islam y por
el florecimiento de otras religiones orientales a la sombra del new age.
El desmoronamiento del cristianismo como religin belicista en
Occidente y la implantacin de estas otras creencias de corte pacifista,
ayudan al auge de la visin hedonista de la vida del nuevo elector, ms
dispuesto a asistir a sesiones de aromaterapia que a enlistarse en
ejrcitos que enfrenten a los impos o a los herejes.

La ciencia contempornea nos ha proporcionado mucha informacin

acerca de la historia del universo y ha redimensionado nuestros sueos
antropocntricos. Actualmente, parece menos probable que se d una
transformacin radical de la especie, por la llegada del hombre
comunista, o que termine el Universo, y se celebre un Juicio Final para
condenar a los malos y conceder felicidad eterna a los hombres buenos
de la Tierra. Cada da suena menos verosmil que descienda un Dios y
destruya tantos billones de constelaciones, para mandarnos al infierno
porque cometimos alguna travesura con la vecina.

La gente actual tiende a creer que, si se acaba el mundo, el evento ser

menos pattico. Tal vez no se destruyan las galaxias, sino solamente
esta partcula de polvo de la Va Lctea a la que llamamos Tierra. Algn
oscuro cometa emerger de lo desconocido, y nos pulverizar sin
derecho a ningn juicio, como ocurre permanentemente en otras zonas
del Universo, con cuerpos celestes similares al nuestro. Nadie se
acordar de nuestras pequeas aventuras individuales ni de las grandes
gestas histricas en medio de ese cataclismo. Probablemente los ltimos
marketinlogos aprovecharn para hacer su venta postrera de
refrescos, que harn menos dolorosa la desintegracin de nuestros
cuerpos, y muchos pequeos comerciantes incrementarn la venta de
pequeos dolos y patas de conejo, que permitan soar en la posibilidad
de sobrevivir, mientras llega el asteroide.

En ese contexto, Occidente se ha transformado. Ha perdido todo

encanto la idea de ofrendar la vida para recuperar los Santos Lugares o
para que triunfe el socialismo, o para que triunfe la primaca de la raza
aria o la democracia. Los jvenes actuales no buscan una idea por la
cual morir, sino que quieren vivir, y hacerlo de la mejor manera posible.
Muchos creen que esto demuestra que atravesamos una crisis profunda,
porque buscar la muerte, es un valor superior que defender la vida, pero
la tesis parece, al menos, discutible.
A finales de la dcada de 1960, se cuestionaron las normas, de todo
tipo. Esto alter la forma en que los Occidentales conceban la vida y la
familia. Nuestra actual visin del mundo no sera la misma, si en esos
aos, no se hubiese dado la gran movilizacin juvenil en contra de la
guerra de Vietnam, la lucha por los derechos civiles, el hipismo, la
revolucin sexual, las drogas, el rock. Esa revolucin no solo puso en
cuestin la poltica y la tica, sino que muchos trataron de replantear
los lmites de la realidad, desde diversos puntos de vista. En ese
momento estas revoluciones se produjeron sobre todo en los pases del
norte, pero los efectos han llegado paulatinamente al conjunto de
occidente.

El socialismo se derrumb, pero triunfaron una serie de movimientos

contestatarios que, en la dcada de 1960, se mezclaron con la
izquierda, especialmente en los pases desarrollados. El sexo, las
drogas, las relaciones de autoridad, las relaciones familiares, la mayor
parte de los valores del pasado, entraron en cuestin. Algunas de las
revoluciones de los aos sesentas se consolidaron y transformaron a
Occidente, mientras la revolucin proletaria qued obsoleta. Las
actitudes de nuestros jvenes hacia la vida y la poltica estn ms
influidas por la contracultura que se desarroll a partir de la dcada
de 1960, que por el experimento del socialismo real de Europa
oriental. Damos por eso un espacio relativamente importante a una
revisin de lo ocurrido en este campo en la poca en que naufragaron
las viejas visiones de la sociedad.

La mayora de los jvenes vive actualmente libertades que parecan

inverosmiles hace pocas dcadas y que son fruto de las luchas nnn,
que estuvieron en la base de movimientos tan importantes como la
Revolucin de Mayo del 68 en Francia, la Primavera de Praga, el
concierto de Woodstock, el auge del rock y otros movimientos juveniles.
Occidente cambi de manera radical y su transformacin arrastr a la
Europa del socialismo real. Hacemos en la segunda parte de este texto,
una descripcin de esas revoluciones de los sesentas, que dejaron una
huella indeleble y una nueva visin de la vida cotidiana, en el mundo en
el que naci y vive el nuevo elector.

Pero la crisis de los valores del siglo XX no llev solamente a una agona
de las religiones y de la tica. En lo que tiene que ver ms con las
inquietudes de este libro, entraron en crisis las principales coordenadas
que ordenaban la mente del elector en el mundo de la poltica. Los
conceptos izquierda, derecha, guerrilla, democracia, han perdido
sentido, o significan cosas distintas. El paradigma con el que se
analizaba la poltica latinoamericana, desde los ojos de los intelectuales,
los periodistas, los polticos, y los cientistas sociales de la regin, est
herido de muerte. Solamente seremos capaces de comprender cmo
acta el nuevo elector latinoamericano, si somos conscientes de que
caducaron una serie de verdades indiscutibles sobre las que se
asentaba la visin generalmente aceptada de lo poltico. No se trata
solamente de la relatividad de los conceptos de izquierda y derecha,
que de suyo es importante. Se ha dado una crisis radical de los valores
vinculados a la visin apocalptica de la vida, propia de un occidente,
que ha pasado dos mil aos, esperando la llegada de algo definitivo,
como el Juicio Final, el Hombre comunista, el mensaje de profetas como
Hitler, Stalin, Franco, Castro, o algn otro evento que d algn sentido
a la vida como totalidad, dando fin a la historia de alguna manera
trascendental.

En muchos crculos latinoamericanos, sobre todo cuando estn

conformados por intelectuales con ms de cuarenta aos de edad, es
de mal gusto hablar de estas crisis. A partir de la dcada de 1960, en
que la izquierda se fortaleci y se convirti en la ideologa de quienes
fuimos los jvenes en ese entonces, que tanto ambamos a la
revolucin, se estableci que los intelectuales debamos ser crticos.
El paradigma, aceptado por la comunidad de las ciencias sociales
vigente en ese momento, identific la preparacin intelectual con la
solidaridad revolucionaria y con la actitud anti norteamericana. Era
imposible desenvolverse en esos ambientes sin expresar simpatas por
el socialismo, los vietnamitas, los socialismos nacionales de frica y
Asia, la URSS, China y otros procesos revolucionarios. Cuando eran
crculos con menos control de la ortodoxia del Partido Comunista, era
aconsejable tambin una actitud liberal frente a las drogas, el sexo y las
otras revoluciones de las que hablaremos ms adelante.

Pasados los aos, cuando el socialismo, Pol Pot, Ho Chi Min, Kim Il Jong
y Fidel Castro no forman parte de las utopas de los nuevos electores, a
muchos intelectuales les cuesta ser crticos con los antiguos conos. Para
los creyentes de la revolucin, es difcil convencerse de que los hroes
que iluminaron las epopeyas de nuestra adolescencia, fueron
solamente seres humanos. Tal vez las facultades, casi sobrenaturales
que les atribuamos, no existieron nunca, o se han desvanecido con el
paso de las dcadas, como se esfumaron los fantasmas que habitaban
nuestras zonas rurales, con la llegada de la electricidad. A pesar de
todas las evidencias, muchos intelectuales se resisten a aceptar que en
Cuba no existe un sistema democrtico y que perseguir a disidentes y
encarcelarlos porque critican al rgimen, es una violacin a los derechos
humanos que debe ser condenada, aunque el atropello lo cometa un
"gobierno revolucionario".

Muchos axiomas y principios se desmoronaron en todas las reas de la

cultura, pero fue en el campo de la poltica en donde la confusin lleg
al paroxismo. Hasta fines del siglo XX los eventos polticos se ordenaban
dentro de la lgica de la Guerra Fra. Los lderes polticos y los electores,
entendan el mundo a partir de una contradiccin clara: derecha e
izquierda. Esos conceptos terminaron identificndose con el
socialismo y el capitalismo y pretendieron explicar todo lo que
suceda en el mundo. Desde la cada del muro de Berln, la mitologa
socialista se archiv, y secciones enteras de nuestras bibliotecas, en las
que figuraban decenas de tomos de las Obras completas de Lenin, Mao
y Marx, terminaron transformados en cartn o se unieron a los textos
de Duns Escoto, Francisco Surez y Santo Toms, en la seccin de
consultados por excepcin.

Esta crisis se sinti de manera ms dramtica en los mundos en los que

lo terico es ms real. Actualmente no hay solo una brecha
generacional, entre los jvenes y las elites de mayor edad, sino un
abismo. Algunos intelectuales que lucharon por estas revoluciones para
que se ample la democracia, suponiendo que la mayora de la
poblacin terminara comportndose como ellos, se angustian con el
resultado de sus esfuerzos. Pensaron que si masificaban los aparatos
de sonido, toda la gente se dedicara a escuchar msica barroca y no
pueden dormir por el ruido de la tecnocumbia y la msica electrnica.
Cuando se ampli la democracia, no ocurri que la gente desarroll la
conciencia de clase o se dedic a cultivar la tica protestante en
cursillos ideolgicos, para construir pases serios y ordenados, sino que
las masas hicieron mayora, impusieron sus gustos y preferencias, van
tomando el poder.

Muchos miembros de nuestras elites no entienden este nuevo mundo.

Se niegan a aceptar que se han producido estas transformaciones, y
que son ellos los que tienen que adaptarse a una realidad que es
diferente de la que vivieron y de la que pudieron imaginar. Algunos
mitos acerca del indigenismo, la pobreza, la democracia participativa, el
antiimperialismo, ampliamente difundidos entre los intelectuales,
periodistas y formadores de la opinin pblica, son parte de una
reaccin en contra de la democracia, en la que se socializa el nuevo
elector. Ante la popularizacin de la democracia renacen ideas
corporativistas, con las que las elites tratan de controlar a las masas
que no se comportan como deben. Este neo fascismo, a veces de
izquierda, a veces de derecha, est condenado al fracaso porque
aparece en una poca en la que los ciudadanos ya no aceptan
dictaduras.

Los intelectuales y las elites tienen relevancia en el mundo de nuestro

nuevo elector y dedicamos algunas lneas a reflexionar sobre esta crisis
de los intelectuales.

Finalmente, en la tercera parte del libro, volvemos a la reflexin sobre

lo poltico, desde un punto de vista concreto: Supuesto todo lo dicho,
que es lo que mueve a los electores latinoamericanos? La gran
pregunta que nos condujo a trabajar este texto fue porqu los nuevos
electores y particularmente los jvenes odian la poltica en Amrica
Latina?

Hablamos brevemente de los partidos, su origen en Europa, su

desarrollo en Amrica y su papel en los procesos electorales
contemporneos. Est de moda decir que no sirven para nada, pero las
generalizaciones son engaosas. En algunos pases se ha dicho que la
gente quiere que todos se vayan a su casa, cosa que ha sucedido en
Venezuela y Per. Otros partidos se han transformado, han perdido sus
races ideolgicas, pero son enormes maquinarias electorales que
siguen dando sorpresas. Veamos sino, lo que ha ocurrido con el PRI en
las elecciones del Estado de Mxico en el 2005, el Justicialismo en
Argentina, el Liberalismo y del Conservadorismo en Colombia, la
Izquierda Democrtica y el Partido Social Cristiano en Ecuador, y el
conjunto de partidos tradicionales de Chile.

Analizamos tambin algunas interpretaciones acerca de la crisis de la

poltica, ampliamente difundidas en nuestros medios periodsticos e
intelectuales. Se dice que los electores demandan mejores programas
de gobierno, partidos ms ideolgicos, que ansan que los partidos se
democraticen para participar en su vida, que los electores son fciles
de manipular por las encuestas, el dinero de los candidatos, los medios
de comunicacin, la propaganda, las manifestaciones, hay la idea de
que se unen al carro ganador. Decimos algo sobre todos estos temas,
desde nuestra experiencia de haber participado en algunos centenares
de campaas electorales.

Nnn Exponemos algunos elementos que, desde nuestro punto de vista,

explican porqu actan los electores, esos seres humanos complejos,
que sienten, aman, suean, envidian. Lo hacen habindose socializado
en una familia que les ha llevado a desmitificar la autoridad,
experimentando su vida desde un creciente individualismo. Muertos
muchos mitos y smbolos, votan por personas con las que establecen
relaciones mediticas de odio o simpata desde sus ilusiones y deseos,
a las que aquilatan desde los nuevos valores de ese mundo que hemos
tratado de desentraar en la primera parte del trabajo.

No pretendemos hacer una declaracin de principios y mucho menos

una expresin de deseos de cmo querramos que sea el mundo de la
poltica. Describimos, simplemente, las lneas generales por las que se
mueven los nuevos electores latinoamericanos de acuerdo a nuestra
experiencia concreta.

Si los estudios acerca de la poltica y la democracia quieren tomar

contacto con la realidad, es necesario que se produzca una verdadera
Revolucin Cientfica. No solamente ocurre que muchos conceptos que
se usaban para analizar la poltica han quedado obsoletos, sino que hay
que construir otro modelo de interpretacin, sin prejuicios, a partir de
reconocer que existe un nuevo elector, en una nueva sociedad, en la
que ha cambiado todo y la poltica no puede ser la excepcin.

No tenemos la pedantera de proponer las bases de un nuevo

paradigma. No es ese el objetivo de nuestro trabajo. En la experiencia
prctica de nuestra profesin, sabemos que las campaas que se dejan
orientar por los estudiosos de la poltica suelen sufrir derrotas
descomunales. La ciencia poltica es poco efectiva para entender la
realidad de los procesos electorales y de la comunicacin de los
gobiernos con la gente en Amrica Latina. Anotamos simplemente las
debilidades del paradigma vigente para sugerir pistas de un nuevo tipo
de anlisis que permita una nueva comprensin del tema poltico. Hay
una serie de hechos que algunos analistas no quieren ver porque no
calzan con su ideologa y con los prejuicios de unas Ciencias Sociales
demasiado teorizantes, que han perdido contacto con lo concreto.

Cuando Galileo Galillei se enfrent al dogmatismo con sus observaciones

astronmicas, afirm que la Tierra era la que circunvalaba al Sol.
Derrotado por sus detractores, insisti en su tesis diciendo: de todas
maneras, gira. Ms all de lo que decan las cosmogonas religiosas
acerca del geocentrismo, haba un hecho emprico irrefutable: el sol era
el centro del sistema planetario en que nos encontramos. En nuestro
tema, ms all de todas las disquisiciones tericas, hay un hecho: la
poltica no gira en torno a los ejes de los que hablan muchos
acadmicos. Tenemos que aceptar que ha nacido una democracia de
masas, en la que los electores no se comportan como lo haban previsto
los textos.

La discusin acerca de la necesidad de la teora y la importancia de la

observacin emprica para concebir leyes generales, que es la aspiracin
de la ciencia, ha provocado muchas polmicas en la epistemologa.
Desde nuestro punto de vista, creemos que tanto la teora como la
investigacin emprica son indispensables, pero que en el campo de los
estudios polticos latinoamericanos, estamos empachados de teora. Es
necesario poner una antena en la tierra sin muchos prejuicios
intelectuales.

Es por eso que escribimos este texto, que nnnnnn incorpora a la

reflexin sobre los nuevos electores el resultado de cientos de
investigaciones empricas y las experiencias vividas por los autores
trabajando con gente concreta de distintos pases de la regin.
Utilizamos permanentemente el plural no por pedantera, sino para unir
en un mismo discurso, indistintamente, las experiencias y opiniones de
cualquiera de los dos.

Desde que estudiamos la obra de Wittgenstein, qued, en el fondo de

nuestra mente, el temor de perdernos en juegos de palabras que tratan
de llegar a "esencias", extravindonos de lo existente. Vitalmente, nos
motiva la inquietud por llegar a "lo que acontece" y somos escpticos
ante la posibilidad de llegar a conocer lo que es. Es posible que exista
la Cueva de las Ideas de Platn, pero desde la experiencia fctica de la
vida, ese hecho nos parece irrelevante. Esto que es vlido para otras
facetas de la vida, lo es mucho ms para la poltica.

Creemos que una buena medicina para el mareo que producen los
laberintos de las teoras y de las comprensiones rgidas de la realidad,
es admitir que los paradigmas pueden estar equivocados. Lo que parece
evidente, desde el deber ser, puede ser una ilusin. Por momentos,
recurrimos en el texto a recuerdos personales, a experiencias vividas, a
dilogos con otros seres humanos, que no tienen su mente congelada
por la fe en las verdades rgidas del paradigma vigente. Hemos dedicado
muchos aos de nuestras vidas a escuchar a la gente a travs de las
encuestas, de los grupos de enfoque, manteniendo contacto
permanente con ciudadanos comunes, y tal vez esa experiencia nos
permite comprender mejor un mundo que cambia muy
vertiginosamente rpidamente como para que pretender baarse dos
veces en el mismo ro.
No pretendemos tomar partido por una forma de ver el mundo o por
otra. Este no es un manifiesto a favor de un mundo al que creemos
mejor que el antiguo. Es una descripcin de la realidad, como hemos
visto que la perciben los electores, a travs de una vida dedicada a la
investigacin de la poltica, desde una perspectiva prctica.

PRIMERA PARTE

EL NUEVO ELECTOR LATINOAMERICANO

EL NUEVO ELECTOR LATINOAMERICANO

Hay una serie de ideas que se publican en la inmensa mayora de los trabajos
acadmicos y periodsticos acerca de la poltica en Amrica Latina, que deben
ser revisadas si queremos llegar a una comprensin realista del tema. Algunas
de estas tesis se han convertido en dogmas que "no se deben cuestionar"
porque la sola idea de hacerlo pone al autor en entredicho y bajo la sospecha
de hereja. Sin embargo, para entender lo que est ocurriendo en la realidad
poltica latinoamericana es indispensable pensar con libertad, a despecho de
tener problemas con algunas mentes inquisitoriales que existen, especialmente
en los mbitos intelectuales.

Muchos polticos, periodistas y estudiosos del continente, repiten que la

democracia latinoamericana se ha restringido. Algunos de ellos postulan que
el "pueblo" quiere una democracia ms amplia, y participativa y preconizan
modelos fascistas de representacin por intermedio de gremios e instituciones