Sintesis Escatologia Semana

ESCATOLOGA BBLICA
POR UNA ESCATOLOGA COMPLETA
ESTUDIO DE LAS DOCTRINAS DE LOS ACONTECIMIENTOS PROFTICOS DEL FIN

DEL MUNDO
La escatologa Bblica es la rama de la teologa dedicada al estudio de la doctrina de las ltimas

profecas que ocurrirn con referencia al fin del mundo en el plan de Dios, tanto a nivel personal como
general de toda la humanidad. Escatologa viene del griego "skhatos" ltimo y "logos" tratado (o
verbo, palabra viva, inteligencia o enseanza). Para el Cristianismo, la escatologa Bblica podra
traducirse como "enseanza (del Seor) sobre lo ltimo". Juan 1:1 nos describe a Jess como el Logos
o Verbo de Dios. El Seor Jesucristo nos habla de continuo de escatologa, es ms, el Evangelio mismo
es escatologa pura, pues nos presenta una profeca, la mayor de las profecas que el hombre ha podido
or jams, que Dios nos llama a Su Reino eterno a travs de nuestra salvacin individual por la fe en la
obra de Su Hijo Jesucristo en la Cruz del Glgota, acontecimientos que fueron profetizados por
distintos profetas de la Biblia en distintas pocas anteriores y que se van cumpliendo acorde al plan de
Dios.
El corazn mismo de la escatologa es la llamada "Parusa" o segunda venida de Jesucristo en gloria

como Rey de reyes al final de los tiempos profetizados, junto a la resurreccin y arrebatamiento, y el
da del juicio, que preceden al establecimiento de Su Reino eterno. Del mismo modo que se cumplieron
las profecas sobre Su primera venida se cumplirn, sin lugar a dudas, las profecas sobre la Parusa.
Realmente se trata de la noticia ms importante jams oda por el hombre, pues viene un nuevo Reino
universal, una nueva creacin, un nuevo orden de cosas donde recibiremos un nuevo cuerpo para vivir
en los nuevos cielos y nueva tierra, bajo la bendicin de Dios, el Paraso eterno de paz y felicidad del
amor de Dios. Este anuncio proftico escatolgico est al alcance de todas aquellas personas que
confan en Dios y Le aman. Todo el que ama a Dios en espritu y en verdad, en cualquier poca recibe
un corazn nuevo dispuesto a nacer de nuevo del Espritu de Dios a travs del don de la fe en la obra
redentora de Jesucristo, el Hijo de Dios, por nosotros, pagando por nuestros pecados en la Cruz,
llamndonos a que lo disfrutemos con l, que vendr al final de los tiempos para juzgar a toda la
humanidad de todo tiempo, destruir al maligno y su ejrcito y establecer el Reino de Dios.
El Reino de Dios es el estado de vida perfecto en la presencia de Dios, en paz, en gozo, en gloria, en
amor de Dios, donde todos aquellos que amamos a Dios y al prjimo podremos vivir por la
eternidad, ...Cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia... 2Pedro 3:13.
Este estudio, adems, da acceso al final del mismo a todos los Estudios Profticos de ndole
escatolgica, que sern fcilmente entendibles tras leer esta gua bsica de estudio de los mismos. La
exposicin de las distintas doctrinas que ensean las diferentes denominaciones del Cristianismo en sus
iglesias y seminarios, ayudarn al lector estudiante de la Biblia que tiene hambre de conocimiento de
Dios a comprender mejor la profundidad espiritual de la escatologa Bblica. Con oracin y habindolas
considerado, ser el Seor quien le llevar a la verdadera enseanza proftica a la luz de la propia
Palabra de Dios, bajo la enseanza directa del Maestro Jesucristo vivo, siendo inspirado por el Espritu
Santo, a quien debemos encomendar nuestro espritu y nuestra mente, si de corazn sincero buscamos
la Verdad, la cual nos har libres.
TEXTOS BBLICOS ESCATOLGICOS DE MAYOR RELEVANCIA
Isaas 11 y 66, Daniel 7 y 9, Mateo 24, el discurso del Monte de los Olivos, la Parbola de las ovejas y
los cabritos, Romanos 11:25, 1Tesalonicenses 4:17, 2Pedro 3 y Apocalipsis.
12 PROFECAS ESCATOLGICAS DE REFERENCIA
Expongo doce profecas incluidas en la escatologa, que a lo largo del estudio, servirn para identificar
lo que exponen sobre ellas las distintas escuelas escatolgicas, de manera que sirva de punto de
referencia de consulta al terminar de leer cada una de ellas.
1.- La apostasa, 2Tesalonicenses 2:3. Fin del tiempo de los Gentiles, Lucas 21:24.
2.- La cada de Babilonia, Apocalipsis 18. Jerusaln, Roma, la sociedad?.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas de ira de
Apocalipsis.
4.- El anticristo y su dominio, 1Juan 2:18. El inicuo u hombre de pecado 2Tesalonicenses 2.

Construccin del III Templo de Jerusaln, Ezequiel 40. La abominacin desoladora, Mateo
24:15. La Gran Tribulacin, Mateo 24:21.
5.- La batalla de Armagedn, Apocalipsis 16:16. Todas las naciones contra Jerusaln y el pueblo
Judo en Israel. Destruccin de Damasco, Isaas 17:1.
6.- La conversin de Israel a Jesucristo, el Mesas Yahshua o Yesha, (Judos Mesinicos) los
144.000 sellados, Romanos 11 y Apocalipsis 7 y 14. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al
ver que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los salvar destruyendo a los ejrcitos
que vienen contra ellos.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes, y todo ojo le ver.
Apocalipsis 1:7.
8.- La resurreccin de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los Cristianos vivos
en la venida del Seor en el aire. 1Tesaloniceneses 4:17.
9.- Los 1000 aos. Existir un milenio literal?. El enemigo es atado y los santos reinan con
Cristo. Apocalipsis 20.
10.- El juicio final. Apocalipsis 20:11. Qu argumentarn los sentados en el banquillo, acusados
por el fiscal, ante el Juez? Tendrn un Abogado?.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra. Donde es la eternidad, en el cielo o en la tierra nueva?. Isaas
65:17 y Apocalipsis 21:1.
12.- La nueva Jerusaln. No hay Templo en ella!. El establecimiento del Reino de Dios.
Apocalipsis 21:9 y Apocalipsis 22.
LNEAS ESCATOLGICAS
La escatologa Bblica es estudiada desde cuatro posiciones doctrinales: Historicismo, Preterismo,

Futurismo, e Idealismo, cada una con sus matizaciones. Bsicamente, estas lneas interpretativas
exponen el cumplimiento de las profecas del fin de los das, o ltimo tiempo, bien en diferentes
tiempos histricos, o bien de forma simblica.
La Iglesia en la historia ha ido, en sus diferentes denominaciones, adhirindose a uno u otro concepto
interpretativo, pero el Cristiano debe estudiarlos para aprender la verdad adems de permanecer en su
congregacin, si sta es Bblica, y estudiar estos temas en seminarios o con los ancianos de su
congregacin. La posibilidad de interpretar las doctrinas Bblicas, y en este caso el tener estas cuatro
lneas de interpretacin establecidas son, una vez ms, motivo de divisin entre el Cristianismo, pero es
necesario que el Cristiano conozca bien la Palabra de Dios. A continuacin veremos el desarrollo de las
cuatro lneas escatolgicas.
ESCATOLOGA HISTORICISTA
El historicismo interpreta que las profecas de los ltimos tiempos, en especial Daniel y Apocalipsis, se
han cumplido en su mayor parte en la poca de la Reforma Protestante, que identificaba el papado con
el anticristo, y a la iglesia Catlica con Babilonia, la gran ramera de Apocalipsis 17 y 18, que mataba a
los santos bajo la Inquisicin Catlica, lo cual ha quedado reflejado en la confesin de fe de
Westminster. Los hechos, como todos conocemos, son histricos; que sean escatolgicos o no es lo que
tenemos que estudiar.
El historicismo entiende el ltimo tiempo como el perodo de la Iglesia, desde la primera venida de
Jesucristo hasta la segunda venida, en lugar de al final de los tiempos solamente y los acontecimientos
se entienden como cumplidos a lo largo de la historia de la Iglesia, salvo la segunda venida, el juicio y
el Reino de Dios, que se entienden como futuros.
Es, en su origen, la visin de los reformadores, Lutero y Calvino, a quienes seguira Edwards, y casi
toda la iglesia protestante y puritana de los siglos XVI y XVII hasta el siglo XIX cuando el concepto
del dispensacionalismo o futurismo radical arraig en el protestantismo, aunque su origen, como
veremos luego es del catolicismo inquisidor.
Actualmente es cuando se incluye en su enseanza que estos acontecimientos se van cumpliendo a lo

largo de la historia, identificndolas con los acontecimientos histricos actuales o pasados, los
gobiernos actuales o pasados, las iglesias actuales o pasadas, y no solo en tiempos del milenio,
aproximadamente, que dur la hegemona de la iglesia de Roma sobre los reyes de Europa, aunque
como vimos antes no excluye tambin eventos futuros. Por ejemplo las siete iglesias de Apocalipsis 2 y
3 se refieren as al perodo de la Iglesia en la historia.
El historicismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.
El papado que ha apostatado de la fe Bblica y de la santidad dando escndalos a lo largo de su

historia, cambiando las doctrinas, los mandamientos y los tiempos de las fiestas del Seor.
2.- La cada de Babilonia.
Sera el evento tras 1260 aos en el que la hegemona papal cae tras la revolucin francesa en
1798, y deja de tener poder poltico sobre los reinos del antiguo imperio, hasta el punto de que la
carta de la unin europea ya no menciona al Cristianismo como base histrica.
Apocalipsis.
Los juicios de Dios sobre la humanidad a lo largo de la historia del Cristianismo y como el Seor
ha preservado la obra sobrenatural de la Gran Comisin, el Evangelio ha sobrevivido en su
progreso hasta todos los confines de la tierra, mientras los acontecimientos han sido plagas,
hambrunas, guerras, terremotos, inundaciones, desastres naturales y humanos de todo tipo a lo
largo de la historia.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construccin del III Templo de
Jerusaln. La abominacin desoladora. La Gran Tribulacin.
El panorama histrico de la inquisicin Catlica, el anticristo es el papado, la abominacin

desoladora es su usurpacin del lugar de Cristo como vicario y la Gran Tribulacin la hoguera a
la que someti a los santos Cristianos. El III templo pueden interpretarlo como el Vaticano.
5.- La batalla de Armagedn, todas las naciones contra Jerusaln y el pueblo Judo en Israel.
Destruccin de Damasco.
Las cruzadas, la guerra santa. En nuestra poca tambin pueden considerarse dos guerras
mundiales y el holocausto. La destruccin de Damasco es futura.
144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se entrega
en Sus manos, quien los salvar destruyendo a los ejrcitos que vienen contra ellos.
Vistos como eventos futuros.
Apocalipsis 1:7.
Del mismo modo vistos como eventos futuros.
en la venida del Seor en el aire.
Vistos como eventos futuros.
9.- Los 1000 aos.
El perodo de dominio del papado sobre los reyes de la tierra.

El resto son vistos como futuros.
10.- El juicio final.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
12.- La nueva Jerusaln. El establecimiento del Reino de Dios.
El historicismo es pues una postura que permite ver el cumplimiento de las profecas en los eventos
especficos, pero lo hace de forma progresiva y no de forma final. El problema viene cuando
identificamos eventos histricos ya cumplidos y dejamos las profecas futuras sin evento histrico final.
ESCATOLOGA PRETERISTA
El preterismo ensea que todas las 12 profecas escatolgicas sealadas al principio se cumplieron ya
en el 70 d.C. en el caso del preterismo extremo conocido tambin como pantelismo. El preterismo
extremo no deja futuro a Israel, que s lo tiene en la Biblia (Romanos 11), y no puede explicar el
regreso de Israel a la Tierra Prometida como acontecimiento en 1948 que es cumplimiento proftico de
un innegable hecho histrico que no puede refutar. El milenio se interpreta como el perodo entre la
victoria de Cristo en la Cruz y la destruccin de Jerusaln en el 70d.C. La resurreccin ya se efectu
segn esta interpretacin, lo cual es un grave error que ya batall Pablo en 2Timoteo 2:17-19,
mostrndonos en este caso que ya exista este concepto de que la resurreccin ya se efectu.
El preterismo incluye una visin del libro de Apocalipsis en la que los captulos 1 al 11 representan el
castigo y dispora de los Judos en pos del Cristianismo con el resultado de la destruccin de Jerusaln
en el 70 d.C. Los captulos 12 al 19 representan la persecucin de la Roma pagana (la gran ramera)
contra el Cristianismo y el final triunfo de ste convirtiendo el imperio al Cristianismo; el captulo 20
es visto como las ltimas persecuciones del anticristo en la persona de Nern Cesar y el juicio sobre l,
y los captulos 21 al 22 representan el triunfo del papado al quedar instaurado tras la cada del
Imperio Romano en el 476 d.C. visto como la nueva Jerusaln.
No nos debe sorprender que el origen de la interpretacin preterista y su exposicin en el prrafo

anterior proceda de un sacerdote Jesuita llamado Luis de Alcazar, que en el siglo XVII la presentaba
para su distribucin con la intencin de ofrecer una interpretacin de los eventos escatolgicos que no
identificase al papado y al catolicismo con el anticristo y la Babilonia que mata a los verdaderos
Cristianos, como contemporneamente a l ocurra con la "santa inquisicin". No sera este el nico
Jesuita a quien encargaran difundir una doctrina que desviara la atencin sobre los hechos histricos
cometidos por esta iglesia inquisidora, y que los Cristianos reformados protestantes haban difundido
ya por todo el mundo, a la luz de la profeca Bblica. Todo un proyecto Catlico para intentar que la
iglesia Catlica no fuese identificada con la Babilonia de Apocalipsis, ni por su aspecto descrito all ni
por sus hechos calcados al dedillo de su comportamiento durante la Inquisicin. La Biblia permaneci
prohibida al catlico hasta mediados del siglo XX, para que no se "interpretara libremente", sino bajo la
"gua" de la "santa madre iglesia", que protege a sus hijos de la "hereja".
Hoy en da, parte de la escuela preterista ensea que Apocalipsis se escribi antes del 70d.C. para poder
hacer ver que profetizaba los eventos del 70, lo cual actualmente ha quedado desacreditado por la
cantidad de documentos descubiertos por la arqueologa, en especial los rollos de Qumran, que
acreditan su datacin en la isla de Patmos en el 95d.C. Por lo tanto, el preterismo extremo no tiene
apoyo Bblico en cuanto a fecha de redaccin, y queda a expensas de la mera interpretacin de una
minora. Pero tenemos otro argumento ms, pues segn Ireneo (130-202 d.C) Juan escribi Apocalipsis
al final del reinado de Domiciano (81-96 d.C.). Ireneo fue discpulo de Policarpo (70-155 d.C.) que lo
era directamente de Juan.
nicamente se puede defender el preterismo simblicamente, lo que se conoce como idealismo, en el

sentido de que Jesucristo ya ha vencido en el creyente hacindonos discpulos, ya ha venido en Su
Reino y reina en nuestras vidas, ya nos ha resucitado porque no moriremos y ya nos ha librado del
juicio al creer en l. Pero hay que tener mucho cuidado con aplicar esta interpretacin de forma
histrica, pues la Biblia es bien clara en cuanto a que esperamos la venida del Reino de Dios, ...venga
Tu Reino... Lucas 11:2, la segunda venida de Jesucristo de forma visible y nuevos cielos y nueva tierra,
lo cual an no ha ocurrido, ni la resurreccin, ni el arrebatamiento, ni la batalla de Armagedn, ni tantas
profecas pendientes y futuristas que los preteristas creen cumplidas. Es obvio que el Reino de Dios
existe y que Dios reina sobre todo y en todo tiempo, pero en la tierra los acontecimientos finales estn
pendientes de cumplimiento.
El preterismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
Aquellos primeros Cristianos que dejaron la fe. Fin del Templo y de ser hollado por romanos.
La cada de Jerusaln que se haba prostituido con las naciones paganas, como juicio por no
recibir al Mesas.
Apocalipsis.
Cuando vino Cristo y los eventos que ocurrieron hasta la cada de Jerusaln. El juicio que trajo
Cristo a todo creyente en Su primera venida; un tanto idealista ms bien. El juicio sobre el
Templo e Israel en el 70 d.C.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construccin del III Templo de
El cesar romano cubre los dos casos, su entrada en el Templo fue la abominacin desoladora y su
persecucin fue la Gran Tribulacin.
Los ejrcitos de Roma invadiendo Jerusaln. Damasco bajo poder de Roma.
144.000 sellados.
Los Judos que se entregaron a Cristo ante la destruccin de Jerusaln.
Apocalipsis 1:7.
Ya se produjo entre su primera venida y el 70 d.C. y "todo ojo lo debi haber visto".
Otro evento cumplido en el 70 d.C. segn esta visin proftica, adems de los que ya resucitaron
en Su resurreccin cuando se abrieron los sepulcros.
9.- Los 1000 aos.
El tiempo entre la primera venida de Cristo y el 70 d.C. durando cuarenta aos, un tanto extrao
el clculo. Otros menos radicales optan por la visin postmilenialista: milenio ahora en tiempos
de la Iglesia que reina en la tierra.
Cuando vino Cristo hace casi 2000 aos. El preterismo parcial lo expone de forma idealista, el
juicio es constante.
Un nuevo orden mundial bajo la Iglesia de Roma.

La primera iglesia en Roma, la antecesora del Vaticano y la Iglesia Catlica, segn los Catlicos
que creen esta visin.
El preterismo anula la doctrina de la inminencia de la Parusa o segunda venida del Seor, y todo el
conjunto de la esperanza Cristiana en el Reino futuro de Dios que se establecer tambin de forma
visible en la nueva tierra y nuevo cielo, no solo en el cielo como ahora. Por su parte el preterismo
parcial, al ver la incongruencia de la postura radical, excluye los eventos finales y los ubica en su sitio,
al final.
ESCATOLOGA FUTURISTA
El futurismo ubica los acontecimientos finales en el futuro de la historia, precisamente al final de los
tiempos. Se interpretan todos los acontecimientos profticos incluidos en la lista de 12 como eventos
finales y todos ellos en la Biblia de forma literal, aunque sean simblicos, lo cual genera grandes
problemas exegticos, pues no puede interpretarlos en su contexto ni en su significado Bblico, que no
es solo literal, como todos sabemos; por ejemplo Apocalipsis, o mejor an, las parbolas del Seor, el
gran Maestro de la simbologa espiritual. Daniel 9:27, la ltima semana de las 70 semanas como el
periodo de siete aos que se iniciar con el dominio del personaje llamado anticristo, visto como una
persona que se levantar al final de los tiempos recibiendo poder del diablo y levantndose contra la
Iglesia y la Ley de Dios. La resurreccin y el rapto, la segunda venida del Seor en Su Reino y el
milenio, son todos acontecimientos marcados por dicha venida de Cristo al final del tiempo de la
historia de la humanidad y del universo. Cabe resaltar que aunque hoy en da la mayora de iglesias
evanglicas, bautistas y pentecostales ensean esta doctrina escatolgica en sus dos versiones ms
claras con respecto al milenio, la premilenialista histrica y la premilenialista dispensacionalista, el
origen radical de esta interpretacin no procede del protestantismo.
El sacerdote Jesuita Francisco de Ribera publicara su "Comentario de Apocalipsis" en 1602 con una
interpretacin futura de todos los acontecimientos escatolgicos y de este modo evitara que el papado
y el catolicismo fueran identificados con el anticristo y la Babilonia que mata a los verdaderos
Cristianos, como contemporneamente a l ocurra con la "santa inquisicin". El paso de esta doctrina
al protestantismo tiene dos orgenes.
En la historia encontramos una transicin del milenarismo Judo al Cristiano en Justino mrtir, y la
mencin de las siete etapas en Agustn de Hipona y ms tarde a tres jesuitas de la contra reforma
catlica: Ribera, Bellarmino, y Lacunza y ms tarde al protestante John Nelson Darby, en el siglo XIX
que tras llegar a ser ministro de la iglesia episcopal de Inglaterra, viendo su funcionamiento por dentro,
sali de ella para luchar contra la iglesia nacional establecida y se integr en las Asambleas de
Hermanos, movimiento que liderara acuando el sistema de interpretacin Bblica llamado
dispensacionalista actual. Estas iglesias hasta el da de hoy defienden esta interpretacin escatolgica
que apoya un milenio de Israel sin la Iglesia, tpicamente parte de la escatologa de las ltimas iglesias
fundamentalistas carismticas o neo pentecostales y algunas mesinicas o cristianas sionistas.
De ah fue aadida esta visin a la Biblia anotada de Scofield que inund EE.UU. durante principios de
siglo XX. Su influencia fue tal que es la forma ms conocida de escatologa en muchas iglesias
evanglicas actuales, sobre todo entre aquellos Cristianos que nunca han estudiado teologa y siguen
ciegamente su denominacin. No ocurre as en las iglesias reformadas, las calvinistas, pues se adhieren
a la visin idealista amilenial o a un preterismo parcial.
El futurismo centra pues los acontecimientos finales, justo antes y despus del milenio de Apocalipsis
20. El milenio en s, como puede verse en el ANEXO, es interpretado de distintas formas: como un
perodo simblico, (amilenial, idealista), como lo son tantos datos del Apocalipsis de Juan, el libro
simblico por excelencia de la Biblia. Los que ven el milenio como un perodo literal de mil aos en el
que Cristo reinar desde Jerusaln y los que lo entienden como el perodo de la Iglesia, bien en la tierra
o en el cielo. Dependiendo de la postura, la venida de nuestro Seor Jesucristo se ubica antes o despus
del milenio, y con Su venida el arrebatamiento. La escatologa futurista es bsicamente
premilenialismo, que puede ser histrico o dispensacionalista, este ltimo conocido tambin como
futurismo extremo, doctrinas que veremos seguidamente.
La escatologa premilenialista dispensacional o futurismo extremo ve el milenio en la tierra tambin

despus de la segunda venida de Jesucristo. Sucediendo el rapto de la Iglesia fiel antes de la Gran
Tribulacin y despus del reinado del anticristo por siete aos (la ltima de las 70 Semanas de Daniel
tras la reconstruccin del III Templo de Jerusaln. El dispensacionalismo ensea que Jesucristo como
Mesas aceptado por Israel al final del tiempo, segn la profeca, reinar desde Jerusaln en el III
Templo que ser reconstruido, y lo har para todas las naciones, cumpliendo as todas las promesas a
Israel. El sistema de culto de la Tor tendra entonces que ser modificado al estar Yahshua presente
como rey, pero el caso es que esta interpretacin acepta la vuelta atrs a los cultos levticos y los
sacrificios de animales, cosas que han quedado cumplidas en Cristo en la Cruz. Esta interpretacin es la
propuesta por muchos Judos Mesinicos, que normalmente defienden el premilenialismo, bien
histrico o bien dispensacionalista.
La escatologa premilenialista histrica sin embargo ve el milenio despus de tribulacin al final de los
tiempos de la Iglesia y del retorno de Israel a su tierra una vez se conviertan a Jesucristo, (Romanos
11). La Iglesia es protegida de la ira venidera enviada por Dios a la tierra antes del juicio. La Iglesia
incluye a Israel y a Gentiles pero Israel tiene un papel nacional al convertirse como nacin segn la
profeca de Romanos 11. El premilenialsmo histrico suaviza la postura radical del dispensacionalista
habindose convertido en la postura defendida a da de hoy por la mayora de iglesias bautistas de la
conferencia sur norteamericanas, europeas y mundiales (South Baptist Confession). A mi juicio es la
postura (de las establecidas, sin ser modificada) que ms cerca est de la realidad junto a la
amilenialista.
El amilenialismo entiende el milenio desde la ascensin de Jess en gloria a la diestra del Padre hasta la
segunda venida, mientras tanto reina en el Cielo a la diestra de Dios Padre. La segunda venida de
Jesucristo ocurre despus del milenio del Cielo o era entre la ascensin y la segunda venida. Es por esto
que el futurismo incluye normalmente el amilenialismo, pues ve los acontecimientos escatolgicos
como al final de los tiempos aunque el milenio lo vea de forma simblica y desde el cielo. Los Credos
apostlicos son todos amileniales. Israel recibe solo los juicios y es sustituido por la Iglesia que recibe
las promesas. Israel es dejado sin porvenir nacional en contra de la Escritura y quedan anuladas las
profecas evidentes como la cumplida en 1948 sobre Ezequiel 39. No habr ningn milenio literal en la
tierra del Reino de Cristo sino que es un reino eterno. Se excluy el milenialismo en el concilio de
feso en 431d.C. quedando como un antiguo sueo del judasmo del Antiguo Testamento, a los ojos de
la iglesia de entonces. Se entiende como un perodo espiritual. Agustn de Hipona, Lutero, Calvino,
todos amilenialistas.
La escatologa postmilenialista ve el milenio como vigente aqu y ahora desde la primera venida de
Cristo hasta la segunda venida; la Iglesia reina ahora y es el reino de Dios en la tierra que mediante la
Gran Comisin convertir a la mayor parte del mundo, y conseguir hacer un mundo mejor y traer la
paz mundial, lo cual se opone a la proftica apostasa final, no es una evidencia de como va el
mundo?. Se considera que la Iglesia ha sustituido a Israel pero se mantiene lo expuesto en la Biblia
sobre la conversin de los Judos al final del tiempo, como as est sucediendo entre los Mesinicos. La
escatologa postmilenial ve los acontecimientos finales tambin al final de los tiempos, es por esto que
se incluye en el futurismo, aunque entienda el milenio de forma historicista.
El futurismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
Al final de los tiempos. Durante el dominio del anticristo. El III Templo durante el milenio.
El Vaticano caer al final del tiempo... tan y como lo prev Apocalipsis 18.
Apocalipsis.
Durante los 3,5 aos del dominio del anticristo...
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado. Construccin del III Templo de
El personaje que se levantar como gobernador mundial y que har un pacto engaoso con los
Judos, se construir el III Templo y finalmente se sentar en l siendo la abominacin. La Gran
Tribulacin ser la gran persecucin contra la Iglesia en sus das.
Se reunirn todas las naciones unidas contra Israel en el valle de Meguido al norte de Jerusaln.
Damasco sufrir un ataque, posiblemente de Israel o un terremoto devastador.
Apocalipsis 1:7.
De cumplimiento literal y premilenial.
El rapto secreto pretribulacional y premilenial. Luego volver el Seor con los santos, tras el
anticristo.
9.- Los 1000 aos.
El enemigo es atado y los Judos reinan con Cristo.
El resto son eventos futuros.
El futurismo permite ubicar los eventos escatolgicos al final de los tiempos como debera ser lo
correcto, el problema es que incluye eventos que no son finales y que ya se han cumplido por una parte,
y por otra los ubica despus de la venida de Jesucristo en dos tiempos: una secreta para el rapto y otra
visible tras el anticristo, lo que suma tres venidas.
ESCATOLOGA IDEALISTA
El idealismo interpreta los acontecimientos escatolgicos de forma espiritual y simblica, a lo largo de

la poca de la Iglesia, como caractersticas en lugar de personajes o eventos histricos. Se centra en
Jesucristo en lugar de en las distintas visiones profticas de eventos y de fechas, etc, segn sus
defensores.
No obstante, conviene explicar que su estudio es de utilidad en cuanto al simbolismo espiritual que
engloba toda la historia de la Iglesia. Ejemplos claros de la visin idealista en eventos que se cumplen
durante la historia de la Iglesia son el milenio (amilenialismo), la Gran Tribulacin como caracterstica
de la persecucin contra la Iglesia de toda poca, la bestia o el anticristo como todo lo que se opone a
Cristo en lugar de personajes especficos, o los sellos, trompetas y copas de Apocalipsis como la guerra
entre ngeles de los dos bandos, en los lugares celestes. Todo este panorama elimina la historicidad de
la profeca Bblica. Cmo se explicar la venida del Seor en persona, el regreso de Israel a su tierra,
la resurreccin, etc.?
El idealismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:
La apostasa es una caracterstica de aquellos que durante el Cristianismo abandonan la fe.
Smbolo de la cada de una sociedad materialista, carnal y anticristiana en el nuevo creyente que
recibe a Cristo, a lo largo de la historia. El relativismo.
Apocalipsis.
El juicio de Dios es continuo sobre todos aquellos que El castiga durante la historia por ser gente
enemiga del amor de Dios y gente impa, sin misericordia y sin fe. Todos los eventos de la
historia sin mencionar ninguno en particular.
El anticristo es todo aquello que se opone a Cristo al igual que el inicuo, no es una persona sino
una potestad. La Gran Tribulacin es la persecucin Cristiana a lo largo de la historia de la
Iglesia sin especificar ningn evento en particular, sino una caracterstica de la posicin
prometida a la Iglesia que vive en el mundo apostata, dominio del enemigo de Dios.
De nuevo vemos la visin simblica en la lucha entre los ngeles de los dos bandos y en contra
de los Judos y de la Iglesia durante la historia, como se ve a da de hoy. Damasco es vista como
su abandono de ciudad cristiana, aunque al principio fuera receptora de la fe.
La postura idealista tiende al supersesionismo, Israel ahora es la Iglesia.
Apocalipsis 1:7.
Cristo viene en el creyente y todo el que tiene fe lo ve.
...Con Cristo hemos resucitado...
9.- Los 1000 aos.
El enemigo es atado en las regiones celestes en cuanto a la obra evangelstica de la Gran

Comisin y los santos reinan con Cristo en la Iglesia a lo largo de la historia hasta la segunda
venida de Cristo. El amilenialismo.
Es el evento del que son librados aquellos que son salvos por la fe y situacin en la que se
encuentran los que rechazan la gracia de Dios.
En el Cristiano se produce una nueva visin de los mismos que son establecidos en su corazn
para la eternidad.

En los cielos est la ciudad santa y en el Cristiano el Reino de Dios.
El idealismo tiene el problema de anular la visin proftica de eventos y personajes especficos durante
la historia, como es el claro ejemplo de que no se puede idealizar la primera venida del Mesas
Jesucristo que fue un evento histrico y Su resurreccin, como tambin lo han sido todas las profecas
del Antiguo Testamento, as tambin lo han de ser las futuras del Nuevo Testamento de los tiempos
finales que aqu estamos tratando. Tenemos en San Agustn y en San Cirilo las fuentes conocida ms
clara y antigua del Cristianismo idealista de Alejandra influidos por el platonismo.
LA ESCATOLOGA JUDA Y LA ESCATOLOGA DE JESS
Jess anunci, primero a los Judos y luego a los Gentiles, el Reino de Dios que es el fin del mensaje
escatolgico, y que ese Reino se haba acercado, que estaba entre los discpulos, en presente (era l
mismo el Reino de Dios en la tierra que vena una primera vez para vencer al pecado y a la muerte en la
Cruz y que vendra la segunda vez "Parusa" como Rey de gloria).
Segn la escatologa de Israel, Juda o rabnica, encontramos que para que el reino le fuese restaurado a
Israel tenan que ocurrir ciertos acontecimientos profetizados.
El primero de los acontecimientos previos al Reino de Dios era la llegada del Mesas, y Jess o
Yahshua es el Mesas de Isaas 11. Otro de esos acontecimientos era el arrepentimiento, (Isaas 44:22 o
Baruc 2:32), para que hubiese reunificacin desde la dispersin entre las naciones (Isaas 11:11), y esto
es precisamente lo que Juan Bautista anunciaba, pues l era el precursor del Mesas que reuni en
Pentecosts a todas las naciones en un primer paso, para dar lugar al tiempo de los Gentiles que una vez
ha regresado Israel a su tierra en 1948 tiene un tiempo de arrepentimiento (70 aos, 2018?) tras el cual
la tierra ser llena del conocimiento del Seor (Isaas 11:12) y se cumpla un milagro igual que la
conversin de Ciro rey de Persia, (el equivalente hoy al dirigente iran, enemigo acrrimo de Israel
como vemos constantemente en las noticias) que en su primer ao de reinado fue tocado por YHWH
abriendo su corazn y dando orden de hacer casa al Dios universal en el Monte del Templo, porque l
es el Dios verdadero (Esdras 1), y el milagro es que los reyes de la tierra se entregarn voluntariamente
al Rey de reyes, Jesucristo. Isaas 66.
Otro de los acontecimientos que el judasmo esperaba para el cumplimiento del "schaton" o tiempo
final, era que Dios mismo sera el que construira el nuevo Templo, lo cual es harto conocido por los
rabinos y as se ensea en las sinagogas al pueblo de Israel, es por esto que hay mucha oposicin por
parte de un determinado grupo de Judos ortodoxos a la construccin por manos humanas del III
Templo. Jess era ese nuevo Templo que levant Dios al tercer da en la resurreccin, y con l, el
nuestro en nuestra alma. Del mismo modo y en coherencia con esta afirmacin que bien podramos
calificar de idealista, encontraremos base Bblica proftica en el contexto del schaton en Apocalipsis
21 en referencia a la nueva Jerusaln: ...Y no vi en ella Templo, porque el Seor Dios Todopoderoso es
el Templo de ella y el Cordero. Tambin se encuentra en los rollos de Qumran la idea escatolgica de
que es el mismo Dios quien construye un nuevo y final Templo, para lo que haba la idea de que no
habra ninguno antes del tiempo del fin, o que el que hubiese sera sustituido. La finalidad del Templo
era el ofrecimiento de sacrificios por los pecados de pueblo derramando la sangre expiatoria en lugar de
de la nuestra, pero una vez el Hijo de Dios ha dado Su sangre por nosotros de una vez para siempre, el
Templo ya no es necesario.
Como sabemos, el Templo fue destruido en el 70 d.C. por las tropas romanas del csar, cumpliendo la
profeca de Jess: ...de cierto no quedar piedra sobre piedra que no sea derribada... Y esto era la
contraposicin a Su anuncio sobre Su cuerpo que s sera levantado, en dos significados, Su
resurreccin y Su Iglesia, los dos fueron levantados hasta hoy y para siempre. La confirmacin no
tardara en llegar cuando al morir Jesucristo en la Cruz, el velo del Lugar Santsimo se parti en dos de
arriba abajo, quedando as patente para los sacerdotes levticos que Dios rompa la santidad del lugar.
Sera a partir de entonces, y una vez resucitado Jess, que el nuevo Templo caminaba entre la Iglesia
primitiva, la cual se converta, tras Su ascensin en un nuevo concepto de Templo, el formado por
almas llenas del Espritu Santo, el nuevo Lugar Santo donde habita Dios. Por otra parte los Gentiles
seramos admitidos como pueblo santo por la fe en l y si guardbamos sus Mandamientos (si es que le
amamos), algo que en Cristo y por la fe ya es cumplido gracias a la predicacin del Evangelio a Judos
y a Gentiles. Cuando entrase la plenitud de los Gentiles (Romanos 11:25) todo Israel sera salvo.
El nacionalismo Judo y su idea milenarista que impregna el premilenialismo, es pues una doctrina que
tiene sus esperanzas en un reino restaurado fsico y literal de Israel, con el famoso (actualmente) III
Templo y sus sacrificios. El mismo reino que esperaban los celotes (contemporneos de Jess), y el
mismo que una vez vivieron con David y Salomn. Seguramente el Seor dejar que lo edifiquen para
que comprendan que no es el fsico sino el del alma el que busca Dios para habitar, el alma nuestra en
la que more el Espritu Santo. De nuevo: ...Y no vi en ella Templo; porque el Seor Dios Todopoderoso
es el Templo de ella, y el Cordero. Apocalipsis 21:22.
Las profecas escatolgicas de Zacaras 14, Isaas 60, 65:17-25 y 66 bien se podran cumplir en los
nuevos cielos y la nueva tierra, en la nueva Jerusaln, no en el milenio (o no solamente en el milenio)
que puede ser visto a su vez como "un da de Dios" el da de la preparacin del juicio final: ...Y las
naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y
honor a ella... Apocalipsis 21:24. Este es el panorama eterno. Y parte de ellas en el pasado, pues sobre
la reconstruccin del muro de Jerusaln y sobre el Templo ya hubo parte de la profeca de Isaas que
escribi all por el 750 a.C. y que en tiempos de Ciro y Artajerjes ejecutaran Esdras y Nehemas
posteriormente sobre el 450 a.C. El resto se puede haber cumplido tambin con el Templo de Herodes.
Lo ms relevante y concluyente, tanto para Judos como para Gentiles en el panorama escatolgico es
cuando vemos cuanto inters y esperanza haba entre los Judos porque viniese el nuevo estatus del
reino restaurado, en la pregunta de los discpulos al Seor tras Su resurreccin, en el mismo instante
previo a Su ascensin, lo ltimo que le preguntan, es sobre la gran esperanza de Israel:
...restaurars el reino a Israel en este tiempo...? y Su respuesta fue: ...No os toca a vosotros saber
los tiempos o las sazones que el Padre puso en Su sola potestad; 8pero recibiris poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. 9Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y
le recibi una nube que le ocult de sus ojos. 10Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas,
11loscuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo ... Hechos
1:6-11.
As es que los discpulos tenan la esperanza de que ya se establecera el Reino de Dios, que en la
visin Juda es la restauracin del reino, pero el Seor en lugar de responderles lo que ellos esperaban
les responde que ahora que l ha cumplido todo lo que haca falta segn las profecas, para que se
pudiera construir el Reino el Reino, los enva al mundo a predicar el Evangelio de la salvacin para el
Reino de Dios en un tiempo futuro, hasta ahora dos mil aos. Si hubiese sido en Su primera venida,
dnde quedara la esperanza de los Gentiles?dnde el plan de Dios, perfecto, en el que se demuestra
que el Seor hace una nueva creacin, un nuevo pueblo formado por Judos y Gentiles de todas las
naciones de la tierra mediante la premisa de un corazn dispuesto y que ama a Dios, que recibe el don
de la fe en Su obra redentora en la Cruz del Calvario?.
LA ESCATOLOGA EN SUS DOS APLICACIONES
Despus de haber estudiado las distintas formas de ver la escatologa conviene, antes de hacer el
resumen final, saber enfocar la escatologa a sus dos aplicaciones: hacia el individuo y hacia la
humanidad.
ESCATOLOGA PERSONAL
La escatologa personal se centra en la segunda venida de Jesucristo y nuestra reunin personal con l.
La muerte, la resurreccin, el arrebatamiento. Dnde va el alma, y el espritu?. La mentira anti-Bblica
del purgatorio. Cmo es el nuevo cuerpo?. A dnde van los muertos? . Cielo e Infierno. El Reino de
Dios.
El efecto que produce en el creyente su postura doctrinal teolgica sobre escatologa determina como
vive su vida como Cristiano, tanto en la iglesia como en la sociedad. Los esfuerzos diarios que har a
nivel del cumplimiento de la Gran Comisin de predicar el Evangelio como parte de la Iglesia de
Cristo, la emanacin del amor de Dios desde su corazn por la intervencin del Espritu Santo, la
esperanza en su corazn y la fuerza para vivir una vida plena en Cristo imitando al Seor. Sus esfuerzos
en hacer buenas obras por amor al prjimo, su alabanza continua, su vida gozosa. Su obediencia y
confianza en Dios. El cumplimiento de Sus mandamientos, no para justificarse, sino por amor de
Cristo, pues as nos lo pide en Su Palabra: ...Si me amis guardad mis mandamientos... Su postura
sobre el Israel fsico y la fe en el remanente de Israel (con independencia de su postura sobre el
milenio). Y su preparacin para fortalecerse, ser valiente y estar velando, respecto a la Gran Tribulacin
tomando su cruz cada da ante las seales del fin de los tiempos y su expectacin sobre la venida de
Jesucristo. Todo esto afecta su forma de presentar el Evangelio y cmo lee y lo que espera de la Biblia
cuando la lee, adems de afectar a sus oraciones: por qu da gracias, qu pide y por quienes.
ESCATOLOGA GENERAL
La escatologa general se centra en la segunda venida de Jesucristo para toda la Iglesia en general,
como cuerpo de Jesucristo y que ver toda la humanidad: Apocalipsis 1:7.
La Apostasa, El Fin del Tiempo de los Gentiles, La Gran Tribulacin, El Arrebatamiento, La Ira de
Dios (sellos, trompetas y copas), La Batalla de Armagedn, La Salvacin de Israel, La Siega, La Cada
de Babilonia (sistema de la sociedad y de las religiones y las falsas iglesias), Las Bodas del Cordero, El
Milenio y las posturas teolgicas, El Juicio final, Nuevos Cielos y Nueva Tierra, la Nueva Jerusaln, La
Venida de Jesucristo. Viviremos la eternidad en el cielo o en la tierra?.
Es pues una visin clara del futuro proftico, o escatologa, basada en la Biblia la que har que el
Cristiano y la Iglesia, cualquier congregacin, independientemente del tamao, mantendrn la
esperanza y la confianza en el plan de Dios, junto con una teologa basada en la famosa "Sana
Doctrina" que constituirn el alimento slido que procede del amor de Dios, el cual es la fuente de
nuestra vida espiritual, lo que nos mantendr en Su camino hasta que se cumpla la profeca
escatolgica con la segunda venida del Seor en gloria y establecimiento de Su Reino, por los siglos de
los siglos, amn.
LAS 12 PROFECAS ESCATOLGICAS DESDE JESUCRISTO.NET
En Jesucristo.net siempre he defendido una visin completa de la Biblia en cuatro dimensiones

reflejadas en la descripcin de este ministerio como tambin lo expone Pablo en Efesios 3:18-19:
...seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis
llenos de toda la plenitud de Dios.
Un ejemplo prctico sobre cmo ver en un mismo documento, plano o jeroglfico distintos mensajes
siendo el mismo, lo vemos en las famosas gafas multifocales que han sido atribuidas como invento a
Benjamin Franklin, presidente de Estados Unidos e inventor, (quien en realidad invent las bifocales),
con las cuales se poda leer un mensaje de varias dimensiones y con tintas de distintos colores en un
mapa, que a simple vista eran inexistentes al lector comn, pero que con las gafas, con cristales de
diversos colores, y no solo con ellas, sino sabiendo usarlas se poda ver todo el mensaje, que luego
haba que saber interpretar. Para los que conozcan la historia he mezclado algo real histrico con algo
imaginario.
Del mismo modo la Escritura nos muestra cuatro campos de exgesis, la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura, que bien podramos ver en alegora en el historicismo, el preterismo, el
futurismo y el idealismo y que en general la Biblia nos muestra a travs de la historia lineal que nos
muestra de la humanidad y el cosmos, lo que ha quedado literalmente comprobado sobre la historia de
Israel y la Iglesia, lo proftico, tanto cumplido como por cumplirse y el significado espiritual para el
Cristiano en su relacin personal con Dios en el templo interior del alma, y en el corazn en Espritu.
La apostasa desde luego es una caracterstica de un tiempo en el que el Cristianismo y la

sociedad en general apostatan de la fe, le suena?, adems de ser un estado en el que cae un
hermano que abandona la fe tentado por el enemigo de la Iglesia y del mundo, pero del que
puede volver como el hijo prdigo, adems de una sociedad corrupta en cuanto a la moral de
Dios, al modelo de Sodoma y Gomorra, de las que recordamos el juicio que recibieron de parte
de Dios. Es pues un evento futuro, quiz ya presente adems de un evento a nivel personal. Aqu
veramos dos posturas validas: la futurista y la idealista. El fin del tiempo de los Gentiles es un
evento que est claramente relacionado con que el Monte del Templo deje de ser pisado por los
no Judos que puede ser historicista y preterista en el 70 d.C. pero que pronto puede verse
realizado como futurista si comienzan la construccin del III Templo segn vemos en las noticias
en Israel. El idealismo lleva este acontecimiento a la mente, al fin del dominio del mundo sobre
un Cristiano que ha nacido de nuevo.
Su descripcin es la de una ciudad asentada sobre 7 colinas, y hay dos que cumplen el requisito:
Jerusaln y el Vaticano. Efectivamente las dos han cado, una en el 70 d.C. y otra en su poder
sobre los reinos del mundo, de modo preterista e historicista. Pero hay una tercera que se nos
tiene que caer en el alma (por nuestro sentimiento) y en la mente (en nuestro pensamiento), que
son todas las religiones que anteponen las tradiciones de hombres en lugar de la Palabra de Dios.
Si el hombre confa en tradiciones y costumbres de las naciones contrarias a la Palabra de Dios,
su vida estar fundada sobre los siete pilares de la confianza del mundo, los siete demonios que
sac el Seor de Mara Magdalena, una alegora de nosotros mismos a la vez que una mujer real,
para que nazca en nosotros la ciudad de Dios que todos llevamos dentro cuando nacemos de
nuevo, como lo expone Agustn de Hipona en "La Ciudad de Dios", para confiar en Jesucristo
que trae a nuestra alma la nueva Jerusaln, la cual tambin de forma futurista vendr al final de
los tiempos como evento escatolgico, nuestra morada eterna junto a Dios.
Apocalipsis.
Dios es el juez justo que juzga de continuo a los hombres en sus vidas y que adems enva Sus
juicios cada da, pero adems habr un periodo de seales profticas que sern precursoras de la
segunda venida del Seor, y que ya estamos viendo en accin. Este apartado puede verse de las
cuatro formas y al final lo veremos con claridad.
Segn Juan evangelista quien nos habla del anticristo, lo describe como una potestad espiritual
en las regiones celestes, contempornea a l mismo que rige en el mundo y que se opone a
Cristo, 1Juan 2:18. Ha habido tambin en ciertos csares la actitud misma adems de la
profanacin del Templo como lo hubo antes de Roma. Pero el evento del III Templo puede
volver a poner la situacin en futurismo si entra en l profanndolo y proclamndose dios, como
hacan los csares como tantos personajes de la historia. La Gran Tribulacin ha sido sufrida en
parte por la primera iglesia en los circos, por los santos bajo la inquisicin, el holocausto y el
hecho de que exista una apostasa final, implica que habr persecucin contra la Iglesia, como la
hay cada da ms en todos los pases al mismo tiempo por las nuevas leyes laicistas y anticristo.
Un panorama de nuevo historicista, preterista, futurista e idealista, porque el Cristiano es
perseguido siempre por causa de Su Nombre, hasta Su venida.
Damasco no ha dejado de ser ciudad an, por lo que solo puede ser futurista. Armagedn tiene
dos posibles eventos, pero pienso que el futurista es el correcto.
144.000 sellados.
Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se entrega en Sus manos,
quien los salvar destruyendo a los ejrcitos que vienen contra ellos. Segn Pablo en Romanos
11:25-36 es del todo futurista y lo vemos en parte en los Mesinicos y en su rpido crecimiento
desde que Israel volvi a su tierra en 1948.
Apocalipsis 1:7.
Bajo mi punto de vista es futurista sin lugar a dudas, y la esperanza del Cristianismo, otra visin,
a mi juicio sera anti Bblica.
Sin olvidar la resurreccin de muchos muertos cuando Cristo resucit, de modo general y
universal es tambin un evento futurista pero hay que matizar si es amilenialista, premilenialista
o postmilinialista, lo cual dejo a cada uno en particular o en su iglesia.
9.- Los 1000 aos.
El enemigo es atado y los santos reinan con Cristo. Este evento puede ser futurista premilenial,
literal o no, historicista, e idealista, pues: ...un da es como mil aos y mil aos como un da... 2
Pedro. La cuestin es que un reino literal del Mesas con el reestablecimiento de los sacrificios
para el perdn de los pecados no es parte de la sana doctrina, pues Cristo ya dio Su sangre para
pagar por los pecados. Por lo tanto el milenio es visto como aqu y ahora por los postmilenialistas
siendo su iglesia el Reino de Dios. Visto por los amilenialistas como el Reino de Dios aqu y
ahora pero estando el Rey en el cielo y gobernndolo todo desde all, "...hgase Tu voluntad,
como en el cielo as en la tierra..." Mateo 6:10.
Futurismo para los que resucitarn que sean enemigos de Dios. Los que han credo y vivido una
vida santa tienen acceso al Reino de Dios.
Futurista cuando todo est cumplido.
Del mismo modo es el evento final del futurismo, pero tambin en el Cristiano es idealismo vivo.
Esta exposicin explica que existen puntos vlidos en las cuatro lneas escatolgicas pero que no se
pueden aplicar por separado al panorama escatolgico, sino que cada una aporta partes necesarias para
configurar la enseanza que la Biblia nos aporta, eliminando las divisiones doctrinales,
denominacionales y seminaristas que la escatologa como tal ha experimentado a lo largo de la historia
del Cristianismo, sin duda el ataque del enemigo para confundir y dividir.
Mi exposicin pretende que lo que he llamado Escatologa Completa no se convierta en una nueva
lnea doctrinal sino en un esfuerzo que invito a todo Cristiano a hacer para dejarse ensear por el
Espritu del Seor a la luz de la Biblia, lejos de la influencia de lo establecido, lo tradicional y evitar as
discusiones que no producen frutos del Espritu.
CONCLUSIN
La escatologa no es el centro de la teologa, sino Jesucristo mismo, y Su obra de salvacin para

llevarnos por la fe al Reino de Dios, mas en estos tiempos la escatologa nos inunda por motivos
evidentes, es por esto que el Seor quiere que la conozcamos, adems de porque forma parte del
Evangelio, la esperanza de la segunda venida de Jesucristo en Su Reino Eterno.
Encontrar al final un ndice de Estudios Escatolgicos de Jesucristo.net con el nimo de que sean
utilizados como formacin y afirmacin de la fe y como argumentacin para poder "discutir" de forma
fraternal y constructiva con los hermanos en la fe, y nunca para dividir la congregacin ni formar
nuevas denominaciones, mi exhortacin es de buena fe. La Iglesia, me refiero aqu a cada uno de los
Cristianos en particular, tenemos la obligacin de hacer un esfuerzo por evitar las divisiones, pues no
seremos mejores hermanos por nuestra interpretacin proftica. Es el amor de Dios el que mantendr
siempre unidos a los Cristianos, no sus formas de interpretar la escatologa.
Creo apropiada la despedida de Apocalipsis por ser el libro escatolgico por excelencia de los ltimos
tiempos, y por incluir la esperaza escatolgica: ...El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente
vengo en breve. Amn; s, ven Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos
vosotros. Amn.
ANEXO
EL MILENIO DE APOCALIPSIS 20
...Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como una de las vigilias de
la noche. Salmo 90:4.
...Y a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos... Mateo 16:19.
...El Reino de Dios est entre vosotros... Lucas 17:21.
...Mi Reino no es de este mundo... Juan 18:36.
...Preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies... 1Corntios
15:25.
El Milenio que la Biblia nos muestra y que forma parte de su escatologa proftica, ha sido interpretado
de diversas maneras a causa de distintas influencias doctrinales a lo largo de los veinte siglos de la
historia de la Iglesia, pero no solo por la Iglesia sino que forma parte de la visin que tiene Israel
conocida como milenarismo, tambin conocido como chiliasmo en el Texto griego de Apocalipsis para
referirse al milenio. No obstante debemos buscar siempre cul ha sido la fe de la primera Iglesia en la
enseanza del Maestro, Jesucristo, el Mesas Yahshua o Yesha y para ello, como ha de ser siempre,
contamos con Su Palabra, la fuente ms fiable, que el Espritu Santo nos debe interpretar. Lo cierto es
que Dios ha diseado este lapso de tiempo y para ello hay un motivo y un objetivo, sea ste
literalmente de 1000 aos o un corto o largo perodo de tiempo simblico, transcurra en la tierra o en el
Cielo, afecte slo a los santos o al mundo entero.
Durante la historia de la Iglesia, en todas sus denominaciones, el Cristianismo ha debatido sobre el
significado del reino de mil aos anunciado en el libro proftico por excelencia del Nuevo Testamento,
el famoso Apocalipsis, en su captulo 20, revelado al apstol Juan mientras estaba preso en el campo de
concentracin de la isla llamada Patmos, alrededor del ao 90 d.C. Pero es que el mismo libro incluye
una invitacin de bendicin para aquellos que lo leen o lo oyen leer y es precisamente porque contiene
la bendicin de Dios que debemos conocerlo, Apocalipsis 22:7. Este libro se convierte en un llamado a
la mente del cristiano para bendicin prometida a aquellos que leen las profecas de este libro y las
estudian y guardan en su corazn, sin quitar ni aadir a lo expuesto.
Apocalipsis 20 -expongo el Texto al final del estudio- nos anuncia un reino de mil aos durante el cual
un ngel del Seor ata al diablo durante este perodo de tiempo, con el propsito de que quede
impedido de engaar a las naciones, tiempo en el cual los mrtires del Seor habiendo resucitado
reinarn con Jesucristo en tronos, al final de cuyo perodo ser soltado el diablo, quien volver a tener
la capacidad de engaar a las naciones; y lo har reuniendo mediante engao a Gog y a Magog para la
guerra contra Jerusaln y los santos, siendo vencido definitivamente por Dios que har descender fuego
del cielo consumindolos y arrojando al diablo al lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el
falso profeta; siendo a continuacin el juicio final, previo a la instauracin de los nuevos Cielos y la
nueva Tierra del Cap. 21 de Apocalipsis. Hasta aqu los datos que nos muestra el Texto en los
versculos del 1 al 6 ambos inclusive.
El milenio se vincula con la histrica y esperada venida del Mesas de Israel y de todas las naciones,
que si bien ya vino a los suyos, y los suyos no le recibieron, Juan 1:11, s lo harn en su segunda
venida, acorde con la profeca de la Palabra de Dios, Romanos 11. Pues bien, sobre esta promesa que
espera al Israel literal han luchado Judos y Cristianos por adjudicarse el protagonismo durante los
siglos, de lo cual han surgido varias interpretaciones que veremos a continuacin y que implican
diferentes consecuencias para el pueblo elegido, sea ste entendido como Israel literal o convertido al
Mesas Jesucristo, o sea entendido como la Iglesia de los Gentiles, o la verdadera Iglesia que incluye a
Gentiles y a Judos que han recibido a Jesucristo como Seor.
El apstol Pedro por su parte, hablando del fin de los das nos da una clave a considerar sobre este
Texto: ...Mas oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos y mil aos
como un da... 2Pedro 3:8. Parece que este dato que nos aporta Pedro est pensado para responder al
Texto milenial al que podemos aadir, entre otras, muy pocas, la referencia del Salmo 90.
La Biblia contiene muchos mensajes escondidos, profticos y alegricos que son abiertos a la mente del
discpulo a travs del Espritu cuando llega el tiempo en que debemos recibir cada mensaje, confirmado
en profecas a medida que se van cumpliendo, y ya quedan muy pocas con respecto al final de los
tiempos. Y las profecas se cumplen literalmente, como llevamos viendo aproximadamente 5769 aos.
...No menospreciis las profecas... 1Tesalonicences 5:20.
Series famosas norte americanas como "Left Behind", el concepto enseado por las iglesias
fundamentalistas del rapto secreto, han condicionado la fe de millones de Cristianos evanglicos
pentecostales. Pasar la Iglesia por la Gran Tribulacin o ser arrebatada antes de la aparicin del
anticristo?; si el milenio es de mil aos o no, y si viviremos en l son algunas de las preguntas para
responder. Pero hay otras preguntas. Son pues estos 1.000 aos literales, o representan un da de Dios
que para nosotros ser como un abrir y cerrar de ojos como antesala del juicio y la justicia de Dios, o
sern juzgados por los santos los ngeles? Quienes vivirn durante ese periodo y qu tipo de vida
habr, qu generaciones nacern, si es que las habr? Todo esto parece mas bien tener referencia
Bblica con respecto al reino eterno ...Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra actual. Apocalipsis 5:10. En el milenio, cuando Cristo, el Mesas, instaure Su
reino en la tierra, Vivirn durante ese tiempo solo las personas que estaban vivas en Su venida, ms las
resucitadas en el arrebatamiento de 1Tesalonicenses 4:15?la esperanza de vida de las personas
entonces ser de la misma edad que ahora, o vivirn una generacin escogida durante mil aos,
aquellos escogidos, los salvos como al principio en el Edn? Isaas 65:17.
El milenio puede fcilmente ser confundido con una vuelta al Paraso, al Edn, como experiencia del
que sera el primer proyecto de Dios para la humanidad, pero para Israel sera la culminacin de la Tor
en todo su esplendor, con templo y sacrificios, pero estando Jesucristo presente carece de sentido que
los haya, pero este razonamiento es Cristiano y no Judo, porque el Judasmo no ve al Mesas como
Salvador sino como rey poltico. Seguidamente al milenio se celebra el Juicio Final de Apocalipsis 20:
11 y a continuacin se establecer el Reino de los Cielos, que es eterno, unos nuevos Cielos y una
nueva Tierra en los cuales mora la justicia. Es aqu donde muchos de los argumentos se fusionan, entre
las caractersticas del reino de mil aos, si lo hay, y el reino eterno.
La clave para entender el milenio es interpretar Apocalipsis a la luz de la Biblia y no al contrario,
adems de considerarlo un periodo de tiempo indeterminado y ajustarse a las caractersticas que nos
revela el Texto, que a decir verdad son pocas, el resto son tomadas de los dems Textos Bblicos que
bien pueden referirse al reino eterno. No quiero decir con esto que el milenio, si es literalmente mil
aos, y si ocurrir en la tierra con Jesucristo en el trono de David o sea simblico, sea algo fcil de
entender, ni pueda comprenderse con los recursos de la mente, sino que las normas de hermenutica y
el tratamiento de las profecas anteriores de la Biblia son la base sobre la que comenzar un estudio
doctrinal. Si en lugar de milenio dijese un da o una hora, no habra tanta especulacin diciendo todas
las cosas que van a suceder en este tiempo que muchos han utilizado para argumentar las caractersticas
milenarias, que son la exposicin del reinado mesinico de la fe Juda sin el Hijo de Dios.
Recomiendo que el estudio del milenio se haga dentro del contexto global de todos los acontecimientos
finales, no aisladamente, de esta forma se mantendr una visin temporal ordenada de las profecas.
Adems debe ser considerado desde la perspectiva de la escatologa a nivel personal del hombre, en
como le afecta individualmente.
LAS INTERPRETACIONES DEL MILENIO POR LA IGLESIA EN LA HISTORIA

La Historia del concepto Milenarista dentro de la Biblia, tanto para Israel como para la Iglesia se centra
en dos opciones: o hay milenio literal o no lo hay, es decir o se es milenialista o amilenialista. Si se es
milenialista, se puede ser "pre" o "post", es decir o se cree que el Seor vendr antes del milenio o
despus del milenio. A da de hoy el milenio ha dado de si cuatro lneas escatolgicas establecidas que
son, en orden histrico de conceptos: la premilenialista histrica, la amilenialista, la postmilenialista y
la premilenialista dispensacionalista. La premilenialista, en efecto a su vez se sub-divide en dos: la
histrica y la dispensacionalista, conceptos que el Cristiano ha de conocer para poder situarse ante este
mensaje Bblico, si es que somos obedientes a la Palabra: ...No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno... 1Tesalonicenses 5:20.
La historia de los conceptos y de las interpretaciones tiene, como es de esperar, sus personajes
relevantes que han hecho famosas las doctrinas resultantes, aunque como casi siempre hayan sido
varios, muchos e incluso generaciones y grupos numerosos los que de antemano acuaban esta o
aquella creencia. Podramos mencionar al apstol Juan y con l a los apstoles como herederos del
premilenialismo, pero aqu estar parte del debate, ya que segn muchos eruditos los apstoles eran
amileniales, luego veremos qu opinamos nosotros a la luz de la Biblia; a Agustn de Hipona en el siglo
IV como la referencia del amilenialismo, aunque l provena de la fe primitiva premilenialista histrica
de los apstoles, y quien influenciara que los Credos apostlicos sean todos amileniales; Lutero y
Calvino seran fieles sucesores amileniales. El protagonismo que se adjudicaba Roma en el mundo de
los gobiernos catlicos, asentada sus hechos en un postmilenialismo medieval de origen Constantino,
aunque tras la contra reforma afirmase la doctrina de su credo como amilenial. Ms tarde Spurgeon en
el siglo XIX retomara la fe primitiva del premilenialismo histrico, aunque su escatologa no era
facilmente identificable como casi todos los evangelistas, y finalmente John Darby en el mismo siglo
desarrollara el premilenialismo dispensacionalista en el que la Iglesia e Israel gobiernan desde
Jerusaln el reino milenial al final del tiempo. Ha sido desde luego un largo viaje el que ha recorrido el
entendimiento del milenio que finalmente tenemos que devolver a puerto aunque con algunos nuevos
matices que veremos en el desarrollo.
Empezaremos con el amilenialismo por ser la fe de los Credos, seguido del postmilenialismo para
terminar con la fe premilenial que tambin tiene cabida en los Credos en su versin histrica.
AMILENIALISMO
La interpretacin amilenialista niega que vaya a existir un reino milenial de Jesucristo en la tierra de
forma literal. Amilenialismo es literalmente "no milenio" pero lo que ocurre es que espiritualiza el
perodo de mil aos interpretndolo como el reino de Jesucristo desde Su primera venida por mil aos
en el cielo. Este concepto de tiempo sera posteriormente convertido en simblico en el medievo al no
venir Cristo tras mil aos literales y quedara conceptuado como el tiempo entre la ascensin de
Jesucristo hasta Su segunda venida (igual que hace el postmilenialismo. Ver ms adelante). En los
tronos, los que se sientan a reinar son las "almas" de los salvos en el cielo, junto con Cristo, enseando
que de las dos resurrecciones, la primera es espiritual y la segunda fsica, ...pues preciso es que l
reine, hasta que haya puesto a todos sus enemigos por estrado de sus pies... 1Corintios 15:25. Cristo
ahora est reinando a la diestra del Padre a travs de Su Iglesia.
Se espera que el mundo, al igual que ensea el premilelialismo, vaya de mal en peor antes del da del
juicio. ...Mi reino no es de este mundo... Juan 18:36. Jesucristo reina ahora en la Iglesia: ...el Reino de
Dios est entre vosotros... Lucas 17:21.
Segn el amilenialismo, Israel ha sido sustituido por la Iglesia. Este concepto se llama teologa del
Reemplazo o Supersesionismo en que no queda porvenir proftico para Israel, lo cual es difcilmente
defendible en la poca en la que estamos en que su retorno a su tierra no sea la profeca cumplida de
Ezequiel 39. No espera el cumplimiento de ninguna profeca futura pretribulacionista de dos raptos,
uno secreto y otro visible como hace el premilenialismo dispensacionalista y la Iglesia vive en el ltimo
tiempo, a excepcin de Su segunda venida que establecer el estado eterno en los nuevos Cielos y la
nueva tierra, venida que - al igual que el postmilenialismo - espera que ser inminente y seguida del
estado eterno. No hay milenio terrenal.
En el amilenialismo, todas las profecas que anunciaban un reino literal del Mesas en el Trono de
David que est en la tierra se ven en el reino de los Cielos, y la profeca del regreso de Israel a su tierra,
ya cumplida en 1948, segn esta interpretacin no est relacionada. Normalmente se expone que el
amilenialismo implica que Israel no tendra el protagonismo en las profecas en las que debe participar,
pero si participa, pues el que haya o no milenio en la tierra, no implica que no existan las dems
profecas, incluidas aquellas en las que Israel participa o es protagonista, como su conversin a Cristo
en el ltimo tiempo a nivel nacional y el regreso a su tierra.
La iglesia de Roma conden la creencia en el milenio literal, el cual era la esperanza de Israel para el
fin del tiempo, llamado "chiliasmo" lo cual quedara plasmado en concilios entonces. Pero, ahora, con
Israel ya de nuevo en su tierra cmo interpretaremos Romanos 9 y 11?.
Agustn de Hipona, en el Siglo IV d.C. interpret el pasaje espiritualizndolo, como haran otros padres
de la Iglesia, que influyeron al resto de ancianos, incluyendo no solo a la iglesia Catlica, sino a los
cristianos reformados, Lutero o Calvino quien lo plasma en su Institucin de la Religin Cristiana. Ms
tarde el concepto de amilenialismo sera diferenciado de otro concepto al que hoy se adhieren ya pocas
iglesias tradicionales protestantes: el postmilenialismo.
Agustn, como otros, cambi su visin del milenio, de premilenialista a amilenialista espiritualizando el
milenio y enseando que Jesucristo ha ido a reinar al Cielo mil aos y luego volver. Este cambio de
doctrina se debi a la corriente anti-milenialista contra el reinado de protagonismo Judo; un creciente
sentimiento antisemita, pero adems de la influencia de la enseanza de Alejandra y del mal
comportamiento de vida de aquellos lderes de la Iglesia de aquel tiempo, que aunque defendan las
creencias de los apstoles, dejaban mucho que desear en su comportamiento de vida. (Y aqu quiero
hacer una llamada de atencin para resaltar la sutileza del engaador. Existen supuestos hermanos que
creen la verdadera doctrina pero viven pecaminosamente y existen verdaderos hermanos que creen
doctrinas errneas. Por lo tanto debemos compartir con los que vivan de forma Cristiana y trabajar para
depurar la doctrina que creemos y enseamos. Por sus frutos los conoceris).
La influencia de la filosofa griega en el concepto amilenial fue un caldo de cultivo para encontrar una
nueva visin gnstica y estoica de un milenio difcil de creer tras tres siglos de una Jerusaln arrasada y
olvidada, y de unos Judos en la dispora y en la persecucin. Cuando dominaba el gnosticismo y el
platonismo en las tertulias entre los eruditos, influenciaban el pensamiento de que nada de lo material o
presente, incluida la creacin, podran ser base de algo ideal o perfecto, por lo que el reino milenial de
Cristo en la tierra era algo abominable. Los Credos son amileniales y Roma en su Catecismo artculo
676 defiende su amilenialismo post-tribulacionista.
En la interpretacin amilenial, acorde con las confesiones de fe reformadas, la Iglesia pasa por la Gran
Tribulacin en un mundo de apostasa, y el hecho de que est atado el diablo afecta solo al mundo, no
puede engaar a las naciones para reunirlas para la batalla pero no puede impedir que el Evangelio lo
llene todo en la Gran Comisin que la Iglesia ha de cumplir a peticin de Jesucristo, (Mateo 28), hasta
que sea soltado tras el milenio para volver a reunir a las naciones, a Gog y a Magog para reunirlos para
la batalla y rodear la ciudad amada, descendiendo fuego del cielo que los consume siendo arrojado el
diablo finalmente al lago de fuego y azufre por la eternidad.
Definiciones del amilenialismo:
Milenio dnde y cundo?: Desde la ascensin de Jess en gloria a la diestra del Padre hasta la segunda
venida, mientras tanto reina en el Cielo a la diestra de Dios Padre. La segunda venida de Jesucristo
ocurre despus del milenio del Cielo o era entre la ascensin y la segunda venida. Los Credos
apostlicos son todos amileniales.
1 y 2 Resurreccin: Al mismo tiempo en la venida de Jesucristo. Las resurrecciones de Apocalipsis 20
se interpretan como que la primera es en el creyente que ha recibido a Cristo y la segunda la del cuerpo
tras el milenio que es el tiempo actual, hasta Su venida.
Israel y la Iglesia: Israel recibe solo los juicios y es sustituido por la Iglesia que recibe las promesas.
Israel es dejado sin porvenir nacional en contra de la Escritura y quedan anuladas las profecas
evidentes como la cumplida en 1948 sobre Ezequiel 39.
Defensores: Orgenes, Dionisio, Eusebio, Jernimo, Agustn de Hipona, llamado padre del
amilenialismo, Martn Lutero, Juan Calvino, Hoekema.
Iglesias actuales que lo ensean: Iglesia Catlica, Ortodoxa, Luterana, Calvinista, muchas Iglesias
reformadas y presbiterianas, Bautistas y Cristianos de interpretacin simblica.
POSTMILENIALISMO
La interpretacin postmilenial ve el Reino milenial de Jesucristo en la era presente y en manos de la
Iglesia, desde Cristo hasta Su venida final. Igual que el amilenialismo en cuanto a perodo, por lo tanto
no es un milenio numrico literal sino simblico, pero que es vigente como reino de la Iglesia en la
tierra ahora, y de Jesucristo en el cielo, desde la ascensin de Jesucristo hasta Su segunda venida que
tendr lugar despus (post) del milenio.
El hecho de que se ensee como simblico este perodo de tiempo, adems de venir muy bien cuando
no se cree en alguna profeca, se argumenta diciendo que el Judasmo entiende el concepto "mil aos"
como un tiempo indeterminado en el que ocurre algn acontecimiento determinado. Adems establece
que la Iglesia con su trabajo conseguir instaurar la paz mundial y la cristianizacin del gobierno de
todos los pases antes de la venida del Seor en una predicacin desde las bases de la sociedad.
Los Textos del A.T. que utilizan el postmilenialismo y que son de origen milenarista son: el reino
Mesinico sobre las naciones con la espada de hierro del Salmo 2, el reino de paz del Salmo 72, la
tierra se llena del conocimiento del Seor en Isaas 11, la prosperidad de los santos en Isaas 65 y
Daniel 2, stas son las profecas. La pregunta es si estos Textos son aplicables durante el reinado de la
Iglesia o lo son una vez Jesucristo venga en Su reino, bien milenario o definitivo y eterno.
La interpretacin postmilenial incluye que la Gran Comisin trae como consecuencia, segn sus
defensores, que la iglesia progresivamente llevar al mundo a una edad de oro porque el Seor ya at al
diablo en Su primera venida. Esta interpretacin tiene el mismo origen errado que la de la salvacin por
mritos propios que tanto propaga Roma en contra del Evangelio de Jesucristo en la Biblia, donde la
salvacin es por la fe en Su obra en la Cruz; pues en este caso es igual, se equipara la evangelizacin de
las almas con la del mundo. La Iglesia no puede establecer el Reino de Dios sobre el mundo apstata,
lo tiene que establecer Dios de forma sobrenatural. Sin embargo al final del milenio simblico y antes
de la segunda venida de Jesucristo, tambin cree que habr un tiempo de apostasa que terminar con el
retorno fsico del Seor que traer la resurreccin de justos e injustos para el juicio final.
Tras Constantino y Roma, que se declara amilenial pero ha gobernado de forma postmilenial y aun
emana esta doctrina, el tiempo en que la Iglesia ha adoptado esta interpretacin ha sido en la expansin
histrica de las iglesias protestantes que forman parte de la sociedad de los pases protestantes, como
EEUU, con un origen en la Reforma Protestante; digamos que es la visin de las Iglesias tradicionales
o conservadoras del puritanismo ingls y norte americano, lastradas y cegadas por la tradicin, Iglesia
Metodista e Iglesia Presbiteriana. Pero esto es una situacin temporal, y el Cristianismo no puede
interpretar segn la poca en la que vive, sino acorde con la Palabra Proftica de la Biblia que es la
nica segura de cumplimiento.
Por lo tanto si esta interpretacin fuese correcta y un reino del Mesas ya estuviese instaurado, cmo
se explica la persecucin contra la primera Iglesia por parte de Roma, y el martirio de creyentes por
parte de la inquisicin de la iglesia Catlica en la hoguera, o por parte de la protestante, o las dos
guerras mundiales, las plagas, el holocausto, la guerra fra, los desastres naturales, las hambrunas, las
pandemias, y la situacin mundial en progresivo deterioro? No parece que el diablo, la serpiente,
supuestamente atada durante este milenio postmilenial en el que vivimos (Apocalipsis 20:2y3) est
atado en el abismo, no se parece mucho a un Reino de Cristo, sino a la profetizada apostasa final, a la
manifestacin del hombre de pecado y al anticristo. 2Tesalonicenses 2:3, mxime cuando adems Israel
ha regresado a su tierra.
La visin postmilenialista es la postura defendida por iglesias presbiterianas protestantes, algunas
reformadas, puritanas de Inglaterra y Estados Unidos, y algunas bautistas. La influencia antisemita en
el postmilenialismo y las ansias de poder de la iglesia fundamentalista que ya influa en la sociedad que
gobernaba en los reyes de la tierra terminaron de acuar el trmino.
Definiciones del postmilenialismo:

Milenio dnde y cundo?: El milenio est vigente aqu y ahora desde la primera venida de Cristo hasta
la segunda venida, la Iglesia reina ahora y es el reino de Dios en la tierra que mediante la Gran
Comisin convertir a la mayor parte del mundo.
1 y 2 Resurreccin: Ocurren con la venida de Jesucristo para el juicio final.
Israel y la Iglesia: Se considera que la Iglesia ha sustituido a Israel pero se mantiene lo expuesto en la
Biblia sobre la conversin de los Judos al final del tiempo, como as est sucediendo entre los
Mesinicos.
Defensores: Ticonio, Constantino, ms tarde Eusebio, que era amilenial, Charles Finney, Whitby, John
Wesley (visto como post y pre milenialista) .
Iglesias que defienden esta interpretacin: Iglesias protestantes que forman parte de la sociedad de los
pases protestantes, como EEUU, con un origen en la Reforma Protestante; digamos que es la visin de
las Iglesias tradicionales o conservadoras del puritanismo ingls y norte americano, Iglesia Metodista,
Iglesia Presbiteriana.
PREMILENIALISMO
Estamos a la espera del milenio, porque el Seor no ha establecido Su Reino literalmente en la tierra y
todava no reinamos aqu con l de forma definitiva sobre todas las naciones. Entendiendo que Cristo
ha de venir antes del milenio porque los esfuerzos de la Iglesia no pueden establecer la paz mundial y
el Reino de Dios, tiene que venir Cristo a establecerlo de forma sobrenatural. La humanidad corre hacia
su destruccin fsica, moral y espiritual, conforme a las profecas, no es evidente? y los esfuerzos de la
Iglesia no conseguirn cristianizar el mundo, solo a los que son llamados al Reino de Dios. El milenio
Cristiano se basa en el milenio Judo pero en la segunda venida en lugar de en la primera y con la
Iglesia reinando en lugar de Israel.
Existen dos visiones del premilenialismo: una histrica que interpreta el milenio como un reino de la
Iglesia con Cristo, y otra dispensacionalista que interpreta el milenio como un reinado de los Judos en
Israel con Jesucristo sobre las dems naciones y sin la Iglesia que habra sido raptada secretamente
antes de la segunda venida del Mesas. Esta parte se corresponde con el concepto milenarista Judo del
reino milenial del Mesas al final de los tiempos adoptado por iglesias pentecostales fundamentalistas y
otras llamadas sionismo cristiano, adems de las mesinicas.
PREMILENIALISMO HISTRICO
Segn la interpretacin premilenial histrica, el Seor vendr la segunda vez antes del milenio que l
establecer durante un perodo literal de mil aos en el cual Jesucristo reinar sobre las naciones junto
con la Iglesia de la que formar parte Israel cuando se convierta a Jesucristo, teniendo una implicacin
relevante a nivel nacional desde Jerusaln y el monte de Sin junto con los Cristianos. Jesucristo
vendr de forma inesperada y cataclsmica despus de la Gran Tribulacin (post-tribulacionismo). La
visin histrica mantiene que la iglesia ser protegida (Ap. 3:10) pero no quitada (raptada) antes de la
Gran Tribulacin, sino que pasar por ella, como declara el amilenialismo.
El concepto premilenialismo histrico ha sido retomado de nuevo de los apstoles como tal a mediados
del siglo XIX y actualizado dentro de los conceptos milenialistas, pero ya en tiempos de Papas y otros
padres de la Iglesia como Ireneo, Tertuliano o Justino Mrtir, se haca referencia a esta interpretacin
como el legado de los apstoles y de la Biblia.
Definiciones del premilenialismo Histrico:

Milenio dnde y cundo?: Despus de la tribulacin al final de los tiempos de la Iglesia y del retorno
de Israel a su tierra una vez se conviertan a Jesucristo. Romanos 11. La Iglesia es protegida de la ira
venidera enviada por Dios a la tierra antes del juicio.
1 y 2 Resurreccin: Son separadas mil aos segn el Texto.

Israel y la Iglesia: La Iglesia incluye a Israel y a Gentiles pero Israel tiene un papel nacional al
convertirse como nacin segn la profeca de Romanos 11.
Se enfatiza pues que esta es la fe original de los apstoles, aunque no estaba tan elaborada como ahora.
Junto con el amilenialismo de algunos primeros cristianos ser el tema a debatir sobre la fe original
enseada en la Biblia por el Seor.
Defensores: Bernab, Papas, Justino Martir, Ireneo o Tertulinao. Bernab en especial escribi sobre el
reino milenial de Cristo en la tierra. Consideraba el milenio el sptimo da de la creacin o sbado
milenial previo a la eternidad. Charles Spurgeon habla de premilenialismo histrico como la fe de la
Iglesia primitiva hasta el tiempo de Agustn, que era premilenial, como emana en su obra "La Ciudad
de Dios" pero cambiara su fe y espiritualizara la interpretacin al final de su vida, lo cual influenciara
los concilios y los Credos, que anhelaban el protagonismo de Israel. Iglesias Evanglicas, Conferencia
Bautista, John MacArthur (pre milenialista y calvinista), Billy Graham.
Iglesias que defienden esta interpretacin: Evanglicas, algunas bautistas, pentecostales.
PREMILENIALISMO DISPENSACIONALISTA
Segn la interpretacin premilenial dispensacionalista, el milenio es un perodo literal de 1000 aos
que transcurrir inmediatamente despus de la semana 70 de Daniel 9:27 en la tierra, semana entendida
como la Gran Tribulacin, previamente aconteciendo el arrebatamiento o rapto que los ms
fundamentalistas califican de "secreto" de la Iglesia viva y de los santos muertos resucitados. El
dispensacionalismo ensea la segunda venida de Jesucristo antes de la Gran Tribulacin
(pretribulacionista). Pero si leemos 1Tesalonicenses 4:16-17 Pablo ensea claramente que ...Por lo cual
os decimos esto en Palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la
venida del Seor no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de
mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, DESCENDER DEL CIELO; y los muertos
en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor...
Tras esa ltima semana, la 70, tiene lugar la segunda venida de Cristo en las nubes con los santos,
previamente arrebatados para establecer Su Reino milenial con Israel como protagonista desde
Jerusaln, cumpliendo as las profecas de A.T..
O tras el milenio, cuando el enemigo sea soltado para engaar de nuevo a las naciones que habrn
nacido durante el milenio, (este concepto parece difcil de aceptar porque est Jesucristo con ellos,
cmo no se van a convertir? Aunque hay que considerar que se puede tratar de una prueba de que el
hombre no es santo ni ante el reino de Jesucristo literal, sino que es por fe, un don de Dios, por gracia,
que el hombre no tiene mritos ni busca a Dios de forma natural mas que para que le bendiga).
Se divide la venida final de Cristo en dos etapas: una secreta en el "rapto" para llevarse a la Iglesia y
otra viniendo con los santos a vencer a los ejrcitos del enemigo y establecer el milenio sobre la tierra
del Israel restaurado. Aunque hemos visto que el Texto de 1Tesalonicenses 4:16-17 habla de venida con
rapto, no separada de l. Este concepto lo podemos comparar con las advertencias del Seor Jess y las
comparaciones con el arca de No, Lot, etc, que hace Jess, cmo son quitados antes de la destruccin.
El dispensacionalismo diferencia radicalmente a Israel de la Iglesia. En Cristo no hay Judo ni Gentil es
el concepto de Iglesia que ensea la Biblia.
Dispensacin significa economa, en este caso administracin del tiempo proftico de la historia que
Dios ha concedido a los hombres, siguiendo unos acontecimientos en los que se divide Su trato con
nosotros. El Milenio sera la dispensacin o administracin de este perodo previo al estado eterno.
Daniel 7 antesala del posible milenio del A.T. Daniel 7:18 y 12:1. Isaas 26:16..
Historia del dispensacionalismo:

El origen de la interpretacin premilenialista de una Era de Oro gobernada por el Mesas proviene de
Israel y de la escatologa Juda, que luego adaptara la Cristiana y que procede del Antiguo Testamento
o Tanak. Este reino milenial adjudicado a Israel en la ltima de las fracciones o dispensaciones de
tiempo en que se divide la historia se denomina dispensacionalismo, como expliqu antes, porque
divide la historia en siete pocas: De Inocencia hasta la cada de Adn; de Consciencia de Adn a No;
Patriarcal de Abraham a Moiss; de la Ley Mosaica, desde Moiss a Cristo; de la Gracia, de Hechos
2:4, hasta Apocalipsis 20:3; del Milenio y del Reino Eterno. La parte del Reino milenial que inaugura
la eternidad es el origen del concepto que entonces se denominara milenarismo.
Es interesante resaltar que, si bien el sueo milenial del judasmo ha, digamos, judaizado en parte su
protagonismo en el reino milenial con un Mesas gobernante de Israel, a partir de aqu han concebido y
desarrollado los defensores mesinicos cristianos la visin dispensacionalista. Por su parte la iglesia de
tiempos de Constantino que emanaba el antijudasmo tambin influy a travs de los concilios en la
interpretacin del milenialismo, llegando a condenar la creencia en el mismo, como ha hecho Roma,
llevndolo al amilenialismo o al postmilenialismo para darle el protagonismo a la Iglesia y no a Israel
en este perodo de reinado con Cristo, el Mesas; un protagonismo que en algunos Textos solo es
aplicable al Israel literal como es el caso del regreso a su tierra, Israel, profeca cumplida en 1948 pero
que en los primeros siglos, o incluso en tiempos de la II Guerra Mundial, parecera imposible de
cumplirse. Una vez ms acudamos a la Biblia, porque ...tenemos la Palabra proftica ms segura...
2Pedro 1:19.
Por lo tanto las luchas de protagonismo han influido en la doctrina, como casi siempre ha pasado en la
Historia, por mandamientos de hombres y tradiciones que se oponen a la Palabra de Dios.
En la historia encontramos una transicin del milenarismo Judo al Cristiano en Justino mrtir, y la
mencin de las siete etapas en Agustn de Hipona y ms tarde a tres jesuitas de la contra reforma
catlica, Ribera, Bellarmino, y Lacunza y ms tarde al protestante John Nelson Darby, en el siglo XIX
que tras llegar a ser ministro de la iglesia episcopal de Inglaterra, viendo su funcionamiento por dentro,
sali de ella para luchar contra la iglesia nacional establecida y se integr en las Asambleas de
Hermanos, movimiento que liderara acuando el sistema de interpretacin Bblica llamado
dispensacionalista actual. Estas iglesias hasta el da de hoy defienden esta interpretacin escatolgica
que apoya un milenio de Israel sin la Iglesia, tpicamente parte de la escatologa de las ltimas iglesias
fundamentalistas carismticas o neo pentecostales y algunas mesinicas o cristianas sionistas.
Definiciones del premilenialismo Dispensacionalista, o Dispensacionalismo:

Milenio dnde y cundo?: En la tierra despus de la segunda venida de Jesucristo. Sucediendo el rapto
de la Iglesia fiel antes de la Gran Tribulacin y despus del reinado del anticristo por siete aos tras la
reconstruccin del templo de Jerusaln.
1 y 2 Resurreccin: Y tercera, porque el dispensacionalismo explica que Cristo es las primicias, luego
la Iglesia viva en el rapto, los santos del Antiguo Testamento y los santos de la tribulacin en la
segunda venida de Cristo y finalmente los impos al final del milenio.
Israel y la Iglesia: El dispensacionalismo ensea que Jesucristo como Mesas aceptado por Israel al
final del tiempo, segn la profeca, reinar desde Jerusaln en el tercer templo que ser reconstruido, y
lo har para todas las naciones, cumpliendo as todas las promesas a Israel. El sistema de culto de la
Tor ser modificado al estar Yahshua presente como rey.
Defensores: Justino mrtir, Ribera, Bellarmino, y Lacunza son precursores pero el desarrollo final es de
John Nelson Darby. La enseanza en la Biblia anotada Scofield, Benny Hinn, Yiye Avila, Luis Palau,
John Hagee.
Iglesias que defienden esta interpretacin: Asambleas de Hermanos, fundamientalistas, neo
pentecostales y el Sionismo Cristiano y muchos mesinicos.
Este ltimo grupo, los Judos Mesinicos normalmente defienden el premilenialismo, bien histrico o
bien dispensacionalista.
LA ESCATOLOGA JUDA Y SU VISIN DEL MILENIO COMO REINADO DEL MESAS. EL
CHILIASMO O MILENARISMO Y LA DOCTRINA DEL REEMPLAZO O SUPERSESIONISMO.
Cmo podramos tratar el tema del milenio sin entrar en la historia del origen del milenarismo Judo
que es de donde parte el concepto Bblico del Antiguo Testamento, en la Tor de los Judos, en la
vertiente de la tradicin del pueblo de Israel. El milenio visto desde el punto de vista Judo es la
reconstruccin del reinado de David, con Jerusaln bajo gobierno Judo en Israel, con el templo
reconstruido y conviviendo en medio de las dems naciones en paz y en un tiempo de prosperidad
milenaria, pero el Mesas que esperan no es el Hijo de Dios, sino un mandatario poltico ungido por
Dios para este cometido que es descendiente de David, en cuyo trono se sentar.
El gran rabino Maimnides, en su comentario al tratado Sanedrn del Talmud Babilnico y en
referencia al reino milenial del Mesas escribi lo siguiente:
...La era Mesinica ser cuando Israel haya recuperado su independencia y todos los Judos hayan
regresado a su tierra en la que vivirn en paz con sus vecinos. El Mesas ser un gran rey que ganar
gran fama y mayor reputacin para con las naciones gentiles que la que tuvo el rey Salomn. Su gran
justicia y las maravillas que traer harn que todas las personas hagan paz con l y todas las tierras le
sirvan... ...No habr guerra y el Mesas dirigir la comunidad de los justos, y las leyes de la naturaleza
no cambiarn.
Espiritualiza los pasajes de los profetas siempre en favor de Israel, etc. Como podemos ver, este
planteamiento no es el reinado del Mesas Jesucristo, pero es lo que el Judo creyente en la Tor cree a
fecha de hoy.
En el 60 aniversario de la vuelta a su tierra se pueden imaginar cmo el espritu del reinado Davdico
est cada vez ms encendido. Los Judos ortodoxos ya tienen todos los preparativos para la
reconstruccin del templo. En el peridico Haaretz aparecen anuncios pidiendo a padres piadosos que
entreguen a sus hijos recin nacidos para el servicio del templo, en una vida de consagracin desde
pequeos, aislados del mundo. Las encuestas hechas recientemente sobre la poblacin de Israel, a
Judos, tanto creyentes como no, con respecto a su deseo de tener el templo de nuevo superan el 70% lo
que hace aos era impensable. Fuente: "Jews for Jesus".
Jeremas 31:37, Ezequiel 36:22-23, Ams 9:14-15. Como podemos ver esta interpretacin y la
premilenial dispensacionalista van de la mano. Esto es lo que los Cristianos de la poca de Constantino
condenaron, el llamado chiliasmo (chilia es mil en griego), o milenarismo Israelita. 1948. Romanos 11,
es escatologa para Israel que al final se convertirn.
Es a partir de entonces que aparecera la teologa del Reemplazo o Supersesionismo, los que afirman
ser Judos pero no lo son... Apocalipsis 2:9.
Hiplito, Orgenes, Agustn en cierta manera, Roma y el protestantismo primitivo desde Lutero eran
todos supersesionistas en ms o menos grado de radicalidad, dejando a Israel sin sus profecas Bblicas
que se cumplen como podemos ver, pero no solo las del Antiguo Testamento que les interesa a los
Judos Ortodoxos, sino las del Nuevo Testamento que no les gustan tanto, pero que han ido siendo
evidentes, como la profeca de Jess sobre la destruccin del templo en el ao 70 d.C. como
consecuencia de haber rechazado al verdadero Mesas, pero es todo parte del plan de Dios, que ha
sujetado a todos en desobediencia para tener misericordia de todos, y as Israel recibir a Yahshua al
final del tiempo. Por lo tanto Judos y Gentiles temerosos de YHWH velemos porque la venida del
Reino est cerca.
Es muy probable que el Seor permita que en los ltimos tiempos, y con respecto a Israel construyan el
tercer templo y restauren toda la religin de la Tor incluidos los sacrificios, comandados por un mesas
anticristo, que ser el esperado rey o lder poltico que obrar grandes maravillas a sus ojos,
consiguiendo una paz temporal con los vecinos Islmicos, trayendo la solucin al problema del reparto
de la tierra de Palestina y dems esperanzas para, tras estos acontecimientos, darse cuenta que todas las
naciones se reunirn contra ellos para destruirlos, y ser entonces cuando clamarn al verdadero
Mesas, a Yahshua, y ...mirarn a mi, a quien traspasaron... Zacaras 12:10, Apocalipsis 1:7. Porque la
Palabra dice: No tendrn paz hasta que digan: ...Bendito el que viene en el nombre del Seor... Juan
12:13. Baruj Hab Beshem Adonai.
Sin embargo el verdadero Mesas, Yahshua, Judo, de la tribu de Jud, descendiente de la casa de
David, nacido de Mara virgen, Isaas 9:6, crucificado, Isaas 53, resucitado y sentado a la diestra del
Padre, no vino a construir un templo de piedra, sino uno eterno en el cuerpo, el alma y el espritu de
aquellos que Le reciben como Salvador y Rey de reyes. En la nueva Jerusaln que desciende del Cielo
no hay templo. Apocalipsis 21:22. Podemos ver el sueo del Mesas Judo en Juan 6 sobre la paz y la
bondad de Su reino mesinico y mundial, con nfasis en el versculo 15. Este es el entendimiento que
aun le falta a una gran parte de Judos; digo a una gran parte porque, acorde con las profecas, ya son
un gran porcentaje los que han recibido a Jesucristo como el Mesas de Israel y del mundo, me refiero a
los llamados Judos Mesinicos lo cual hace que muchos tengan que revisar su creencia escatolgica y
volver a la Biblia.
TEXTO BBLICO
APOCALIPSIS: CAPTULO 20
1Y vi un ngel descender del cielo, que tena la llave del abismo, y una grande cadena en su mano.
2Y prendi al dragn, aquella serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y le at por mil aos;
3Y arrojloal abismo, y le encerr, y sell sobre l, porque no engae ms a las naciones, hasta
que mil aos sean cumplidos: y despus de esto es necesario que sea desatado un poco de tiempo.
4Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fu dado juicio; y vi las almas de los degollados por el
testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban adorado la bestia, ni su imagen, y
que no recibieron la seal en sus frentes, ni en sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil
aos. 5Mas los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil aos. Esta es la
primera resurreccin. 6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la
segunda muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn
con l mil aos. 7Y cuando los mil aos fueren cumplidos, Satans ser suelto de su prisin, 8Y
saldr para engaar las naciones que estn sobre los cuatro ngulos de la tierra, Gog y a
Magog, a fin de congregarlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar.
9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y circundaron el campo de los santos, y la ciudad
amada: y de Dios descendi fuego del cielo, y los devor. 10Y el diablo que los engaaba, fu
lanzado en el lago de fuego y azufre, donde est la bestia y el falso profeta; y sern atormentados
da y noche para siempre jams.
DESPEDIDA Y CONEXIN A UN SEGUNDO ESTUDIO FINAL SOBRE LA CONCLUSIN

DEL MILENIO
Finalmente resaltar que como hemos podido comprobar por la historia de la Iglesia, la patrstica, las
doctrinas y la evolucin de la Iglesia en todas sus ramas, en aspectos determinados de difcil
entendimiento, el Seor ha ido teniendo paciencia, viendo a lo largo del tiempo que la escatologa ha
sido enseada de distintas formas, diferentes a Su enseanza, influenciados por las circunstancias y la
cultura de cada tiempo y por supuesto por la cizaa que nuestro enemigo ha ido plantando junto a la
levadura, todo favorecido por la mente de hermanos que no escucharon al Espritu Santo.
Para que a nosotros, al final de los tiempos, previos a la defendida por todos segunda venida del Seor -
sea su creencia "pre", "a", o "post" milenial - en el prximo estudio escatolgico sobre el milenio
concluiremos cul fue y cul es la fe de la Iglesia sobre el reino de mil aos, acorde con la enseanza
de Jesucristo en los evangelios. Hasta entonces velemos, porque Apocalipsis 1:7 dice: ...He aqu que
viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron, y todos los linajes de la tierra harn
lamentacin por l. Si. Amn. Que la gracia del Seor Jesucristo est con todos vosotros. Amn.
VEA LOS GRFICOS...

Pre-Tribucionalista: Esta posicin doctrinal considera que la iglesia es arrebatada antes de iniciar la
semana 70 y es librada de los 21 juicios de la ira de Dios. Es la posicin ms aceptada por las
denominaciones e iglesias histricas as como la mayora de las Iglesias cristianas bblicas.
Mid-Tribucionalista: Esta posicin doctrinal considera que la iglesia pasa los primeros 42 meses en
la tierra y que el arrebatamiento es aproximadamente a la mitad de la semana 70. (Considera que es
antes de la Gran tribulacin que dura los ltimos 42 meses finales de la semana 70. Mateo 24,20,21 y
Apocalipsis 13:5).
PRE-Ira: Esta posicin doctrinal considera que el arrebatamiento es hasta despus del sexto sello y lo
ubica en la segunda mitad de la semana 70 un poco antes de terminarla, es la nueva doctrina
postribucionalista que adelanta el arrebatamiento un poco antes de finalizarla. Divide la semana 70 en
periodos: Del primer sello al tercero sello como: Principio de dolores de Parto, del cuarto sello al sexto
sello lo llama la Gran tribulacin del anticristo y despus del sexto sello considera este ltimo tiempo
como la ira de Dios.
Post-Tribucionalista: Esta posicin doctrinal considera que el arrebatamiento es hasta el final de la
semana 70 y gran tribulacin donde junta el arrebatamiento y la segunda venida en un solo evento.

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ESCATOLOGA BBLICA

POR UNA ESCATOLOGA COMPLETA

ESTUDIO DE LAS DOCTRINAS DE LOS ACONTECIMIENTOS PROFTICOS DEL FIN

La escatologa Bblica es la rama de la teologa dedicada al estudio de la doctrina de las ltimas

El corazn mismo de la escatologa es la llamada "Parusa" o segunda venida de Jesucristo en gloria

TEXTOS BBLICOS ESCATOLGICOS DE MAYOR RELEVANCIA

12 PROFECAS ESCATOLGICAS DE REFERENCIA

2.- La cada de Babilonia, Apocalipsis 18. Jerusaln, Roma, la sociedad?.

4.- El anticristo y su dominio, 1Juan 2:18. El inicuo u hombre de pecado 2Tesalonicenses 2.

La escatologa Bblica es estudiada desde cuatro posiciones doctrinales: Historicismo, Preterismo,

Actualmente es cuando se incluye en su enseanza que estos acontecimientos se van cumpliendo a lo

El historicismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.

El papado que ha apostatado de la fe Bblica y de la santidad dando escndalos a lo largo de su

2.- La cada de Babilonia.

El panorama histrico de la inquisicin Catlica, el anticristo es el papado, la abominacin

Vistos como eventos futuros.

Del mismo modo vistos como eventos futuros.

Vistos como eventos futuros.

9.- Los 1000 aos.

El perodo de dominio del papado sobre los reyes de la tierra.

10.- El juicio final.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

12.- La nueva Jerusaln. El establecimiento del Reino de Dios.

No nos debe sorprender que el origen de la interpretacin preterista y su exposicin en el prrafo

nicamente se puede defender el preterismo simblicamente, lo que se conoce como idealismo, en el

El preterismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.

2.- La cada de Babilonia.

Los ejrcitos de Roma invadiendo Jerusaln. Damasco bajo poder de Roma.

Los Judos que se entregaron a Cristo ante la destruccin de Jerusaln.

9.- Los 1000 aos.

10.- El juicio final.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

Un nuevo orden mundial bajo la Iglesia de Roma.

La escatologa premilenialista dispensacional o futurismo extremo ve el milenio en la tierra tambin

El futurismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.

2.- La cada de Babilonia.

Durante los 3,5 aos del dominio del anticristo...

De cumplimiento literal y premilenial.

9.- Los 1000 aos.

El enemigo es atado y los Judos reinan con Cristo.

El resto son eventos futuros.

10.- El juicio final.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

12.- La nueva Jerusaln. El establecimiento del Reino de Dios.

El idealismo interpreta los acontecimientos escatolgicos de forma espiritual y simblica, a lo largo de

El idealismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.

La apostasa es una caracterstica de aquellos que durante el Cristianismo abandonan la fe.

2.- La cada de Babilonia.

La postura idealista tiende al supersesionismo, Israel ahora es la Iglesia.

Cristo viene en el creyente y todo el que tiene fe lo ve.

...Con Cristo hemos resucitado...

9.- Los 1000 aos.

El enemigo es atado en las regiones celestes en cuanto a la obra evangelstica de la Gran

10.- El juicio final.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

12.- La nueva Jerusaln. El establecimiento del Reino de Dios.

LA ESCATOLOGA JUDA Y LA ESCATOLOGA DE JESS

LA ESCATOLOGA EN SUS DOS APLICACIONES

LAS 12 PROFECAS ESCATOLGICAS DESDE JESUCRISTO.NET

En Jesucristo.net siempre he defendido una visin completa de la Biblia en cuatro dimensiones