OBJETIVO MSTICO:

LA VIRGINIDAD EVANGELICA

Por virginidad cristiana se entiende la dedicacin total al Seor, el estar a sus pies.
En la primera Carta a los Corintios, el Apstol dice: Les digo, pues, hermanos, que el
tiempo breve. Por tanto, los que tienen mujer , vivan como si no la tuvieran; los que lloran,
como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen, y los que compran, como si
no poseyesen, y los que gozan mundo, como si no disfrutasen, pues pasa la escena de este
mundo. Los quiero libres de preocupaciones. El clibe se preocupa de las cosas del Seor y
cmo agradarle" (7, 29-32).

La virginidad cristiana no es un simple celibato, sino renuncia al matrimonio - en

este caso podramos definirla un no ser de nadie para estar al servicio de todos -: es ms
bien una virginidad nupcial, un ser del Seor.

Se presenta aqu un problema no fcil: tiene sentido hablar de nupcialidad en

relacin con la virginidad o no es un lenguaje que nos lleva a complicaciones antropolgicas o
sociolgicas? Creo que no hay que usar palabras a la loca para estas definiciones y es
necesario explicar el significado preciso. Qu quiere decir nupcialidad? No queriendo
definirla simplemente en relacin con la sexualidad y la corporeidad, sino ms bien en
relacin con la persona, digamos que nupcialidad es definirse con relacin a, es tener la
conciencia de s en relacin con alguien. Definida as, interpela profundamente el misterio de
la persona, y hasta ensombrece el misterio de la Santsima Trinidad. El Padre, en efecto, es
aquel que est en relacin con el Hijo; el Hijo es aquel que est en relacin con el Padre; el
Espritu Santo es el que est en relacin con el Padre y con el Hijo. Este misterio del don
nupcial puede entrar ntimamente a formar parte del misterio de la persona, definindola y
constituyendo su horizonte de vida.

La virginidad cristiana es, pues, el tomarse no como existente solamente en s y por

s, sino en relacin con Cristo, en virtud de un recproco acto gratuito. De este modo la
virginidad cristiana entra en lo ntimo de la vida de la persona y la envuelve.

Por lo dems, todo esto hace referencia a una realidad histrico - bblica: Jess quiso
gratuitamente definirse en relacin con un pueblo y quiso que un pueblo, por gracia, por
eleccin y por amor, se definiera en relacin con su Dios. Es el misterio de la Alianza, cuya
frmula fundamental es: "Yo soy tu Dios, t eres mi pueblo". Que es como decir: yo soy tuyo
y t eres mo. No raramente, en efecto, la Alianza se expresa en la Escritura con smbolos
nupciales: pensemos en el Cantar de los Cantares, en el libro del profeta Oseas, en aquellas
parbolas de Jess sobre el Reino que hacen referencia a las nupcias.

No es fcil decir estas cosas: dicindolas, apenas las tocamos, en el doble sentido de
que slo vamos a la superficie y que corremos el riesgo de sacar de ellas los ptalos y el
perfume. La contemplacin como don de Dios es la que nos permite entrar en la intuicin
misterio de la nupcialidad que define la virginidad consagrada, convirtindose luego en fuente
hasta de disciplina interior, de rigor en los pensamientos, en las acciones, en las palabras, en
los gestos.
 QUIEN ERES TU?
Cmo se nos revela el Seor? Ante todo, en su Palabra. T eres la palabra de Dios.
Entender bien la palabra de Dios equivale a entender quin soy yo, a entender por qu a veces
estoy contento, y otras veces, en cambio, sufro o me agito. La Palabra es un "t" que me
explica, y yo tengo que aprender a leerla en la Escritura orando: "Seor, t me creaste y esta
Palabra es la misma que me cre al comienzo". Me pongo en escucha en el silencio,
reflexiono, respondo, suplico.

La oracin debe ser siempre una respuesta al t, a la Palabra. T es tambin la Iglesia.

Me entiendo a m mismo confiando en Jess que est en la Iglesia, que se hace Iglesia. Es,
pues, necesario escuchar y seguir lo que la Iglesia me propone.

Pero tambin tengo que aprender a ver al Seor que me habla y me revela su
grandeza en todas criaturas y en todas sus obras. Toda la vida debe unificarse en el dilogo
con Jess, hecho de oracin, de escucha de la Palabra, de relacin con la Iglesia, inters
cultural, de atencin a los dems, de escucha de la sociedad.

Si el Seor es quien me salva y da verdad a mi mismo, si yo he aceptado que sea el

t para mi vida se recupera cualquier otro valor. Cambiarn las situaciones, cambiarn las
condiciones culturales externas o internas, se podrn hacer maana cosas distintas de las que
se hacen hoy: pero el sentido fundamental de la existencia es haber comprendido quin es el
Seor para m, en relacin conmigo. Su Palabra permanece incluso cuando todo cambia o
pasa; su Palabra es roca firme. Cuando Pedro dijo a Jess: T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo descubri a s mismo y, en efecto, Jess le contest "Yo te digo: t eres Pedro". Cuando
hayamos entendido verdaderamente este dilogo fundamental, comprenderemos muchsimas
cosas y podremos convertirnos en testigos de ese "t" que hemos aprendido a conocer y que
nos ha dado el conocimiento de nuestro ser.

Oh Mara, que supiste hacer de tu vida un dilogo continuo e ininterrumpido con el

Seor, concdenos seguir conocindolo como verdad de nuestra existencia, y poder expresarlo
todos los das en la alegra y en la serenidad.
 OBJETIVO ASCTICO:
LA HUMILDAD
Humildad es una palabra que repetimos miles de veces, pero de la cual no siempre es
fcil captar todas las implicaciones.

En sentido general se podra decir que humildad es lo contrario de lo que se dice en el

Magnficat: Dios dispersa a los soberbios de corazn. Los soberbios son los que creen ser
alguien, que tienen de s mismos un concepto tan alto que hacen de l casi una razn de su
vida, por lo cual los dems tienen que inclinarse a su servicio, y ni siquiera hay que
agradecerles, porque simplemente han hecho lo que tenan que hacer. Es la actitud que Pablo
estigmatiza otras veces en sus Cartas. Por ejemplo, cuando les escribe a los Romanos:
Tengan unanimidad de sentimientos entre ustedes: no sean soberbios, sino acomodndose a
los humildes. No sean sabios en su opinin (Rm 12,16). La actitud humilde es la de quien no
se infla ni se ilusiona.

Es importante reflexionar sobre esta actitud de no- saber: es siempre til, pero es
indispensable sobre todo en la relacin con Dios. En efecto, no sabemos ni siquiera orar, no
sabemos ni siquiera que pedir (cf. Rm 8,26).

Frecuentemente no logramos orar bien porque comenzamos con la presuncin de saber

orar, mientras deberamos comenzar siempre confesando: Seor, no s orar; s que no s
orar. Esta ya es oracin, porque le da cabida al Espritu que debemos pedir.

Aspecto social de la humildad:

La humildad como actitud se puede describir segn tres aspectos:

- aspecto social: un modo de comportarse;
- aspecto personal: una cierta conciencia de s mismo;
- aspecto teologal: una cierta relacin para con Dios.

El aspecto social es, por una parte, ausencia de pretensiones, y, por otra, atencin a
los dems. He tratado de estar entre ustedes sin pretensiones, no pretendiendo para m nada
de especial, sino estando muy atento a cada uno de ustedes dira Pablo.

Se describe as tambin en la I Carta a los Tesalonicenses, dando una mirada

retrospectiva a su relacin con la comunidad: Consecuentes a la eleccin que Dios ha hecho
de nosotros, al confiarnos a su Evangelio, as lo anunciamos, no buscando agradar a los
hombres, sino a Dios que sondea nuestros corazones. Y nunca, como saben y Dios es testigo
de ello, fueron mviles nuestros la adulacin y la avaricia; ni tampoco el afn de gloria
humana, ni la de ustedes ni la de otros; aun estando en nuestro poder haber dejado sentir
nuestra autoridad, como apstoles de Cristo. Al contrario, fuimos todo bondad en medio de
ustedes. Ms an, como una madre cuida cariosamente a sus hijos, as, en nuestra ternura
hacia ustedes, hubiramos querido entregarles, al mismo tiempo que el Evangelio de Dios,
nuestra propia vida. Tan grande era nuestro amor por ustedes! (1 Tes 2, 4-8).

La humildad es sociabilidad sin pretensiones, llena de afecto, de atencin, amor,

solicitud. La humildad como virtud social, conlleva tambin distincin, cortesa, una cierta
reserva, una educacin profunda, finura que conquista el corazn, porque no es simplemente
expresin de afectacin exterior. Nada conmueve ms como las personas que saben que no
tienen importancia en la sociedad, como el verse tratar con extremos respeto y con gran
valoracin de lo que son.

Aspecto personal de la humildad:

El aspecto personal es un juicio de valor sencillo que se da de si mismo. Pablo vuelve

varias veces sobre esta capacidad de estimarse justamente y segn lo que nuestras debilidades
y fragilidades nos hacen comprender.

En la I Carta a los Corintios habla de la aparicin de Jess a l: Despus de todos,

como a un abortivo, tambin se me apareci a mi. Porque yo soy el menor de los Apstoles,
indigno de ser llamado Apstol (1 Cor 15, 8-9). Lo dice con verdad y sinceridad: no es
afectacin, es claridad de juicio sobre si mismo.

Y este juicio es un modo de comportamiento que ha adquirido por medio de la escuela

de la vida, que le ha hecho conocer su fragilidad y pobreza. Ha aprendido a pensar de si
mismo de modo humilde, desapegado, tranquilo, sin culparse, con paz.

No queremos, hermanos, que ignoren la tribulacin que nos sobrevino en Asia. Nos
abati hasta tal extremo sobre nuestras fuerzas, que desesperamos de nuestra vida. Hasta
tuvimos como cierta la sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino
en Dios que resucita a los muertos (2 Cor 1, 8-9). Nos maravilla que un apstol hable de s
de esta manera, con riesgo, casi de escandalizar.

La humildad personal, viniendo de una historia vivida, difcilmente puede tenerla un

joven. Tal vez haya meditado estas cosas, pero no podr sentirlas como naturales, porque no
ha pasado por esa escuela de pruebas y de experiencias de la propia debilidad que nos colocan
en el puesto justo y nos libran de cualquier presuncin.

Es doloroso ver cmo a veces pasamos por estas pruebas sin saberlas vivir. Si Pablo
ante las tribulaciones se hubiera puesto a imprecar contra todo y contra todos, en vez de
reconocer la propia debilidad y fragilidad, no habra sacado ningn provecho de la prueba. En
cambio, se form como autntico pastor porque supo sacar del dolor la humildad vivida, que
despus expres en su vida.

Aspecto teologal de la humildad:

Aspecto teologal. Pablo se expresa as porque vive profundamente su verdad ante

Dios: Pues quin es el que te distingue?, y qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
recibiste, por qu te engres como si no lo hubieras recibido? (1 Cor. 4,7). En el fondo de la
actitud de humildad, que es uno de los secretos de su capacidad de conquistar a la gente, haba
un profundo sentido de Dios creador, amo, seor, misericordioso, dador de todo bien.
Ante l Pablo es un pobre pecador que recibe gracia, misericordia, salvacin. La
misma Palabra es Palabra de Dios, no de Pablo: a l le fue dada en la medida del don de
Cristo. El mismo celo apostlico no es de Pablo, sino que le fue dado por Cristo que vive en
l.

Esta humildad es transparencia de lo divino que hay en l, una transparencia

cristolgica, de Cristo como l lo conoci y lo comprendi, de Cristo Siervo de Yahv, de
Cristo humilde, humillado, que no escogi los primeros puestos, ni prefiri echarse de desde
el pinculo del templo para hacer ruido, ni cambiar las piedras en pan, ni dominar sobre los
reinos de la tierra, sino que eligi ser siervo de todos.

La humildad de Pablo es la de Cristo que l comprendi y que expres dejndolo vivir

en s mismo. Por esto l puede presentarla como la actitud fundamental de quien sirve al
Seor, as como el Seor sirvi. Cristo sirvi con toda humildad y su siervo elige su mismo
camino ejerciendo la autoridad con la humildad y la mansedumbre del Maestro.
 1. VIRGINIDAD CRISTIANA Y SEGUIMIENTO DE CRISTO

Introduccin:

La virginidad cristiana es de notable inters para la Historia de la Espiritualidad

como un modo de entender y vivir el Evangelio, una corriente espiritual que ayuda a repensar
el papel de la propia persona, del cuerpo, en la relacin con Dios y con los otros y una
experiencia que va a suscitar literatura propia.

A. Explicacin histrico teolgica.

No es un hecho aislado que se ubica nica y exclusivamente en el cristianismo, sino

que hay influencias histrico - culturales, sin quitarle originalidad.

Ambiente judo.

El contenido teolgico de la virginidad cristiana es seguir a Cristo virgen por causa

del Reino de los cielos, pero nace en un contexto e influjo judo que la practicaba obviamente
con otros motivos. Hay un influjo indirecto del judasmo marginal, esenios y teraputicos,
que practicaban la virginidad y tenan grande estima por ella. (Dato de Eusebio de Cesarea).
Por ejemplo en el Qumran, existan personas vrgenes, haba casados, y un desprecio por el
matrimonio, debido a que el instinto sexual perteneca al yaser o espritu malo.

El origen de la virginidad cristiana, se confunde con la etapa apostlica de la

Iglesia (Pablo) donde se vive un aprecio a la virginidad, entendida como:

- consagracin y dedicacin total.

- grado superior de la vocacin cristiana
- consagracin a la oracin
- con vestidos propios.
- prcticas ascticas tambin presentes en el judasmo.

2. Judeo cristianismo.

En el ambiente judeocristiano, junto al amor por la virginidad, se vive un

Encratismo, el cual consiste en proponer un ideal de vida donde el matrimonio si bien no era
condenado, si era tenido en poca consideracin. Hay un desprecio al matrimonio, por
influencia gnstica, donde el sexo era considerado malo. Taciano, lder encratita en el s. II,
fue condenado por la Iglesia, pero no se pudo evitar su influencia en el ambiente
judeocristiano.

En sntesis, conviven tres tendencias respecto de la virginidad: la doctrina cristiana

que propone la virginidad como un ideal para algunos; los Gnsticos que condenan el
matrimonio por su concepcin dualista que considera al sexo como malo; y el ambiente
judeocristiano que es mezcla de influencias, sin que haya una condena del matrimonio hay
una tendencia encratita de desprecio.

3. La virginidad cristiana.
 Desde el testimonio de Jess de Nazaret, y de Pablo que la aconseja explcitamente,
como un carisma (1 Cor. 7,25), surge la vivencia de la virginidad cristiana con las siguientes
caractersticas:

- algunos miembros de la comunidad se sienten llamados a vivirla

- eligen la vida de virginidad renunciando al matrimonio
- pero vivindola en el seno de su familia
- y en el mbito de la comunidad cristiana

a. Caractersticas.

Es una vivencia Eclesial, en cuanto es reconocida como tal y guiada por los
Obispos. Tiene una dimensin apostlica, porque las vrgenes forman un grupo diferenciado
junto con las viudas, cuyo apostolado consiste en la dedicacin a la caridad y a la oracin. Es
una experiencia tambin pos- apostlica, ya que se encuentra documentada en La didaje.
Adems Ignacio de Antioqua, El Pastor de Hermas, que son escritos del s. II, nos hablan
de su presencia y vitalidad en las comunidades. Es una vivencia cristiana admirada por los
paganos y los apologistas defensores del cristianismo - del siglo II, la usarn contra los
paganos que acusaban de inmoralidad al cristianismo, como argumento de su alto nivel moral,
y ser reconocida por alguno de ellos por ejemplo, Galeno, como una autentica filosofa, esto
lo relata san Justino en su Apologa. A nivel litrgico no existe un ritual sobre la
consagracin de vrgenes, no se le impondr la mano a una virgen, puesto que solamente su
decisin la hace virgen dice la Tradicin apostlica de Hiplito.

b. Categora valorizacin.

Hay una valoracin progresiva del fenmeno, atestiguada por los escritos de la poca:
- La tradicin apostlica de Hiplito, presenta el siguiente orden de importancia de los
integrantes de una comunidad cristiana: 1) Obispo, 2) presbteros, 3) diconos, 4) confesores,
5) viudas, 6) lectores, 7) vrgenes, ...
- San Cipriano: presenta el siguiente orden: Apstoles, profetas, mrtires, vrgenes.
- El banquete de Metodio de Olimpo en el s. IV, fuera del tiempo de las persecuciones, las
pone en primer lugar. Todo esto nos muestra el inters creciente por la virginidad, en el
mbito de la comunidad cristiana

B. Motivos y temticas teolgico espirituales.

1.Motivo cristolgico.

Desde este punto de vista, la virginidad se inspira en el testimonio de Cristo virgen y

el deseo de seguirlo como virgen. Tambin se ve la influencia de su Palabra (cf. Mt. 19,11-
12) como fuente de inspiracin: ser eunuco por el reino de los cielos. De esto surge un
doble motivo de vida virginal:

- El seguimiento de Cristo. En este sentido la virginidad es anuncio de la presencia del

Reino de Dios manifestado en Cristo virgen.
- La urgencia escatolgica. Bajo este aspecto la virginidad es un anticipo del mundo
futuro (cf. Lc. 20,29ss), de la condicin definitiva de todos los hombres, ya que en el
cielo todos sern como ngeles delante de Dios y all ser el matrimonio definitivo
entre Dios y la humanidad salvada. Este es el mensaje del trozo evanglico de la mujer
 que desposa siete maridos, ninguno de los cuales continuar en esa condicin en el
Reino de los cielos. (cf. Mt. 22,23-33).

Varios autores relacionarn el misterio de Dios con la virginidad. El Pseudoclemente

profundizar la doctrina del seguimiento de Cristo como imitacin tambin en la virginidad.
Gregorio de Nisa, pone a la Santsima Trinidad como modelo de virginidad, en cuanto que de
una manera no carnal genera eternamente al Verbo.

2. La virginidad de Mara.

La doctrina de la virginidad inspirada en el testimonio de Mara virgen, es expuesta

por Metodio de Olimpo en El banquete. La encarnacin del Verbo de Dios fue virginal, ya
que el Redentor naci de una virgen. Este acontecimiento es una absoluta novedad y tiene un
sentido teolgico, ya que nos muestra:

- La virginidad tiene un sentido salvfico: nos ha dado al Salvador.

- Es un Don conocido muy tarde, ya que recin es conocido por los hombres cuando
Cristo nace y vive. l es el primer Virgen por el reino.
- Es un don que nos da la capacidad de ser vrgenes, Cristo nos da esta capacidad.
- Cristo cerrar esta etapa, al fin de los tiempos donde todos, como Cristo, seremos
totalmente de Dios

As Cristo, mediante el nacimiento virginal de Mara, es el que abre la experiencia de

la virginidad como pertenencia total a Dios, es el primer modelo, es tambin el que capacita,
llama y da la gracia para seguir tal estilo de vida, y es el que cerrar el tiempo de la virginidad
en su segunda venida en gloria.

3. El marco bblico.

Los padres justifican el ideal de la virginidad con la Biblia, y con esta actitud buscan
colocarla en los Planes divinos, dentro de la Historia Salvfica. El marco bblico se aprecia en
los tratados sobre la virginidad, que intentan mostrar que la virginidad consagrada es querida
por Dios:

Tratado sobre la Virginidad de Gregorio de Nisa. Nos da pautas de esta fundamentacin

bblica:
- Ex. 19,15 (abstencin por razn del culto)
- Lc.20,34-35 (En la Resurreccin no habr matrimonio)
- Rm. 12,1 (ofrecer el cuerpo como una hostia viva)
- 1 Cor. 6,17 (quien se une a una prostituta se hace una sola carne con ella)
- 1 Cor. 7,32-33 (yo quisiera verlos libres de preocupaciones)
- 1 Cor. 7,35 (se los diga para el provecho de ustedes, no para tenderles un lazo)
- Ef. 5,27 (presentrsela resplandeciente a si mismo sin mancha ni arruga)

Tratado de la Virginidad de S. Juan Crisstomo.

Dedica los captulos 25-50 y 73-74, a comentar 1 Cor. 7,1-28. Es el texto que ms
influjo tuvo en la prctica eclesial de la virginidad.

Modelos bblicos: El Pseudo Clemente en Las dos cartas a las Vrgenes.

 Presenta al Seor que naci de una Virgen, a Juan el Bautista y el Evangelista, como
vrgenes, al igual que Pablo y Apolo.

4. La virginidad como matrimonio con Cristo.

Hay un proceso de reflexin teolgica para llegar a esta idea, el cual presenta las
siguientes motivaciones:

- El texto de Pablo (Ef. 5, 21-30) (matrimonio signo de Cristo y la Iglesia)

- Lectura espiritual de Mateo (Mt. 25, 1-13) (dejar el matrimonio terrestre por el celeste)
- Aplicacin del matrimonio entre Cristo y la Iglesia al plano personal (Tertuliano)
- El velo, usado por la esposa de matrimonio humano, poda ser usado por las vrgenes
para indicar su matrimonio con Cristo.
- Interpretacin individual del Cantar de los cantares que hace Orgenes, como Ef. 5,
pero aplicado al plano personal.
- Finalmente, aplican todos los textos que hablan del matrimonio cristiano al
matrimonio virginal o espiritual con Cristo.

5. La fecundidad de la virginidad.

La virginidad es una eleccin de vida que engendra hijos, aunque no carnales. Esta
idea se va gestando de la siguiente manera:

- Orgenes compara a Mara y a la mujer que vive una virginidad consagrada, y dice que
esta ltima engendra espiritualmente a Jess, como la Madre de Dios lo dio a luz.
- Partiendo de aqu se dice que la Virginidad engendra virtudes y una actitud espiritual
que es necesaria para el contemplativo, ayuda a la contemplacin, por eso virginidad y
contemplacin van juntas.
- Gregorio de Niza dice que es como una vuelta al paraso. Consiste en volver a la
condicin del hombre creado a imagen de Dios anterior al pecado original.

6. Virginidad y martirio
Se acercan la vivencia del martirio y la virginidad, porque el genero de vida que llevan
los ascetas que abrazan la virginidad es un martirio incruento; la lucha por confesar la fe, la
constancia propia de quin vive la virginidad por el reino, hacen presente el espritu del
martirio, nota esencial del seguimiento de Cristo en esta vida. De esta manera la virginidad y
el monaquismo como estilos de vida, sern los ms indicados para perpetuar en la Iglesia la
vertiente heroica y escatolgica que procuraba el martirio.

Conclusin:

De lo visto se desprende que la virginidad por el Reino de los cielos, es la forma de

vida asctica eclesial ms antigua, ya que se remonta al tiempo de la Iglesia apostlica, tiene
origen en ella y evolucionar luego en estructuras ms organizadas. Dicha vivencia se
justifica desde el seguimiento absoluto de Jess, en el cuerpo y en el espritu, sin embargo no
hay que excluir otras motivaciones culturales que influyen.

Si bien no es excluyente, es en la mujer donde se vuelca mas la literatura y la

organizacin de la Iglesia, y en la que se ve un carcter simblico ms denso. La virginidad
significar en su sentido positivo, el servicio exclusivo a Dios, el dedicarse a la oracin, a la
contemplacin de manera ms radical.

Lneas de espiritualidad.

1. La virginidad consagrada.

a. Una alianza con Jess

Qu sentido tiene la virginidad cristiana? Normalmente la pregunta es qu sentido

tiene una mujer o un hombre consagrado?. Muchas veces se piensa que algo anduvo mal en la
vida de una persona que se consagra; un fracaso amoroso, una frustracin, etc. Puede un
hombre o una mujer tomar un estilo de vida para siempre, simplemente por reaccin a una
frustracin?. La respuesta es clara y fcil de entender: no. No se puede tener un estilo de vida
definitivo, para siempre, si no hay una llamada del Seor y un don para vivir ese estilo de
vida.

Por virginidad cristiana se entiende la dedicacin total al Seor, el estar a sus pies. Es
la llamada y el don de dedicar la vida a Cristo y a su proyecto. Este es un modo de
seguimiento de Cristo que, como vimos, existe desde la Iglesia Apostlica.

En la primera Carta a los Corintios, el Apstol dice: Les digo, pues, hermanos, que el
tiempo es breve. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran; los que lloran,
como si no llorase; y los que se alegran, como si no se alegrasen, y los que compran, como si
no poseyesen, y los que gozan del mundo como si no disfrutasen, pues pasa la escena de este
mundo. Los quiero libres de preocupaciones. El clibe se preocupa de las cosas del Seor y
cmo agradarle (1 Cor 7,29-32).

La virginidad cristiana es una virginidad nupcial, un ser del Seor. Pero nos podemos
preguntar: tiene sentido hablar de nupcialidad en relacin con la virginidad o no es un
lenguaje que nos lleva a complicaciones antropolgicas o sociolgicas?. Es necesario explicar
el significado preciso.

Qu quiere decir nupcialidad? No definida simplemente en relacin con la

sexualidad y la corporeidad, sino ms bien en relacin con la persona, digamos que
nupcialidad es definirse con relacin a, es tener la conciencia de s en relacin con alguien.
Definida as, interpela profundamente el misterio de la persona y alude al misterio de la
Santsima Trinidad. El Padre, en efecto, es aquel que est en relacin con el Hijo; el Hijo es
aquel que est en relacin con el Padre; el Espritu Santo es el que est en relacin con el
Padre y con el Hijo. Este misterio del don nupcial puede entrar ntimamente a formar parte del
misterio de la persona, definindola y constituyendo su horizonte de vida.

La virginidad cristiana es, pues, el tomarse no como existente solamente en s y por s,

sino en relacin con Cristo, en virtud de un recproco acto gratuito. De este modo la
virginidad cristiana entra en lo ntimo de la vida de la persona y la envuelve.

Por otra parte, todo esto hace referencia a una realidad histrico bblica: Jess quiso
gratuitamente definirse en relacin con un pueblo y quiso que un pueblo, por gracia, por
eleccin y por amor, se definiera en relacin con su Dios. Es el misterio de la Alianza, cuya
frmula fundamental es: Yo soy tu Dios, t eres mi pueblo. Que es como decir: Yo soy
tuyo y t eres mo. Por eso la Alianza se expresa en la Escritura con smbolos nupciales:
pensemos en el Cantar de los Cantares, en el libro del profeta Oseas, en aquellas parbolas de
Jess sobre el Reino que hacen referencia a las nupcias.

Dice el Cardenal Martini: No es fcil decir estas cosas: dicindolas, apenas las
tocamos, en el doble sentido de que slo vamos a la superficie y que corremos el riesgo de
sacar de ellas los ptalos y el perfume. La contemplacin como don de Dios es la que nos
permite entrar en la intuicin del misterio de la nupcialidad que define la virginidad
consagrada, convirtindose luego en fuente hasta de disciplina interior, de rigor en los
pensamientos, en las acciones, en las palabras, en los gestos.

c. Una nueva manera de dar vida

La fecundidad espiritual es el fruto de la castidad, ya que en Cristo nacido de Mara

Virgen tiene origen la virginidad fecunda. El padre Pigna dice al respecto: De hecho el
Mesas nace, no de un matrimonio fecundo, sino de una virginidad fecunda.as surge un
nuevo modo de vivir y de dar vida propio del Reino de Dios. De este modo la virginidad
expresa la figura del Reino nuevo que con Cristo hace irrupcin en el mundo.

Por eso para entender este misterio de la fecundidad de la virginidad cristiana hay que
mirar a Mara. En Mara la virginidad se convierte en fecunda porque es desposada por el
Espritu y as da a luz al Verbo de Dios hecho hombre.

De este modo, la mujer o el hombre llamado a la virginidad consagrada, vive la

dimensin de alianza con el Seor y adems encuentra un modo nuevo de canalizar todas las
energas de fecundidad que hay en toda mujer y en todo hombre, encuentra un nuevo modo de
ser padre o madre, de engendrar vida: la maternidad y paternidad espiritual.

De hecho, tambin las personas casadas son padres o madres desde el punto de vista
espiritual, toda vez que transmiten la fe a sus hijos y colaboran para que Cristo, presente en el
corazn de sus hijos desde el bautismo, crezca en ellos. Por lo tanto, la paternidad y
maternidad no se agotan en el plano biolgico, es ms, esa dimensin ni siquiera es la ms
importante. Uno es ms profundamente padre o madre cuando forma la persona humana y
cristiana del hijo, para que llegue a ser una buena persona, un buen cristiano. De qu le
servira a un matrimonio traer un hijo al mundo, si despus lo abandona y este se deforma
como persona y como cristiano? Sin duda no seran buenos padres. Por lo tanto la paternidad
espiritual es la ms importante.

El hombre o la mujer virgen por Cristo, se consagra, se dedica totalmente a esa

paternidad y maternidad espiritual, se dedica a formar a Cristo en los hombres, secundando la
accin del Espritu Santo.

Este modo de paternidad, por ser espiritual no es en el aire, es un modo muy real de
paternidad, el ms profundo, porque nuestra identidad ms profunda es ser hijos de Dios. De
hecho, muchas veces un sacerdote o una consagrada han acompaado a un cristiano desde que
era nio, luego en la juventud y hasta en la madurez y han podido ver y colaborar en el
crecimiento de Cristo en l, as viven una paternidad y maternidad constatables en el
desarrollo cristiano de la persona que acompaan.
 Es ms, a veces un sacerdote o una religiosa son instrumentos para que un joven
descubra su vocacin consagrada, son testigos de cmo Cristo vuelve a tomar posesin de una
persona, no sin su consentimiento, para hacerlo sacerdote o religiosa. Esto es motivo de una
profunda alegra paterna.

2. La castidad en el noviazgo y el matrimonio

El Padre Pigna hablando de la naturaleza de la castidad, dice que es la disposicin

que nace de la caridad, cuando sta pone su orden estructural en el mbito del amor sexual, de
modo que este amor instintivo, lejos de oponerse a la comunin de caridad con Dios y las
personas, sea elevado y tienda hacia ello como a su fin(29). Es una energa espiritual que
defiende al amor de los peligros del egosmo y lo promueve hacia su plena realizacin; la
oblacin de persona a persona.

Podramos decir que hay tres dimensiones en la persona humana. La primera y ms

importante, es la dimensin de los valores, que indica los valores humanos y cristianos que
una persona tiene, su fe, su concepcin de Dios, del Evangelio, de las personas y las cosas.
Est tambin la dimensin psicolgico personal, es decir, el temperamento o modo de ser de
la persona, su psicologa masculina o femenina. Finalmente est la dimensin del instinto que,
de suyo, es ciego, e integrado en la persona humana debe ser conducido por ella al servicio
del amor humano, superando la tendencia simplemente placentera o egosta. Es aqu donde la
virtud de la castidad juega un papel muy importante, porque como se dijo, es una energa
espiritual que defiende al amor de los peligros del egosmo y lo mueve a su plena realizacin,
y por eso es necesaria a los novios y al matrimonio.

El tiempo de noviazgo es el tiempo enamoramiento, de conocimiento e integracin

entre un varn y una mujer. Ambos se deben integrar y complementar en las tres dimensiones
mencionadas; en los valores, desde el punto de vista psicolgico, incluyendo la expresin
afectiva instintiva.

La ms importante integracin es la de los valores, la de la fe, porque marca

profundamente la concepcin que la persona tiene de Dios, los dems, la familia, el amor, la
riqueza, el trabajo. Por eso por all debe comenzar la integracin de los novios.
Simultneamente deben integrarse desde el punto de vista psicolgica. Conocerse en el
temperamento, el modo de ser, y sobre todo en la diferencia y complementacin que existe
entre la psicologa masculina y femenina.

La dimensin instintivo afectiva ayudar a expresar el conocimiento y el amor, la

integracin que se va dando en las dos dimensiones anteriores que son propias de la dignidad
de la persona humana, ya que esta tercera dimensin, si bien es propia del hombre varn y
mujer -, es la dimensin que compartimos con los animales.

Es la castidad que pone este orden que se rige por lo ms digno que hay en la persona.
Son los valores del Evangelio, de la fe y los valores humanos que le marcan el camino al
instinto y a la afectividad en su manifestacin. Por eso la manifestacin instintiva debe ser
progresiva, se debe ir profundizando e intensificando en la medida que crece el conocimiento
y el amor humano y la integracin, hasta alcanzar la expresin plena en la donacin de los
cuerpos en el matrimonio, donacin que expresa algo ms profundo: que las personas se
han dado mutuamente y para toda la vida. De esta manera el instinto est puesto al servicio
del amor.
 El problema contemporneo es que los novios, movidos por una cultura infectada de
paganismo, de hedonismo, quieren comenzar al revs el camino de integracin, quieren
iniciar el camino de pareja por la dimensin genital, sin haber hecho un proceso de
integracin ni en los valores cristianos, ni en la dimensin psicolgica.

Se comienza por el instinto que de suyo, sin gua, es ciego y conduce al egosmo, al placer
por el placer, y a eso se lo llama amor. Sin embargo, ms all de lo placentero que
puedan ser los primeros momentos, tarde o temprano, uno de los dos se sentir usado
por el otro, posedo egostamente, entonces percibir que eso no es amor. All viene el
desafo del cambio o la ruptura cuando lamentablemente se ha entregado todo y se
descubre que ha sido expresin de poco, porque el amor, el conocimiento, la integracin
es casi nula.

Ms trgica y frustrante se hace la relacin si, por error de clculos, viene un hijo que
ciertamente no ha sido buscado y los novios constatan que, por falta de conocimiento e
integracin, no saben con seguridad si se aman, como para contraer un compromiso de alianza
para siempre. La alternativa del aborto acecha como una salida cuando en realidad es un
homicidio. Transformarse en padres solteros no es tampoco algo del todo agradable; quin le
explicar las cosas al nio cuando crezca y vea que falta uno de sus padres o vea a su padre
con otra esposa y otros hijos?. Casarse tampoco es la salida si no se tiene seguridad del amor.
Es la constatacin de un error grave, se confundi el instinto con el amor, pero es tarde, no se
puede volver atrs. La cuota de sufrimiento en estos casos es bastante grande, como siempre
pasa con el pecado, porque el pecado es tal porque hace sufrir al hombre.

Por eso la castidad es tan importante para el amor de pareja, aunque el mundo de hoy
se ra de esta virtud, es la que cuida que el amor sea tal y no se confunda con parecidos, con
las graves consecuencias apenas mencionadas.

Pero la castidad no es slo una virtud que sirve a los novios, es fundamental tambin
en el matrimonio, para que la relacin genital siga estando al servicio, sea expresin de la
integracin espiritual, de un amor humano profundo, del servicio mutuo, del compartir
alegras y tristezas, salud y enfermedad, como se dicen los esposos cuando se casan. La
castidad es fundamental para que el respeto en el amor sea posible, cuando uno desea expresar
el amor a travs de la relacin genital, pero el otro no sienta lo mismo, ya que no pocos
problemas matrimoniales trae la falta de entendimiento en este sentido.
 2. EL SILENCIO QUE ACOGE

Si al principio estaba la Palabra y de la Palabra de Dios, venida entre nosotros,

comenz a realizarse nuestra redencin, es claro que, de parte nuestra, al comienzo de la
historia personal de salvacin debe estar el silencio: el silencio que escucha, que acoge, que se
deja animar. Naturalmente, a la Palabra que se manifiesta debern corresponder nuestras
palabras de gratitud, de adoracin, de suplica; pero antes esta el silencio.

Podemos, incluso, decir que la capacidad de vivir un poco el silencio connota al

verdadero creyente y lo aparta del mundo de la incredulidad.

El hombre que ha alejado de sus pensamientos, segn los dictmenes de la cultura

dominante, al Dios vivo que llena de si todo espacio, no puede soportar el silencio. Para el,
que cree vivir al margen de la nada, el silencio es el signo aterrador del vaco. Cualquier
ruido, por mas atormentador y obsesivo, le resulta agradable, cualquier palabra, aunque la mas
inspida, es liberadora de una pesadilla; todo es preferible a ser colocados implacablemente,
cuando toda voz calla, ante el horror de la nada. Cualquier charla, cualquier ruido se acepta
muy bien, si de algn modo y por algn tiempo logra distraer la mente de la conciencia
espantosa del universo desierto.

El hombre "nuevo" - al que la fe ha dado un ojo penetrante que ve mas all de la

escena y la caridad un corazn capaz de amar al Invisible - sabe que el vaco no existe y que
la nada ha sido vencida eternamente por la divina infinidad; sabe que el universo esta habitado
por criaturas alegres; sabe que es espectador y en cierto modo es ya participe de la exultacin
csmica, reverberada por el misterio de luz, de amor, de felicidad que le da sustancia a la vida
inagotable del Dios Trino.

Por tanto, el hombre nuevo, como el Seor Jess que al alba suba solitario sobre las
cimas de los montes ( cf. Mc 1, 35; Lc 4,42; 6, 12; 9,28), aspira a tener para si algn lugar
libre de todo ruido alienante, en donde sea posible estar con el odo atento y percibir algo de
la fiesta eterna y de la voz del Padre.

Pero nadie entienda mal: el hombre "viejo", que tiene miedo del silencio, y el hombre
nuevo por lo general conviven en cada uno de nosotros, en proporciones diversas. Todos
nosotros exteriormente estamos rodeados de palabras, sonidos, ruidos, que llenan nuestro da
y tambin nuestra noche; interiormente todos estamos asediados por el multiloquio mundano
que con miles de frivolidades nos distrae y nos desorienta.

En este ruido, el hombre nuevo que esta dentro de nosotros tiene que luchar para
asegurar al cielo de su alma ese prodigio de "un silencio por casi media hora" de que habla el
Apocalipsis (8,1); que sea un silencio verdadero, lleno de la Presencia, resonante de la
Palabra, dedicado a la escucha, abierto a la comunin.
 3. ALIANZA Y EXPERIENCIA

Introduccin:

El acercamiento espiritual al misterio cristiano se lleva a cabo en dos formas

complementarias: iniciacin a la vida espiritual, como gracia y experiencia; introduccin a la
teologa espiritual, que es sabidura y reflexin de fe en torno a esa misma realidad. La
dialctica existente entre vida y teologa e deja sentir tanto en la experiencia misma como en
las ciencias que la estudian. En primer lugar se coloca la revelacin, gracia y vida: amor
gratuito, alianza y reciprocidad, redencin en Cristo y comunidad de fe, obra del Espritu y
salvacin histrica, en largo proceso de transformacin. En torno a ese ncleo se organiza la
reflexin de fe, discurso intelectual con rigor sistemtico y mtodo apropiado. La teologa
espiritual es disciplina reciente, rica de contenidos y fluctuante en temtica y estructura.

Este primer captulo tiene carcter introductorio, y responde a la doble finalidad

sealada: iniciacin e introduccin. Ambas perspectivas influyen en todos los temas aqu
tratados, si bien predomina una u otra en los diferentes aspectos. Predomina la orientacin
vital en algunos: alianza, vida y experiencia, fuentes vivas, mistagoga y pastoral. Otros, en
cambio, presentan carcter ms tcnico de teologa espiritual: terminologa, definicin,
disciplina teolgica, temtica y estructura, recursos para el estudio.

A la mayora de los lectores les ser de provecho hacer una lectura general de todo el
captulo, aun cuando luego escoja, para utilidad inmediata, aquellos aspectos o temas que ms
directamente se refieran a su propsito. El esfuerzo inicial requerido para familiarizarse con
las nociones tcnicas queda compensado por las ventajas que ofrece para la comprensin y
aplicacin de los temas siguientes:

1. Alianza y experiencia.
2. Teologa Espiritual: definicin, disciplina teolgica.
3. Fuentes vivas y documentales.
4. Espiritualidad mistaggica y pastoral.
5. Estudio y enseanza de la Teologa espiritual.
6. Medios y ayudas para el estudio.

1. Alianza y experiencia

La S. Escritura es fuente primordial en el sentido real y originante de gracia, vida,

experiencia y reflexin. En el desarrollo religioso e histrico de la revelacin se observan
destacados los mismos componentes que vive y estudia la espiritualidad: iniciativa divina,
alianza de amor, mediacin de palabras y hechos de historia, actualizacin constante en la
vida y experiencia de la iglesia y del creyente. De esa gracia y experiencia han vivido
espiritualmente los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento; y de ella, no de su
recuerdo o imitacin, vivimos hoy.

Colocamos la Fuente bblica destacada y en primer lugar. Los estudios bblicos apenas
citados afirman como predominante en la revelacin el carcter de alianza, comunin, expe-
riencia comunitaria. Ah inicia y tiene sus races la espiritualidad. En el interior de la
revelacin divina nace y se desarrolla con todos sus componentes ms caractersticos: fe y
comunin personal, experiencia y asimilacin, crecimiento, proceso interior e histrico, etc.
Alianza y experiencia son el alma de la revelacin, y tambin de la teologa espiritual. Por
eso, deben figurar en primer trmino. Nos encontramos en la fuente misma de la teologa
espiritual, que en este caso se presenta como la forma original y primitiva de la teologa
cristiana en general.
"No se puede decir cul de las dos, desde el punto de vista bblico, ocupa en el horizonte
el primer lugar: si lo que ms tarde se llam 'teologa', o lo que ms tarde an recibi el
hombre de 'espiritualidad'. Lo ms original, lo que se afirma invariablemente desde los
principios de la historia de Israel hasta los ltimos escritos del Nuevo Testamento es el
doble compromiso de fidelidad: de Dios para con el hombre y del hombre para con
Dios, que llamamos alianza, y que descansa en la iniciativa unilateral de Dios formulada
en el llamamiento y la promesa dirigidos a Abrahn (con la aceptacin inmediata e
incondicional por parte de ste). Histrica y sociolgicamente ser todo lo problemtica
que se quiera la categora de 'alianza'; no obstante, dice claramente lo esencial, que es lo
que aqu nos importa: unin, comunicacin mutua y posibilidad de relacin viva en la
interioridad original, intercambio de conocimiento, de fidelidad y de amor".

Est justificado el ttulo: alianza y experiencia. Lo podemos comprobar en un breve

recorrido histrico, sealando cuatro fases primordiales de la alianza y experiencia: AT, NT,
comunidad eclesial, creyente individual. Cada una de estas etapas va marcando y
enriqueciendo la alianza. En cada etapa se van acumulando luces y experiencias; de manera
que hoy nos beneficiamos del recorrido anterior y aportamos lo nuestro.

Alianza del Antiguo y Nuevo Testamento

La comunin de Dios con los hombres tiene lugar en el dinamismo y la estabilidad de

una alianza. Pacto o alianza es Originariamente una categora social, que el AT ha convertido
en categora religiosa teologal. Unifica, con sentido de comunin y fidelidad, los varios
elementos que integran la historia de salvacin: creacin, historia, eleccin, ley, sacrificio;
todo ello en dimensin individual y colectiva, histrica y csmica.
Jess la asume y transforma, presentndose l mismo como centro, mediador, ley y
sacrificio.

1 . Antiguo Testamento. Condensa una larga historia de relaciones entre Dios y el hombre,
y anticipa un futuro de comunin an ms plena. "Una categora privilegiada del AT es la de
la alianza entre Dios y el hombre. Digamos que no es nica ni unvoca... La historia y la
reflexin del AT estn resumidas en el concepto de relacin personal y salvfica de Dios vivo
con el hombre. Es una relacin histrica, por la cual Dios entra profundamente en las
vicisitudes histricas humanas. La encarnacin de Cristo ser prolongacin y superacin, es
decir, actuacin perfecta e imprevista de esta lnea dinmica. Al mismo tiempo es encuentro
con todo hombre, insertado en la comunidad humana y en conexin con el cosmos. Tiene por
tanto carcter individual colectivo - csmico".
La alianza hecha unilateralmente con No (Gen 9,8.17) recibe nuevo vigor y perfil en
la historia de Abraham (Gen 15,748; 17,1-13). Pero es la Alianza del Sina (Ex 19-24) la que
ha marcado la conciencia israelita y cristiana. Tiene carcter gratuito y al mismo tiempo de
fidelidad libre y comprometida. Los varios ingredientes siguen orden jerrquico y peda-
ggico: a) Toma de conciencia: habis visto lo que he hecho con vosotros; es garanta e
invitacin a la confianza. b) Ahora, si guardis mis mandamientos, seris propiedad y pueblo
mo. c) Responde el pueblo: Aceptamos el ofrecimiento y nos comprometemos a cumplir todo
lo que nos ha dicho Yahv. d) El sacrificio conclusivo sella el pacto libremente asumido por
ambas partes.
 Esquema sencillo y dinmico, anclado en la fidelidad divina, que hace de eje y motor a
toda la historia de salvacin: historia social y religiosa, destierros y restauraciones, vida y
muerte, culto y cultura. Por parte de Dios, destacan algunos rasgos: eleccin libre y gratuita,
fidelidad inquebrantable, demostracin de la misma con hechos cotidianos y portentos, don
total y propiedad exclusiva: "No te postrars ante ningn otro dios, pues Yahv Celoso es su
Nombre: es un Dios celoso" (Ex. 34,14). Por parte del pueblo, la alianza incluye todo:
conciencia de vocacin, de ser pueblo escogido, compromiso de servicio en el culto y en la
existencia social, y ante todo santidad y amar a Dios con todo el corazn, pues slo Yahv es
nuestro Dios (Dt 6,4-5).

A la luz de la alianza, hechos y palabras de la revelacin cobran nuevo sentido. La

palabra - hecho tiene significado y valor de comunin. No es solamente palabra dicha o
escrita, sino palabra dirigida y dada a personas concretas, con intencin explcita de
establecer relaciones de amistad. Dios habla al hombre y con el hombre, en lenguaje humano
y comprensible para poder dialogar. Con anterioridad a sus contenidos doctrinales, la palabra
de Dios al hombre quiere decir que se interesa por su creatura, salta las distancias y crea
relaciones de amor y fidelidad.

Analizando esa palabra o relacin de Dios, advertimos algunas modalidades

dominantes. Es palabra: a) revelatoria; manifiesta su vida y su ser, su Nombre, sus designios;
b) dirigida, no simplemente dicha; habla a Abraham, Moiss, los profetas; c) de amistad,
dialogante, asegurando amor y ayuda; d) eficaz y operante en hechos y milagros de servicio,
apoyo; e) comprobable, intencionadamente perceptible: Has visto lo que he hecho; f)
omnipotente y creadora de la historia y de la naturaleza; proftica, exigente, interpeladora y
respetuosa de la libertad humana.
Esta realizacin inmediata, ya de por s grandiosa, preanuncia otra ms personal, ms
firme y universal (Jer 31,31; Ez 36,25-28).

2. Nueva Alianza en Jesucristo. Los rasgos que acabamos de ver se mantienen y transforman
en la alianza del NT, plena v definitiva (Hbr 8,6-7). Jesucristo, en su persona, vida y obra de
Dios - hombre, personifica todos sus elementos y funciones: palabra de Dios, eleccin de un
pueblo, fidelidad, el mandamiento del amor, la ley, el sacrificio.

Confirma y recrea la antigua alianza con una serie de cambios en lnea de mayor
cercana y comunin: Dios es mi Padre y vuestro Padre, la palabra y el rostro de Dios es el
Verbo de Dios encarnado visible y audible, el sacrificio de Cristo en la cruz, el don del
Espritu y la ley condensada en el mandamiento del amor en el Espritu. La alianza se hace
firme e irrevocable, que cumple y supera todas las esperanzas (2Cor 2,20).
El sacrificio queda transformado por el mismo carcter personal y comunional de la
nueva Alianza. Es su carne y sangre, su vida y muerte, su resurreccin. Idntica
transformacin sufre la ley, al compendiar en el amor de Dios y del prjimo todas las antiguas
leyes y los profetas. Dios Padre mira al corazn, a la oracin sencilla y sincera, al bolo de
amor, ms que a la oracin espectacular, a la limosna o el ayuno de cara al pblico. Amor
personal de don y respuesta, que es el Espritu Santo mismo. El Reino de Dios es el nuevo
pueblo de la alianza: elegido, purificado, divinizado por la encarnacin, muerte y resurreccin
de Cristo; en primer trmino, la iglesia; y con ella la humanidad entera.

Experiencia de la iglesia
 Por su mismo carcter de comunin y alianza, la obra divina no termina en su propia
accin, sino que crea personas libres a quienes y con quienes comunicarse, provoca la libre
acogida y colaboracin de parte del hombre. El Espritu Santo suscita y anima la comunidad
cristiana con experiencia del misterio, toma de conciencia, crecimiento, realizaciones. Todo
ello entra a formar parte de la revelacin. La experiencia de los Apstoles y de la comunidad
primitiva ha entrado a formar parte de los libros revelados. Porque no es slo la historia de los
creyentes primitivos, sino la accin de Dios manifestada en la vida de una comunidad y de las
personas. "La reaccin del pueblo de Dios, la reaccin e interpelacin de los profetas, de los
apstoles, de la comunidad cristiana primitiva, ante la intervencin de Dios a lo largo de la
historia... entra en la intencin de Dios de revelarse y comunicarse a la humanidad... La reve-
lacin de Dios no es slo una palabra que viene de lo alto; ella implica la accin y la reaccin
del pueblo elegido por Dios... La revelacin no se realiza plenamente sino cuando se
interioriza en la conciencia humana".

Hoy nos beneficiamos de los veinte siglos de historia. Un texto conciliar denso recoge
los ideales y procesos de la teologa espiritual. Lo citamos para facilitar la lectura repetida Y
atenta reflexin.
"Lo que los Apstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y
para una fe creciente del pueblo de Dios; as la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto,
conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. Esta Tradicin apostlica
va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin
de las palabras e instituciones transmitidas, cuando los fieles las contemplan y estudian
repasndolas en su corazn (Lc 2,19.51), cuando comprenden internamente los misterios
que experimentan, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apstoles en el
carisma de la verdad, la Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la
verdad, hasta que se cumplan plenamente las palabras de Dios. Las palabras de los santos
Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la
prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora... As Dios, que habl en otros tiempos,
sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado. As el Espritu Santo, por
quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va
introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la
palabra de Cristo" (DV 8).

Es un tercer paso en la historia viva de la alianza. Jesucristo la encomienda a la fe y la

vida de sus Apstoles, que no se limitan a registrar verbalmente sus enseanzas, sino que las
acogen en fe y amor, las meditan y las viven, las interpretan, iniciando as el camino de la
tradicin evanglica y eclesial. Palabras vida - experiencia que conservan y acrecientan su
fuerza de origen, en constante inmediatez comunicativa de Dios a cada poca y persona a todo
lo largo de la historia. Nuestro acercamiento actual al misterio de Dios vivo y revelado en
Cristo est mediado y enriquecido por la historia y la experiencia de la iglesia'.

En la iglesia, las mediaciones de comunin entre Dios y el hombre adquieren su

mximo sentido y eficacia: lectura de la palabra revelada, sacramentos, mediaciones humanas.
Son complementarias, comunican la gracia y despiertan en el hombre conciencia de gratuidad
y respuesta de fe, amor, esperanza, en todo su ser y existencia. Sacados del contexto de
comunidad de fe, esos mismos hechos perderan el contacto con nosotros, y quedaran en
historia interesante o en informacin doctrinal.

Vida y experiencia del cristiano

 La palabra de Dios es don y exigencia, sigue su trayectoria en busca de la persona
creyente, hasta convertirse en vida y existencia redimida, experiencia y transformacin.
Jesucristo es el primero en el s a la voluntad de su Padre (Lc 22,42), y ha llevado a las
ltimas consecuencias el don de la vida entera (Filip. 2.1-11,5). En su labios es constante la
confesin: cumplir la voluntad, la misin, la obra de su Padre.

El fiat de Mara es acogida y respuesta a la palabra de Dios, entregando toda su

persona a la encarnacin del Verbo (Le 1,38). Este compromiso envuelve toda su existencia
en largo y en ancho; en actitud permanente de fiel escucha, observa e interpreta los hechos
como manifestacin de la voluntad de Dios para ella: el ngel, los pastores, los magos,
Simen, los hechos de Jess mismo y de los hombres frente a Jess; todo tena para ella
significado y exigencias. Por eso, conservaba repasaba estas cosas en su corazn (Lc 2,19.51).

Escuchar y cumplir, poner en prctica la palabra de Dios indican la participacin

plena del creyente con su vida ntima y su existencia histrica. Incluye comunin y don de la
vida.

Va mucho ms all de lo que en el lenguaje corriente se entiende hoy por "practicar" y

practicantes: sumisin a normas eclesisticas o a costumbres piadosas. La praxis forma parte
de verdad revelada, y desvela aspectos del misterio que intil ente intentaremos descubrir por
sola exgesis o deduccin intelectual. El que ama cumplir mis mandamientos. El poner en
prctica, cumplir, observar, forma parte esencial de la alianza en el AT; y es tambin expresin
caracterstica de la comunin que se establece con Dios y con Jess en el Nuevo Testamento.

La acogida y la respuesta del creyente es tambin don y obra del poder divino.
Entonces es cuando la palabra de Dios llega a cumplimiento y despliega sus virtualidades.
Cuanto ms e1 hombre acta, mejor se revela el poder divino. La carta a los Hebreos,
narrando las gestas de grandes personajes del A.T., atribuye stas indistintamente a su fe y a la
fuerza de la palabra divina que les hizo capaces de estos herosmos (Hbr 11,5).

En este mismo sentido fuerte entiende Jess el cumplimiento que exige de sus
seguidores. A veces lo hace en forma positiva: bienaventurados los que oyen la palabra de
Dios y la ponen en prctica (Lc 11,5,28). Otras veces lo hace en forma negativa: de poco sirve
rezar Seor, Seor!, si no se cumple la voluntad del Padre (Mt 7,13-28); entrar por la senda
estrecha, discernir a los profetas por los frutos de sus obras, construir sobre la roca viva. Todo
esto significa asumir la palabra divina en el corazn, en vida y ocupaciones, llevndola hasta
las ltimas consecuencias (Sant 1,19-25; 2,14ss; Jn 13,17). En amor, libertad y
responsabilidad, como advierte la parbola del sembrador (Mt 13). Toda exigencia, hasta la
ms grave, forma parte de la comunin de amor: "Si guardis mis preceptos, permaneceris en
mi amor, como yo guard los preceptos de mi Padre y permanezco en su amor" (Jn 15,10).

Experiencia y teologa espiritual

La revelacin y alianza, fuente primigenia, toma forma de comunin personal y

experiencia, fuente derivada y elemento decisivo para la afirmacin de la teologa espiritual.
Existen diferentes maneras de caracterizar la teologa espiritual, pero todas ellas pasan por el
mismo centro referencial: la vida y la experiencia. Existe hoy convergencia entre los autores,
en caracterizar la espiritualidad, ciencia y vida, a partir de la experiencia, que adquiere
derechos de ciudadana en este campo. Semejante reconocimiento se hace comprensible, si
tenemos en cuenta lo dicho en el apartado anterior sobre "alianza y experiencia": Biblia,
liturgia, magisterio. El Concilio Vaticano 11 la revaloriza y dignifica integrando de lleno la
experiencia de fe en el contexto de la revelacin, de la tradicin y del magisterio oficial de la
iglesia: cf. DV 7. Como fuente de conocimiento y de crecimiento, figura en el texto la
experiencia ntima de las realidades de la revelacin; al lado del magisterio y de la reflexin
teolgica, en el medio, iluminando a ambos. Es un texto denso de contenido teolgico y
espiritual, que ha sido objeto de mltiples comentarios.

Se hace necesario anteponer una breve nocin de "experiencia cristiana", como base
del discurso espiritual. La experiencia espiritual es categora teolgica, que implica cambios
de valoracin e interpretacin de la vida cristiana y de la experiencia espiritual. Para apreciar
su alcance, basta formular algunos de sus rasgos. Las citas textuales son del estudio de V.
Alvarez.
a) Experiencia significa realidad comunicada y personalmente acogida; el misterio vivido,
ms que la "vivencia del misterio". La diferencia es clara. Prevalece la realidad misma, el
contenido de fe que se comunica y a travs de la asimilacin produce la conciencia de
encuentro personal. Comunicacin de Dios y acogida vital de la persona en fe, amor,
esperanza, como arraigamiento y potenciamiento de la gracia y de la vida. No es la propia
experiencia de Dios lo que el creyente adora, sino a Dios vivo y verdadero, que se le
comunica en el ser y en la conciencia personalizada. No es por tanto fervor ciego, o simple
sentimiento religioso, devociones. Experiencia espiritual es la participacin total y consciente
de la persona, conocimiento afecto - accin, en esa comunin de vida en que Dios se da
como inmanente y trascendente.
b) Podemos describir de algn modo esa experiencia: "Para el telogo -especialmente
desde la teologa espiritual y la mstica - experiencia es algo que implica a la par vivir y saber.
Un saber (conocimiento) afn al experimento (conocimiento emprico) y contrapuesto a la
abstraccin (conocimiento terico, racional), enraizado directamente en la vida misma del
sujeto... Tal forma de conocer puede caracterizarse por dos notas: inmediatez y vivencia. En la
experiencia hay un saber que brota del encuentro con la realidad, por contacto o presencia y
comunicacin con ella. Y ese saber ha tenido que resultar de un hecho que se haya inscrito en
la vida antes de traducirse en producto mental como nocin o conviccin o toma de
conciencia. Pero tambin esta ltima es necesaria. Sin toma de conciencia no habra saber ni
experiencia".

c) Saber cumulativo: en la historia de una misma persona; y tambin en la historia de la

vida y en la historia de la teologa cristiana. "Para el telogo - especialmente desde la teologa
espiritual y la mstica - experiencia es algo... El cristiano, y el telogo en nuestro caso, no
encuentra solamente una nocin de experiencia espiritual, sino una tradicin viva, un volumen
ingente de experiencia cristiana, vivida y decantada durante veinte siglos. Abarca a todo el
mbito del ser cristiano: Cristo, iglesia, oracin, cruz, pecado, humanismo, ascetismo,
insercin y evasin, misin y servicio, santidad, etc. La iglesia tiene hoy una conciencia y
comprensin de s misma que no posea en vida de los Apstoles. "De todo ello resulta una
forma de saber imprescindible a la iglesia e ineludible al telogo."
d) La experiencia es medio cualificado y eficaz de vivir el presente, no solamente de
acumular y conservar pasado. Y es tambin mtodo de conocimiento que implica la parti-
cipacin del creyente con toda su persona. Entra con toda naturalidad y plenos derechos en el
campo de la teologa espiritual. Forma parte de la comunin de vida, como fuente y como
fruto. Forma parte del discurso espiritual, fecundado y fecundante de experiencia. La
experiencia cristiana es inherente a la vida de fe de la iglesia. En ella se refleja la encarnacin
de la gracia de Dios, y no solamente la propia historia o la propia conciencia humana. "Un
saber, por tanto, que brota de lo vivido y que se refleja o se revierte directamente sobre la
vida; que presupone vivencias ricas de mensaje y, de vuelta, las proyecta en densidad y
agudeza de visin sobre las cosas y los valores contenidos en el propio espacio vital".

e) Pasando ahora de las nociones a la realidad, encontramos varios niveles o formas de

experiencia cristiana cualificada: experiencia cristiana, experiencia de la santidad eminente,
experiencia mstica. Para modelos y citas documentadas, la teologa espiritual recurre a santos
y msticos. En cambio, como fuente de orientacin y contenidos inmediatos, se gua ms por
la experiencia cristiana sencilla y en vas de realizacin. En los tres planos se encuentra la
"experiencia cualificada" de que hablaremos en la definicin, que indica autenticidad
discernida, no expresiones de especial refinamiento u originalidad.

f) Los santos y los msticos gozan de una credibilidad especial. Est la santidad reconocida
por la iglesia: la vida y experiencia de los santos y la reflexin sobre la misma son fuente de
reflexin teolgica en espiritualidad. En el mbito de la experiencia cristiana, con rasgos
peculiares de inmediatez, se encuentra la experiencia y el consiguiente testimonio de los
msticos. "En el testimonio de los msticos prevalece el valor de su contenido. El mstico,
gracias a su tpica experiencia, tiene el privilegio de entrar en contacto con las realidades que
constituyen lo ms especfico de la vida cristiana; las que, de hecho, hacen 'cristiana' la vida
espiritual: Cristo presente en el creyente, la iglesia en que ste tiene vida, la Trinidad misterio
fontal y final, la propia persona (alma y cuerpo) templo del Espritu; la gracia como hecho
salvfico concreto, la dinmica cristiana del amor fraterno y de las virtudes evanglicas".

El tema de la experiencia cristiana, espiritual, mstica, ha jugado un papel de primer

orden en las discusiones sobre la naturaleza, las fuentes y el mtodo, de la teologa espiritual,
durante la primera mitad de este siglo. Teologa y experiencia, mtodo inductivo o deductivo.
La realidad no es ms unitaria que las posiciones de escuela. Muchos de los msticos nos han
dejado no solamente experiencias, sino elementos de clasificacin, confrontacin, valoracin
teolgica. Y en el caso de los mejores, una verdadera teologa de la experiencia cristiana,
espiritual y mstica.

4. LA LEY DEL PROGRESO ESPIRITUAL

 Desde la visin platnica cristianizada y aplicada a la vida espiritual, surge que el
hombre a travs de las cosas materiales, visibles se eleva a las invisibles, y va penetrando as
el misterio, lo cual supone una capacidad de progreso espiritual, por este dinamismo en la
vida espiritual, Orgenes superar la estatificacin gnstica.

La vertiente de progreso se da en dos sentidos; por un lado Cristo que se abaja, se hace
asequible en distintos niveles, y por otra parte el hombre que sube o profundiza tambin en
distintos grados, as surge:

CRISTO (proceso de encarnacin, abajamiento)

Logos perfectos
Sabidura
Imagen de Dios proficientes
Pan de Vida
Pastor principiantes

HOMBRE (proceso de elevacin y asimilacin del

Misterio)

Esto significa que el principiante en la vida espiritual capta a Cristo principalmente

como Pastor el proficiente que ha hecho un progreso en la vida espiritual lo capta como Pan
de Vida, Imagen de Dios; y los que han llegado a la madurez de la vida espiritual, los
perfectos, lo captan como Sabidura y como Logos de Dios.

El mrito de esta presentacin dinmica de la vida espiritual es que la encontramos en

toda la obra origeniana. El tiene siempre presente el sentido evolutivo de la fe cristiana, hasta
el punto de que ni siquiera el perfecto puede descansar y considerarse fuera de esta ley.
Ninguno se puede decir espiritual o perfecto sino Cristo, y hay que estar atentos para no
retroceder.

Es un maestro que recuerda a todo el conjunto eclesial esta necesidad de progresar y lo

hace en forma diversa al gnosticismo que prevea una estratificacin espiritual.

I. Temticas espirituales.

Una literatura espiritual nueva, no solo por los comentarios, homilas y escolios, sino
que abre nuevas vas de expresin literaria. En el De principiis tenemos una suma de la
fe que trata de abrazar todos los temas, Trinidad, mundo, libre arbitrio, Biblia... El Tratado
de la oracin, afronta toda la problemtica relativa a la oracin cristiana. Tratado sobre el
martirio, all el martirio recibe una fuerte estructura espiritual, basada en un dosier bblico.
Nacimiento y desarrollo del Logos en el alma. Con esta doctrina presta atencin al
individuo como destinatario de la salvacin y como sujeto de una relacin espiritual con
Cristo. Esto tendr importantes consecuencias para la espiritualidad; a) interiorizacin del
mensaje y de la persona de Cristo, b) apropiacin individual de todo cuanto Cristo dice y
hace (edades y estados) de modo que el hombre se transforme en un alter Christus. Por eso
desde Lc. 2,52, Orgenes deduce la necesidad de que Cristo nazca y crezca en cada uno, ese
nacimiento se da a nivel sacramental y luego moral. Tambin el dar a luz a Cristo Mt.
12,48, o generar a Cristo como la Madre de Jess, es decir, cumpliendo la voluntad de
Dios.
 Las subidas espirituales Cada subida o bajada en la Biblia para Orgenes son progresos o
retrocesos en la vida espiritual, al igual que las etapas, as interpreta, la subida de Jess al
monte, la marcha de Egipto a Palestina, las etapas del xodo...

Los sentidos espirituales. (Antropologa espiritual) Hay una correspondencia entre el

hombre exterior y el hombre interior, a los sentidos exteriores corresponden sentidos
interiores. As se puede hablar de un organismo espiritual de sentidos, miembros y hasta
edades del alma. En el prologo al Cantar de los Cantares, aplica sistemticamente esta
antropologa. Esto nos recuerda cuanto de simblico y representativo tiene el cuerpo
humano en el plano original de Dios. Segn Orgenes, se tratara de que el hombre
recuperase el pleno ejercicio de todas aquellas facultades que despus del pecado de Adn
han quedado hechas materiales, volviendo de este modo a usar todas sus posibilidades ms
originales. Cada sentido y miembro del hombre ser dirigido hacia Cristo ver, tocar al
Verbo. As el alma tiene sentidos, ojos, odos, gusto, olfato del alma ante la fragancia del
Verbo. Cuando se recupera en cuanto antropologa espiritual, el hombre puede ser
considerado perfecto, porque tiene un conocimiento intuitivo del mundo divino, por la
contemplacin, la inteligencia del hombre queda renovada a imagen de Dios, volviendo al
paraso.

Los alimentos espirituales. Partiendo de 1 Cor. 3,1-2 y 1 Pe. 2,2-3, Orgenes imagina la
condescendencia divina hasta hacerse alimento adecuado segn el grado de crecimiento del
hombre; Dios se hace yerba para los que todava son animales, leche para la condicin
infantil, legumbre para los espiritualmente enfermos, y alimento slido para los
adultos, esto ltimo se refiere al Pan del Cielo, la enseanza de los perfectos o los tesoros
escondidos de la Sabidura. De este modo se define la condicin humana como en un
continuo estado de hambre del Verbo, la Palabra, que alimenta .

El matrimonio espiritual. El tema de las bodas tena ya su tradicin bblica (Oseas,

Cantar, Efesios, parbolas evanglicas) aplicado a Dios y su pueblo. La originalidad de
Orgenes, est en aplicar este tema en el plano individual de las bodas del alma con Dios. El
cantar ser el libro de los Perfectos, que son los nicos que estn en condiciones de
interpretarlo bien. Se da cuenta que el libro de los Proverbios, el eclesistico y el cantar son
de un mismo autor, y dice que son los libros de un itinerario espiritual, as, los proverbios
son para los principiantes, el eclesistico para los adelantados, y el Cantar para los
perfectos. Lo ertico en el cantar no tiene sentido literal sino espiritual. Evidentemente
como se ve, este es el libro de los msticos y esta interpretacin de Orgenes tendr una gran
influencia en la historia de la espiritualidad . Es interesante constatar que en el comentario
al prologo del cantar encontramos un Tratado de teologa espiritual, con los temas, la
dinmica, los sujetos y los objetivos . Solo vive esponsalmente unido a Cristo el hombre
perfecto.

La herida de amor. Es el primero en formular dentro del mismo comentario al Cantar, la

doctrina de la flecha o dardo que provoca en el alma una herida de amor. Lo hace
combinando dos citas bblicas; Cant. 2,5; 5,8 + Is. 49, 2: El arquero es Dios, el Padre y el
Hijo, la flecha es el Hijo, la herida es el Hijo en el alma, porque es esplendor del Dios
invisible. (pagina 16 de los textos patrsticos) Se trata de una herida que es fruto del
conocimiento perfecto y completo del Verbo en cuanto creador y redentor, cuando el alma
percibe la belleza que de l surge y se refleja en todas las obras del cielo y de la tierra. El
 significado de la herida de amor en el progreso espiritual es el demostrar haber llegado al
estado del matrimonio espiritual; es el signo ms evidente de las bodas msticas.

Accin y contemplacin , En el hombre antiguo, como en Orgenes, estn unidas. La

inteligencia y el progreso moral no se entienden uno sin el otro, porque el verdadero espiritual
practica aquellas obras que derivan del conocimiento, y solo de esta manera el conocimiento
divino se desarrolla y fructifica. Para expresar estas dos realidades, Orgenes hace la
interpretacin simblica de la Biblia, los dos reales de la viuda, los apstoles de Jess,
contemplativos y ministros, comida y bebida, venid y veris, Marta y Mara.

5. SOBRE LA NATURALEZA DEL AMOR

 - Amor espiritual y amor carnal
El Cantar aplicado a la relacin de Cristo con la Iglesia y la persona individual.

Este epitalamio, es decir, canto de bodas tengo para mi que Salomn lo escribi a
modo de drama y lo cant como si fuera el de una novia que va a casarse y est inflamada de
amor celeste por su esposo, que es el Verbo de Dios. Lo cierto es que apasionadamente le ha
amado, ya el alma, que fue hecha a su imagen, ya la Iglesia. Con todo, el presente escrito nos
ensea adems que palabras utiliz personalmente este magnfico y perfecto esposo al
dirigirse a su cnyuge, el alma o la Iglesia. Y por este mismo libro, que se titula Cantar de
los Cantares, podemos igualmente conocer que dijeron las jvenes compaeras de la esposa,
presentadas junto con la misma esposa, y que, asimismo, los amigos y compaeros del
esposo...por eso decimos que es un drama...

Solo los adultos en la fe pueden interpretar bien El Cantar, no es para principiantes o

nios en la vida espiritual.

El presente escrito contiene cada uno de estos elementos por su orden, y todo su
meollo est formado por coloquios msticos. Pero antes que nada nos es necesario saber que,
de la misma manera que la edad pueril no se siente movida al amor pasible, as tampoco se
admite a la comprensin de las palabras del Cantar a la prvula e infantil edad del hombre
interior, es decir la las de aquellos que en Cristo se alimentan de leche, no de manjar slido
(Heb. 5,12), y que ahora, por primera vez apetecen la leche autntica y sin engao.
Efectivamente, en las palabras del Cantar de los Cantares est el alimento del que dice el
Apstol: Sin embargo, el manjar slido es propio de adultos; y requiere unos oyentes tales
que, por la prctica de comer, tengan sus sentidos entrenados en el discernimiento del bien y
del mal (Heb. 5,14). Puede ocurrir que los nios (espiritualmente hablando) vengan a estos
pasajes del Cantar y no aprovechen nada absolutamente de esta Escritura... En cambio, si se
acerca alguien que solo es hombre segn la carne, para este tal lo escrito producir una
situacin de peligro muy crtica. La razn es porque, al no saber escuchar con pureza y castos
odos las expresiones del amor har que toda accin de or se desve del hombre interior al
hombre exterior y carnal, del espritu se volver hacia la carne, nutrir en si mismo
concupiscencias carnales y parecer que la Escritura divina es para l ocasin de dejarse
mover e incitar al deseo carnal. Por eso yo advierto y aconsejo a todo el que an no est libre
de las molestias de la carne y de la sangre, ni ha renunciado a los afectos de la naturaleza
material, que se abstenga por completo de leer este libro y cuanto se dir sobre l.

Sobre la naturaleza del amor ( eros y gape)

Por consiguiente, antes de entrar a discutir lo que se contiene en este libro, me parece
necesario que previamente expongamos unas breves consideraciones acerca del amor mismo,
que es la causa principal de haber sido escrito el libro; despus, acerca del orden de los libros
de Salomn, entre los cuales este libro parece ocupar el tercer lugar; luego tambin sobre el
titulo mismo del librito: porqu se le puso el titulo de Cantar de los Cantares...

Entre los griegos, ciertamente, muchos fueron los sabios que, queriendo investigar la
verdadera naturaleza del amor, produjeron no pocos y variados escritos, tambin en forma de
dilogo (El banquete de Platn ), con el intento de poner de manifiesto que no existe mas
fuerza del amor que aquella que puede conducir al alma desde la tierra hasta la cumbre
excelsa del cielo, y que no es posible llegar a la suma felicidad si no media la provocacin del
deseo amoroso... Otros, es verdad, tambin dejaron por escrito ciertas artes mediante las
cuales pareciese que se hacia nacer o crecer a este amor en el alma. Pero algunos hombres
carnales aplicaron estas artes a los deseos viciosos y a los secretos del amor culpable. Por
consiguiente, no es de extraar que tambin entre nosotros, donde cuanto mayor es el nmero
de simples mayor parece ser el de inexpertos, hayamos dicho que es difcil y hasta peligroso
disputar sobre la naturaleza del amor...

As pues, para no incurrir tambin nosotros en algo parecido interpretando viciosa y

carnalmente lo que escribieron los antiguos en sentido bueno y espiritual, extendamos hacia
Dios nuestras palmas tanto del cuerpo como del alma, para que el Seor, que dio la palabra a
los que evangelizaban con gran poder, nos d tambin a nosotros, por su poder, la palabra con
que podamos presentar una sana inteligencia de lo que est escrito y en orden a la edificacin
de la castidad, ajustada tanto al nombre mismo como a la naturaleza del amor.

El hombre interior y el hombre carnal en cada hombre.

Al comienzo de los libros de Moiss, donde se escribe sobre la creacin del mundo,
hallamos referida la creacin de dos hombres: el primero, hecho a imagen y semejanza de
Dios (Gen. 1,26); el segundo, modelado del barro de la tierra (Gen. 2,7). (Orgenes ve en el
primero el hombre interior, es decir, el alma, y en el segundo el hombre carnal) El apstol
Pablo que saba esto muy bien y con toda claridad, escribi en sus cartas con particular
franqueza y transparencia que en cada hombre hay un doble hombre. Dice as, efectivamente:
An cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el interior, en cambio, se renueva
de da en da (2 Cor 4,16); y tambin Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre
interior (Rom 7,22)... Dice que en cada hombre hay dos, y nos recuerda que uno de ellos, el
interior, se va renovando de da en da mientras el otro, el exterior, se va corrompiendo y
debilitando incluso en santos de la calidad del propio Pablo...

Edades en la vida del hombre interior como en la del hombre exterior.

Por ejemplo: uno es, por la edad, un muchacho segn el hombre interior, entonces le es
posible crecer y alcanzar la edad juvenil, y luego, continuando su crecimiento, llegar al estado
de hombre perfecto (Ef 4,13) y hasta convertirse en padre. (En sentido espiritual, el hombre se
convierte en padre o madre de otro cuando lo prepara para la vida perfecta, es decir,
engendrndolo para la verdadera vida)...El mismo Pablo dice en algn lugar: No pude
hablarles como a espirituales, sino como a carnales; como a nios en Cristo, os di a beber
leche, y no alimento slido (1Cor. 3,1s). Sin duda alguna se les llama nios en Cristo segn
la edad del alma, no segn la de la carne. Efectivamente, el mismo Pablo dice tambin en otro
lugar: Cuando yo era nio, discurra como nio. Cuando me hice hombre, acab con las
nieras (1Cor. 13,11). Y en otra parte vuelve a decir: Hasta que todos alcancemos el
estado del hombre perfecto, la talla de la edad de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). Sabe
efectivamente, que todos los que creen alcanzarn el estado de hombre perfecto y la talla de la
edad de la plenitud de Cristo.

Hay sentidos espirituales en el hombre interior, del mismo modo como hay sentidos
materiales en el hombre exterior.
Por consiguiente, de la misma manera que los nombres de las edades mencionadas se
asignan con los mismos vocablos al hombre exterior y al hombre interior, as tambin hallars
que incluso los nombres de miembros corporales se trasladan a los miembros del alma, o ms
bien estos deben llamarse facultades y sentimientos del alma. Por eso dice el Eclesiasts Los
ojos del sabio, en su cabeza (Ecli 2,14); y en el Evangelio: El que tenga odos para or, que
oiga (Mt. 11,15)... Por ellos se demuestra con toda evidencia que esos nombres de miembros
no pueden en modo alguno ajustarse al cuerpo visible, sino que deben ser referidos a las
partes y facultades del alma invisible, porque, si es cierto que tienen vocablos semejantes,
tambin es claro y palmario que presentan significados del hombre interior, no del exterior.

Hay comidas y bebidas espirituales del mismo modo que las hay materiales.

Por consiguiente, la comida y la bebida de este hombre material, que tambin se llama
exterior, son parientes de su naturaleza, es decir, corporales y terrenas. Ahora bien, el hombre
espiritual, el mismo que tambin se dice interior, tiene su propia comida, como es el pan vivo
que bajo del cielo (Jn 6,33.41.51), y su bebida es de aquel agua que Jess prometi cuando
dijo: El que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr ya sed (Jn 4,14). As pues, se
da semejanza de vocablos para uno y otro hombre, pero se mantiene distinta la naturaleza
propia de cada uno: lo corruptible se presenta al hombre corruptible y lo incorruptible se
propone al hombre incorruptible.

Hay un amor espiritual y un amor carnal.

Entonces, si esto es as, de la misma manera que hay un amor llamado carnal, que los
poetas llamaron eros, y quien ama segn l siembra en la carne (Gal. 6,8), as tambin
existe un amor espiritual, y el hombre interior, al amar segn l, siembra en el espritu (Gal.
6,8). Y por decirlo con mayor claridad, si an hay alguien portador de la imagen del hombre
terreno (1 Cor. 15,49), segn el hombre exterior, a ste lo mueven el deseo y el amor terrenos;
en cambio al portador de la imagen del hombre celeste (1 Cor. 15,49), segn el hombre
interior, lo mueven el deseo y el amor celestes.

Amor espiritual y herida de amor.

Ahora bien, el alma es movida por el amor y deseo celestes cuando, examinadas a
fondo la belleza y la gloria del Verbo de Dios, se enamora de su aspecto y recibe de l como
una saeta y una herida de amor (Orgenes desarrolla el motivo de la saeta y la herida de amor
al comentar Ct. 2,5). Este Verbo es, efectivamente, la imagen y el esplendor del Dios
invisible, primognito de toda la creacin (Col. 1,15), en quin han sido creadas todas las
cosas en el cielo y en la tierra, las visibles y las invisibles. Por consiguiente, si alguien logra
con la capacidad de su inteligencia vislumbrar y contemplar la gloria y la hermosura de todo
cuanto ha sido creado por l, pasando por la belleza misma de las cosas y traspasado por la
magnificencia de su esplendor como por una saeta bruida, en expresin del profeta (Is. 49,2),
recibir de l una herida salutfera y arder en el fuego delicioso de su amor.

Amor espiritual que degenera en amor carnal.

Sin embargo, nos conviene saber que, de la misma manera que el hombre exterior
puede caer en un amor ilcito y contrario a la ley, de modo que ame, por ejemplo, no a su
prometida o a su esposa, sino a una ramera o a una adltera, as tambin el hombre interior, es
decir, el alma, puede caer en un amor, no hacia su legtimo esposo, que dijimos que era el
Verbo de Dios, sino hacia algn otro, adltero y corruptor...Por lo tanto tambin este amor
espiritual del alma, segn hemos sealado, unas veces se inflama por algunos espritus
perversos, y otras por el Espritu Santo y por el Verbo de Dios: ste es el esposo fiel y se llama
marido del alma instruida, y de l se dice esposa la misma de que se habla sobre todo en la
Escritura que estamos manejando. (es decir El Cantar de los Cantares)

Deseo y gape para designar el amor espiritual.

Explica largamente que la Escritura usa gape para hablar del amor espiritual y
deseo para el amor pasional. Sin embargo a veces usa deseo para designar el amor
espiritual. As pues hallars que en estos y en otros muchos pasajes, la divina Escritura rehuye
el vocablo deseo y pone amor en su lugar. Alguna vez, sin embargo, aunque raramente,
llama al deseo por su propio nombre y hasta invita e incita a las almas a l, como cuando en
los Proverbios dice de la sabidura. Desala, y ella te guardar; asdiala, y ella te
engrandecer; hnrala, para que ella te abrace (Prov. 4,6-8). Y en el libro titulado Sabidura
de Salomn, tambin se ha escrito sobre la misma sabidura lo siguiente: Me hice deseoso
de su belleza (Sb. 8,2). Con todo, creo que solo all donde no parece que habra ocasin de
tropiezo es donde insert la palabra deseo. Efectivamente, quin podra advertir algo de
pasional o indecoroso en el deseo de la sabidura o en que alguien se confiese deseador de la
sabidura? Por lo dems, en este libro que tenemos entre manos (El Cantar de los Cantares)
est clarsimo que el vocablo deseo se ha sustituido por el de amor all donde dice Yo os
conjuro, hijas de Jerusaln: si encontris a mi amado, qu le anunciaris? Qu estoy
herida de amor!; como si dijera se me ha clavado una saeta de amor.

En sntesis, dice que se puede usar el trmino amor o deseo, basta que estos designen
el amor espiritual y no el pasional.

Hablando con propiedad slo se debe amar a Dios.

Dice Juan; Ammonos los unos a los otros porque el amor viene de Dios, y todo el
que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es
amor (1 Jn 4,7ss). En esto demuestra que Dios mismo es amor, y tambin que el que viene
de Dios es amor. Ahora bien quin viene de Dios si no es aquel que dice: Sal de junto al
Padre y vine a estar en el mundo (Jn 16,27ss). Porque, si Dios Padre es amor y el Hijo es
tambin amor, y por otra parte amor y amor son una sola cosa y en nada difieren, se sigue que
el Padre y el Hijo son justamente una sola cosa (Jn 10,30) y en nada difieren. Y por esta razn
es pertinente que Cristo, igual que se llama sabidura, fuerza, justicia, palabra y verdad se
llame tambin amor. Y as la Escritura dice que si el amor permanece en nosotros, Dios
permanece en nosotros (1 Jn 4,12): Dios, es decir el Padre y el Hijo, que vienen al que es
perfecto en el amor, segn la palabra del Seor y Salvador, que dice: El Padre y yo
vendremos a l, haremos morada en l (Jn 14,23). Por tanto debemos saber que este amor,
que es Dios, cuando est en alguien, no ama nada terrenal, nada material, nada corruptible, y
por eso va contra su naturaleza el amar algo corruptible, ya que el mismo es fuente de
incorrupcin. Efectivamente, es nico que posee la inmortalidad, puesto que Dios es amor,
el nico que posee la inmortalidad y habita en una luz inaccesible (1 Tm 6,16) Y qu otra
cosa es la inmortalidad ms que la vida eterna que Dios promete dar a los que creen en El
mismo, nico verdadero Dios y en su enviado Jesucristo, su Hijo? (Jn 17,3) Por esta razn se
dice que ante todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas (Lc. 10,27). Y como
quiera que Dios es amor, y el Hijo, que procede de Dios, tambin es amor, est exigiendo en
nosotros algo que se le asemeje, de modo que por medio de este amor que hay en Cristo Jess,
que es amor, nos unamos a El con una especie de parentesco por el amor, en el sentido de
aquel que, ya unido le deca: Quin nos separar del amor manifestado en Cristo Jess,
Seor nuestro? (Rm 8,35.39)
 Pongamos un ejemplo, una mujer que se abrasa de amor por un hombre y ansa unir a
l su suerte: no obrar en todos sus movimientos en la forma que sabe que agrada a su
amado, no sea que, si en algo obra contra su voluntad, este excelente varn desprecie y
rechace su compaa? Esta mujer, que arde en amor por ese amor por ese hombre con todo su
corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas, podr cometer adulterio, si sabe que l
ama la castidad?, o matar, si sabe se su mansedumbre?...

En ese sentido se dice tambin que en la perfeccin del amor se resume todo
mandamiento y que de ella penden toda la ley y los profetas (Mt 22,40).

El amor de Dios sostiene a los santos.

Por causa de este bien de amor, los santos no se dejan aplastar por la tribulacin ni se
desesperan en la perplejidad ni se dejan aniquilar cuando los abaten, al contrario, su leve y
momentnea tribulacin de ahora produce en ellos una inconmensurable riqueza eterna de
gloria (II Cor. 4,8s; 4,17). En realidad esta tribulacin presente se dice momentnea y leve, no
por todos, sino por Pablo y por los que son como l, porque poseen el perfecto amor de
Cristo, derramado en sus corazones por el Espritu Santo (Rom. 5,5)... Por eso escucha al
mismo Pablo que inflamado en este amor, dice: El amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo aguanta. El amor nunca falla. (I Cor. 13,s) Nada hay, pues, que no aguante el
que ama perfectamente. Al contrario, si no aguantamos bastante ms, la causa cierta es que no
tenemos el amor que todo lo aguanta.

Y si no sufrimos pacientemente algunas cosas, es porque falta en nosotros el amor que

todo lo sufre. Y si en nuestra lucha contra el diablo fallamos frecuentemente, no cabe dudar
que la causa es nuestra carencia de aquel amor que nunca falla.

De este amor habla el Cantar de los Cantares.

Pues de este amor habla la presente Escritura: en l arde y se inflama por el Verbo de
Dios el alma bienaventurada, y canta este cantar de bodas movida por el Espritu Santo por
quien la Iglesia se enlaza y une con su celeste esposo, Cristo, ansiosa de juntarse con El por
medio de la palabra, para concebir de l y as poderse salvar gracias a esta casta maternidad
(1 Tm. 2, 15), con tal que sus hijos perseveren en la fe y en una vida santa y sobria, en calidad
de concebidos de la semilla del Verbo de Dios y engendrados y alumbrados por la Iglesia
inmaculada o por el alma que no busca nada corpreo ni material, sino que slo se inflama de
amor por el Verbo de Dios... lo cierto es que el Espritu Santo, Espritu de la verdad, que
procede del Padre ( Jn. 15,26), anda rondando en busca de almas dignas y capaces (Sb. 6,16) a
las que pueda revelar la grandeza de este amor que viene de Dios.

1. SANTIDAD, PERFECCION, CARIDAD

En esta palabra ha condensado la tradicin cristiana sus mejores esencias de gracia y
vida, de experiencia y servicio. En ella culminan y se armonizan las personas y mediaciones
ya estudiadas. Hacia la santidad tienden las funciones y dinamismos que veremos a
continuacin. La realidad se presenta en tres modalidades y formulaciones complementarias.
Santidad: comunicacin y reflejo de Dios, perfeccin, gracia y vida, transformacin,
generosidad de respuesta. Santificacin: indica la obra de la gracia y el proceso de
trasformacin que lleva a cabo en el sujeto con la colaboracin libre de ste. Santo: persona
concreta transformada por la comunicacin de Dios ,y la libre acogida y respuesta.

Ha sufrido cambios en la historia: en la vida de los santos mismos, en la devocin

hacia ellos, y en las ideas teolgicas elaboradas para su comprensin. Cada siglo o cada poca
,desarrolla su sensibilidad y privilegia ciertos ideales de santidad. Todo ello forma, constituye
un legado de experiencia y doctrina irrenunciable para la iglesia y para la teologa espiritual.

El Concilio Vaticano 11 lleva a cabo una obra importante en este sector. Ha sido
calificado como "concilio de la santidad. Su aportacin se manifiesta en varias direcciones:
a) Observacin de los hechos y datos de la experiencia actual: tantas manifestaciones
concretas de santidad cristiana que no tenan fcil cabida en los esquemas teolgicos y
espirituales ni en las categoras litrgicas anteriores. b) Esos hechos han llevado, por la lgica
interna, a revisar la nocin de santidad ,cristiana y darle una fundamentacin y formulacin
ms bblica ,y teolgica. c) De ah pasa a sealar los diferentes carismas y formas
existenciales que ms frecuentemente adopta: en situaciones de la vida cristiana y humana,
como el laicado, espiritualidad conyugal, vida sacerdotal y religiosa, el ecumenismo, la
apertura al mundo, la sensibilidad religiosa y social.

La teologa espiritual desarrolla ampliamente la base doctrinal, pero cuida sobre todo
el aspecto dinmico y operativo de la santificacin y de los santos efectivos, no solamente los
canonizados. La dinmica mistaggica del captulo l1eva doctrina, ideales, realizaciones
concretas y variadas. El concilio ha trado novedad en la valoracin de la santidad y de varias
formas, en la depuracin teolgica y espiritual de significado. Pero no ha despertado inters
generalizado por ese proyecto como plenitud normal de vida cristiana.

1. Santidad, perfeccin, caridad.

2. Ideal de santidad.
3. Plenitud de vida cristiana.
4. Los santos en la iglesia y en la teologa.

Lo que denominamos comnmente santidad o perfeccin recibe diferentes nombres y

aplicaciones en la Biblia, teologa, espiritualidad, liturgia. El trmino "santidad" califica a
personas y objetos: santidad de Dios, de Cristo, de la iglesia, cristiano, lugares santos, libros
santos, costumbres santas, etc. Las varias aplicaciones guardan jerarqua y dependencia,
esclarecen unas con otras. La teologa espiritual no se 1imita a explicar estos trminos u otros
equivalentes. A travs de las palabras, observa la accin de la gracia, la experiencia en
desarrollo, las resonancias en la persona y en el ambiente.
Santidad

Empezamos por la realidad vivida; el santo, los santos. A partir de ah se entienden los
nombres y nociones. En sentido bblico, Dios es el Santo y fuente de toda santidad, en su ser y
obrar salvfico. Santifica a "su" pueblo y a las personas que lo forman. Presentamos
sucesivamente los varios planos, para que mejor aparezca la riqueza de contenidos:
 Dios es Santo. La santidad es cualidad esencialmente divina, que resalta cuando Dios
infinito entra en contacto y contraste con el hombre. Propiedad personal, es decir, esencial y
relacional al mismo tiempo.

"Lo santo en el lenguaje bblico designa una realidad compleja que toca el misterio de
Dios, el culto y la moral, englobando y sobrepasando las nociones de sacro y puro. La
nocin bblica se refiere a la fuente de la santidad, a su comunicacin a los hombres por la
participacin del Espritu, y en el hombre a su irradiacin vital tica...Dios es santificado,
en el sentido de manifestar con obras divinas su santidad, esencia de su divinidad, y en el
sentido de ser reconocido y adorado como Santo. En particular, Dios santifica a su Pueblo,
purificndolo de toda mancha, y exigiendo una santidad vivida y progresiva".

Jesucristo es el santo de Dios por excelencia, Dios y hombre su persona, participacin

y reflejo del Padre en toda su existencia, mediador de santificacin por el Espritu Santo. En
l ha puesto Dios su morada y su complacencia: es altar de la alianza, templo, vctima, culto,
caridad, mediador. Santidad en todos los sentidos: ontolgica, cultual, moral, psicolgica (Cf.
Ef. 1,3-13).

Condicin de un pueblo. Al comunicarse, Dios suscita un pueblo santo. Lo escoge

para el culto y para ser testigo y testimonio ante los dems pueblos de su bondad. Lo confirma
con hechos y lo declara explcitamente: "Ahora, si de veras escuchis mi voz y guardis mi
alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la
tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa" (Ex 19,5-6).

La comunidad cristiana. En la nueva alianza, se mantiene e intensifica la relacin. "As

como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta;
como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo (Lc l9, 2)" (l Ped 1,15-16. "Sed
perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48. El mismo texto de (Ex 19) es
reasumido con nuevo vigor y ms amplio contexto en el Nuevo Testamento (Cf. l Ped 2,5-9
SS.): "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para
anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz."

Las personas. Cada persona recibe su gracia y misin, con la con. siguiente exigencia
moral. El profeta Isaas, ante la manifestacin de Dios tres veces santo, queda sobrecogido en
la conciencia viva de su impureza y de su finitud. Mas no se acerca Dios para oprimir, sino
para santificar y salvar, purificar (cf. Is 6). Misin y purificacin que el cristiano recibe en el
bautismo. "Los seguidores de Cristo, llamados por Dios no en razn de sus obras, sino en
virtud del designio y gracia divinos y justificados en el Seor Jess, han sido hechos por el
bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y
por lo mismo, realmente santos" (LG 40).

Toda santidad, personal o colectiva, es primordialmente gracia y pasividad. "El

trmino 'santificacin' recalca ms bien la accin de Dios: los 'santos' son, no los santos en el
sentido moderno que pone el acento en la grandeza moral, sino aquellos que Dios ha llamado,
consagrado, destinado para El. Donde el hombre moderno tiende a idear la santidad en sentido
subjetivo, la Biblia (y especialmente san Pablo) la ven objetivamente. En otras palabras, santo
en el sentido bblico de la palabra no es aquel que ha hecho grandes cosas por Dios, sino aquel
en quien Dios ha hecho grandes cosas.
 Las distintas acepciones guardan unidad de origen, de comunicacin y de irradiacin:
ser de Dios, gracia y accin de Dios sobre el hombre, conformacin de ste a la imagen de
Cristo, renovacin moral, irradiacin testimonial. La santidad cristiana es ministerio y misin.

Perspectivas

Algunos trminos tradicionales, conocidos y comnmente usados, ponen en particular

relieve ingredientes y aspectos importantes de la santidad cristiana. En la brevedad de una o
dos palabras, son definiciones condensadas de la realidad. Enumero brevemente algunos, no
solamente porque conservan validez, sino porque sirven para entender las fuentes y los uti-
lizar frecuentemente a lo largo del libro.

Perfeccin. Muy usado, slo o con complemento: perfeccin cristiana, perfeccin de

la caridad o de la unin, de las virtudes. Se refiere a la integridad de las operaciones, al
desarrollo del don inicial, en consonancia con el fin sobrenatural y natural. Si el ser que
desarrolla se entiende en su plenitud incluyendo la nueva vida puesta por el bautismo,
entonces perfeccin responde a un sentido enteramente cristiano. Cuando se utiliza para
indicar el desarrollo del hombre en sus facultades naturales, entonces reduce su significado y
alcance al mbito del perfeccionamiento natural.

Unin de amor. Es palabra de tono ms teologal y dinmico a la vez. Pone la santidad

en la relacin con Dios: pasiva y activa, mera gracia y fiel servicio, transformacin, igualdad
de amor. No alcanza, en el uso comn, la frecuencia de las anteriores. Est bien centrada en la
prioridad cristiana de la caridad; pero la expresin parece culta. Es la preferida de algunos
autores, como san Juan de la Cruz.

Cumplimiento de la voluntad de Dios. Expresin de sentido claro. Ha gozado de

mucha aceptacin en algunas pocas. En algunos autores tiene explicacin marcadamente
moralizante. A1 sacarla de su contexto dinmico, se empobrece y se reduce al cumplimiento
de las normas y leyes, que expresan la voluntad de Dios. Por ello haba perdido ltimamente
mucho de su valor. Se vuelve a recuperar, reinsertada en su contexto bblico: el que ama al
Padre, cumple su voluntad; si me amis, guardaris mis mandamientos (Jn 14,15 ss.). No se
trata de una voluntad de Dios prefijada y conocida en detalle y de un cumplimiento de mera
ejecucin. Se refiere a una voluntad con frecuencia imprevisible, laboriosa, que hay que
encontrar a propio riesgo.

Imitacin y seguimiento de Cristo. Es un ideal y camino de santidad que ha tenido

mucha aceptacin en la espiritualidad cristiana. Habra que ahondarla con las modalidades del
seguimiento, la configuracin y transformacin en Cristo. En algunas escuelas de
espiritualidad ocupa el centro: imitar las actitudes y los sentimientos, no solamente los gestos.
Basta que la imitacin no reemplace a la unin; y que se entienda de dentro hacia afuera:
comunin, actitudes, obras y gestos. Es una perspectiva tpicamente cristiana, a condicin de
que no destruya la creatividad personal, y quede reducida a copia material de gestos y
palabras.
Ejercicio heroico de virtudes. Es otra forma de realizar la santidad. Vlida, si se
entiende en primer lugar de las virtudes teologales. Suena un poco a moralismo y ascetismo, y
se presta a equvocos. El "herosmo" se entiende, dada su excepcionalidad, como signo
manifiesto de la intervencin especial de la gracia.

Primaca de la caridad
 En esa larga cadena de elementos y actividades que es o implica la santidad cristiana,
la caridad destaca como principio y fin, donde se arraigan y convergen todos los dems. De
ah se siguen importantes consecuencias tericas y prcticas, a la hora de programar y de
apreciar resultados.

a) La palabra y vida de Jesucristo. No es necesario hacer un grande anlisis para identificar

el ncleo. Jesucristo lo declara de manera explcita y repetida. Lo vive: ha venido para
amar, salvar, dar la vida, que es la mxima expresin del amor. Es el primer mandamiento:
amar a Dios y al prjimo; ah est incluida toda la ley y los profetas. En esto se realiza y
conoce que sois mis discpulos, si tenis caridad unos con otros (Jn 13,34-35).

"Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley? El le dijo: Amars al Seor,

tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms
grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo
como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas" (Mt
22,35-40). "Un precepto nuevo os doy; que os amis los unos a los otros como yo os he
amado, que os amis mutuamente. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si
tenis caridad unos para con otros" (Jn 13,34-35)

b) Los hechos y palabras de los apstoles y comunidad primitiva estn marcados por el
principio caridad: compartes el amor, la oracin, los bienes, los servicios y el anuncio. El libro
de los Hechos hace una narracin inmediata de la unidad con colores vivos. Ms llamativa,
teniendo en cuenta las distancias religiosas, culturales, afectivas, que mediaban entre los
varios pueblos. San Pablo lo ha formulado en el himno a la caridad y a cada paso: "Por
encima de todo esto, vestos de la caridad que es el vnculo de la perfeccin" (Col 3,14; Cf. l
Cor 13; l Tm 1,5). La primera carta de san Juan es la confirmacin teolgica y experiencial.
c) Santo Toms hace un razonamiento sencillo para dar forma teolgica a esta verdad
evanglica: "Cualquier ser es perfecto, cuando alcanza su propio fin, que es su ltima per-
feccin. Ahora bien, el ltimo fin de la vida humana es Dios, y la caridad nos une con El,
conforme a la palabra de san Juan: quien vive en caridad est en Dios (1 Jn 4,16). Por tanto, la
perfeccin de la vida cristiana est principalmente en la caridad" (II-11, q. 184,1).

d) Caridad y amor de Dios en sentido recproco. La caridad cristiana ensancha y ahonda,

porque es gracia y comunin con Dios, amor filial, recibido y dado. Confianza absoluta, aun-
que Dios no hable o no responda, aunque parezca no hacer caso o no dar lo que se le pide. Y
amor a toda prueba, en todo momento, no slo durante las horas de culto o en el momento del
fervor, o en la desgracia. Caridad encarnada en el amor fraterno: de afecto, de obras y
servicios, de humildad y perdn. Conciencia de que Cristo vive y ama en m y en el hermano.

e) La palabra del santo y del mstico. Para entrever la generosidad de Dios, las
posibilidades y capacidades de la persona transformada por la caridad, hay que mirar a la
revelacin actualizada en los hechos y palabras de personas invadidas por el Espritu Santo.
Sera la antologa ms bella y verdadera que se puede imaginar. La perfeccin cristiana no es
un secreto o programa complicado para intelectuales.

Definiciones. Resumiendo las enseanzas bblicas, se pueden formular algunas

definiciones, mejor dicho, descripciones informales de la santidad.

Descripcin del Concilio: "Una misma es la santidad que cultivan, en los mltiples
gneros de vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Espritu de Dios, y
obedientes a la voz del Padre, adorndole en espritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde
y cargado con la cruz, a fin de merecer ser hechos partcipes de su gloria. Pero cada uno debe
caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la
caridad, segn los dones y funciones que le son propios" (LG 41).

En perspectiva dinmica: Santificacin es la obra del Espritu Santo en la iglesia, en

virtud de la cual el hombre, en todas las dimensiones de su existencia, es renovado a imagen
de Cristo, y se hace reflejo e instrumento dcil de la voluntad divina para su obra de salvacin
en el mundo. Proceso lento y vital que solamente al final de los tiempos alcanzar su plenitud.

2. IDEAL DE SANTIDAD
La descripcin bblica y teolgica pone de relieve la fuente divina, la gracia y
dignidad, la coherencia moral que comporta. Realidad de gracia y de vocacin, con funciones
esenciales en la vida de la iglesia y en el anuncio de evangelio. Necesitamos una prolongacin
que explique las formas, los recursos y medios en que se desarrolla el "ser santo" de una
persona concreta a lo largo de su vida. Sin proyecto orientador, la llamada y la obligacin de
la santidad queda en palabras y deseos. Es proyecto orientador, no idealizacin, ni
prescripciones detalladas y uniformes.

Con la doctrina y la experiencia de los santos, es posible formular una serie de

elementos o dimensiones que integran sntesis general. No se intenta fijar un esquema vlido
para todos. De poco servira para los santos ya hechos, que lo tienen propio; ni para quienes
intentan santificarse, y que ven su vida inundada de factores imprevistos. En cada persona, el
Espritu dibuja o esculpe una nueva semejanza de Cristo.

Sin embargo, tiene razn de ser el ensayo de trazar un proyecto con amplio margen,
con todas las salvedades que se quiera. Presta un servicio vlido a la hora de apreciar la san-
tidad de los santos, y a la hora de crear la propia. Orienta hacia los valores ms estables,
sensibiliza a la presencia de ciertos componentes que de otro modo pasaran acaso desaper-
cibidos por mucho tiempo. Se pueden evitar muchos escarmientos y encauzar bien la
experiencia y los esfuerzos desde un principio.

En un primer momento se alude a la variedad de perspectivas posibles y reales, que

concretan el ideal de perfeccin cristiana, dos en especial. Tanto el criterio teolgico como el
cannico sealan una pista convergente para trazar el ideal, aunque no lo nombren ni
organicen con este mismo esquema. A base de virtudes teologales y morales, fidelidad a la
vocacin y el servicio, organizan los materiales que aqu presentamos en las cuatro
dimensiones que integran la autntica santidad cristiana.

a) Dimensin teologal. Recogiendo los datos de la revelacin, de la teologa y de la

experiencia, la santidad completa est integrada por tres dimensiones: teologal, moral,
psicolgica. El ideal sera que se desarrollaran paralelas y compenetradas estas tres
dimensiones. Pero esto no sucede normalmente, ni siquiera entre los santos canonizados.
Evidentemente, en toda santidad existirn las tres, por lo menos en un grado mediano de
realizacin; y cualquiera de ellas que se intensifique tira de las otras dos.

La primera y ms importante es la dimensin teologal. Incluye la relacin personal

con Dios en fe y amor: recibir y dar, escucharle y hablarle. Va dentro tambin el trabajo apos-
tlico, cuando reviste carcter personal de servicio a su Reino, no de simple actividad
religiosa. Se realiza por medio de la fe, la caridad, la esperanza. Santo es el que est invadido
y cogido por Dios, conquistado enteramente por su amor; y al mismo tiempo ha hecho de ese
amor el centro de su ser y de sus movimientos.

Pone la meta en la unin de personas, ms que en el conseguimiento de ciertos

objetivos o de ciertas virtudes morales. Perfeccin personal es la entrega incondicional al otro
por medio del amor y la total disponibilidad para el servicio. Si este primer elemento se
desarrolla, el cristiano es santo, aunque los dos siguientes anden escasos. Resulta, sin
embargo, difcil controlar el progreso o grado teologal de relacin ntima con Dios, ya que el
amor no siempre acierta en los gestos y, adems, se oculta al mismo que lo tiene, se muestra
ms exigente e insatisfecho cuando ms adelante va.

Aunque parezca abstracto este ideal, resulta connatural al cristiano profundo, porque
pone en primer lugar los grandes dones de Dios, la realidad filial de la vida nueva. El inters
que suscitan las obras de los msticos: las de sor Isabel de la Trinidad, por ejemplo, lo
demuestra. El teologalismo de la santidad es ms descendente que ascendente. Atiende
primero a la intervencin de Dios en la propia vida, la reorientacin personal es consecuencia.
 "Posedos por Cristo. 'Habiendo sido yo mismo prendido por Cristo Jess...' Si
hiciramos comparecer a todos los santos de todos los tiempos, repetiran esta frase de san
Pablo, uno tras otro. Nadie es cristiano si no profesa que Jess es Seor' (cf. Rom 10,9; l
Cor 12,3); nadie llega a ser santo si no puede decir 'Jess es mi alegra', 'Jess es mi vida'
(cf. Flp 1,21). No se llega a ser santo por azar, no se llega a ser santo por dedicar el alma a
cualquier programa terico de perfeccin. Pero cuando un hombre ha vuelto a encontrar a
Jesucristo en un encuentro inefable; cuando, por causa de Jesucristo, ha comenzado a
abandonar muchas cosas, y hasta el cuidado de hacer de su vida lo que pens hacer al
principio; cuando, de da y de noche, solo o entre los hombres, atento o distrado, siente
todo su ser invariablemente atrado hacia este Crucificado - Glorificado, dndole gloria de
este modo, a l que haba afirmado solemnemente su intencin de ejercer sobre el corazn
humano la irresistible atraccin de su Corazn divino (Jn 12,32); cuando este hombre no
puede esforzarse en olvidar a Jesucristo sin tener la impresin de meterse en la piel de un
Judas o de contradecir su anhelo ms vivo de alegra, entonces este hombre ha odo la
llamada de la santidad" .
b) Dimensin moral. La perfeccin cristiana tiene dimensin moral y tica insustituible.
Conlleva el ejercicio constante, fiel y progresivo de las virtudes morales. Son despliegue y
manifestacin de la transformacin, como prolongacin de la transformacin teologal,
aplicada a las distintas facultades de las personas y a las distintas interpelaciones de la
existencia. Facilitan e intensifican el encuentro con Dios, consigo mismo y con los hombres.

Existe en algunos la tendencia a fiarlo todo de actitudes teologales, sin mayor cuidado
de cultivar las virtudes morales. No ofrece garantas de autenticidad esa tendencia a la gene-
ralizacin, aunque puede ser el fruto maduro del ejercicio prolongado de las distintas virtudes
cristianas. Es necesario desarrollar, especialmente en perodo de formacin, las principales
virtudes morales con especiales cuidados.

Pueden tambin ser practicadas como norma de coherencia tica y sentido de deber,
dignidad, etc.; sin referencia explcita a las teologales y a la unin con Dios. Se trata de un
valor autntico, aunque no es la santidad de que hablamos aqu. Dan como resultado una
persona autnoma, "perfecta" en el sentido humanista de la palabra (todo un "caballero", o un
"gentleman"). Se consigue un alto grado de perfeccin tica; falta, en cambio, la relacin
religiosa, el s a un Dios personal, en amor y dependencia filiales. Se puede ser virtuoso, sin
conciencia religiosa, y menos teologal. Es un ideal que no carece de encanto y mritos
humanos. Pero a la larga deprime, por su falta de misticismo y de contenido interior. Hoy
goza de menor prestigio que hace un siglo.

Para la percepcin humana resalta ms el aspecto moral. El grado de intimidad con

Dios, aun suponindolo autntico, no es fcilmente perceptible. Entonces juzgamos por las
virtudes; con peligro de valorar las virtudes humanas, como la cortesa y los buenos modales,
ms que las virtudes cristianas de la abnegacin, la caridad heroica, la fortaleza. Por eso mis-
mo, adquieren gran relieve en la canonizacin. Reflejan la calidad y hondura de las virtudes
teologales. Y porque los santos canonizados necesitan ejemplaridad. No basta santidad en el
secreto de su conciencia. Por eso, cuando la Congregacin rechaza un "proceso", no dice que
la persona carezca de santidad efectiva. Dice solamente que, en tales condiciones de carencias
morales o psicolgicas, no conviene proponerla como modelo a toda la iglesia. Concluyendo,
la perfeccin moral, que por s sola es insuficiente para encarnar la santidad evanglica,
adquiere pleno sentido y relieve cuando se integra con la dimensin teologal. Porque
representa una aportacin necesaria. Si quitamos la conducta moral, la santidad teologal per-
dera buena parte de su valor propio y de signo sacramental que es bsico en la santidad.
 c) Comunin eclesial. Esta dimensin prolonga la caridad teologal, como parte de la
misma. En la santidad cristiana tiene importancia capital, en todas las fases de desarrollo, no
sola. mente en el momento de la plenitud. Por estar integrado en la caridad teologal, no se
suele presentar el elemento eclesial por separado. Es necesario destacarlo de manera explcita,
ya que tiene relieve especial, y como se deriva de la teologa misma de la santidad, eclesial
por naturaleza. La plenitud de lo cristiano lleva por su peso y fuerza a la comunidad, la
comunin, solidaridad y servicio. Es la familia de Dios, que une y salva en comunidad.

En el caso del cristiano, el vnculo con su iglesia reviste particular significado y

amplitud. El desarrollo personal incido y coincide con la creciente comunin y solidaridad de
iglesia, tanto en la experiencia interior como en las tareas de servicio. Esta solidaridad adopta
las modalidades apropiadas de cada vocacin, carisma, situacin. Un santo viviente, anciano o
muy enfermo, no ejercita las formas de servicio que ha desplegado tal vez en tiempo anterior.

La santidad es perfeccin de la caridad, y la caridad es amor y comunin, servicio y

solidaridad en la alegra y en el sufrimiento. El santo cristiano est marcado sobre el modo
Jesucristo: el hombre de Dios, que vive para los dems.

d) Dimensin antropolgica. La santidad personal y colectiva ofrece y exige tambin

plenitud y desarrollo en el plano de la naturaleza, de sus facultades y operaciones, dignifica la
vida humana: La santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso en la sociedad
terrena (LG 40). Al realizar su propio fin, la iglesia "difunde sobre el universo, en cierto
modo, el reflejo de su luz, esperando, curando y elevando la dignidad de la persona,
consolidando la firmeza de la sociedad..." (GS 40). Estas afirmaciones valen tanto para la
persona corno para la sociedad, a que se refiere el punto anterior.

No cabe duda que la gracia se desarrolla en las condiciones psquicas del sujeto. Entra
en la definicin misma de la espiritualidad. Hay naturalezas favorecidas, predispuestas para
sembrar en ellas santidad: temperamentos fuertes, magnnimos, pacientes, generosos. La
semilla produce aqu ciento por uno. Sin entrar en categoras de superioridad o inferioridad, se
perciben diferencias relevantes para la santidad mientras se consigue y despus de
conseguida. El ideal diferir segn de quien se trate, hombre o mujer, activo o no activo.

Mucho se ha estudiado la peculiaridad que ofrecen los diversos tipos en el proceso de

santificacin: temperamento, carcter, modalidades religiosas derivantes. El tipo caracteriza la
santidad de los ya canonizados; y al mismo tiempo orienta el esfuerzo de quienes aspiran a la
santidad. Los cuadros de clasificacin se toman de la psicologa, para aplicarlos luego a la
experiencia religiosa y espiritual. La gracia y el esfuerzo pueden renovar la estructura
psquica de la persona; pero se mantiene siempre dentro de su lnea.
"Qu trayectoria han seguido los santos canonizados? Fue sustancialmente idntico el
proceso de santificacin de santos de temperamento diverso? Comenzaron todos quitando
defectos, o ms bien tratando de adquirir virtudes?, perfeccionando las virtudes propias de su
temperamento, o intentando adquirir las del opuesto? Centraron su santidad en la caridad, o
comenzaron su labor asctica por otras virtudes? Cambi su temperamento como efecto del
influjo constante de la gracia? A qu grado de virtud llegaron? Estas y otras cuestiones se
plantean obviamente al hablar de hagiografa diferencial".
Otra variante psquica que influye considerablemente en la santidad es el sexo en
sentido amplio. De nuevo, esa diferencia se pone de manifiesto en santos y santas ya
canonizados, lo mismo que en el modo de desarrollar la propia gracia en la vida espiritual
seria. No hay espacio para entrar ahora en detalles. En lneas generales, la mujer est mejor
dispuesta para la dimensin teologal: caridad, humildad, religiosidad; en cambio, est menos
favorecida que el hombre por el psiquismo para la perfeccin moral: juega ms con la
emotividad y est ms expuesta a cambios bruscos, resentimiento, envidia, depresin, etc. El
hombre goza de equilibrio moral ms estable, pero es fro, autosuficiente, poco inclinado a
entregarse del todo a una sola causa.

Modelos espirituales

Queda pobre y fra la presentacin del ideal, reducida a un esquema terico de rasgos
que deben caracterizar a la persona que se siente llamada a la realizacin plena de su vocacin
cristiana. Es til presentarlos y conocerlos separadamente, pero no podemos detenernos ah.
El ideal irradia luz y aliento, cuando lo encontramos vivido con plenitud en personas con-
cretas.

En este apartado entran numerosas figuras que cumplen una funcin especfica, la de
traducir en formas encarnadas de historia la idea y los sentimientos que la mayora de las
personas tienen de la santidad. Los modelos son personas concretas que encarnan esas
dimensiones y las viven de manera unitaria y convincente. Vienen bien estas figuras vivientes
que realizan en unidad existencial las dimensiones que hemos presentado dispersas.

"Nuestra bsqueda de modelos se dirige a las personalidades singulares que en pocas

pasadas o en nuestro tiempo han vivido lo esencial del cristianismo de un modo creativo,
convirtindose as espontneamente en puntos de referencia para otros muchos creyentes
que andaban buscando. En efecto, en la comunidad cristiana aparecen de vez en cuando
ciertas vidas singulares o impresionantes; vidas de personas que dan cuerpo a las
convicciones de la comunidad de un modo original, que comparten la visin de la
comunidad, pero con un nuevo horizonte y una nueva fuerza; que muestran el estilo de
vida de la comunidad, pero con diferencias significativas. El impacto de estas vidas abre,
ensancha y tal vez corrige la visin espiritual de la comunidad, actuando como estmulo
contagioso y como atraccin".
Entre tanta variedad de gracias y posibilidades, la variedad de santidades vivientes
tiene la posibilidad de elegir a su estilo, sin atarse a esquemas fijos. Simplemente, se inspira
en orden a desplegar la propia gracia y vocacin. Esta funcin la cumplen los modelos. Estos
nos van a dar la pauta mistaggica de este ltimo apartado.

Ser modelo espiritual pertenece a categora distinta de la que forman los santos
canonizados. Hay santos canonizados que tambin actan como modelos; y por consiguiente
esos modelos son santos canonizados. Pero hay santos canonizados que son ejemplares, pero
no poseen los rasgos del modelo espiritual. Y hay modelos espirituales que no han sido
canonizados, y tal vez no lo sern nunca.
En ciertos aspectos, el modelo lleva ventaja al santo canonizado. Hablo de categoras,
no de personas. El modelo tiene mayor fuerza de representatividad y de atraccin; ejerce con
particular eficacia y espontaneidad la "ejemplaridad" que se busca en los canonizados, y que a
veces no se convierte en realidad efectiva. Permite escoger figuras de extraordinaria calidad
cristiana, sin depender de una eventual canonizacin. Al modelo puede faltarle cierta
integridad moral heroica, que se requiere en el canonizado. Posee en cambio en forma
eminente la plenitud convincente, apasionada y atractiva de grandes valores evanglicos;
mientras la "ejemplaridad" del canonizado se mantiene a veces en el plano terico: se le puede
imitar, pero su estilo no "provoca" a hacerlo. El modelo es figura cercana, que suscita
espontneamente identificacin e imitacin.

Entre los valores y ventajas se pueden enumerar algunos:

1) no necesitan ni esperan canonizacin, y muchos de ellos ejercen ya en vida;

2) ser modelo supone que est ya en acto la recepcin e irradiacin efectivas, no es
un ttulo que capacite para ejercer despus;
3) los modelos disponen de mayor espacio y libertad para sus experiencias,
actividades, formas de insercin social y de inventiva;
4) actan por atraccin espontnea, y reciben la autoridad del pueblo creyente, sin
otras intervenciones oficiales;
5) en la vida del modelo espiritual, que realiza apasionada y desinteresadamente un
valor cristiano fundamental, eventuales defectos incluso morales no presentan un
obstculo corno el que podran tener en un proceso de canonizacin;
6) modelos pueden ser tambin los canonizados que cumplan las condiciones, y en
estos casos la canonizacin puede reforzar la fuerza modlica.

Los modelos se afirman y caracterizan por un valor primordial que llena su vida y se
proyecta en forma unitaria y atrayente; aunque al mismo tiempo vivan otras realidades posi-
tivas. Estos son los modelos que presenta el estudio citado:

- San Francisco de Ass: el amor universal,

- Santa Teresa de Jess: la experiencia de la verdad,
- Charles de Foucauld: imitacin de Cristo, corno hermano universal,
- Madeleine De1bre: santidad para la gente de la calle,
- M. Luther King: un creyente con un sueo de unidad de las razas,
- Teilhard de Chardin: una pasin cristiana por el fenmeno humano,
- D. Bonhffer: ser cristianos en un mundo adulto,
- Mons. Oscar Romero: la defensa de los humildes.

Dentro de esta lista o de otras que se puedan hacer, cada uno tiene la libertad de
escoger e identificarse con quien mayo res luces y riquezas le aporte, y quien mejor le ayude a
despertar y desplegar las propias capacidades originales.
 El modelo canonizado o sin canonizar tiene, adems de la fuerza de o "arrastre" y
configuracin personales, especiales capacidades de "mistagoga pastoral". Ensear con
figuras, con la fuerza y transparencia divina y humana que irradia una personalidad modlica
en su conjunto, no solamente a base de gestos heroicos y aislados. Este hecho y mtodo
merece reflexin y ampliacin.
Deseo de perfeccin

Es el modo en que el ideal se vuelve operativo, por atraccin e impulso. Presenta

doble vertiente. En primer lugar, es un factor que ha influido en la vida y la conciencia de
personas y de santos, con efectos ms o menos positivos. Se plantea sobre todo entre los
autores que estudian el contenido y los posibles efectos de esa actitud espiritual y psicolgica.
De este segundo aspecto hablamos a continuacin.

Ha sido tema de muchas elucubraciones: saber hasta qu punto es legtimo, y hasta

qu punto contraviene a la resignacin a la voluntad de Dios, a la santa indiferencia, a la
humildad. Es decir, que uno debera ser indiferente a una perfeccin ms o menos alta. Son
preguntas que requieren precisin en su contenido efectivo y presupuestos. La perfeccin no
est en ms o menos altura, sino en desarrollar la gracia recibida, y en realizar plenamente la
misin encomendada, alta o baja.

Dnde est el peligro? Adems, la medida asignada por Dios no es tan clara, que uno
la sepa de antemano, como un programa que no debe exceder.

En la literatura espiritual ms reciente se plantea un problema parecido en el nombre,

pero de lnea psicolgica. Se trata de saber si la "tendencia a la perfeccin" es una aspiracin
sana y constructiva, o es un espejismo apto a engendrar descorazonamiento y frustraciones.
Segn algunos psiclogos, la tendencia a la perfeccin fija un ideal objetivo inadaptado. El
sujeto se destruye a s mismo, por conseguir cualidades o eliminar tendencias que cree
imperfectas, siempre atento al modelo que debe reproducir, modelo imaginario. Es mejor
hablar de "totalidad", ser uno mismo, aceptando el propio ser, integrando su lado negativo con
el positivo, hacia un crecimiento englobante. Esta postura es ms realista y estimulante: aspira
a menos y consigue ms.

La mejor aclaracin a la posible ambigedad del deseo est en determinar el contenido

de la perfeccin a que se refiere. Es morboso, si entiende por perfeccin el esquema preesta-
blecido al margen de la realidad de la historia y de la persona, los honores y satisfaccin que
normalmente se vinculan a la santidad, el cumplimiento minucioso de un programa. El deseo
de santidad, en estas condiciones, llevara a la inercia o al egosmo.

En cambio, santidad cristiana es la voluntad de Dios manifestada en sus grandes lneas

vocacionales, desconocida en su desarrollo histrico y temporal, que gua la vida de cada uno
hacia el encuentro con El y el servicio abnegado al hermano. Entonces la santidad es creacin
continua, es un ensayo y un riesgo. Busca desinteresada y afanosamente la voluntad de Dios
sobre la historia, sobre los otros, sobre s mismo; y buscndola, la crea. No veo peligro de
deformacin psicolgica o espiritual en esta actitud. Por el contrario, no veo cmo sin
aspiraciones grandes y entusiasmo se pueda salir adelante en esta labor creativa que es el
encuentro de la propia vocacin divina.
 3. PLENITUD DE VIDA CRISTIANA
La gracia del bautismo, fuente primordial de santificacin, es don y llamada. Todo
cristiano, personal y comunitariamente, tiene capacidad y medios para realizar plenamente la
configuracin con Cristo. Esa plenitud el Espritu Santo la lleva a cabo en el plano
comunitario y en el personal: iglesia, grupos y personas que se prolongan y se completan. Una
misma es la santidad de todos y de cada uno. La de la iglesia se hace visible en personas y
comunidades; stas, a su vez, brillan en la iglesia.

El ttulo es traduccin dinmica y personalizada de la frmula teolgica oficial:

llamada universal a la santidad en la iglesia (LG, cap. V). Quienes reciben la gracia en el
bautismo y la asumen libremente como ley y forma de vida estn "capacitados invitados -
obligados" a vivirla en coherencia y llevarla a plenitud. Eso es la santidad, "normal"
desarrollo de una gracia recibida y una respuesta comprometida. Esa coherencia se le ofrece y
se le pide a cada cristiano.

Vocacin teologal y experiencial.

"Vocacin universal a la santidad" es la expresin teolgica y genrica de la gracia y

compromiso que cada cristiano tiene encomendado a su libre generosidad. La llamada
universal" no inspira pasos ni aliento. Se deja caer en olvido, sin sentir remordimiento o
frustracin. La dificultad no est hoy en "afirmar" teolgicamente la vocacin universal a la
santidad, que pudo significar originalidad y progreso hace siglos y hace aos. El inters y la
problemtica se ha desplazado a la experiencia de vida, que es el punto nuclear de la
espiritualidad: saber o hacer que esa llamada "se deje sentir" como gracia colmante,
coherencia personal y servicio evanglico. Para que se d esa experiencia no basta la
"llamada", hace falta que siga la "escucha". De lo contrario, no hay alianza ni experiencia.

a) Plenitud de vida personal. La santidad cristiana es plenitud de vida en todo su desarrollo,

no solamente ideal para conseguir en los ltimos das, y eventualmente canonizar a ttulo
pstumo.

El terna de la santidad es central en el cristianismo y da sentido a toda la vida del hombre,

cuyo destino es la visin de Dios. La relacin con Dios constituye el aspecto ms profundo
y ms verdadero de la naturaleza de toda persona, que es una naturaleza esencialmente
teolgica o teologal. Slo cuando Dios, en su infinita perfeccin y ternura, entrar efec-
tivamente en las estructuras espirituales del hombre, slo entonces se vern colmadas las
misteriosas profundidades de su alma y slo entonces encontrar la integridad y la plenitud
de su ser. Dios mismo solicita al hombre y le atrae a la intimidad de su misterio... La
santidad es el don primero y fundamental que constituye el ser cristiano, el misterio de la
gracia que hace de una simple creatura humana una creatura celestial, un hijo de Dios. En
este sentido, en diversas pginas del Nuevo Testamento, los cristianos son designados con el
nombre de 'santos': Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, y todos los santos en Cristo
Jess que estn en Filipos. (Flp 1,1).
La santidad cristiana posee contenidos reales y funciones especficas. Acta en tres
direcciones complementarias: acoge y alimenta la santidad sus fieles, proyecta ambas en
testimonio de salvacin para todos los hombres. Son todas ellas tareas esenciales y urgentes.
La santidad no es un lujo, sino artculo de primera necesidad. Ha habido pocas en que la
iglesia se impona por su autoridad, solidez, obras de cultura. Hoy tiene que merecer la
credibilidad actitudes hondas de fe y trascendencia y con hechos histricos de caridad y
servicio. Hechos slidos y comprobables transparencia sacramental.
b) Vida en comunin y comunidad. Vida interior de la comunidad, en primer lugar. En
beneficio de la comunidad, tiene as la posibilidad de desplegar toda la riqueza de su
misterio de santidad. Ninguna persona o grupo pueden llegar a realizarla por s solos.
Entre varios representan ms adecuadamente las varias dimensiones. En segunda
instancia, tambin los individuos se benefician, ya que encuentran espacio libre para
realizarla segn su propia gracia, naturaleza, modo de vida. Resumiendo, diramos que la
multiformidad es un dato fuerte, exigido tanto por la naturaleza de la iglesia como por el
llamamiento de todos los cristianos a la santidad.

c) Testimonio vivo de fe y caridad. La santidad personal y comunitaria tiene una tercera

funcin en el apostolado. Mejor, si el testimonio de santidad es colectivo, de muchos. El
esfuerzo aislado de una persona se puede interpretar como buen temperamento y, en el
mejor de los casos, como fruto de un espritu particular. Tiene que generalizarse, para que
adquiera validez objetiva y revierta sobre los contenidos testimonio. Si hay unos
contenidos que insistentemente producen generosidad, nos inclinamos a pensar que son
los tenidos los que valen, no el simple carcter de la per generosa.

La fe sobrenatural incluye dos elementos de testimonio: en primer lugar, el llamamiento

interior a la fe por gracia proveniente de Dios; en segundo lugar, la realizacin histrica
esta gracia, la 'aportacin exterior', es decir, una realidad histricamente perceptible para
nuestra experiencia humana, realidad que, en su unidad con el llamamiento interior de es en
una vida concretamente situada, la encarnacin de gracia de Dios que invita.
Para los hombres que viven en la actualidad, la historia salvfica de la iglesia se concreta en
que ellos se encuentran. La vida nosotros encontremos en torno a nosotros ciertos santos,
constituye el argumento apologtico de nuestra fe. Pero es necesario que la santidad de la
iglesia se haga visible realmente los hombres. Y aqu est situado a mi parecer el fondo de
la crisis actual en el apostolado de la iglesia. Muchos ho se sienten cansados de la iglesia
porque su apariencia e es demasiado pobre...
Nuestra vida cristiana es el dogma en el acto mismo de ejercicio, el dogma como valor de
vida atrayente. Como presencia de gracia entre los cristianos, al menos como colectivo, no
es clara en la cristiandad occidental, se o precisamente que en su mayora los occidentales
pasan junto al cristianismo sin prestarle atencin. Este testimonio Colectivo es nuevamente
necesario para que el cristianismo se imponga realmente a la atencin vital de los
hombres... Tantos hombres son arrastrados por el torrente del mundo sin encontrar jams en
su derredor alguien cuya vida les site ante el hecho de que existe algo ms elevado.
Santidad de la iglesia.

"Dios quiso santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de
unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera san-
tamente" (LG 9). Hablamos de iglesia santa y santidad de la iglesia, para indicar una gracia y
una exigencia. Prolonga la santidad de Dios y de la Humanidad de Cristo y manifiesta el
misterio de la iglesia misma.

En la iglesia se encarna la santidad de manera eminente y primordial. Sin embargo,

esa realizacin "colectiva" se percibe ms bien como ttulo dogmtico: es santa y administra
los santos misterios. No se habla directamente de proyecto concreto y experiencia "vvida" de
empeo coherente. Esto agrava el problema ya aludido: santidad queda en lenguaje oficial de
teologa dogmtica, sin resonancias espirituales. El ideal de santidad necesita concrecin de
proyecto y de realizaciones. El cristiano lo que ve son los santos. Ah entiende y aplica las
doctrinas bblica, teolgica y espiritual sobre la santidad en general o la santidad de la iglesia.
El sentimiento espontneo lleva a todos, incluso al telogo, hacia las realizaciones
Individuales y rasgos concretos. Y tambin hacia las gracias y experiencias, tareas y
situaciones que forman el tejido de la vida diaria.

La teologa espiritual se ocupa con especial inters de comprobar y cultivar la

"santidad vvida". Se necesita gracia, tiempo, esfuerzo, misericordia, para hacer que la
santidad divina penetre hasta las ltimas junturas personales y sociales de su organismo
gigantesco. Aqu la teologa espiritual no dispone de instrumentos conceptuales precisos,
como los que existen en el mbito de la santidad personal, para determinar quin es o quines
son el sujeto eclesial de creciente santidad espiritual. Quedan muchas imprecisiones: 1)
santidad reducida a la nota dogmtica de "iglesia santa" no significa por s sola calidad
efectiva y santidad en sentido espiritual; 2) falta concrecin a la hora de definir cules son las
exigencias concretas de fidelidad, purificacin y madurez espiritual; 3) no queda claro, en
esas afirmaciones generales, qu personas o grupos en concreto representan el don y la
exigencia: santos canonizados, grupos, personas, jerarqua; 4) faltan criterios y puntos de
referencia concretos (virtudes, constancia, herosmo, etc.) para apreciar el nivel de su santidad
efectiva, si es o no es santa, si lo es ms o menos. Con haberse escrito tanto en estos ltimos
aos sobre la santidad de la iglesia, no se ve claridad de ideas ni de terminologa en lo que se
refiere a la "santidad espiritual de la iglesia" en cuanto comunidad.

Don de santidad. La santidad eclesial hunde sus races en la fidelidad divina, ms all
de la contingencia humana. Garantizada por la alianza y la vida nueva del Espritu, se apoya
directamente en el amor y en el poder de Dios. "La iglesia creemos que es indefectiblemente
santa, pues Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el
nico Santo (l Tes 5,19; Un 4,1), am a la iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo
por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la uni a s como su propio cuerpo y la enriqueci con
el don del Espritu Santo para gloria de Dios" (LG 39). Invade todo, o no es santidad: la
predicacin de la fe, la administracin de los sacramentos, la adoracin, el gobierno, el
apostolado, la ayuda de caridad.

Respuesta de santidad. La respuesta de fidelidad est hecha de servicio ininterrumpido

a la tarea encomendada por Cristo, de la fidelidad laboriosa de cada miembro, de la presencia
de los santos en todos los momentos de su historia. Tambin la respuesta es parte del don.
"Esta santidad de la iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de gracia
que el Espritu produce en los fieles" (LG 39). Esta garanta no la da el Seor para comodidad
de sus ministros o discpulos infieles. La da, a pesar de ellos, para poner su obra de salvacin
al alcance de todo el que le busca con sincero corazn, y que nadie quede defraudado por
culpa de las mediaciones. La debilidad humana no desvirta el poder de Cristo. En cambio,
para la iglesia misma, sus ministros y sus fieles, la fidelidad incondicional de] Seor es una
invitacin apremiante a continua conversin y purificacin. Cmo demostrar la validez del
don, si de hecho no logra producir en la iglesia frutos de fe y amor destacados, es decir, una
verdadera santidad moral? Por sus proporciones masivas, aumenta la visibilidad, la fuerza
expresiva. Mientras Jess no sali de Palestina, la iglesia se extiende al mundo entero,
interviene pblicamente en los asuntos de la sociedad, se expone a la mirada y al juicio de la
humanidad. Y no goza colectivamente, y menos personalmente, del don de la
"impecabilidad".

Pecado Y purificacin. Al hablar de la dinmica eclesial tendremos ocasin de

observar la lentitud del proceso que mantiene a la iglesia santa a base del esfuerzo constante
de conversin a su origen, y del esfuerzo por captar y transformar la situacin que le ofrece la
historia en cada momento. Hay retrasos y retrocesos en la misma vida de la iglesia, no
nicamente en la extensin geogrfica o en la consistencia numrica. Reconocer y formular
en trminos de equivocaciones y defectos ciertas conductas colectivas es ya signo de madurez
y de que lleva dentro vocacin y exigencia de santidad. Es un hecho que se da frecuentemente
a todos los niveles: en pequeos y grandes grupos, en decisiones de gobierno, en
intervenciones y pronunciamientos pblicos. Lo mismo le sucede al que toma decisiones sin
mayor trascendencia, que decisiones de la jerarqua, que intervenciones de los telogos. Todo
el mundo se equivoca, y no lo hace siempre movido por la gloria de Dios y los intereses de su
Reino. Se confiese el error, no el egosmo y la ira que lo acompa.
Con sus actitudes y actos continuos de reforma debe la iglesia demostrar que el pecado
le es ajeno, aun cuando lo tenga siempre en casa. Se purifica en el esfuerzo de conversin y
fidelidad. Tarea interminable, desde el momento que las races del mal perduran, y las
situaciones deformantes se presentan siempre nuevas. La purificacin tiene doble dimensin:

renovacin de la vida teologal corno actitud fundamental,

reforma de las expresiones que estn afectadas por los condicionamientos de este siglo.

'En todos los gneros de vida y ocupaciones".

Esta expresin es ms concreta y sugestiva que hablar de "estados". La santidad de la

iglesia "se expresa multiformemente" en la variedad de personas y grupos. Con la misma
insistencia que la unidad, hay que destacar la variedad. As lo hace el Concilio: "Una misma
es la santidad que cultivan, en los mltiples gneros de vida y ocupaciones, todos los que son
guiados por el Espritu de Dios... Pero cada uno debe caminar sin vacilacin por el camino de
la fe viva, que engendra la esperanza y obra por la caridad, segn los dones y funciones que le
son propios" (LG 41). "Todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la
plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad..." (LG 40).

En estas frmulas se indican los planos de personas y situaciones en que la santidad

universal se hace concreta y vivida: 1) El primero es cada persona con su gracia y existencia
originales. 2) Otro es el de las condiciones y estados de vida susceptibles todos ellos de
encarnar y alimentar autntica santidad cristiana. Este segundo factor ha condicionado al
primero a lo largo de la historia: no se valoraba la santidad de los individuos por el simple
hecho de no pertenecer a condiciones de vida especiales o "estados de perfeccin". Es normal
que, al afirmar la vocacin universal, se aluda a ambos: a los estados y a los individuos. El
desarrollo y la misin de la santidad en las diferentes vocaciones y formas de vida aparece
mejor integrado en el contexto de iglesia, y en el de la llamada universal: santidad del
obispo, del presbtero, del laico, del religioso, etc., con variaciones incontables dentro de cada
estilo.

Para hablar de manera realista e inteligible de la santidad como vocacin y al alcance

efectivo de todos, necesitamos aclarar los trminos de santidad, perfeccin, herosmo,
traducindolos al lenguaje comn de la existencia observable. Tres "modos de ser santo"
ofrecen variedad de proyecto para colocar a los santos hechos y para organizar un proyecto
personal asequible. a) Los "santos" buenos cristianos: con esta denominacin califica el
pueblo a esas personas que llevan vida cristiana y humana de piedad, bondad y servicio,
sentido de Dios y fidelidad; se les llama personas "buenas", en trminos de canonizacin
popular, cuando se las ve identificadas con Dios en la piedad, en sus deberes de estado y en
caridad que es la esencia del evangelio. b) Los santos: cristianos con fidelidad heroica en
circunstancias muy difciles o en obligaciones prolongadas de servicio; destacan su hondura
teologal y fidelidad moral. c) Los santos eminentes: que realizan y transmiten de vida y de
palabra una nueva lectura del evangelio en puntos importantes para la vida y la misin de la
iglesia; a la santidad personal aaden un carisma singular.

Es la primera categora de santos la que permite hablar de santidad efectivamente al

alcance de todos. Slo tendr irradiacin la "santidad" cuando se traduzca en palabras y en
hechos de vida que formen parte de la vida corriente de toda persona y de todo cristiano:
personas realmente creyentes y bondadosas, fuertes y pacientes en las mil penalidades de su
vida y estado, en los deberes y en los servicios espontneos, que rezan y trabajan, llevan con
ecuanimidad las alegras y tristezas de la condicin humana.

Plenitud diferenciada. Hablamos de "plenitud", con peligro de sugerir

"idealizaciones". En la santidad personal hay tantas formas y medidas de santidad corno
personas. Tendemos injustamente a identificar al santo con el santo canonizado. La cano-
nizacin exige un nivel objetivo, una fuerza de modelo, un equilibrio humano, que no son
estrictamente necesarios para ser santo. Aparte de que la canonizacin es un hecho
contingente, que depende en gran parte de circunstancias externas. Entre los mismos santos
canonizados existen notables diferencias de carisma, relieve, influjo en la iglesia. Como
existen grandes diferencias de calidad entre papas, doctores de la iglesia, concilios
ecumnicos.

Amor apasionado.

La santidad no se siente como deber. Ms bien se deja sentir como pasin, amor
apasionado de comunin y de servicio. La llamada no viene de fuera. Es una invitacin
interna del Espritu Santo, que renueva constantemente a la persona, y con su gracia la mueve
a siempre mayor fidelidad y herosmo, si no encuentra obstculos a su accin. A la raz del
deber hay un don, que por su misma naturaleza empuja el desarrollo hasta la plenitud, relativa
en esta vida, total en la gloria. El cristiano, todo cristiano, est equipado con las gracias nece-
sarias para esa aventura que llamamos santidad: vida nueva, perdn de los pecados,
inhabitacin, virtudes teologales y morales, nuevas gracias segn vayan pidiendo las
circunstancias y se disponga a recibirlas. No se pueden malograr todos esos talentos, puestos
por Dios con la intencin expresa de dar fruto en abundancia.

El llamamiento es en fin y sobre todo amor. El amor que Dios ha tenido y tiene a cada
uno de los cristianos (y en otro sentido, a todos los hombres), es el llamamiento ms eficaz y
real a la santidad. Sale de todas las categoras de obligacin o deber, y por ms vueltas que lo
d, el hombre no tiene ms que una respuesta: amar y servir con todo el corazn y con toda la
existencia. La caridad de Cristo nos apremia (2 Cor 5,14): se entreg por m, dio a su Hijo
por m, Cristo ha muerto por cada uno de los hombres. En realidad, es de aqu de donde los
santos han arrancado y donde han percibido la llamada ms fuerte a la santidad.

"Aunque es verdad que un alma, segn su poca o mucha capacidad, puede haber llegado a
unin, pero no en igual grado todas, porque esto es como el Seor quiere dar a cada una. Es a
modo de como le ven en el cielo, que unos ven ms, otros menos; pero todos ven a Dios y
todos estn contentos, porque tienen satisfecha su capacidad. De donde, aunque ac en esta
vida hallemos algunas almas con igual paz y sosiego en estado de perfeccin, y cada una est
satisfecha, con todo eso, podr la una de ellas estar igualmente muchos grados ms levantada
que la otra, y estar igualmente satisfechas, por cuanto tienen satisfecha su capacidad".
 Santidad personal. Despus de insistir en la santidad de la iglesia y de los varios
estados de vida, volvemos a la evidencia real: la santidad es vida, y la vida es personal. El
realismo del testimonio se encarna en las personas. Si stas faltan, el ttulo "iglesia santa" o
"estado de perfeccin" se reduce a nota dogmtica o ttulo cannico. Cada uno de los
cristianos est llamado a cumplir una funcin particular en el Cuerpo mstico de cara a los
dems fieles y de cara al mundo. Es la doctrina inculcada por san Pablo (Rm 12; l Cor 12).

No basta, para cumplir esa vocacin, con dar culto y publicidad a los santos
canonizados: celebrar sus fiestas y devociones, centenarios. Con el paso del tiempo crece su
fama, pero disminuye la visibilidad histrica. Demuestran que Dios hablaba y obraba en su
tiempo; pero hay testigos de que sigue hablando y obrando ahora? El hombre de hoy, por lo
general, no conoce la vida de los santos canonizados, y en todo caso, no los considera como
un hecho interpelante que comprometa la propia existencia.
 4. LOS SANTOS EN LA IGLESIA Y EN TEOLOGA
Los santos canonizados realizan y hacen visible la sntesis de los varios elementos que
hemos presentado anteriormente. Ponen de relieve la santidad de Dios, la santidad de la
iglesia y el realismo de la transformacin personal por obra de la gracia; e incluso la nocin
misma de santidad, que slo se entiende a partir de realizaciones concretas. "Qu cosa sea la
santidad cristiana, no puede deducirse nica y claramente de una teologa cristiana de la
esencia, y tanto menos de un derecho natural acrecentado con una finalizacin sobrenatural (si
bien esta tica filosfica y teolgica sea necesaria e indispensable). Qu es la santidad
cristiana, resulta claro en la vida de Jess y de sus santos; y lo que en ellos aparece no es ente-
ramente traducible en una teora general, sino que debe experimentarse en el encuentro
constantemente renovado con el hecho histrico".

Lo comprobamos directamente en algunas realizaciones y manifestaciones concretas:

los "santos canonizados" oficialmente por la iglesia. Representan formas de relativa plenitud,
ms o menos eminente, que cumplen en la santidad cristiano funciones importantes:
proclaman la santidad de Dios, encarnan la santidad de la iglesia, realizan una vocacin
personal valiosa en la libertad, tienen palabras o hechos autorizados que transmitir al cristiano
sensible a estos valores.

La canonizacin ofrece material seguro, aunque limitado; sirve de base para nuestra
bsqueda del santo real, aunque no haya por qu restringirse a los beneficiados por ella. Ni la
intencin de la iglesia, ni los procedimientos utilizados en la seleccin de candidatos tienen
como fin el canonizar a todos los santos. Entre los muchos que han existido, y aun entre los
muchos que son conocidos, solamente algunos reciben la solemne proclamacin. Presenta
doble aspecto: a) canonizacin de los santos: proceso, teologa, sociologa; b) santos cano-
nizados; Cristo, iglesia, universalidad, piedad.

Canonizacin de los santos.

Antes de hablar de los "santos canonizados" conviene decir una palabra sobre la
"canonizacin de los santos". Forman parte de un nico dinamismo y se modelan
recprocamente. Es un itinerario, que implica identificacin, seleccin, proclamacin. Lo
integran diversos factores, que podernos reducir a tres planos: teolgico - espiritual, cannico,
sociolgico. El hecho de la canonizacin oficial reconoce y traduce en trminos eclesisticos
esa realidad sacramental. No confiere santidad real ninguna o aumento de la misma a las
personas; no supone ni confiere superioridad en la gloria. Simplemente es un reconocimiento
oficial de la iglesia militante, vlido para la iglesia militante. Acto definitivo, infalible,
irrevocable, con varios significados o contenidos: el santo est ya en gloria, merece culto,
imitacin, recurso a su intercesin.

Los criterios seguidos para la canonizacin de los santos tienen importancia en nuestro
caso. Recogen siglos de experiencia, teologa, discernimiento espiritual. Han variado a lo
largo de los siglos. Tratndose de un procedimiento eclesistico, lo normal es que sufra
evolucin y cristalice lentamente a base de discurso teolgico y de experiencia. La lnea
general es fcil de establecer en tres fases: a) formas populares y espontneas, con
intervencin posterior y limitada de la autoridad; b) fijacin de normas jurdicas, intervencin
sensible de la autoridad desde un principio; c) actual tendencia a suavizar un poco las normas,
aprovechando parcialmente la espontaneidad de la primera fase.
 Von Balthasar distingue dos tipos de santidad. Una primera forma que responde
"normalmente" a las normas de la canonizacin oficial y a las esperanzas de sus
contemporneos. Hay otro tipo de santidad, en que el Espritu parece romper las normas y
expectativas, y poner en pie una nueva creatura: santos "fuera de serie" que no responden al
cumplimiento de las ideas y normas corrientes. Al santo se le deja un margen de libertad. Es
creador de un nuevo estilo de vida cristiana, y no simple cumplidor de la norma de
canonizacin o de la teologa de la santidad. A los santos les hace Dios, es El quien les
premia. Asignar la gracia en tierra, y el puesto en el cielo, es competencia exclusiva del Padre
(Mt 20,24).

Esto no quita lo dicho antes: la pertenencia a la categora de los "canonizados" no

iguala sus carismas, valores y autoridad. Un escritor de segunda o tercera categora no pasa a
autor genial por el hecho de que le canonicen. Una persona con escasa fuerza de
identificacin modlica tampoco la acrecienta mucho por el hecho de la canonizacin.
Algunos santos canonizados recientemente siguen en el anonimato eclesial en que vivieron
antes de la canonizacin. Es decir, cumplen su funcin reducida a ambientes determinados.

Criterios de canonizacin. Para la seleccin de candidatos y la declaracin eclesial de

su santidad existen criterios, como queda dicho. La determinacin de las bases se ha ido
modificando y perfeccionando a lo largo de los siglos. El objetivo de los criterios es
"identificar" la santidad efectiva y garantizar su funcin testimonial en la vida de la iglesia.
Otra cosa es la orientacin de ser ms o menos rigurosos en la seleccin, reducir o ampliar el
ritmo de las canonizaciones.

a) Criterio teolgico - espiritual. El canon de santidad toma como base las virtudes, como
rasgo especificante su herosmo. Se requiere, adems, la ejemplaridad, es decir, el hecho
de que su persona y vida en conjunto inspiren sentido teologal y generosidad moral. Para
conseguir los varios objetivos de la canonizacin, las normas se han modificado, res-
pondiendo a diferentes exigencias teolgicas y pastorales.

b) Las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales son las que actualmente se someten a
examen particular. Este esquema entra en vigor con el proceso de san Buenaventura
(1482). Anteriormente se examinaban muchas ms. Se han escogido stas, por razones
prcticas y porque son las ms significativas y suficientes para representar el estado
general de madurez religiosa en la persona. Responden a dos dimensiones (teologal y
moral) fundamentales que hemos estudiado.

c) La "heroicidad" espiritual es concepto difcil de precisar. Consiste en el cumplimiento fiel

y constante de los deberes del propio estado. En estos deberes se incluye la fidelidad a las
exigencias personales de Dios a travs de la inspiracin interior o de las situaciones, aun
cuando no estn prescritas por ninguna ley. El martirio es de por s heroico y demuestra
fidelidad y constancia, aun cuando sea momentneo.

En santos de larga vida, la fidelidad asume otras modalidades. Cumplimiento fiel, es

decir, convencido y exacto; con plena participacin interior y externa, que se extiende hasta
los matices de la obra, que evita las imperfecciones deliberadas; y lo hace con sentido de
respuesta a Dios personal, no simple prctica de una ley que obliga. Y constante y duradero,
porque se extiende ininterrumpidamente por un espacio considerable de tiempo. Es el punto
difcil y distintivo de la virtud heroica, ya que supera la condicin humana, las fuerzas de la
voluntad, y los impulsos del sentimiento; se practica en condiciones favorables o
desfavorables, de bueno y mal humor, en salud y enfermedad. Desde primeros del siglo XX se
tiende a interpretar el "herosmo" como fidelidad en la vida ordinaria a los deberes del propio
estado, ms que a gestos muy difciles en situaciones particulares. Algunos autores temen que
el herosmo de la vida ordinaria acabe reducindose a normalidad prolongada. Es santidad en
sentido amplio, mas no la que se busca en declaraciones de tanta solemnidad como son las
canonizaciones.

Los factores sociales forman parte de la vida de los santos, y tambin influyen en la
seleccin de candidatos para la canonizacin. Se aplican a los santos mismos: origen,
profesin, procedencia tnica o cultural, hombres y mujeres, del clero o del mundo seglar, etc.
Otra faceta donde tienen cierto influjo esos datos es en lo que se refiere a los procesos de
canonizacin: seleccin de candidatos, grupo de presin, prioridades, motivaciones culturales
o de diverso gnero.

Santos canonizados.

En el santo logrado se refleja la santidad de Dios y la imagen de Cristo en grado

eminente y bien visible. Y eso es lo primero que proclama la canonizacin. Muestran al
mismo tiempo la santidad de la iglesia, en todo tiempo y lugar, encarnada en vidas
consagradas a la adoracin y al servicio de caridad. Y ponen de manifiesto innumerables
gracias personales y la propia generosidad personal. En el santo se compendian los aspectos
de la santidad anteriormente expuestos: santidad de Dios, santidad de la iglesia, ideal de
perfeccin cristiana, Con sus palabras y sus hechos, la iglesia ofrece las bases ms seguras
para identificar al santo y conocer la funcin que tiene en el Cuerpo mstico de Cristo.

Doble lnea de comprensin: imgenes vivas de Cristo, realizaciones concretas y

eminentes de la existencia cristiana. De ah su doble funcin: reflejan la santidad de Dios,
encarnan la santidad permanente de la iglesia, ayudan y estimulan a la santificacin de los
creyentes.

Imgenes de Dios y de Cristo. En primer lugar se encuentra la gracia y la misin de

hacer presente a Dios santo y santificador. Es lo primero que realiza y proclama el santo. De
ah redunda su misin de encarnar y evidenciar la santidad. Se les reconoce y declara santos a
medida que se descubre en su vida ciertos valores, con los que pueden seguir prestando en la
iglesia militante un servicio continuado ms all de su existencia terrestre. En el siguiente
texto de] Concilio se unen la historia de los procedimientos con la teologa de los contenidos.

Siempre crey la iglesia que los Apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado el supremo
testimonio de fe y de caridad con el derramamiento de su sangre, nos estn ms ntimamente
unidos en Cristo; les profes especial veneracin junto con la bienaventurada Virgen y los
santos ngeles e implor piadosamente el auxilio de su intercesin. A stos pronto fueron
agregados tambin quienes haban imitado ms de cerca la virginidad y pobreza de Cristo y,
finalmente, todos los dems, cuyo preclaro ejercicio de virtudes cristianas y cuyos carismas
divinos los hacan recomendables a la piadosa devocin e imitacin de los fieles. Mirando la
vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar la ciudad
futura y al mismo tiempo aprendemos el camino ms seguro por el que, entre las vicisitudes
mundanas, podremos llegar a la perfecta unin con Cristo o santidad, segn el estado y
condicin de cada uno(LG 50).

Evidencian la santidad de la Iglesia. Rasgo saliente de la canonizacin es su carcter

eclesial: eclesial en su origen, en sus procedimientos, en su finalidad. Se reconoce a s misma
y su propia santidad en los santos. Es un reconocimiento a la gracia y a la propia fidelidad,
cumpliendo socialmente su ttulo de "iglesia santa".

"Si hacemos una breve resea sobre el reclutamiento de los santos a lo largo de los siglos,
resulta que la mayor parte de los santos canonizados lo ha sido menos por su santidad
personal, por su virtud eminente, que por su pertenencia a una determinada categora, es
decir, por su funcin dentro de la iglesia. Indudablemente han vivido de fe, esperanza y
caridad, han amado a Dios y al prjimo, pero lo que en ltimo anlisis los ha distinguido de
otros creyentes igualmente ejemplares es la funcin que han desempeado al servicio de la
iglesia.
En cada perodo de la historia se ha tomado conciencia de esta o aquella funcin -mrtir,
la de obispo, de religioso en la vida de la iglesia, y se ha sentido la necesidad de ponerla de
relieve con la canonizacin de personas que la haban ejercitado. Si esta ley que hace de la
canonizacin, no una especie de premio de la virtud, sino ms bien un reconocimiento por
parte de la iglesia de lo que en ella hay de ms vital y ms activo en sus realizaciones, si esa
ley continuara verificndose, se puede prever que una conciencia ms clara de ciertas fun-
ciones o tareas se traducir ms o menos rpidamente en la canonizacin de nuevas
categoras y nuevos tipos de santos.
En particular, dado que nuestro tiempo percibe mejor el papel que desempean los seglares
en la iglesia, parece justo y, adems, necesario que seglares del siglo XX, que hayan
cumplido esa funcin suya propia, sean reconocidos oficialmente como santos, al lado de los
mrtires, los obispos, los religiosos".
Manifestar y demostrar la universalidad de la santidad en la iglesia es otro de los
objetivos de la canonizacin. Tiene untos reconocidos: a) universalidad histrica, existente y
visible en todas las pocas; b) geogrfica, en todos los lugares adonde ha llegado la iglesia; c)
sociolgica, en todos los estados y formas de vida, edades, vocaciones. Atendiendo al criterio
de universalidad, existen desequilibrios que responden a la teologa y sensibilidad cultural de
cada poca, como tambin a los sistemas de seleccin de candidatos. La que mejor se ha
respetado es la universalidad histrica. Las otras dos presentan carencias y desequilibrios que
se han ido remediando. La universalidad geogrfica hoy resulta ms efectiva y verdica. La
sociolgica tena "vacos", carencias en cuanto a categoras de santos y en los ambientes de
proveniencia: predominio del clero y de los religiosos.

Los santos en la piedad.

El hecho eclesial de la canonizacin y de los santos canonizados ha tenido influjo

determinante en la historia de la piedad cristiana y en la teologa de la santidad. Ha sido un
poderoso estmulo y un ideal orientador. Pero tambin ha condicionado excesivamente el
desarrollo de la santidad efectiva en la iglesia: mayor preocupacin por los santos pasados que
por la santidad real y presente, irrelevancia de los grandes cristianos no canonizados,
idealizacin de los canonizados, exceso de confianza en su mediacin insubordinada a la
mediacin de Cristo, imitacin servil y falta de creatividad.

En la iglesia, los santos en gloria siguen cumpliendo una misin permanente. La

canonizacin hace perennemente vlido e interesante el mensaje de ciertos hombres,
superando los lmites del tiempo y del lugar. Personas cuya obra hubiera que. dado olvidada
se imponen a la posteridad, con sus escritos e iniciativas, porque tienen el ttulo de la santidad.
Entre las modalidades de la comunin con los santos, se pueden determinar varias que en
realidad van unidas: veneracin, intercesin, imitacin. Nuestra relacin con los santos es,
ante todo, comunin actual, no imitacin de sus ejemplos o lectura de sus escritos. Prolonga el
ministerio y las actitudes que quedan expuestas al hablar de la Presencia viva de Cristo.
 Veneramos la memoria de los santos del cielo por su ejemplaridad, pero ms an con el fin
de que la unin de toda la iglesia en el Espritu se vigorice por el ejercicio de la caridad
fraterna (Ef 4,1-6). Porque as como la comunin cristiana entre los viadores nos acerca ms
a Cristo, as el consorcio con los santos nos une a Cristo, de quien, como fuente y cabeza,
dimana toda la gracia y la vida del mismo pueblo de Dios (LG 50; cf. LG, cap. 7).

Veneracin. en primer lugar. Son manifestaciones de la gracia divina, sacramentos del

sacrificio de Cristo, de su amor y generosidad. Al celebrar su fiesta, el cristiano celebra el
triunfo de Dios en su obra magna que es el hombre. Y celebra tambin en ellos los mltiples
aspectos del misterio de la iglesia. El culto dio origen y expansin a las peregrinaciones y
otras formas de piedad. Se advierte decrecimiento en este sentido, aunque se trata ms bien de
concentracin en algunos santos ampliamente conocidos y venerados.

Intercesin. Se les toma como intercesores en las oraciones y peticiones. Es una forma
de mediacin subordinada, que es tambin utilizada en la liturgia: celebracin eucarstica,
letanas de los santos, etc. Ms relevante ha sido este recurso en la devocin privada, tomando
en ocasiones excesivo relieve y autonoma.

Imitacin. Los canonizados especialmente reciben la garanta de su ejemplaridad por

parte de la iglesia oficial. Son realizaciones concretas del evangelio en la condicin humana.
Aportan estmulo y orientacin. El concilio observa que se trata de una imitacin libre y
personal, segn el estado y la condicin de cada uno; evitando servilismos. Se mantiene viva
la ejemplaridad, prefiriendo para ello los santos antiguos o modernos ms caracterizados, con
vidas o gestos de mayor impacto.

Aqu es donde las biografas de los santos pueden prestar un servicio, por su
objetividad y penetracin. Tienen la tarea de encontrar, entre datos innumerables, el alma del
santo y la trayectoria esencial de su vida. Sacada de la historia misma y del lenguaje de los
hechos, y no obtenida por va de reconstruccin filosfica o psicolgica.

Otra va de influencia y de una cierta comunin son los escritos. No cabe duda que
ganan en prestancia con la canonizacin. Siendo fruto de la experiencia, con frecuencia la 1le-
van todava palpitante en la palabra.

Los santos en teologa.

La accin de los santos canonizados en la iglesia no se limita a la funcin de

intercesin y ejemplaridad. La teologa espiritual, y en general toda forma de teologa,
encuentra en ellos una fuente primordial de sabidura cristiana y de reflexin creyente. En el
cap. 1 se hablaba de "teologa y santidad" corno recuerdo histrico, aoranza y proyecto. La
experiencia formaba parte de la reflexin de fe. Ahora modificamos la perspectiva,
manteniendo los mismos elementos: de teologa y santidad pasamos a los santos y la teologa.
De nuevo el telogo se encuentra con el misterio en la vida, la experiencia y el pensamiento
del santo.

La teologa en este caso opera cierta selectividad, con el fin de obtener los materiales
que necesita para su trabajo. Al aplicar este procedimiento, no "compara" Mritos o calidad,
sino aprovecha y destaca modalidades y carismas, que se prestan al discurso de fe. Sin restar
mritos al servicio de otros santos, por vas de comunin en el Cuerpo mstico. Me limito a
hacer la alusin y sealar algunos libros que pueden servir de orientacin para afrontar el
tema.

La incorporacin de la experiencia en la reflexin da lugar a nuevas "categoras

teolgicas". En primer lugar, en lnea con los temas espirituales ya presentados de mistagoga
y pastoral. La "teologa narrativa" es una de las formas en que se produce la fusin. Podemos
nombrar dos de ellas: teologa narrativa, hagiografa como teologa. La teologa narrativa
tiene alcance amplio e interesa vivamente a la espiritualidad. La "hagiografa teolgica" la he
sealado como uno de los cauces para configurar especficamente la teologa espiritual.

Refirindonos a esta segunda forma, escribe G. Moioli: "Lo que Von Balthasar quiere
ilustrar, tomando ocasin de Teresa de Lisieux, no es inmediatamente el problema de la
experiencia. Directamente, la cuestin era el sentido de una hagiografa teolgica, en el
intento de reivindicar a la teologa la comprensin adecuada del santo cristiano. El santo es un
hecho teolgico: la teologa puede y debe comprenderlo; pero no en cuanto la teologa se
concibe como un sistema de verdades lgicamente coordenada que, aplicadas a un hecho
como la existencia de un santo, encuentran en l una especie de ilustracin experimental, sino
ms bien en cuanto es capaz de captar la revelacin en su fenomenicidad, y por tanto como
hecho y como historia. Toda la vivencia de un santo es, en esta hiptesis, teologa viviente.
 5. LOS SANTOS Y CRISTO

Toda intercesin de los Santos no dice el Concilio (L. G. N 50) depende de

Cristo mediador nico entre Dios y los hombres. As su fraterna solicitud ayuda mucho a
nuestra debilidad. Ellos interceden por nosotros en Cristo en virtud del poder mediador, nico
de Cristo al que ellos estn ntimamente unidos por su santidad, por la donacin total de si
mismos. Y an por lo que se refiere a la fuerza ejemplar de los Santos, est en relacin con
su transparencia respecto de Cristo, por lo cual en ellos Dios manifiesta vivamente a los
hombres su presencia y su rostro.

En ellos es l mismo quien nos habla y nos muestra la contrasea de su Reino.

Signumque nobis praebet Regni sui, dice el Concilio con una frase que no se puede traducir
fcilmente , pero que quiere decir: Los Santos son el signo visible de la presencia del Reino
de Dios entre nosotros. Y son tambin como dice el Concilio palabra de Dios, ayuda
para interpretar y comprender la Palabra de Dios que es Cristo.

Los Santos, pues, nos dicen que quiere decir vivir la Palabra de Dios en nuestro
tiempo. Son una contestatio veritatis Evangelii, una decidida afirmacin, vigorosa y, si es
necesario, tambin polmica, de la verdad del Evangelio.

En efecto, los Santos no admiten trminos medios, no admiten momentos de

incertidumbre; y son una afirmacin polmica si es necesario, porque son testigos de la
verdad de Dios, an contra la que parece ser una mentalidad comn de obrar y de pensar. Es
la cultura de las Bienaventuranzas, de las que habla el Evangelio: ese modo de vivir y de ser
que demuestra la presencia del Reino y que nos parece tan antittico a tantos aspectos
habituales de la vida cotidiana.

MUERTE Y VIDA

" Ante la muerte, el enigma de la condicin humana se vuelve sumo.

Con estas palabras graves el Concilio Vaticano II describe la ansiedad y la pobreza del
hombre ante el misterio de la muerte. Y nosotros estamos a acercarnos a este misterio, y a
acercarnos a l no a una realidad abstracta, sino como a algo que ha causado desgarramientos
dolorosos en nuestra carne, en la vida de cada uno de nosotros. Recordemos, en efecto, a
nuestros difuntos, a nuestros queridos familiares que nos han abandonado.

Para cada uno de nosotros son nombres, personas, rostros, palabras queridas que
vuelven a la mente, llenan el recuerdo de los das pasados juntos, de los lugares animados por
presencias queridas y amadas.

Hasta los grandes Santos vivieron el desgarramiento de estas separaciones: San

Agustn describi con palabras vivas el sufrimiento que tuvo que soportar por la muerte de su
madre. Nos dice: "Mientras le cerraba los ojos, una tristeza inmensa pesaba sobre mi corazn
y se transformaba en un copioso llanto. Pero qu era entonces -se preguntaba- lo que me
dola por dentro gravemente sino la reciente herida causada por la laceracin improvisa de
nuestra tan dulce y querida costumbre de vida comn?.
 Si, pues, para los Santos las separaciones dolorosas pueden ser tan penetrantes, hasta
destrozar el corazn, qu no sern para cada uno de nosotros y cmo no sentir dolor al
revivir estos momentos de dolor y de separacin?
Pero los grandes Santos nos muestran tambin el camino abierto al hombre en el
misterio de la muerte. Es el camino de la Pascua de Cristo que con su muerte destruy nuestra
muerte, con su resurreccin nos hizo donacin de la vida. Y nosotros recordamos a nuestros
difuntos no slo en la tristeza de la separacin, sino que los recordamos reviviendo el paso de
Cristo en la muerte, y por medio de la muerte, a la vida, que en este mismo Cristo viven y
vivirn nuestros difuntos.

Nuestros muertos estn con nosotros y viven con nosotros y los podemos sentir unidos
con nuestra oracin. Ellos nos hablan en la palabra de Jess, ellos estn presentes con
nosotros en el consuelo que Jess nos da.

UNA "CULTURA DE SANTIDAD"

Hoy ms que nunca el mundo necesita una cultura de santidad.

El Concilio, subrayando la vocacin universal santidad, dijo palabras en cierto modo

nuevas. Dijo que todos los fieles, de cualquier estado o grado, estn llamados a la plenitud de
vida cristiana y a la perfeccin de la caridad". Esta generacin de santidad es la que el
Concilio nos desea: una santidad que se pueda, por as decir, encontrar por las calles, que se
pueda encontrar en el bus, en el tren, en la fbrica, en la oficina, en la familia; una santidad
que sale de las iglesias para entrar en la realidad de la vida de cada da. Necesariamente no
ser una santidad clamorosa, no proclamada, sino una santidad luminosa y transparente,
capaz de dejar intuir el rostro de Cristo se refleja la gloria de Dios. Por medio de la discreta,
humilde, pero decidida y valiente de esta generacin de santidad, se renovar el prodigio de la
sal de la tierra, capaz de conservar la vida y la esperanza de vida para un mundo que se siente
inevitablemente llevado hacia una cultura de muerte.

Dice tambin el Concilio: de esta santidad tan universal y difundida se promueve

tambin en la sociedad terrena un tenor de vida ms humana.

Si pensamos en la vida de los Santos que ms conocemos, los vemos precisamente

como los describe el Evangelio: pobres en espritu, mansos, sedientos de justicia,
misericordiosos, puros de corazn, perseguidos por causa del Evangelio, y precisamente por
esto todos operadores de paz.

Francisco, Catalina de Sena, Ambrosio, Carlos, Vicente de Paul, no hicieron acaso la

historia del tiempo en el que vivieron? Acaso no hicieron crecer a alrededor el sentido y la
bsqueda de la verdadera paz? No renovaron en ellos al mundo con su caridad?
 1 . ES EL SEOR

Frente a la llamada

Generalmente este es el momento ms difcil del retiro, porque se ha recorrido con

entusiasmo un cierto camino, y se comienza a sentir el cansancio, y tal vez surge la tentacin
de regresar a casa, o de pensar en cualquier diversin. Tratemos de defendernos de la mejor
manera posible y subamos de nuevo a la barca de los apstoles, en el momento culminante de
su experiencia en el lago.

Viendo la red llena de peces, Juan, el discpulo que Jess amaba, dijo a Pedro: "Es el
Seor!". "Simn Pedro apenas oy que era el Seor se visti, porque estaba desnudo, y se
bot al mar. En cambio, los otros discpulos, vinieron con la barca arrastrando la red que
estaba llena de peces: no estaban tan lejos de la ribera sino apenas unos cien metros" (21,
7-8).

Queremos meditar qu significa para el hombre encontrar a Jess, con la claridad con
la cual fue encontrado en el lago, despus de las duras preparaciones que antecedieron, y
cmo reacciona el hombre ante este encuentro.

Jess ser acogido o rechazado? Debemos reflexionar sobre toda una gama de
respuestas humanas a las proclamaciones de Jess, y ante todo, sobre el reconocimiento
hecho por Juan: "Es el Seor".

Luego reflexionaremos sobre las reacciones diversas de los hombres y las nuestras a
esta proclamacin de Jess.

En sntesis, meditemos sobre la respuesta, moral del hombre a Dios, es decir, sobre el
pecado, y veremos cmo el pecado del cristiano se configura en toda su gravedad cuando
Cristo es conocido y proclamado, porque el hombre, puesto delante de su responsabilidad, se
comporta o metindose con todo su entusiasmo, o defendindose hasta el rechazo.

1) La grandeza de la exclamacin de Juan: "Es el Seor"

Es la exclamacin pascual, es una palabra que lo contiene todo.

Cuando San Pablo en la carta a los Romanos, en el captulo 10 quiere dar una
experiencia resumida de toda la vida cristiana, de toda la profesin de fe, dice: "S creyeres
con el corazn y confesares con la boca que Jess es el Seor, sers salvo". La palabra "Jess
es el Seor" es la sntesis de todo lo que el hombre reconoce, obteniendo as la salvacin, es la
palabra que salva, porque es la proclamacin del misterio central del cristianismo, del misterio
central de las manifestaciones de Dios al hombre. "Es el Seor" significa: Aquel que ha vivido
en medio de nosotros, predicando bondad, justicia, verdad, a quien hemos matado
injustamente rehusando el amor, ha resucitado, es el Hijo de Dios y viene a ofrecernos su
perdn, para decirnos que nos ama, que nuestra vida es importante, que tiene un designio de
amor para nosotros. El Seor es quien posee tu vida y te la quiere hacer vivir hasta el
cntuplo, aquel que tiene un proyecto para ti, que te lleva a experimentarte a ti mismo, aquel
que es la suma de todas las cosas deseables, que te aclara, desenreda, ordena, purifica y
satisface los deseos ms profundos.
 Es el Seor de la vida, de la historia, de mi vicisitud personal, es el Seor de mi
familia, de la escuela, de la sociedad; es aquel en quien todo encuentra su sentido, es aquel
que es capaz de dar a todo un proyecto y una perspectiva. Sin l no sabremos dnde ir,
nuestros caminos son inciertos, nuestras realizaciones son breves y engaosas. Con l, la
profundidad de nuestros deseos infinitos recibe el punto de referencia y de llegada, es decir,
reposa en una Persona que, puede ser amada sin fin, porque no nos desilusiona, no nos
deprime sino que nos enriquece y nos ensea a amar.

"Es el Seor". En esta exclamacin est todo el amor de Juan, su intuicin, su duro
camino de fidelidad, su atencin a los signos precedentes. En la acogida de los signos de la
presencia de Jess, el nimo se le ha abierto a esta grande intuicin que es la fuente y la raz
de todo, all donde Dios se muestra alegra dentro de nosotros.

Sin esta intuicin profunda todas nuestras acciones permanecen como inertes,
lnguidas, nos quedamos en el voluntarismo y apretamos los dientes para observar una cierta
moralidad. Pero cuando hayamos comprendido que "es el Seor" de mi vida, es aquel a quien
amo, es mi amigo, es el todo para m, entonces todo el resto se vuelve a ordenar, en la paz y
mis deseos parciales aparecen con su significado justo, aunque relativo y provisorio, y puedo
reasumirlos con paz, as como tambin con paz puedo aceptar de perderlos.

Un joven, un muchacho que todava no ha llegado a esta exclamacin, es todava un

poco arrastrado. Va al oratorio porque quiere congraciar a los dems, porque se lo piden,
porque le insisten; hace algo porque se lo pide el sacerdote, por no negarse, pero sus acciones
todava son dbiles y no arrancan del interior.

Tenemos que insistir en la oracin: "Seor, mustrate a m como te mostraste a Juan el

evangelista en el lago, que yo te conozca, que yo te reconozca".

Recuerdo una florecilla muy significativa de los Padres del desierto: Los Padres del
desierto vivan en los desiertos de Egipto en los siglos 11 y III, y fueron los cristianos que
empezaron una vida monstica, que despus de los mrtires, iniciaron el cristianismo heroico.
En el primer cristianismo, de hecho, la experiencia cristiana fundamental era la del mrtir.
Habiendo terminado la poca de las persecuciones, el cristianismo se orienta hacia el
monaquismo, que quera continuar la experiencia radical del testimonio de los mrtires. Ellos
tuvieron el coraje de proclamar que, ms all de la existencia burguesa y superficial, que se
viva en las grandes ciudades como Alejandra de Egipto, ciudad riqusima, corrompida y
frvola, haba otro modo de vivir.

La historia que recuerdo explica qu quiere decir para una persona haber exclamado:
"Es el Seor!". Un joven monje un da fue a buscar a otro monje viejo, cargado de aos y de
experiencia, y le dijo: Padre mo, explcame por qu tantos vienen a la vida monstica y son
muy pocos los que perseveran. Tantos vuelven atrs ....

El monje respondi: "Mira, pasa como cuando un perro ha visto la liebre. Se pone a
correr detrs de ella y ladra fuerte. Otros perros sienten al perro que ladra siguiendo a la
liebre, y tambin ellos se ponen a correr: son tantos, que todos corren juntos; ladran, pero
solamente uno ha visto la liebre, uno slo la sigue con los ojos. Y a un cierto punto, uno detrs
del otro, todos cuantos no han visto verdaderamente a la liebre y que corren slo porque uno
la ha visto, se cansan, se agotan y se quedan. Al contrario, aquel que puso sus ojos en la meta
de manera personal, llega hasta el final y atrapa a la fiebre".
 Y deca: Te das cuenta? As sucede a los monjes. Solamente los que han puesto
verdaderamente sus ojos en la persona de Jesucristo, nuestro Seor crucificado, llegan hasta el
final.
Es normal tambin hoy, que vocaciones sacerdotales y religiosas surjan as: uno se
hace sacerdote, porque ha visto al sacerdote del oratorio Y comprendi que su vida era
generosa, bella. 0 una mujer se hace religiosa, porque conoci a otra religiosa que la
entusiasm. Esto est bien, dira que siempre se comienza as; este es el estado adolescente,
donde se comienza mirando a los dems, porque los modelos atraen.

Pero llega el momento en el cual, si miro siempre y slo al modelo, y no logro poner
los ojos all donde mi modelo los haba puesto, a un cierto punto comienzo a aflojar. Porque
no siempre se puede obrar por imitacin o por la fuerza de grupo; "Obro as porque el grupo
as lo hace".

A un cierto momento tengo que entender por qu el grupo obra as y poner los ojos en
el mismo Jess.

He aqu lo que significa la exclamacin: "Es el Seor". Jess es realmente el Seor de

mi vida, y este es un anuncio kerigmtico y potentsimo tambin para los dems. Es claro que
cuando Juan proclama sobre la barca, todos tienen un sobresalto y dicen: "S, es l".

Por tanto, tiene una fuerza contagiosa; Pedro no se lanza de la barca porque Juan vio al
Seor, sino porque mirndolo, dice: "S, es verdad! ...... El mismo se siente atrado.

He aqu el momento de la experiencia cristiana que tiene que llegar a un cierto punto
del camino. A veces sucede rpido, a un muchacho de siete aos, o de diez o de quince., pero
a un cierto momento tiene que llegar. No es necesario que sea una luz, pero a un cierto
momento uno siente que esta cosa es suya. La eleccin es suya, la proclamacin de la fe que
otros han hecho por l en el bautismo es suya, la hizo suya.

Este es el momento decisivo, el momento de la madurez moral del cristiano, a partir

del cual tiene realmente un sentido pleno, definitivo, hablar tambin del pecado y de la gracia.
Hasta ese momento uno comete pecados, pero son incumplimientos, inadvertencias, son
pecados en los cuales todava no es clara la conciencia de una opcin por Dios. La plena
conciencia moral del pecado se asume cuando se asume la propia responsabilidad en la
bsqueda de Dios y en la respuesta al llamado de Dios.

2) Cmo puede reaccionar el hombre a esta intuicin plena de Dios, de Cristo en la

propia y total responsabilidad moral? De muchsimas formas; yo apenas expongo dos.

Una la encuentro aqu en el texto, y es la reaccin de Pedro; la otra la tomo de un

episodio del Antiguo Testamento, y es una obra de arte de psicologa; se encuentra en el 11
libro de Samuel, en el captulo 11, y habla de David.

a) Pedro reacciona tirndose de la barca; ha entendido que frente a Jess no vale la

pena hacer cuentas, ni siquiera de la pesca que est haciendo. Mientras los dems calculan una
y otra cosa, como hacemos nosotros con frecuencia, Pedro es el hombre que, despus de pasar
por pruebas dolorossimas, alcanz el pleno conocimiento de su moralidad y la plena
conciencia de su ser aferrado totalmente por Cristo.
 Quitando los titubeos las rmoras sociales, las conveniencias y los riesgos, se da la
respuesta perfecta la respuesta del hombre que, hecho para amar, opta por el amor. Y amar
quiere decir ponerse siempre en pie fuera de la barca. No se puede amar quedndose dentro.
Pedro es el signo del amor que se entrega totalmente, hace unos gestos de valenta, se deja
atraer por completo de Dios.

Hay una frase de Foucauld que siempre me llam la atencin y que es el secreto de su
vida: Apenas me di cuenta de que Dios existe, comprend que no poda hacer otra cosa que
vivir para El!

Pedro intuy todo esto y puso su vida a disposicin.

Desde aqu comienza la autntica reconstruccin de la personalidad de Pedro.
Personalidad capaz de amar, de darse a la misin, de conquistar a los dems, de asumir la
responsabilidad de los dems.

Podemos preguntarnos: en mi vida cundo he captado el primado de Dios? En qu

ocasiones se me ha manifestado?

Sera interesante poder resumir, porque todos hemos tenido momentos en los cuales se
ha revelado ms claro este primado. Quiz para algunos estos momentos son un perodo al fin
de cual emerge esta realidad; para otros son momentos bien determinados y concretos. Les
pedira reflexionar y, si quieren, me darn una respuesta al respecto para conocerlos mejor,
para conocer su camino e incluso para adaptarme a l.

b) La otra figura por considerar es la de David. Se podran tomar otras figuras, la de

Judas, por ejemplo, o la de Simn el Mago, en los Hechos de los Apstoles. Son todas figuras
de personas que, habiendo llegado a reconocer el primado de Dios, no lo acogieron.

Tomo la figura de David porque es una experiencia muy singular, que nos hace ver
cmo decay David, incluso como hombre, desde el momento en el cual no acept ms el
primado de Dios.

Pueden leer en el 11 libro de Samuel, captulo 11 y en parte el 12. Siendo captulos un

poco largos, no los puedo comentar totalmente, pero s les dar alguna nota de lectura.

Mientras Pedro es el hombre que reconoce el primado de Dios y no le sabe negar nada,
David es el hombre que tambin ha reconocido el primado de Dios, pero que gradualmente ha
ido aflojando la atencin en los signos de la presencia de Dios en la vida, y poco a poco se fue
encontrando envuelto en una red que se hace cada vez ms estrecha. Mientras el primado de
Dios hizo lanzar a Pedro en el lago y alargar los brazos nadando en un gesto de amplitud,
David se sinti siempre ms cerrado en un torno.

Dice el texto: "En el tiempo en que los reyes solan ir a la guerra David mand a Joab
con sus servidores y con todo Israel a devastar el pas de los Amonitas; pusieron su asedio en
Raba, mientras que David permaneca en Jerusaln".
Aqu ya hay algo que nos hace reflexionar. David haba sido el guerrero ms grande, el
ms gil, robusto y valiente, sin embargo comienza a vivir una vida ms cmoda, y decide
enviar a los dems a la guerra y l se queda en casa.
 Sin embargo David, recordmoslo, era siempre un hombre muy grande, uno de los
ms grandes que hayan existido en la historia. Lo podemos deducir tanto por los libros
histricos como por los salmos. Ningn hombre sobre la tierra, quiz, am tanto a Dios de
manera fsica, corprea, pasional, como David; piensen en los salmos: Te amo, Seor, mi
fuerza... mi salvacin... T adiestras mis dedos para la guerra ...

David expresa un amor muy intenso hacia Yahv, es el hombre de las pasiones
violentas y puras, y por tanto un hombre de una humanidad sumamente rica, y es incluso un
hombre de una fidelidad extrema hacia los amigos. Recuerden la historia de David v de
Jonatn: amigos, habiendo sido enemigos, mantienen relaciones de rectitud, de amistad, que
van ms all de las trincheras adversarias.

David es un hombre extremadamente fiel a los amigos, tierno, fiel a su rey, que incluso
lo persigue, que quiere matarlo. Cuando David entra en la tienda del rey y lo encuentra
durmiendo con los suyos, la lanza colocada a la entrada de la tienda, la toma, y se la lleva, y
luego la devuelve al rey como signo de lealtad: "hubiera podido matar al ungido del Seor,
pero no lo hice por respeto al ungido del Seor". David no hubiera cortado un cabello a un
amigo, hubiera muerto por el amigo, a tanto llegaba su grado de fidelidad.

Y dmonos cuenta que se queda en casa para gozar un poco del descanso.
...una tarde David, habindose levantado, se puso a pasear por la terraza del palacio
real. Desde lo alto de la terraza vio a una mujer que se estaba baando: la mujer tena un
aspecto muy bello. David se inform quin era la mujer. Le dijeron: "Es Betsab, la hija de
Eliab, mujer de Uras el Hitita". Entonces David orden a unos mensajeros que se la trajeran.
Ella fue donde l, y l durmi con ella. Luego ella regres a casa. La mujer concibi e hizo
saber a David: "Estoy encinta ...

Vemos cmo rapidsimamente David se desploma. Como sucede en estos casos, de

broma en broma: es una broma que David vaya a la terraza, as, a tomar un poco de aire. El
dice: "Es una broma, yo, hombre de mi edad, qu me llev all a mirar, quiz soy un hombre
entrado en aos, maduro, que ya no tengo miedo a nada. Aunque mire, no soy un muchacho".

Y la broma toma mayor seriedad cuando le hace llegar una nota a la mujer, pensando
para sus adentros que es una pequea aventura, que no hay nada de malo. Y la broma logra
hacerla venir a casa: "No haremos nada, charlaremos un poco, estoy solo, quiero una persona
que me escuche un poco, que me distraiga".

De broma en broma, David se encuentra con esta noticia: "La mujer concibi y le hizo
saber a David: -estoy embarazada-".

La historia de David me vena a la mente cuando lea hace algn tiempo la carta de un
joven que no conozco, y que me escribi: Qu duro es llegar a ser padre por un clculo
errado! ... Haba hecho sus clculos y no le resultaron, y se encontr quiz con su vida
totalmente cambiada: entre otras cosas, la muchacha vive en otro pas, y tendr que cambiar
todo.
Pero para David, lo peor est todava por suceder, porque se da cuenta de que la mujer
que est encinta es la mujer de uno de sus ms fieles servidores. Siente que ha cado en una
trampa, y no sabe cmo comportarse. Podra mandar lejos a la mujer, dejarla en brazos de su
destino, pero la ama. Podra hacerla abortar, pero ama a la criatura y siente que no puede
hacerlo. Podra engaar al amigo, pero siente que no puede, que sera una vergenza. Le viene la
idea de matarlo, pero tambin siente que no puede.

Entonces pierde el sueo y toda la noche pasa pensando en la madre, en el nio, en el

hombre. David, tan seguro de s mismo, amante de Dios, lleno de entusiasmo, altivo por su
lealtad, se ha convertido en un hombre que no sabe de qu parte ponerse. Pero David es un
hombre avispado y astuto, y entonces hace llamar a Uras, desde la guerra, lo abraza y le dice
"Cmo ests?", le hace muchas atenciones (veamos cmo David se humill y de hombre
autntico y leal... comenz luego a fingir).

Lo enva a casa y le dice: "Baja a tu casa lvate los pies", es decir, tranquilo vete a
casa, abraza a tu mujer... "Uras sali del palacio real, y de inmediato se le envi un regalo de
la mesa del rey", es decir, vino bueno... Pero Uras, probablemente ya haba captado algo, o
quiz senta mucho la lealtad hacia los soldados con los cuales combata... el hecho es que
mientras David se est convirtiendo en un hombre de intrigas, Uras se muestra como el
hombre de una sola lnea.

Uras durmi a la puerta del palacio real con todos los servidores de su seor... No
se fue a su casa y David se encoleriz, mir afuera y lo vio abajo: ... pero qu hace este
desgraciado, por qu no se mueve, cmo puedo hacer?. Y al da siguiente lo llama: Lo
invit a comer y a beber con l, lo emborrach.

David es tal vez irreconocible. Pero como lo saben, por la noche Uras estando
borracho sali para irse a dormir a su lecho con los siervos de su seor y no baj a su casa.

David comprendi que ya estaba en la trampa, que no haba salida alguna. Y sin querer
llega a hacer lo que nunca hubiera pensado.

Si alguien le hubiera dicho unos das antes:

"David, dentro de pocos das preparars una trampa mortal para tu ms fiel servidor",
David se hubiera puesto de muy mal genio. Basta recordar la ira de David cuando supo que
mataron a Jonatn y a Sal en la montaa. Sin embargo se convirti en el que hace clculos
mafiosos, cmo hacer desaparecer a una persona sin que ninguno lo sepa.

Es la degradacin del hombre que llega a alejarse de la fuente de su moralidad, que ha

comenzado a echar atrs, jugando, bromeando, para despus encontrarse envuelto en cosas
que superan su estatura.

Y corno lo saben, envi a un mensajero a decir: Poned a Uras en primera fila donde
es ms fuerte la lucha, luego, retiraos de l para que sea herido y muera.

As sucede, pero tampoco se resuelve nada, porque David debe continuar fingiendo, y
cundo llega el mensajero de la guerra diciendo que Uras ha muerto, David tiene que fingir
clera contra quienes lo pusieron en peligro, debe llorar por el amigo. Ya est destruido como
hombre y todas sus acciones no han sido otra cosa que mentiras.
Esto porque no persever en la eleccin moral por el Dios viviente que lo haba
guiado hasta ese momento.
 Se salvar cuando el profeta vaya donde l, lo har reflexionar y le dir: Has errado
en todo, y David, reconociendo su error, puede entrar nuevamente en la lnea moral que lo
levantar de nuevo.

Haba alguna va de escape para David, para huir de aquella espiral de muerte?
Ciertamente. Era la va del regreso a la verdad, y decir: Err, err y lo pagar, aunque debiera
perder la cara frente a Jerusaln, o perder el reino, todo lo pagar porque err ....

Pero esto era demasiado difcil, tena miedo. Tena que tocar el error hasta el fondo, la
muerte de Uras, seguida despus de la muerte del nio, para entender la catstrofe sucedida,
y tena que regresar a la verdad de Dios, de quien se haba alejado.

He ah el opuesto bblico de Pedro: Pedro se mete, se entrega a una vida de misin y

de responsabilidad por el mundo. David comienza a echarse atrs, y de este echarse atrs, que
parece inocuo, que parece un juego, se abre una espiral que a un cierto punto lo sofoca
tambin como hombre.

Traten entonces de reflexionar:

- Sobre el reconocimiento del Seor Jess como el momento culminante de la

experiencia cristiana.
- Sobre la consiguiente eleccin moral. Por una parte: "Oh Dios mo, mi vida est
entre tus manos", o por otra, el rechazo del destino al cual me llama Dios.

Ninguno de nosotros podr evitar el momento de la confrontacin moral seria, y es

intil hacerse ilusiones de una vida de tranquilidad para no exponerse ni en uno ni en otro
sentido. Son las circunstancias las que nos exponen y nos encaran necesariamente frente a
opciones en las cuales: o abrimos el corazn a la proclamacin: "Jess es el Seor!", y
estamos listos a lanzarnos, o nos quedamos titubeando, tmidos, y entonces somos tomados
por sorpresa y caemos en contradicciones fa1tas de autenticidad, que al final embotan nuestra
conciencia, si no en las cosas grandes, al menos en las pequeas, e impiden el desarrollo de
nuestra vocacin.

Las preguntas que les expongo para responder son:

- Puedo sealar algn momento de mi vida en el cual particularmente he sentido a

Dios corno Seor de mi vida?
- Qu quisiera hacer ahora para ponerme en esta disposicin de nimo, de la cual
nazca la capacidad de eleccin y de respuesta a la vocacin?
 2. EL KERYGMA "QU OBRA Y QUE ES"

DIFICULTAD EN SU COMPRENSIN

Texto: Lc 24 13-35

Introduccin:

El kerygma es el anuncio gozoso de que Jess, muerto por nuestros pecados y para
nuestra salvacin "vive" hoy. El es "el Seor". Sin embargo para poder decir esto hay que
vivir una experiencia personal del Resucitado. En general, no se llega a vivir esta experiencia
sin pasar por la crisis, la incomprensin, la oscuridad. Tal cual como les pas a los discpulos
de Emas.

Poder llegar a decir "Jess es el Seor" es experimentar en sntesis toda la fe

cristiana. En efecto, es san Pablo el que dice "si crees con el corazn y proclamas con la boca
que Jess es el Seor, sers salvo".

Decir que Jess es el Seor significa: el que ha vivido en medio nuestro, ha

predicado acerca del Reino y la bondad del Padre, ha sanado a los enfermos como signo de
salvacin, al que hemos matado crucificndolo, "ha resucitado y vive, viene a traernos una
Buena Noticia de perdn y salvacin, CON L YO ME HE ENCONTRADO, lo he
experimentado".

"Es el Seor", es la intuicin de una presencia, es la expresin de un encuentro con

Cristo, el cual se transforma, dentro nuestro, en fuente de alegra y de una nueva vida. Sin esta
vivencia, todas nuestras acciones cristianas son un poco por obligacin, sin fuerza, sin
entusiasmo. En cambio, esta vivencia nos mueve como a aquel que tiene una buena noticia en
el corazn y no se la puede guardar; as nace un catequista, un misionero, un evangelizador.
Es difcil que alguien evangelice sin que se haya encontrado con Cristo. Por eso, debemos
pedir la gracia de este encuentro, o si la lo tuvimos, de renovarlo, de profundizarlo en la fe.
"Cristo vive, yo lo he experimentado".

Sin embargo, como dijimos, en general, a este tipo de experiencia, la precede una
bsqueda y la mayora de las veces, una crisis; la crisis que tuvieron los discpulos de Emas
cuando Jess muri en la cruz y creyeron que all haba acabado todo, aunque Jess estaba
caminando al lado de Ellos sin que lo descubran.

I. Dificultad de la comprensin del Kerygma

"Aquel mismo da, dos de ellos, se dirigan a una aldea

distante de Jerusaln sesenta estadios, llamada Emas".(Lc 24,13)

1. La crisis del evangelizador.

Examinaremos tres momentos del texto: quines son estos dos? ; qu hace Jess
por ellos y cul es su respuesta.

a. Quines son estos dos?

 El texto griego dice que son dos "ex autn", es decir "dos de ellos". No son
discpulos ocasionales, son de aquellos que llamaramos "de los nuestros", son gente
cultivada, comprometida. Diramos hoy, dos que fueron animadores de nuestro movimiento,
dos que fue coordinadores, rectores; dos que fueron catequista en un barrio marginal,
misioneros, miembros del consejo de pastoral.y se van en un momento de crisis.

Se van dicindose a s mismos, "fuimos unos ilusos, no sucede nada, ya las palabras
no bastan y los hechos no se venEstn viviendo aquel momento de crisis que es una de las
pruebas normales del evangelizador y la viven sin renegar de nada, sino yndose por cuenta
propia, a hacer algo ms concreto, a quehaceres cotidianos, como cultivar el campo, trabajar
en la escuela o la oficina, visitar amigos; en fin, a hacer algo que d satisfaccin. Lo que
esperaban de Cristo es ya demasiado vago y confuso.

Los discpulos de Emas son personas a quienes la renuncia al Kerygma, al Cristo

Salvador victorioso, no les ha causado ninguna alegra, no se consolaron diciendo "fue una
experiencia que termin mal". No, la experiencia es todava amarga dentro de ellos y por eso
discuten, litigan para entender de quin es la culpa, como sucede todas las veces que las cosas
no salen bien y se busca a los culpables, porque se quiere desahogar el sentido de amargura y
descontento.

b. Qu hace Jess?

Aqu comenzamos a conocer al Seor que "es" Evangelio y Evangelizador. Cmo

evangeliza Jess?
"Jess se acerc y caminaba con ellos" (Lc 24, 15)

- "Se acerc": por lo tanto es l que como evangelizador toma la iniciativa de salvacin,
est en El Dios misericordioso que se acerca al hombre desconcertado, al evangelizador
que est confundido y necesita ser l mismo evangelizado.

- "caminaba con ellos": Jess se hace aceptar como misterioso compaero de viaje,
discreto, que no los invada, no los obliga a bajar el tono, a hablar en voz baja. Jess parece
amigable y casi naturalmente lo introducen en la conversacin.

- "De que discutan?: Jess hace una pregunta. Hubiera podido intervenir partiendo de
la gloria de Dios, de esa manera iluminarlos y hacerles entender en un instante. Sin
embargo el mtodo es otro; es el mtodo progresivo del estmulo, de la pregunta que hace
salir a flote el problema gradualmente. Es la pregunta que "ayuda a ayudarse" para que
ellos mismos pongan en claro lo que tienen dentro.

c. Cul es la respuesta?

La falta de cortesa

En el primer momento la respuesta es un poco descorts, casi como para alejar:

"Eres t el nico forastero en Jerusaln que no sabes lo que ha sucedido?". Jess recibe la
descortesa y la neutraliza con su paciencia porque sabe que la primera respuesta no es la
verdadera y le da cuerda a la conversacin.
El kerygma a mitad

La segunda parte de la respuesta es lo que podemos llamar el "kerygma a mitad",

porque los discpulos, en su respuesta estn diciendo el kerygma que es un anuncio gozoso,
pero lo dicen sin entender su sentido y con el corazn triste:

"Jess de Nazaret, profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios

y de los hombres; como nuestros sumos sacerdotes y magistrados
lo condenaron a muerte y lo crucificaron
Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel,
pero, llevamos ya tres das desde que esto pas.
El caso es que algunas mujeres de nuestro grupo nos han dejado asombrados:
fueron muy temprano al sepulcro y, no habiendo encontrado su cuerpo
volvieron hablando de una aparicin de ngeles que dicen que vive" (vv 21-23)

No es la proclamacin gozosa de Jess Resucitado. Contiene todo el material: los tres

das, las mujeres en el sepulcro, los ngeles, el anuncio de que vive. Sin embargo, "se dice
algo de lo cual no se entiende nada".

El "kerygma a mitad" es el anuncio con palabras pero sin el corazn; sin haber
hecho la gozosa experiencia de que "Cristo vive", es ms, hay un corazn triste, resignado,
desilusionado que causa amargura en los que lo dicen y no convence a los que los escuchan.
Es como la gente que en Misa reza el "Credo" y dice: "creo que Jess resucit, creo
en la resurreccin de los muertos", pero lo dice slo con las palabras, sin haber hecho la
experiencia personal de esa verdad de fe, sin tener un dilogo cotidiano con el Cristo vivo, por
eso es profesin de fe no convence a quin la escucha.

Qu hace Jess ante esta contradiccin viviente?

2. El kerygma completo.

Qu har Jess para romper el mal en su estructura, para sacar a los discpulos de la
incomprensin y la tristeza? Jess responde en tres tiempos:

a. El ataque, la advertencia violenta

En el dilogo con los discpulos, Jess cambia de actitud y "pasa al ataque" con
una advertencia violenta:

"Oh necios y tardos de corazn para creer

lo que dijeron los profetas! (v 25)

Los discpulos habrn pensado qu le pasa a ste que hasta ahora era tan pacfico y se
ha vuelto tan agresivo?. Es que cuando alguien est tan confundido en su comprensin del
mensaje evanglico, es necesario sacudirlo tocando su inteligencia y responsabilidad. En
efecto no hay nada ms humillante que sentirse decir: "no fuiste inteligente, ni responsable.

Jess les hace ver que el estado de confusin y de tristeza a la que han llegado
requiere un cambio total: "Necios y tardos de corazn". Creen haber estado en quien sabe qu
escuela de Jess y no han aprendido nada!
 Es como si Jess nos dijera a nosotros; "Hace cuantos aos que trabajas en la
parroquia, perteneces a tal movimiento y no comprendiste lo esencial de mi mensaje"? qu
estuviste haciendo, qu aprendiste, a quin seguiste?

b. El anuncio bblico

En un segundo momento Jess les da un anuncio bblico de la historia de salvacin:

"No era necesario que el Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria?(v 26)

Es una llave interpretativa que Jess lanza sobre todos los acontecimientos ocurridos.
Los hechos siguen siendo los mismos, pero la interpretacin de los mismos cambiar
totalmente.

Cul era el problema de los discpulos? Les ocurri lo que nos pasa a todos cuando
vemos que triunfa la injusticia, los humildes son pisoteados, los pobres marginados, la verdad
sepultada y vemos el aparente triunfo del malo. Nosotros decimos "donde est Dios?
Porqu no se deja ver?. Si este hombre era un justo, porqu Dios no lo ayud?. Es el grito
del justo a Dios Dnde estas!

La de Jess es la nica respuesta a la experiencia que estamos viviendo, es la "llave

interpretativa" que nos muestra el designio de Dios providencial: "Dios tiene en la mano
todas las cosas y estaba en su plan que las cosas salieran as; todo sucedi segn el plan de
salvacin que Jess comienza amablemente a explicar. Y les dice: "Ustedes conocan este
plan de salvacin, estaba en la Escritura. Saban de las pruebas por las que tuvo que pasar
Abraham, Moiss antes de llegar a la tierra prometida, y como a travs de esos momentos de
oscuridad Dios se form un pueblo.

Pero no han entendido porque ustedes no tienen la inteligencia, en entendimientos de

las Escrituras y por eso se han perturbado. En cambio el entendimiento del plan de Dios
ampla la mirada y hace ver ms all de la oscuridad del momento. "Date cuenta, este viernes
santo que ests viviendo en tu vida es solo el comienzo del domingo de Resurreccin.
Despus de ocultarse en la nube el sol aparecer de nuevo en tu vida y vers con nueva
claridad todas las cosas, comprenders ms profundamente la vida.

c. Jess se manifiesta

Cuando los discpulos cambiaron, dejaron de discutir, se volvieron de nuevo capaces

de amistad, se sientan a la mesa y "Jess se manifiesta". Se manifiesta con el signo que ellos
ya conocan, de la Fraccin del Pan. Esta manifestacin, esta presencia quita toda duda, aclara
las cosas hasta el fondo y se expresa as:

"No arda nuestro corazn mientras nos hablaba en el camino

y nos explicaba las Escrituras? (v 32)

Jess no slo anuncia el kerygma, proclama el designio de salvacin actualizndolo

con su persona, sino, ms an, calienta el corazn desde el interior.
 Los discpulos no dicen; "ha hablado bien, nos enderez las ideas"; dicen: "Nos ha
calentado el corazn", se manifest como el amigo capaz de desatar el corazn amargado. Es
el poder del amor de Dios manifestado en Jess.

3. Qu produce el kerygma?

Obra todo lo que sucedi al final del coloquio de Jess con los discpulos de Emas
(Lc 24, 13-35). Suceden cosas que cambian a la persona y le presentan un nuevo horizonte,
una nueva respiracin. En el texto se describe de la siguiente manera:

- primero se abren los ojos (v 31)

- segundo, arde el corazn (v 32)
- tercero, van corriendo a anunciar a otros, es una alegra que no se puede contener, que
tiende espontneamente a comunicarse, a compartirse (v 33)
- cuarto, la comunidad; encuentran a los dems discpulos reunidos y les comunican la
Palabra.

a. El Dios para m

Hay "para ti" una buena noticia, tu vida puede ser distinta, se puede ver tu problema
con otros ojos. Te equivocaste al juzgar tu situacin como una realidad cerrada, hay un
camino de salida para ti; lo que t esperas, lo que t deseas, lo que t quisieras que fuera as,
es as, yo te lo anuncio y proclamo.

b. Dios en accin

El que est obrando en este momento en tu vida es el Dios de Abraham, el Dios de

Isaac, el Dios de tus padres, tus abuelos, tus amigos. El te tiene presente, eres precioso e
importante para El.

c. Dios trastorna las apariencias

Dice Pedro a los Israelitas proclamando el kerygma: "Ustedes lo mataron clavndolo

en la cruz, pero Dios lo resucit librndolo de las ataduras de la muerte". (Hech 2, 23-24)

Jess pareca fracasado pero Dios lo ha resucitado. Las cosas parecen salir de un
modo que causa desconfianza, derrotismo, desaliento, sentido de inutilidad: no hay que
detenerse aqu, Dios es capaz de trastornar la situacin de tu vida, as como cambi la
situacin, el juicio humano de la vida de Jess.

En este contexto estn las Bienaventuranzas; "Felices ustedes los que lloran porque
reirn", "los que tienen hambre y sed de justicia porque sern saciados".

El Seor viene para cambiar las apariencias humanas, para cambiar las realidades de
injusticia, de sufrimiento, y para crear una nueva posibilidad de existencia en las cosas que
aparentemente nos aplastan. Viene para crear dentro de mi, de la comunidad un vuelco de
valores que da una nueva esperanza de existencia.

d. La persona de Jess
 Es la persona misma de Jess que te viene al encuentro y te calienta el corazn con su
modo de hablar, y te cambia la mentalidad y la vida.

Esta presencia de Jess se realiza por medio de un don que es una nueva vitalidad
desde el interior y es el don del Espritu. El pone dentro de ti una vitalidad, una nueva
potencia para obrar, que es el don del Espritu Santo. El Espritu quita de tu vida esos
obstculos, esos pesos, esos cierres que no te permitan ser t mismo y te impedan estar
contento y esperanzado. Ves las cosas de otra manera, se han iluminado tus ojos, tienes
entusiasmado el corazn porque el Espritu Santo est obrando dentro de ti. Eso es la vivencia
del kerygma.

El kerygma: qu obra y que es.

Preguntas de estudio

1. Qu vivencia supone decir "Jess es el Seor"?

2. Porqu entraron en crisis y se desilusionaron los discpulos de Emas antes de encontrarse
con Jess resucitado?
3. Cul es la situacin de los cristianos que viven el kerygma "a mitad"?
4. Por qu las palabras de Jess; "No era necesario que el Cristo sufriera todo eso para
entrar en su gloria?, son la llave interpretativa de lo que viven los discpulos y podemos vivir
tambin nosotros?
5. Qu produce el kerygma en la persona, segn el texto de Lucas?
 3. JESS, PEDRO Y NOSOTROS

Jess, creemos que eres el Seor - y que ests en medio de nosotros, y por ello te
agradecemos. T sabes que esta maana hemos llegado al momento culminante de nuestro
camino, en bsqueda de la llamada.

Sabes que este es el momento ms difcil. Es el momento en el cual las palabras

humanas menos que nunca bastan para expresar el misterio de tu llamada para cada uno de
nosotros.

Te pedimos que hables al corazn de cada uno, que te manifiestes en tu Espritu. Te

pedimos que fortifiques las palabras humanas, para que a travs de ellas y ms all de ellas
seas reconocido como el Seor de mi vida y yo pueda reconocer la grandeza de la llamada y
pueda responder.

Mara, Madre de Jess, t que has reconocido la grandeza de tu llamada y has

respondido, assteme en este momento, aydame a no perder esta gracia preparada desde hace
tiempo, desde hace un ao, y preparada ayer con tanto esfuerzo. Haz que recoja los frutos de
este camino.

Te lo pedimos a ti, oh Padre, Seor de la vida, por medio de Jesucristo tu Hijo, en el

Espritu de Amor. Amn!

Hemos meditado, siguiendo el captulo 21 de Juan, el camino que hace el hombre a

partir de la pesca durante la noche de su esfuerzo, de su cantidad de deseos puestos por
obra, hasta la desilusin; y luego, gradualmente, el reconocimiento de Jess que sucede en
modos y grados diversos, hasta el grito: Es el Seor de mi vida....

Ustedes mismos han hecho este camino, porque en el sacramento de la Reconciliacin

y en la Eucarista han gritado: Es el Seor!, y lo han acogido como el Seor de su vida.

Ahora tomemos como objeto de meditacin lo que dice a Pedro (Jn. 21,15-17): Despus
de comer, Jess dijo a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos? Le respondi:
S, Seor, tu sabes que te quiero. Le dijo: Apacienta mis ovejas. Le pregunt de nuevo:
Simn, hijo de Juan, me amas? S, Seor, t lo sabes, sabes que te quiero. Le respondi:
Apacienta mis ovejas. Le pregunt por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me amas? l
contest: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis
ovejas... .

_ De qu forma Jess se manifiesta a Pedro? Qu le dice?

_ Quin es Pedro a quien Jess se manifiesta?
_ Y nosotros?

Podemos intitular esta reflexin Jess, Pedro y nosotros, es decir, leer en las
relaciones que se suceden entre Jess y Pedro, y en las relaciones entre nosotros y Jess en
este momento.

1)De qu manera se manifiesta Jess a Pedro?

a. Primero que todo, imaginmonos haciendo un proceso a Pedro, colocndolo en un
pequeo tribunal eclesistico, compuesto por sacerdotes y laicos, que debe examinar su
proceder. Qu es lo que resalta, qu es lo que salta a la vista?

Evidentemente alguien se pondr de pie, har la lista de los dones recibidos por Pedro,
dir que fue uno de los primeros llamados, y que fue llamado en circunstancias
extraordinarias, con ocasin de la primera pesca milagrosa en el lago. Por tanto, Pedro tuvo el
don de conocer muy bien a Jess subi al monte y proclam los nombres de los Doce.
Algunas voces fue instruido aparte, con esmero, por Jess, y por tanto, el mismo Jess tuvo
un cuidado especial por l; le dio confianza especial cuando junto a Cesarea de Filipo le hizo
la promesa de las llaves del Reino de los cielos.

Cmo se comport Pedro? Alguien se pone de pie y dice: Os reprochar

pblicamente a Jess cuando empez a explicar su proyecto, fue insensible por el proyecto de
Jess, lo reproch pblicamente, dijo: Jams te suceder eso a ti, Seor!, merecindose un
reproche pblico por parte de Jess. Pedro, adems, cuando Jess hablaba de su pasin y de
su proyecto de salvacin, no entenda; en vez de explicar a los dems, l mismo permanece
ignorante frente a este proyecto.

Todava ms, Pedro hizo grandes manifestaciones de fidelidad diciendo: Te seguir

hasta la muerte... y amonestado por Jess a ser humilde, no hizo caso de la advertencia.
Luego Pedro se escap de Getseman, despus de haber provocado un desastre con la reaccin
inconsiderada de la espada. En lugar de haber planteado la defensa de Jess basndose en la
ley, us la espada. Siendo un hombre a quien se le haba confiado tanta responsabilidad,
perdi la cabeza y no entendi cmo deba obrar.

Finalmente, estando en situaciones propias para confesar quien era Jess, lo neg
vergonzosamente, en circunstancias banales y mezquinas, donde no era necesario hacerlo.

Un ltimo elemento muy grave: no hizo lo posible para salvar al Maestro. Si haba
algo por hacer, era reunir testigos, persuadirlos, introducirlos, hacerlos hablar, reunir el grupo
de amigos, suscitar una opinin pblica favorable, buscar el retraso del proceso, y tal vez se
hubiera esperado que un hombre que tena tanta responsabilidad hiciera este trabajo.

Era el nico que en ese momento tena la autoridad para hacerlo, tena el grave deber
de hacerlo pero no lo hizo. Concretamente es corresponsable de la condena del Maestro:
traicion gravemente la confianza que se le haba dado.

Conclusin: Pedro no merece confianza, no estuvo a la altura de su funcin, fue un

psimo responsable de la Iglesia en momentos difciles, abandon a los otros, huy, reneg
publicamente.
La sentencia del pequeo proceso eclesistico podra ser: Que sea privado por
algunos aos de la licencia para confesar, que se le quite el ministerio por un cierto tiempo.
Al mximo podr, despus de algunos aos, tener algn oficio, pero no importante; no se le
podr dar una parroquia grande, para que cuando tenga que predicar no diga la gente:
Predica pero no aplica. Para el pequeo tribunal Pedro se tiene que retirar y reconocer su
error.

Qu hace Jess. Jess restituye la confianza a Pedro. No da confianza simplemente,

sino que se la devuelve, porque Pedro la perdi, la perdi incluso en s mismo. Jess se la
devuelve y se la devuelve de manera constructiva, as que se convierte en un Evangelio para
Pedro, una buena noticia para Pedro.

Pedro abatido, triste, con deseos de regresar a pescar, gradualmente se ve restituido en

la confianza y vuelve a la estima de s, a la capacidad de ser nuevamente alguien.

Cmo le restituye Jess la confianza? No con un interrogatorio sobre los hechos, sino
con un interrogante sobre el amor.

As Jess se muestra Evangelio para Pedro. Lo interroga sobre la realidad que en

Pedro es ms profunda y verdadera, va a excavar en el fondo de este hombre y a buscar lo
mejor que hay en l, pues sabe que jams Pedro lo perdi a pesar de todo.

Si lo interrogara sobre la constancia, sobre la coherencia, sobre el dominio de s, sobre

la prudencia, sobre todas estas cosas, Pedro tal vez dira: S, falt, no merezco ms
confianza, no soy ms digno ya de ser llamado vicario, haz de m el ltimo de tus empleados.
Al contrario, Jess lo interroga sobre el amor, y casi nosotros nos escandalizamos, o nos
maravillamos, o a lo mejor somos tan ciegos que no comprendemos el porqu de esta
interrogacin.

Alguna vez me ha sucedido que he tenido que leer los cuestionarios que se hacen
cuando alguien debe ser examinado para los puestos de responsabilidad en la Iglesia: se
pregunta si sabe predicar, si sabe administrar, si sabe organizar, si es capaz de salir de las
situaciones difciles. No hay ninguna pregunta sobre el amor, jams he visto en estos
cuestionarios la pregunta si sabe amar.

En cambio, Jess pregunta por el amor: Sabes amar?.... Y porque Jess sabe lo que
hace, quiere decir que esta es la pregunta ms importante, es la pregunta fundamental del
hombre, aquella sobre la cual se juega no solamente el destino de la Iglesia, de la misma
organizacin y vida de la Iglesia.

Veamos cmo Jess interroga a Pedro sobre el amor. Lo interroga tres veces, y casi le
dice: No, no, no... esta es la pregunta, no tengo otra... si hiciera tres preguntas distintas: una
sobre el amor, otra sobre la capacidad organizativa y otra sobre la valenta en la accin,
podramos decir que est haciendo un cuadro. En cambio hace tres veces la misma pregunta
para afirmar que solamente eso es lo que cuenta.

Y cmo est hecha esta pregunta? Es interesante tomar el texto griego, del Nuevo
Testamento, que no es fcil de traducir. La versin da una idea inexacta, porque dice: Simn,
me amas? Tu sabes que te amo. Y as por tres veces, siempre con el mismo verbo.
En cambio en griego hay dos verbos: uno es el verbo filin que significa amor en el
sentido de amistad, de una relacin profunda de comprensin entre personas. Luego est
agapo que es el verbo ms usado en el Nuevo Testamento, y usado por San Pablo en el
himno a la caridad, y significa el amor oblativo, es decir, el amor como un don.

Mientras la amistad, el filin es el amor de relacin, de mutua comprensin, el amor

que se dona, y que es tpico del amor divino, que, antes de ser amado, crea la posibilidad de
amar, haciendo al otro capaz de amar.
 Jess usa estos verbos, es decir, conjuga con Pedro todo el vocabulario del amor de
amistad y del amor oblativo, pregunta si Pedro se mueve bien en la esfera de la amistad y del
don: Pedro, cmo te comportas en la esfera de la amistad y del don?.

Es una pregunta enorme, evidentemente, una pregunta que hace pensar, porque todos
sabemos que en esto faltamos mucho. Es decir, muchos intuimos la importancia fundamental
de estas actitudes, pero sabemos que frente a ellas faltamos mucho. Por tanto es necesario un
interrogante frente a ello, un interrogante pero hecho a fondo: Cmo te mueves en la esfera
de la verdadera, leal, sincera, permanente y desinteresada amistad? Cmo te mueves en la
esfera oblativa del don que hacindote olvidar de ti mismo te consagra y te dedica a los dems
de manera creativa, sin esperar que sean amables o que te retribuyan con algn bien?

En esta esfera tambin Pedro es consciente de que no se mueve perfectamente, pero

sin embargo su respuesta es muy bella.

Cmo hubiramos respondido nosotros? Hubiramos respondido: S, un poco, me

parece, he progresado, quisiera, es muy importante para m.... Es decir, hubiramos
respondido casi siempre con la bola en mano, demostrando as no haber entrado todava
plenamente en la esfera de la amistad y del amor.

En cambio Pedro responde decidido: T lo sabes. Y se remite tambin en esto a

Jess revelando as que ha entrado en serio en la dinmica de la amistad y del amor. Pedro ha
aprendido mucho, exactamente de estas cosas que en nuestro proceso las hubiramos
despreciado: sus debilidades, sus cadas, sus humillaciones... Sus golpes de cabeza,
reconocidos con arrepentimiento sincero, verdadero, le han enseado que lo fundamental
para el hombre es moverse en la esfera del amor y de la amistad, y Pedro se ha dejado
conquistar por todo esto.

Jess lo acepta as, lo acoge en aquel momento y en aquella realidad en que sabe que
Pedro es plenamente s mismo, y de all parte para reconstruirlo.

b. Hasta aqu hemos examinado solamente la primera palabra de Jess: Simn,

amas...?.
Ahora pensemos en: ... me amas...?.

Aqu la palabra se hace ms profunda. No basta moverse en la esfera del amor y de la

amistad; es necesario que nuestros deseos, la masa de nuestros deseos, se ordene hacia su
propio fin que es el Seor, el fin ltimo del hombre, la plenitud de las manifestaciones del
hombre a s mismo, Dios como realidad trascendente, frente a la cual el hombre no puede
hacer otra cosa que entregarse.

Pedro ha ordenado esta masa de deseos, antes descompuesta y turbulenta, y puede

expresarla tambin en la comunidad.

Cosa extraa que Jess no diga: Amas a la Iglesia?, Amas a tus hermanos?,
aquellos apstoles que tantas veces discutieron con Pedro porque pareca que Jess lo
prefera; no le pregunta si los ha perdonado. Se contenta con decir: Me amas?, porque en
el amor total a Jess se condensa la plenitud de los deseos, el orden, la perfeccin de los
mismos.
 Por tanto, Jess devuelve la confianza a Pedro, no interrogndolo sobre sus hechos o
actitudes, sino con preguntas sobre el amor a l, como centro de la historia y como Seor de la
Iglesia.

2) Quin es Pedro, a quin Jess se manifiesta? Es uno a quien Jess le confa una
misin: Por tres veces le dice Jess: Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos, apacienta
mis ovejas.

Probablemente significa: "Apacienta a toda mi grey": a pequeos y grandes, a todos los

que la componen; pero sobre todo lo que quisiera hacer notar es aquel "mis". No dice
"apacienta los corderos, apacienta la Iglesia, apacienta los fieles"..., sino "mis". Por tanto para
esta relacin sincera de amor que se instituye entre Pedro y Jess, Pedro puede recibir la
misin, la vocacin de asumir la responsabilidad de aquellos que el Seor ama, de aquellos
que son del Seor, que son los "suyos".

Exactamente porque Pedro ama mucho a Jess y Jess ama a los "suyos", es una sola
cosa con los suyos, Pedro puede asumir la responsabilidad sobre los "suyos". Son "sus"
ovejas, no son de Pedro, son los que Jess ama, en los cuales Jess vive y obra, y por tanto
aquellos en quienes Jess se hace visible: a ellos hay que amar profundamente, hay que apa-
centar.

Jess usa la metfora de los corderos para indicar una relacin profunda y afectuosa
responsabilidad.

El pastor es en algo padre y madre de la grey, hermano, hermana de cada uno; no es un

administrador ni un contabilista, ni un organizador. El pastor es quien tiene relaciones de
profunda, afectuosa y amistosa responsabilidad por cada uno.

Aqu surge el tema de la vocacin, de la llamada. Hemos dicho desde el primer da que el
punto de partida de este retiro es que cada uno tiene una llamada, tiene una vocacin y que
gradualmente debe conocerla. En lo que diremos luego, trataremos de responder a la pregunta;
"Cmo conocer la voluntad de Dios sobre mi vida? Cmo conozco, cmo descubro mi
vocacin?

Aqu tenemos que decir lo que es ms importante: que la vocacin cristiana es asumir
la responsabilidad afectiva y amorosa por los dems. No es simplemente un trabajo de
carcter organizativo. No es vocacin si no entra el corazn, el amor. Por esto, la pregunta
fundamental es sobre el amor.

Vocacin es la expresin de mi capacidad de amar, en las coordenadas histricas,

psicolgicas de mi vida y de mi persona.

Por ello las vocaciones fundamentales en la vida cristiana se pueden reducir a dos: a la
de sumir responsabilidad por otra persona, por un hombre o por una mujer con quien me uno
plenamente en tina aceptacin recproca de responsabilidad para hacernos al mismo tiempo
responsables de los dems: la familia; o tambin, asumir la responsabilidad en un servicio de
consagracin en la Iglesia: consagracin sacerdotal o religiosa.

Son las dos vocaciones fundamentales porque son aceptacin de responsabilidades

personales afectivas en las cuales el amor es determinante. Es claro que de estas parten las
dems responsabilidades, porque no se puede asumir la responsabilidad sin amor, y por tanto,
todo servicio civil, social, u organizativo no se puede constituir sin un poco de amor.

Quien no ama lo que hace, lo hace corno un esclavo, y una masa de esclavos interesa
slo a quien tiene un concepto esclavizante de la historia, de la produccin, de la vida. A
nosotros nos interesa que la humanidad crezca en el amor.

Y esta es la pregunta para Pedro, la pregunta sobre el amor, es decir, sobre el punto
fundamental del crecimiento humano. Toda vocacin nuestra tiene que estar en este mbito
tiene que ser asumida con responsabilidad, fraterna, materna, amistosa, en el mbito de mi
vida, de mi historia, de mis capacidades, de mis dones, pero siempre tiene que alcanzar esta
profundidad, si es vocacin y no hobby, pasatiempo, capricho, o una manera de pasar la
vida, de matar el tiempo, de vivir el da.

La vocacin es respuesta a la pregunta; Me amas t?, Amas al Seor hasta el fondo, y

ests listo, en virtud de este amor, a asumir la responsabilidad de los dems, de la forma como
lo descubres con la ayuda del Seor?".

3) Finalmente la pregunta; Y nosotros?.

Hemos visto a Pedro y a Jess. Ahora tenemos que hacernos estas dos preguntas:

a) Merezco confianza? Merezco confianza para el Reino de Dios? No debemos

tener miedo para responder que no. Porque quin de nosotros puede decir que
merece plena confianza para el Reino de Dios, que haya dado tales pruebas de
herosmo que merezca plena confianza para el Reino de Dios?

Quiz sea mejor que digamos al Seor: Seor, t lo sabes que no merezco confianza, tu
conoces mi fragilidad, mi pobreza, mi imprudencia, mis cambios, mis irresponsabilidades, t
conoces la distancia inmensa que existe entre mi incapacidad y la responsabilidad del Reino.
Seor, sers t quien, si quisieras, me devolveras mi confianza.

Es bueno responder a esta primera pregunta estando en una profunda postracin

penitencial porque nuestra fragilidad se conoce a medida que asumimos responsabilidad.
cuanto ms asumamos responsabilidades (ustedes ya lo han experimentado en muchas
ocasiones) tanto ms nos damos cuenta de lo limitados que somos. Mientras uno se imagina
en una situacin (la imaginacin siempre crea el ambiente ideal donde se explica), se siente
capaz de tantas cosas. Cuando se asumen responsabilidades autnticas, entonces nuestras
lagunas crecen y se manifiestan y nos reconocemos siempre como mezquinos para el Reino
de Dios Y que no somos dignos de confianza.

Por tanto, la actitud penitencial es una actitud que nos ayuda a descubrir lo poco que
valemos, cun poco somos idneos al ministerio del Reino de Dios, a la llamada, al amor, lo
poco desinteresados y altruistas que somos, cmo somos de egostas, narcisistas, replegados
sobre nosotros mismos, preocupados slo de nosotros, de nuestra figura, preocupados por ser
amados y aceptados, pero no por crear la amabilidad. Esta es nuestra pobreza que
conoceremos siempre ms a lo largo del arco de la vida.

b) Qu hace Jess por m? Jess me devuelve confianza da a da.

Podremos distinguir esta respuesta a la pregunta en tres momentos:
- Primero, Jess me interroga sobre el amor. Me dice: Los valores de la amistad, del amor
y de la felicidad, son para ti los valores ms grandes? Son los valores por los cuales
estaras dispuesto a sacrificar tu inters, tu egosmo, tu placer...?.

- Segundo: Vives los valores de la amistad, del amor... conmigo personalmente: en la

oracin, en la adoracin, en la Eucarista, pensndome con frecuencia?.

- Tercero: Vives estos valores con !os dems, con mis ovejas, con aquellos que amo?....

He ah la pregunta fundamental sobre el amor que precede el asumir responsabilidades.

Jess me interroga sobre el amor y luego me confa a alguien. Es la traduccin de lo que
decamos el primer da: Cada uno de nosotros tenernos una vocacin.... Cada uno de
nosotros tiene a alguien confiado a l, y todos estamos confiados a otros.

Jess (quiere prepararme para esta tarea: ser 1a de confiarme una persona para bien
de otras, en el matrimonio: ser la de confiarme un grupo en el trabajo apostlico; o
confiarme otras personas con las cuales colaboro en el trabajo en la vida diaria: o el confiarme
una parte de la grey del Seor en la vida consagrada, religiosa, sacerdotal.

Jess me confa alguno y tengo que prepararme para esta confianza viviendo con
lealtad y realismo los encargos que ya tengo. El encargo principal que tenernos por ahora es el
familiar: los hermanos, hermanas, padres. No slo nosotros estamos a su cargo, sino que
tambin ellos estn a nuestro cargo, con el fin de que podamos llevar adelante con ellos un
dilogo en la esfera de la amistad y del amor oblativo. Con frecuencia esto es difcil y
caemos: es difcil por tantos motivos que ustedes conocen mejor que yo, pero tambin estas
son personas confiadas a nosotros y Jess nos pide ser feles en virtud del amor que le
tenemos.

Jess me confa a alguien y me pregunta: Me amas ms que todos ellos?. Es verdad

que la pregunta es un poco extraa y casi impertinente: preguntar, frente a los dems, Me
amas ms que todos ellos?.

Varias veces me he preguntado: No poda Jess decir solamente: me amas?. 0

decir: me amas... y luego aadir con voz baja: ms que todos?, para que los dems no se
ofendieran.
Qu secreto guarda la pregunta de Jess: "me amas ms que todos?.

Mientras tanto creo que esta pregunta es una correccin para los dems que haban
hecho a Pedro aquel proceso del cual hemos hablado al comienzo. Se lo haban hecho, y
Jess, preguntndole frente a todos ellos: Pedro, me amas t ms que ellos?..., da a
entender que en el fondo tambin los otros lo han amado muy poco, que no tienen nada que
decir y que deben comenzar a humillarse antes de criticar, porque con frecuencia quien parece
que ha amado menos es quien ms ha amado.

Por tanto, Jess devuelve confianza a Pedro tambin en esto: No es cierto que me has
amado poco, quin sabe, quin puede medir la profundidad de tu amor? En este momento me
ests amando ms que los otros porque superaste la prueba, y a quien mucho se le perdona,
mucho ama... (Le 7, 47).
 Jess nos hace esta pregunta, no para compararnos con los dems, sino para decirnos:
de verdad me amas con todas tus fuerzas?".

Podemos traducirlo as para nuestra situacin personal: De verdad procuras amarme

sobre todas las cosas?. En oracin tendremos que responder humildemente: "Seor, t lo
sabes, es tu secreto. Dame la fuerza de amar. Aydame a descubrir mi vocacin, no en el
mbito del inters, del clculo, del gusto puramente personal, sino en la esfera del amor y de
la amistad.

He aqu lo que nos hace descubrir este fragmento del Evangelio: Jess se manifiesta a
Pedro como Evangelio y como vocacin. Pedro ensancha su corazn y su corazn se dilata
porque se siente acogido por Jess, con todo su pecado y con toda su capacidad de amar, y por
ello encuentra en Jess la "Buena Noticia" para su vida.

En esto, Pedro como Pablo vive un poco la conversin y la vocacin juntas. Tambin
Pablo vivi juntas la conversin y la vocacin, y se le confi una misin al mismo tiempo en
que se le revelaba Jesucristo Resucitado lleno de amor por la Iglesia.

Tambin nosotros, al mismo tiempo que descubrimos que Jess es el Seor,

descubrimos que Jess es aquel que tiene confianza en nosotros, a pesar de todo, y que nos
devuelve la confianza, que nos llama, y que nos confa una responsabilidad.

Oremos los unos por los otros para que Jess nos ensanche siempre el corazn, y nos permita
confiarnos plenamente a El como a Quien da el sentido de toda nuestra vida.
 Preguntas:

Merezco confianza?

Jess me devuelve la confianza cada da y me pregunto:

1. Los valores de la amistad, el amor, la felicidad, son para ti los valores ms
grandes? Son los valores por los cuales estaras dispuesto a sacrificar tu inters,
tu placer?
2. Vi ves esos valores conmigo, personalmente, en la oracin, la adoracin, la
Eucarista o pensndome?
3. Vives estos valores con los dems, con mis ovejas, con los que amo?
4. De verdad, procuras amarme sobre todas las cosas?
Jess me interroga sobre el amor y luego me confa a alguien , a los que son suyos.

Textos bblicos: Amistad con Jess. El amigo perfecto.

Eclo. 6, 14-17 E amigo fiel no tiene precio.

1 Sam. 18, 1-4 La amistad, un brote espontneo.
1 Sam. 19-20 Amistad que dura en las pruebas.

Pensar en Jess, el amigo perfecto y descubrir cuantas cosas nos confa, segn estas citas
bblicas que siguen, para que me haga cargo con amor y responsabilidad.

Jn 15,15
Jn 21, 15-17
Jn 19, 26
Mt 18,28
 4. ME AMAS?

Juan 21, 9 - 14

Primera parte:

A travs de este texto intentaremos reflexionar acerca de lo que significa conocer la

voluntad de Dios en mi vida y sobre el discernimiento de mi propia vocacin.

A- La importancia de la comunidad.

En esta escena se presenta una comida de Jess con los suyos, es decir, una
experiencia comunitaria. La comida es un smbolo que podemos caracterizar como primario y
fundamental, aqu hace referencia a un comer juntos, que no es slo alimentarse sino que es
smbolo de intimidad, amistad, correr una misma suerte, es el smbolo de la comunidad.

As entendida, la comunidad es el lugar de referencia de la bsqueda vocacional.

Nunca la vocacin puede referirse a algo muy personal entre Dios y yo, sino que es siempre
una bsqueda en comunidad. pero no en una comunidad cualquiera, sino en una donde Jess
es el centro, donde l da y pide. Mirando la escena del evangelio vemos que es Jess quien
prepara el fuego, el pan y le pide a los discpulos que traigan los peces que han pescado.

La comunidad de la que hablamos es aquella en la que Jess es el centro, a la que le da

forma y la dinamiza, incluso comprometiendo a la persona (traigan algunos peces), y esta
forma de comunidad encuentra su mejor expresin en la Eucarista.

Por eso toda eleccin vocacional hace referencia a la comunidad, vista como una
proyeccin de la Eucarista, y la descubrimos viviendo la vida de comunidad: experiencias
parroquiales, misiones, grupos. Solamente desde este lugar nuestra vocacin puede llamarse
cristiana, de otra manera podr ser una opcin humanitaria y buena pero no cristiana.

En la bsqueda vocacional, lo que se busca es la voluntad de Dios en la vida, por eso

no se puede optar pensando slo en s mismo, sino que la comunidad es fundamental, la
Iglesia visible.

B- Conocimiento de la voluntad de Dios - Discernimiento de la vocacin.

Estos dos puntos no son la misma cosa pero al final se unen. Debemos tener en cuenta
la diversidad de trminos, cuando hablamos de voluntad de Dios decimos conocimiento,
cuando hablamos de vocacin decimos discernimiento, que indica proceso, delicado,
difcil...
 1- Qu es la voluntad de Dios y cmo la conocemos?
La Palabra. En la Biblia se habla de voluntad de Dios como sinnimo de designio,
plan de Dios, o economa de Dios, que sera los mismo que decir que Dios como buen Padre
dispone las cosas de la historia y del mundo. En sntesis podramos decir que la voluntad de
Dios es su plan salvfico , que vivamos como hijos en el Hijo, como hermanos entre
nosotros y como seores de las cosas creadas.

Error: A veces pareciera que la voluntad de Dios es un libro que Dios escribi y lo
ocult y cada uno tiene que tratar de descubrirlo y dar con la respuesta exacta o ser capaz de
volver a copiar lo que est escrito.

Qu es y cmo entenderla? Es un amor que nos atrae. Es el amor de Dios en Cristo

que nos atrae irresistiblemente hacia un proyecto de hombre, de Iglesia y de sociedad.

Jess desde la cruz nos atrae para s, Atraer a todos hacia m, esta es la voluntad de
Dios: es el amor que nos atrae para s y atrayndonos nos configura con Cristo en el Espritu
Santo; no slo como personas sino tambin como grupo, como comunidad. As la voluntad de
Dios es que todos los hombres lleguen a la plenitud de la madurez en Cristo.

La voluntad de Dios est hecha porque es Cristo crucificado y resucitado y quiere que
como l seamos capaces de dar la vida: tambin es la vida eterna, la nueva Jerusaln. Y
tambin podemos decir que se va haciendo porque en mi es el modo con el cual dejo que en
m se realice la figura de Cristo y en la comunidad es el modo cmo se deja configurar con el
estilo de amar, de servir a Cristo.

La voluntad de Dios tambin supone a un hombre o una comunidad llena de deseos,

siempre en movimiento hacia una mayor realizacin, una mayor madurez. Pero tambin es un
misterio, es decir el hecho por el cual Dios ha amado tanto al mundo que lo llev a su propio
centro para que sea capaz de amar; por eso la pregunta: Pedro me amas? podra traducirse
como: Pedro realizas la voluntad de Dios desarrollando en ti la capacidad de amar que puse
en ti?

Cmo conocemos la voluntad de Dios? La conocemos cuanto ms experimentamos

el amor de Dios y el designio de Dios revelado en Cristo y vivido en una comunidad.
El medio fundamental para conocerla es la oracin que nos pone frente a Dios.
Tambin la Palabra de Dios que nos revela el estilo de vida de Cristo y de su pueblo, y la
Eucarista que nos hace experimentar a la comunidad que vive el amor de Jess.

Estos medios nos ayudan a entender y vivir el designio de amor por el que Dios se
hace presente en el mundo. Y as en nosotros Dios sigue llegando y transformando la historia,
como Cristo la transform, hacindonos fermento en el mundo para que el plan de salvacin
contine.
 2- Qu es la vocacin y cmo distinguirla?
Definicin. Vocacin es la llamada a un estilo de vida especfica para asumir
responsablemente una misin especfica, en el marco de la voluntad de Dios.

Cmo reconocerla? La vocacin no es una etiqueta que Dios me coloca para marcar
lo que tengo que hacer; es un dinamismo que est dentro de cada uno, un deseo profundo de
mi ser que tengo que ir madurndolo, esclarecindolo y concientizndolo, hasta que puedo
decir esto es lo mo , todo esto es el proceso de discernimiento. Para poder realizar este
discernimiento podemos hablar de cuatro niveles:

- el nivel trascendental,
- el nivel histrico- psicolgico
- el nivel personal
- el nivel misterioso del Espritu Santo.

a- Nivel trascendente

Es aquel en el cual las realidades se toman en su absoluto. Es nutrir el deseo de cosas

grandes: amar como Jess, ser Cristo de nuevo, ser como Mara portadora de Jess; vivir
amando al hermano, lanzarse a la aventura de vivir la unidad en la diversidad, llegar a venerar
el misterio del hermano, llegar a considerar al otro como ms digno que yo.

Los medios para nutrir estos deseos son los mismos que para conocer la voluntad de
Dios: La oracin, la Sagrada Escritura, el sacramento de la Penitencia, la Eucarista, el
compromiso en el servicio.

La Sagrada Escritura. All encontramos las grandes vocaciones histricas que son para
nosotros, modelo de bsqueda.

Abraham: y sus deseos de una tierra y una gran descendencia, el deseo es grande y
frente a la propuesta de Dios el desarraigo le cuesta, pera la esperanza y la confianza en Dios
lo lanzan hacia la meta. Tiene lmites concretos, su esposa es anciana y no tiene hijos, l
confa y Dios hace el resto (Gen. 12, 1-4 ; 15, 1-6; 18, 9-15; 21; 1-3)

Moiss: el hombre que tena un gran amor por su pueblo y el contacto con Dios le
descubre su vocacin de liberador. Aqu tambin el desafo es grande ya que Egipto es un
pueblo poderoso y l mismo es tartamudo y tambin por la confianza en Dios logra el objetivo
(Ex. 3, 1-12; 4, 12-12)

Isaas: el hombre que una vez purificado se ofreci generosamente a Dios; l es un

hombre de labios impuros que habita en un pueblo impuro, el ngel lo purifica y ante la
pregunta de Dios a quin enviar? l responde Envame (Is. 6, 1-8)
 Jeremas: el hombre que siente el miedo y los lmites de la inexperiencia de su
juventud, aunque l se excusa diciendo que es un muchacho, Dios lo enva igual y le infunde
confianza: donde te mande irs... lo que te diga dirs... no tengas miedo, yo te har capaz...
El sacramento de la Penitencia unido a la direccin espiritual es un medio importante
para conocer la vocacin porque ayuda a ir adquiriendo una delicadeza de conciencia para
confrontar con otro que representa a la Iglesia y puede iluminarnos.

En la Eucarista hacemos la experiencia de comunidad, tan necesaria para conocer la

vocacin.

El compromiso del servicio. Es importante que podamos hacer experiencias concretas,

porque ellas despiertan nuestras capacidades, nos hacen ver que estamos los unos para los
otros. Nos ayuda a estimarnos a nosotros mismos y estimndonos reconocemos que
estamos llamados para muchas cosas.
 5. ME AMAS?

En el encuentro anterior decamos que para realizar el proceso de discernimiento

podamos hablar de cuatro niveles: el trascendental, el histrico- psicolgico, el personal y el
del Espritu Santo. Ahora profundizaremos un poco ms en los tres ltimos.

b- Nivel histrico- psicolgico

Aqu es importante la interpretacin de los signos del paso de Dios, que en este mbito
son sobre todo dos:
- mi historia: es decir partir del propio realismo, de conocer mi historia, mis deseos, mis
inquietudes ms profundas mediante la introspeccin en la oracin y la direccin
espiritual que nos ayuda a ver el significado de lo que voy viviendo. Muchas veces al
mirar nuestra historia podemos descubrir que hay signos de llamada desde hace tiempo,
aunque en su momento no me haya dado cuenta, hoy releyendo mi historia puedo
descubrirlo. En qu momento de tu historia sents en tu conciencia la llamada de Cristo?
Cmo fue, qu sentiste? Sentiste alegra? Sentiste tambin miedo?
- Las necesidades histricas del propio tiempo: es necesario tenerlas en cuenta porque no
somos islas, somos con nuestra historia en nuestra sociedad, con sufrimientos, con injusticias,
con necesidades. Dios me puede estar llamando a travs de estas cosas que a l le duelen y de
las que quiere liberar a su pueblo, y quizs yo pueda descubrir que estoy llamado a cubrir
necesidades espirituales o materiales de nios, o a acompaar, curar, consolar a los enfermos
o ancianos, o a ayudar a orientar a los jvenes que no conocen el proyecto de Cristo... Qu
necesidades ves en la humanidad que vos podras satisfacer? Pens en jvenes, nios,
enfermos, pobresetc.

c- Nivel personal
Es escuchar los movimientos interiores, que a veces se torna difcil porque es algo que
est dentro nuestro pero casi nunca podemos expresarlo con palabras. El hombre es movido
por movimientos muy profundos que se pueden diferenciar en movimientos de molestia o de
apoyo.
Los movimientos de molestia son aquellos que, cuando hay una sincera bsqueda
vocacional, entusiasmo, espritu de sacrificio, generosidad crean en el interior de la persona
disturbios, desconfianza , obstculos, imaginaciones perturbadoras, miedo a meterse,
cansancio interior, tristeza. Tenemos que rechazarlos por que es el acusador (el demonio) el
que los provoca para convencer de que no somos capaces. que es demasiado, que tendremos
muchos obstculos, que no seremos aceptados por eso sobreviene el deseo de dejar de rezar y
donde todo lo que hacemos parece algo intil, sin sentido, apagan el entusiasmo por la
vocacin.
En la vida de Jess estos movimientos pueden identificarse en el momento de tener
que afrontar la pasin, punto culminante de su opcin, de su cumplimiento de la voluntad del
Padre, es invadido por la angustia, la tristeza. Sents a veces movimientos de molestia, dudas
de que el Seor te llame, sentirte incapaz, sentir miedo?
Los movimientos de apoyo son aquellos en los que sentimos confianza, que se
ensancha el corazn, alegra en la oracin, en el sacrificio, en la humillacin, en el dolor,
porque esto nos asemeja ms a Cristo. Tenemos que tenerlos en cuenta y aceptarlos porque
estos provienen del Espritu Santo, del Consolador. Hay das en que te entusiasma ser
sacerdote, sents que sera lindo si lo pudieras realizar, la idea te alegra y sents que sos
llamado a ello?
Para poder distinguir los movimientos de molestia como tentaciones del demonio y los
de apoyo como ayuda providencial de una opcin vocacional es fundamental el silencio de la
oracin, para poder escuchar los movimientos dentro de s, tanto los de apoyo como los de
molestia, porque estos movimientos suelen aparecer en los momentos previos a una decisin,
una opcin importante.
Aqu la regla fundamental es no tomar una decisin en momentos de tristeza, de
pesimismo, ah no debemos hacer un cambio en nuestras opciones, porque en esos momentos
estamos bajo la influencia del acusador que quiere desviar nuestras opciones hacindonos
errar. Las verdaderas opciones se hacen en la alegra, el consuelo. Escuchar estos
movimientos no siempre es fcil por eso junto a la oracin tambin es necesario la apertura y
confianza con el director espiritual.

d- Nivel del Espritu Santo

Dios tiene su plan para cada uno de nosotros y nosotros lo conocemos creciendo en el
amor en la docilidad.
Quien crece en el amor de Dios buscando la propia vocacin con sinceridad podr
equivocarse en la opcin inmediata, que podr corregir porque lo que prevalece es el amor de
Dios. Por eso la regla fundamental es dar lugar en nosotros al Espritu para que sea l el que
ore en nosotros y nos gue en nuestra opcin vocacional, en la que crecemos como personas;
porque el hombre ha sido hecho para amar y se descubre a s mismo y su trascendencia en el
amor de Dios, se descubre a s mismo amando...
Cmo acta el Espritu Santo? cuando por ejemplo parece que algunas palabras de la
Biblia han sido escritas para m, que tienen una especial resonancia en mi corazn; Cuando
sentimos esa invitacin a entregarnos, a darnos, a amar... Por ejemplo, leste el Evangelio en
grupos la llamada de Jess que deca: Ven y sgueme.a vos te peg y a los otros no
Sentiste alguna vez que una Palabra del Evangelio era como dicha para vos? Otro modo.
Estabas tranquilo, todo estaba bien, nadie te habl de vocacin y de pronto un da la idea se te
meti por la ventana de tu conciencia. Dios me llama a ser sacerdote? A partir de all
empezaste a dudar si sera verdad, imaginacin, idea tuya, llamada de Dios, etc

La vocacin consagrada

La vocacin consagrada es Jess invitndome a la convivencia con l con un corazn

indiviso.
As la pregunta de Jess a Pedro: me amas? se puede traducir diciendo que Jess me
pregunta: me aceptas como tu proyecto de vida? quieres correr una misma suerte conmigo?
aceptas que yo sea tu esposo, amigo, hermano, padre? Se puede traducir tambin como una
propuesta de Jess en la que nos pide que le entreguemos el corazn, la inteligencia, la
voluntad, todo nuestro ser y el nos promete hacernos felices, dando juntos la vida por el
mundo.
 6. VIDA EN COMN Y FRATERNIDAD

I. La vida en comn.

Sean todas las cosas comunes a todos

Esta expresin hace referencia al libro de los Hechos de los apstoles, donde se narra la
vida de las primeras comunidades cristianas (Hech 4,32).

Dios es una comunidad

Dios es viviente por el intercambio trinitario que existe dentro de l. Y es amor por
el don mutuo de las tres personas que forman una sola cosa.

El hombre a imagen de Dios

A imagen de Dios, el hombre no puede ser l mismo ms que si en su vida existe el

intercambio y el don recproco entre Dios, l y su prjimo.

La vida comn

No es:
un estado fortuito de vida (tenemos que vivir as porque no hay ms remedio)
un acondicionamiento recomendable (se recomienda vivir juntos, es conveniente
un arreglo favorable entre otros que existen en la vida humana (vivir en comn
favorece a mi persona bajo diversos puntos de vista)

La vida comn es una condicin necesaria de la vida, si se quiere que sea

verdaderamente humana. El problema es que la vida humana no es tan natural al hombre
desde el pecado original. Naturalmente receptor, beneficiario por necesidad vital de lo que
aportan los dems, el hombre puede rechazar el ser l mismo donante, tiene la posibilidad, y
quiz demasiado fcilmente, de limitar al mnimo su propia aportacin, de reducir su don a
expensas incluso de sus prjimos.

Los Santos.

Son los que han logrado este ideal de fraternidad que humaniza y ofrecen una vida
verdaderamente humana. Hace una invitacin para que la fraternidad no se quede en palabras.
Pretenden organizar un intercambio y una comunin de vida en la que cada uno se realice
entregndose l mismo de una manera cordial en el servicio conjunto e indivisible de Dios y
de los hombres. Por lo tanto el proyecto es que cada uno se realiza entregndose; realizacin
personal y entrega a los dems van de la mano; edificacin de s mismo y de la comunidad
son inseparables en el proyecto cristiano.

Peligro de desviacin.

Pero la comunidad, a pesar de estar ordenada hacia el desinters personal no deja de

presentar sus propios riesgos de desviacin. Buscando el inters comn la vida comunitaria
puede volverse insensiblemente al inters colectivo y organizar todo dando la prioridad a ste
y el cristiano se convierta en un medio en funcin del inters colectivo y de esa manera el
trabajo no est al servicio del hombre sino el cristiano al servicio del trabajo para el bien
colectivo. Consecuencia, el cristiano queda alienado por el trabajo (Alienacin: estar al
servicio de una realidad extraa que impide a la persona alcanzar su fin, su realizacin).

Bien comn? Estamos hablando de un principio muy sencillo, que sin embargo puede
dar lugar a equvocos: Las personas, estn al servicio del bien comn?. Depende que se
entienda por bien comn. Si para realizar el llamado bien comn habra que sacrificar el
bien humano- espiritual de uno o ms miembros de la comunidad ya no habra bien comn,
porque algunos los que sacrifican su bien -, quedan fuera. Por eso es mejor decir que el bien
comn est al servicio de las personas y que todos se preocupan para que a nadie falte su bien.

Comunidad, trabajo y Palabra de Dios.

Sin el espritu del Evangelio los valores humanos se pervierten pierden sentido. Por
eso la palabra de Dios equilibra al hombre. El trabajo del hombre y la palabra de Dios son los
dos platillos de la balanza humana, de nuestra vida. El uno no puede ir sin el otro, y los dos
colaboran y se ayudan.

En medio de una cultura que prioriza la produccin y la eficiencia a expensas del

hombre tenemos que tenerle miedo al complejo de omnipotencia, a querer realizar ms
trabajos, asumir ms compromisos de lo que nuestra persona y nuestro tiempo puede realizar.
De lo contrario pronto sentiremos la opresin, porque nuestra persona ha sido puesta en
funcin del trabajo con la mejor buena intencin comunitaria.

Quin no piensa ms que en el rendimiento tiene un corazn materialista e

inhumano, sacrifica la persona a la utilidad la al inters comn y as ahoga y aplasta al
hombre en lugar de dilatarlo, de expansionarlo. El sentido hipertrofiado del trabajo hace
perder y destruye el sentido de la persona y finalmente el sentido de Dios.

De all la necesidad de equilibrio entre trabajo y descanso, sobre todo entre trabajo y
liturgia, trabajo y oracin personal. El trabajo nunca puede quitar el tiempo a la oracin, al
menos como un hbito, si as fuera sera signo de que el trabajo est hipertrofiado, y de que el
cristiano est en funcin del trabajo y no el trabajo en funcin de la persona. El trabajo estara
aplastando a la persona en vez de expansionarla.

Que el trabajo est al servicio de las personas y que el bien comn es el bien de cada
uno procurado por todos, son dos principios fundamentales a la hora de organizar la vida
comunitaria teniendo como prioridad el bien de cada una de las personas de esta comunidad

II. Comunin fraterna y palabra de Dios: algunas pautas.

Por otra parte, la oracin es la clave no slo de la unin con Dios, sino de la
fraternidad. La fraternidad cristiana tiene su origen y su fuente permanente en la oracin,
tanto litrgica como personal, porque si bien la oracin litrgica es fuente y culmen de toda
oracin, la oracin personal le da profundidad a la oracin litrgica. La oracin personal no
sera posible sin oracin litrgica porque le faltara la gracia que viene de la Eucarista sobre
todo, pero la oracin litrgica sin oracin personal corre el peligro de superficializarse
quedando reducida a lo esttico exterior o formal, corre tambin el peligro de caer en la
rutina. Por eso hay que cuidar tanto los tiempos como la calidad de la oracin y hay que tener
tiempo tanto para la oracin litrgica como para la personal, considerndolas como fuentes,
tanto de la unin con Dios como de la fraternidad.

a. Condiciones de la fraternidad: la gracia, el deseo y la madurez del discernimiento

Por una parte, Cristo, a travs del sacramento del bautismo y mediante la gracia de la
consagracin, nos hace profundamente hermanos en El. La accin de Cristo a travs del
sacramento del bautismo despierta en nosotros una deseo profundo de encuentro fraterno. Este
deseo es descripto bellamente por San Agustn cuando comenta el Salmo 132,2.

Que bueno, que dulce habitar los hermanos todos juntos!!

Es como el roco del Hermn que baja por las alturas de Sin

Estas palabras, esta dulce armona, esta meloda suave, tanto en el cantarla como en
el pensarla en el corazn, ha dado origen a Monasterios. De esta armona han surgido aquellos
hermanos que maduraron el deseo de vivir en la unidad. Este verso fue para ellos como una
trompeta: son por el mundo y he aqu que reuni a gente que antes estaba dispersa. El grito
divino, el grito del Espritu Santo, el grito de la profeca no odo en Judea fue odo en el
mundo entero.

Por otra parte, podemos decir que la fraternidad cristiana exige la madurez del
discernimiento el cual lleva a la inmolacin, porque para amar de verdad hay que tener cierta
capacidad de inmolacin. El drama del hombre es no querer morir, por eso la fraternidad a
veces es un drama. De all que Cristo crucificado, vaciado de s mismo ilumina el camino de
la fraternidad. Cristo es el testimonio que nos indica el modo de hacer fraternidad. La
fraternidad exige madurez de amor, amor oblativo. Sin esto es difcil llegar a construir una
fraternidad profunda, una fraternidad cristiana.

b. La oracin profunda es fuente de fraternidad

La fraternidad cristiana es algo original; no nace de los lazos familiares, tampoco de

la afinidad temperamental aunque sta pueda ayudar -, ni siquiera se realiza por la sola
voluntad humana. La fraternidad cristiana nace cuando dos o ms, por la oracin y la gracia
van profundizando, haciendo suyos los sentimientos de Cristo; su modo de pensar de sentir y
de actuar. Podramos decir que gracia y colaboracin humana en el marco de la oracin son la
fuente de la fraternidad, porque mientras desde nuestro corazn de hermanos el Espritu Santo
nos empuja a la imitacin de Cristo, nuestra colaboracin en la oracin, como el ejercicio de
hacer nuestros los sentimientos y el estilo de Cristo hace ms consciente, personaliza lo que
somos por gracia. Le decimos "s" al Espritu Santo que desde dentro nos invita a ser
hermanos, a vivir la fraternidad segn los sentimientos de Cristo. De esta manera, dos o ms
que, a travs de la oracin, realizan el mismo ejercicio de personalizacin de los sentimientos
de Cristo, se encuentran simpatizan, tienen los mismos sentimientos en el sentido
etimolgico de la palabra -, es decir, se alegran por las cosas que alegran a Cristo, se
entristecen por las cosas que entristecen a Cristo, estn unidos por una fundamental similar
concepcin de las cosas, la concepcin de la realidad que tiene Cristo.

Por eso Cristo es el fundamento de la fraternidad. Si Cristo es clave de la

fraternidad, la meditacin de su palabra hasta la contemplacin es el medio a travs del cual
Cristo entra en los distintos territorios de nuestra persona; inteligencia, voluntad,
afectividad, y de esta manera nosotros experimentamos que sus sentimientos comienzan a ser
los nuestros. Cuando dos o ms hacen este ejercicio se encuentran siempre ms, comienzan a
ser hermanos en Cristo desde lo profundo de su ser, desde el corazn. De all que la
meditacin y contemplacin de la Palabra son fuente de fraternidad. Cuando falta la
fraternidad es porque est fallando la fe y la oracin.

c. La fraternidad cristiana supone el ejercicio de la amistad.

En este sentido, ayuda traer a la memoria las notas de la amistad segn santo Toms.
El describe a la amistad como un amor de benevolencia, recproco, manifestado, estable, que
hace a los amigos uno.

La amistad supone querer el bien del amigo, su realizacin humana y cristiana, su

felicidad. La reciprocidad indica la necesaria corriente de ida y vuelta del amor entre
amigos. Si uno solo hace el bien sin recibir respuesta hay amor de caridad pero no hay
fraternidad porque la amistad recin comienza con la reciprocidad, cuando ambas personas se
hacen el bien, buscar edificarse mutuamente.

La amistad es un amor manifestado, no es simplemente un sentimiento, requiere el

gesto, la exteriorizacin; el recuerdo del cumpleaos, el compartir el tiempo, la presencia en
los momentos difciles, la palabra de aliento, etc.

La estabilidad en la relacin de amistad es signo del amor probado. La amistad no

es una simpata superficial, es un amor fuerte que se va afianzando con las pruebas y ms all
de ellas. La estabilidad pide dilogo, entendimiento, sabidura para mantener en lo esencial
la verdad, en lo accidental libertad y en todo caridad como deca san Agustn.
De esta manera los amigos se van haciendo uno, como quiere Jess que sean los
hermanos en l. (cf. Jn 17,6-7. 20-21)

d. La fraternidad cristiana pide una "espiritualidad de comunin" (NMI 43)

El Papa Juan Pablo II nos pide en Novo Millennio ineunte "hacer de la Iglesia la casa
y la escuela de la comunin", para ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las
profundas esperanzas del mundo, hambriento de comunin.

El nos dice que antes de programar iniciativas concretas es necesario promover una
espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares
donde se forman el hombre y el cristiano, donde se educan las personas consagradas, los
agentes pastorales y los ministros del altar.

Esta espiritualidad de comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre
todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros y cuya luz ha de ser reconocida
tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado.

Espiritualidad de comunin significa adems - dice el Papa -, capacidad de sentir al

hermano de fe en la unidad profunda del cuerpo mstico y, por lo tanto, como "uno que me
pertenece". Es interesante descubrir que en el cuerpo "ningn miembro puede prescindir del
otro" y como cada miembro me pertenece porque con l formo un solo cuerpo y sin l el
cuerpo no estara completo. En este sentido el hermano es parte de m. Esto significa
compartir sus alegras y sus sufrimientos, intuir sus deseos y atender a sus necesidades,
ofrecerle una verdadera y profunda amistad.
 Espiritualidad de comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de
positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un "don para mi". Es
interesante descubrir como el verdadero amor lleva a la "admiracin del don de los dems" y
a ver que con ese don el hermano me enriquece, me sirve, me completa y complementa- como
la falta de amor lleva a la envidia del don del otro porque se lo ve como quitado a uno mismo.

Finalmente, la espiritualidad de comunin significa dar espacio al hermano,

llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Gal 6,2). En este sentido podemos decir que la
espiritualidad de comunin requiere la solidaridad y rechaza las tentaciones egostas que
continuamente nos acechan y engendran individualismo, competitividad, ganas de hacer
carrera, desconfianza y envidias.

Oracin

Gracias Seor, porque por el sacramento del bautismo

nos haces profundamente hermanos y despiertas en nosotros
un deseo profundo de vivencia fraterna
Gracias porque antes de darnos el precepto de la fraternidad
nos dejaste el mayor testimonio de amor que puede darse,
ya que nadie tiene mayor amor que el que da la vida por los amigos
y vos diste tu vida por nosotros
Aydanos a encontrar caminos concretos
para que nuestra fraternidad se haga vida
en nuestra comunidad
Que, desde la oracin crezcamos en tus mismos sentimientos,
eso har que nos encontremos en Ti,
ya que solo T eres el camino de la verdadera fraternidad
que tanto deseamos vivir.
Aydanos a querernos bien, recprocamente,
danos un amor fuerte que se acreciente con las pruebas,
danos la madurez del discernimiento, es decir,
la capacidad de amar oblativamente, desinteresadamente
como vos amaste. Aydanos a ser uno, no slo para nuestro bien
sino para que el mundo crea que tu nos has enviado. Amn.
 Ejercicio Espiritual

1. Qu sentimiento de Cristo he personalizado ms a travs de la oracin personal con la

Palabra y hoy veo que es punto de encuentro con los dems?

2. Cul de las notas de la amistad vivo ms y cual menos?

3. Cul de las notas de la espiritualidad de comunin me parece ms interesante para
construir la fraternidad?

Citas bblicas.

Sal 133 (132)

Jn 17, 6-7.20-21
Flp 2,1-5
1 Jn 4,7.16
1 Jn 4, 20-21
 7. EVANGELIZAR ES COMO SEMBRAR

Introduccin:

No por casualidad, terminamos los ltimos dos encuentros tuvieron como tema, la
experiencia de un encuentro con Cristo Resucitado, y proyectar nuestra esperanza hasta sus
horizontes definitivos, lo cual significa creer y esperar en la patria del cielo como lugar feliz y
definitivo de nuestra convivencia con Cristo y entre nosotros.

La evangelizacin tiene necesaria conexin con esas dos realidades, porque el

contenido fundamental de la evangelizacin es la Buena Noticia de la resurreccin de Jess
que nos ha salvado de la muerte eterna y nos da la capacidad de crear un mundo nuevo.

A su vez, todo tiene su base en la oracin, porque es all donde fundamentalmente nos
encontramos con el Resucitado, y es en la intimidad de la oracin que Cristo nos confa la
misin de comunicar a otros ese alegre encuentro con l. De no ser as, iramos en nuestro
nombre, no en el nombre de Jess que nos enva y por lo tanto nuestra evangelizacin sera
infecunda, estara condenada al fracaso.

La evangelizacin es la transmisin gozosa de nuestro encuentro con Jess que nos ha

dado su Espritu Santo, el cual nos ha dado una vitalidad y un entusiasmo nuevo que nos hace
pasar de la timidez a la audacia. Es lo que le pas a Pedro luego de recibir al Espritu Santo en
Pentecosts (cf. Hech 2, 22-24. 32-33); que cambio hay del Pedro que, por miedo niega a
Jess, al Pedro que proclama gozosamente que Jess vive resucitado y que cuando le prohiben
predicar contesta; "nosotros debemos obedecer a Dios artes que a los hombres".

Qu provoc el cambio en Pedro? El hecho de encontrarse con el Resucitado y

recibir su Espritu, experimentar su triunfo, sentirse perdonado, amado, promocionado por
Jess. No lo olvidemos Pedro fue sacado por Jess desde el barro de su negacin y
promocionado a ser el primer Papa, al cual Jess le confa su Iglesia. Esto es lo que explica
que Pedro no puede dejar de evangelizar.

Algo similar pasa con Pablo. Cuando camin, cuntos peligros pas, cuanto
cansancio acumul por Cristo!, y sin embargo a Pablo lo omos decir "Ay de m si no
evangelizara .

Nosotros tambin hemos recibido el Espritu Santo en nuestro bautismo y en la

confirmacin, y quin ms, quin menos, desde que tenemos uso de razn, todos nos hemos
ido encontrando con Cristo y por eso somos aptos para evangelizar. Por otra parte conocemos
la lgica, cuanto ms renovemos nuestro encuentro con el Resucitado en la oracin, ms
tendremos alegra y fuerzas para evangelizar, porque, como deca Pablo, consolamos con el
consuelo con el cual somos consolados por Dios.

El Papa Pablo VI se preguntaba en Evangelii Nuntiandi; Para qu existe la Iglesia? -

es decir, nosotros los bautizados -, y responda, "para evangelizar".

Cmo evangelizar? A travs del testimonio de vida, el cual es fundamental; con la

palabra, es decir, a travs de la catequesis, la misin; en un marco comunitario. Necesitamos
de la comunidad de amigos en Cristo, solos no podemos. Por eso tenemos que gustar la
fraternidad del grupo juvenil, del encuentro de matrimonios, del grupo misionero. El
testimonio de fraternidad es el modo ms eficaz de evangelizar, ya que en los inicios de la
Iglesia la gente miraba a los cristianos y decan "miren como se aman" y eso haca que cada
da se agregara un nuevo miembro a la comunidad de los creyentes.

1. Evangelizacin y promocin humana.

Jess es el Redentor, el Liberador, no slo del alma sino tambin del cuerpo, porque
viene a salvar al hombre total. Por eso junto a la predicacin de la Palabra, mirando sobre
todo a los ms pobres, tenemos que intentar hacer algo para sacar al hombre de la miseria en
que vive.

Las obras de misericordia ofrecen todo un "programa de promocin y asistencia" al

hombre ntegro. En efecto las obras de misericordia "materiales" son: dar de comer al
hambriento, dar de beber al sediento, dar alojamiento al peregrino, visitar al enfermo, vestir al
desnudo, redimir al cautivo (del alcohol, la droga), sepultar cristianamente a los difuntos.

Las obras de misericordia "espirituales" son : consolar al que sufre, corregir al que
yerra, dar consejo al que lo necesita, sufrir con paciencia las dificultades de la vida, perdonar
al que nos ofende, orar por los vivos y difuntos y ensear al que no sabe.

En cuanto al mtodo, hoy sabemos que la Iglesia trabaja, no solo con la asistencia,
sino con la "promocin humana", ya que la caridad consiste no slo en dar sino en ensear a
la persona a conseguir lo que necesita para una vida digna.

2. Evangelizacin y siembra de la semilla.

Es propio de la madurez del catequista y el evangelizador, saber que no todos son

flores en la evangelizacin, que hay fracasos, que no siempre se obtiene la respuesta
esperada ... y no por eso hay que desanimarse, porque si le pas a Jess primero y a los
apstoles despus, no puede pasar a nosotros tambin.

Dicen algunos comentarios bblicos que la predicacin de Jess y tambin la de los

apstoles, paso por crisis. Al inicio de la predicacin del Seor hubo un gran entusiasmo en la
gente debido a los milagros de Jess, a sus curaciones ... pero, poco a poco, cuando Jess
comenz a insistir en la necesidad de compromiso y de conversin, mucha gente comenz a
echarse atrs.

Como consecuencia los discpulos comenzaron a desanimarse y a preguntarse: ,porqu

son pocos los que creen y se convierten?, porqu la Palabra que predicamos, si es Palabra de
Dios, no cambia el mundo en un abrir y cerrar de ojos? porqu no hay una conversin en
masa?

Seguramente nosotros, ante similares experiencias, nos habremos preguntado, porqu

mi catequesis ha tenido tan poco fruto? porqu no vinieron todos los que esperbamos y
entre los que vinieron no todos se comprometieron?

Ante esta crisis de los apstoles, a estos interrogantes Jess responde con las
parbolas de la semilla; la parbola del sembrador, la parbola del grano de mostaza y la
parbola de la semilla que crece por s sola.
a. La parbola del sembrador (Me 4, 1- 9).

A travs de esta parbola Jess les dice a sus discpulos que "evangelizar es como
sembrar". La semilla de la Palabra es en s misma buena y tiene poder para dar fruto, pero el
fruto no depende solo de ella sino tambin de la tierra donde cae.

Dicho ms claramente, Jess les dice a sus discpulos que la evangelizacin es "un
dilogo", "una propuesta", no una imposicin. Por ser propuesta libre, corre todos los riesgos
de ser tratada con negligencia, desoda, poco valorada, marginada, rechazada.

Los tres obstculos.

Los pjaros que comen la semilla cada en el camino"

Los pjaros, indica aqu a la accin de satans, que con su accin obstaculiza la
comprensin de los caminos de Dios. Es la persona que tiene deseos de xito continuo, de
prestigio, y esto crea en ella la incapacidad de comprender el camino de la cruz, de los
obstculos, los problemas.

La semilla sin races"

Es el que escucha la Palabra porque suena bien, por "snobismo", porque est de moda,
pero cuando se intuye el compromiso de vida que supone, la conversin personal que est
proponiendo, ya no atrae y la persona deja de escuchar, se dedica a otra cosa.

La semilla sofocada por los abrojos"

Son las preocupaciones de la vida, ni siquiera se refiere a los pecados, son las mil
ocupaciones, el estrs en que vive la persona, lo cual no le da tiempo para rezar, para
reflexionar, as su espritu se va sofocando y la palabra muere como la semilla.

La tierra buena... "

Hay corazones bien dispuestos, que reciben la palabra, la meditan en el corazn y la

ponen en prctica, dan mucho fruto de acuerdo a las capacidades que Dios les ha dado. Por
esto vale la pena evangelizar.

b. Parbola del grano de mostaza (Mc 4, 30- 32).

Los que siguen a Jess son un grupo, un pequeo grupo si se lo compara con la
inmensa masa de la sociedad. Los apstoles se plantean porqu?. Jess contesta a sus
interrogantes con esta parbola. El grano de mostaza es la ms pequea de las semillas, perro
cuando crece se hace el ms grandes de los arbustos.

El mensaje es: No tengan apuro, el Reino tiene comienzos insignificantes, pero crece
inexorablemente y sin que nos demos cuenta los creyentes se hacen multitudinarios, Si a 2000
aos del comienzo de la evangelizacin de Jess, comparamos el pequeo grupo de los l2
con el que comenz y el cristianismo de hoy extendido en los cinco continentes, podemos
constatar que la parbola del grano de mostaza se cumple perfectamente, tal como lo dijo
Jess.
c. La parbola de la semilla que crece por s sola ( Mc 4, 26- 29).

Hay que sembrar - evangelizar -, con valenta y esperanza y no permanecer inactivos

con el pretexto de que el terreno no sirve, que hay que esperar mejores condiciones. Esta
parbola es una verdadera invitacin a la confianza, porque a travs de ella Jess nos dice;
"ustedes siembren, evangelicen, catequicen .. y olvdense", la semilla sembrada en los
corazones de esa gente crecer por s sola, y como ustedes no saben, y cuando no saben, dar
su fruto.

3. El Espritu Santo es el principal Evangelizador.

De all la importancia de invocarlo para que haga su obra en el corazn de los que
escuchan la Palabra. De all la importancia de rezar por aquellos que el Seor nos ha confiado
para catequizar o evangelizar. Tenemos que ser conscientes de que slo somos "instrumentos
vivos".

Debemos formamos, preparar bien los temas de catequesis, esforzamos por conocer a
la gente de modo de responder a sus problemas, pero sabiendo que el Espritu Santo es el que
realizar la obra en los corazones, ms all de lo que nuestros pobres ojos humanos pueden
ver, ms all de los resultados palpables, del nmero, Dios har su obra.
 Ejercicio espiritual: evangelizar es como sembrar

1. Descubrir o profundizar el hecho de que "soy fruto de una siembra".

* Recordar:. las personas que sembraron en mi vida

. 1o que sembraron de bueno; gestos, palabras
. dar gracias...

2. Soy llamado a ser sembrador con Jess

- Otros germinarn; nacern a la vida de Dios y crecern por la accin de la gracia y de mi

siembra

- Citas bblicas para reflexionar:

Evangelizacin y convivencia con Jess: (Mc 3,14; Jn 1, 38s

Evangelizacin y testimonio personal: 1 Jn 1, 1 -4

Evangelizacin y caridad fraterna: Hech 2, 42-47

Evangelizacin y proclamacin explcita: Hech 2, 22-36

Evangelizacin; propuesta y respuesta libre: Mc 4, 1-9

Evangelizacin y accin del Espritu Santo: 1 Cor. 3, 5-9

Instrumentos de la evangelizacin: Jn 3, 28-30

 8. MARTIRIO DE CONCIENCIA O MARTIRIO INTERIOR

1. Conciencia cristiana y ambiente adverso.

Orgenes es el que habla del martirio de conciencia y lo explica a travs del texto te
Pablo:
El motivo de nuestro orgullo es el testimonio de nuestra conciencia,
de que nos hemos conducido en el mundo y sobre todo respecto de ustedes
con la santidad y la sinceridad que vienen de Dios,
y no en la sabidura carnal, sino con la gracia de Dios (2 Cor 1,12)

El martirio interior tiene su explicacin, por una parte, en que el cristiano en la

medida en que madura, se va acercando a la perfeccin de la sabidura cristiana o del
conocimiento pleno del amor del Dios Eterno, revelado en el Verbo Encarnado, conocimiento
desarrollado mediante una contemplacin que tiene la fuerza de convertir la propia vida segn
la vida de Jess.

Por otra parte, en la medida en que el cristiano se va sintiendo identificado con los
valores evanglicos, en esa misma medida comienza a sentir el contraste con los antivalores
del mundo. De este contraste surge la conviccin de que para ser cristiano hay que remar
contra corriente, y permanentemente hay que vencer la tentacin de vivir segn el mundo,
una vida menos comprometida que obedece a los deseos desordenados presentes en el hombre
y que el Evangelio llama carne.

Este contraste entre valores evanglicos y antivalores presentes en los ambientes, es

el lugar del martirio de conciencia, que Orgenes explica a travs del Salmo:

Por Ti se nos mata cada da

como ovejas de matadero se nos trata (Sal 44,23)

Orgenes, afirma que la fe cristiana es martirio a causa de la lucha que se debe

sostener contra el mundo, la carne y el diablo. Se trata de la lucha que el cristiano vive sobre
todo en los ambientes donde vive, donde trabaja y siente que debe remar contra corriente,
porque lo que se vive y piensa all es, a menudo, contrario al espritu evanglico que a l lo
anima.

Esto se percibe ms claramente, si creemos a quienes afirman que vivimos en este

momento de la historia, una crisis cultural, en la cual una cultura cristiana nacida en el
medioevo, que impregn las estructuras sociales y la vida de los hombres, est a punto de
desaparecer.

a. Algunos sntomas de crisis cultural

La cultura tiene tres grandes niveles: la consciencia o los valores, la traduccin de

esos valores en un estilo de vida y la institucionalizacin de ese estilo por medio de leyes y
estructuras. Los tres mbitos, impregnados de cristianismo siglos atrs, hoy presentan signos
no slo de descristianizacin, sino de paganismo. Algunos ejemplos:

Nunca se exalt tanto el cuerpo como hoy, y por eso los hombres y mujeres de hoy
hacen gimnasia, hacen dietas hasta caer en la enfermedad de la bulimia o la anorexia. En
contradiccin con esto, nunca se rebaj tanto el cuerpo como hoy se rebaja con la
homosexualidad.

Tal vez, nunca se habl tanto de derechos humanos como hoy y a su vez, nunca se
han violado con tanta intensidad, por ejemplo, a travs de la condena de personas sin juicio
previo, la tortura, la explotacin de nios, el trfico de rganos, la flexibilizacin laboral
que deja al trabajador totalmente desprotegido y lo condena a la explotacin expresada en
muchas horas de trabajo, falta de descanso y salarios de hambre.

Un signo de paganizacin de la cultura de hoy es la sensualidad reinante. La mujer y

el varn quieren ser sensuales, de acuerdo al modelo o sex simbol que se promueve en la
prensa escrita y televisiva. La sensualidad se usa para atraer, para vender, para recrear. Por
eso es lgico que este ambiente sensual reinante se ra de la pureza y la virginidad cristianas.

Hay un aumento de religiosidad en el hombre, a la par que ste vive como si Dios
no existiera. Se defiende la vida y a la vez se la mata con el aborto legalizado. Se llama bien
al mal y por eso se legaliza este crimen, porque con ello se lo quiere, absurdamente, hacer
bueno.
En esta sociedad donde los valores supremos son tener, producir y consumir, el que
no produce es descartado, as los nios molestan y los ancianos se marginan, lejos de sus
afectos, en la muerte lenta de un asilo.

Se forman estructuras de comunin en lo econmico, pero regidas por un

liberalismo individualista y salvaje que lleva al monopolio, al enriquecimiento de unos pocos
y al empobrecimiento de grandes masas de personas.

b. El cristiano en medio de una cultura pagana

Ante todo este panorama, el cristiano maduro siente que debe vivir segn su
consciencia cristiana porque no quiere caer en la contradiccin viviente que significa decir
una cosa y contradecirla con el modo de vida. El cristiano quiere tener la gracia de la
coherencia que implica el haber recibido la llamada y la gracia de ser santo, segn el modelo
de vida que es Jesucristo.

Es ms, el cristiano maduro, que lleva en su corazn los valores evanglicos, quiere
traducirlos en un estilo de vida y desea que de algn modo se institucionalicen, es decir,
sean expresados en las leyes y en las estructuras organizativas por medio de las cuales una
sociedad se rige. En otras palabras, el cristiano maduro desea que la cultura sea cristiana y
trabaja para eso.

Hoy la Iglesia, viendo el desafo de una cultura descristianizada, pagana, proclama

con mucha fuerza que es tarea prioritaria evangelizar la cultura. El documento de Puebla, ms
an el de Santo Domingo y las Lneas pastorales para una nueva evangelizacin, le piden al
cristiano de Amrica, evangelizar la cultura.

c. El cristiano y la evangelizacin de la cultura

 Uno de los mbitos de la vida del cristiano es el trabajo civil en los ambientes, all
est llamado a vivir el martirio de consciencia del que habla Orgenes. Inserto en el mundo
sin ser del mundo (cf. Jn 17, 14-18), en el ambiente de trabajo, tiene el desafo de evangelizar,
ante todo, con el testimonio de una vida distinta, y proponerse audazmente ganar al ambiente
de trabajo.

Ser solidario en medio de un ambiente individualista; escuchar cuando nadie tiene

tiempo para ello; admirar las virtudes del otro en un medio que por la envidia se entristece de
las cualidades de los dems; ofrecer una amistad madura y abierta en medio de relaciones que
los celos tienden a construir en grupos cerrados; decir siempre la verdad y defenderla a costa
del propio provecho en ambientes donde se falsea, se relativiza y se niega la verdad en
beneficio de los propios intereses; dar testimonio de pureza en pensamientos, palabras y
gestos en medio de un ambiente plagado de malas intenciones, seduccin y sensualidad, est
indicando el modo como evangelizar un ambiente y en que consiste vivir el martirio de
conciencia hoy.

Todo esto supone, entonces, la conviccin de que se va a los ambientes a vivir el

martirio de conciencia, porque se va con la firme decisin de poner los gestos de Cristo y se
est dispuesto a sufrir, a cambio, gestos antievanglicos. Supone, adems, la firme decisin de
no cambiar de estilo, de no amoldarse al ambiente, de hacer el bien aunque no se reciba lo
mismo, de seguir pensando segn la mente de Cristo aunque los dems no piensen as.

De este modo el cristiano revive el envo del Seor: Vayan, miren que los envo
como ovejas en medio de lobos, sean prudentes como las serpientes y sencillos como las
palomas (Mt 10,16). Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quin me niegue ante los hombres,
le negar yo tambin ante mi padre que est en los cielos (Mt 10, 32-34).

El contraste ser, muchas veces, inevitable, doloroso. La burla, la marginacin sutil,

o la presin para amoldarse al ambiente, pueden ser las consecuencias de vivir segn la
consciencia cristiana en medio de un ambiente no cristiano. Otras veces, sin embargo, la
reaccin ser la admiracin y la imitacin, porque los valores de Cristo siguen atrayendo al
hombre muy fuertemente. Ambas reacciones: el rechazo o la admiracin, la persecucin o la
imitacin, sern signos de que el testimonio est siendo eficaz, est llegando, est tocando,
cuestionando la propia vida. A lo nico que hay que tenerle miedo es al hecho de que pase el
tiempo y no haya ninguna reaccin, ni positiva ni negativa, porque podra ser el signo de que
uno se amold al ambiente, que el cristiano no gan al ambiente sino que el ambiente lo gan
a l, ya que al ambiente lo ganamos o nos gana.

c. Unin con Cristo y martirio de conciencia.

Orgenes, concibe la vida mstica como el pleno florecimiento y la realizacin plena

de la unin del alma con Cristo. Esta unin para Orgenes -, se realiza inicialmente por el
bautismo y se desarrolla hasta la plenitud a travs de la contemplacin y el martirio de
consciencia, ambos van uniendo cada vez ms al alma con Cristo hasta la unin perfecta con
l.

Por lo tanto, el vivir los valores evanglicos en medio de un ambiente adverso, es para
el cristiano un lugar teolgico, es decir, una experiencia de unin con Cristo crucificado, con
Cristo mrtir.
 Segn los primeros cristianos que sufrieron el martirio cruento, el mrtir es el modelo
ms acabado de santidad porque no slo vive como Cristo sino que muere como l. Segn
santo Toms, el mrtir es tal, porque, por amor a Cristo, acepta lo que ms fuertemente todo
hombre rechaza: la muerte; y porque ofrece lo que ms intensamente un hombre quiere: la
vida.

El martirio de conciencia tiene las notas del martirio cruento, aunque la modalidad
sea diversa, porque el que acepta ser testigo de Cristo en un ambiente adverso, acepta tambin
las resistencias que eso puede originar, acepta que puede ser una molestia para el que vive
segn la carne, porque con el testimonio cristiano le est mostrando que su vida debera ser
distinta. Decidirse a ser testigo supone aceptar que eventualmente uno podra ser dejado de
lado, marginado por no ser como el comn de la gente. El testigo acepta, finalmente, la
posibilidad de ser sistemticamente perseguido y perjudicado injustamente por causa de
Cristo. En este caso, el cristiano est amando hasta el extremo porque est aceptando, por
amor a Cristo, lo que los hombres ms rechazan, la muerte espiritual cuyo contenido es la
marginacin y la soledad, y est entregando lo que los hombres ms necesitan para vivir
felices; la convivencia y el encuentro entre personas, la amistad.

Cabe aclarar, sin embargo, que si bien es una tentacin sentirse en comunin con los
dems aunque sea en cosas malas, si la convivencia est fundada en el compartir antivalores
no llevar a la verdadera comunin, por lo tanto la soledad se experimentar igual. Slo en la
verdad que es Cristo se puede dar la convivencia que nos saca de la soledad y el aislamiento.
Por eso el cristiano es consciente que a travs del martirio por la verdad est creando caminos
de comunin, de encuentro. Es consciente que lleva en s el triunfo de Cristo, el Espritu
Santo derramado en su corazn, y colabora, con el martirio de consciencia, a que ese Espritu
se siga derramando en los corazones de todos los hombres, especialmente de aquellos que
viven en su mismo ambiente.

Es ms, as como Cristo experimentaba un gozo ntimo en medio de los tormentos de

su muerte porque saba que en la cruz estaba desposando a la Iglesia con l, estaba realizando
una alianza nueva y eterna entre Dios y la humanidad porque por su muerte el Espritu Santo
se derramara en los corazones de los hombres, dndoles la capacidad de creer, de amar y
esperar, de la misma manera el cristiano es consciente que a travs del martirio por la verdad,
colabora con Cristo para que la gracia del Espritu Santo siga creando corazones nuevos. Esos
corazones nuevos estarn en la base de un estilo de vida y de estructuras nuevas, de una
civilizacin nueva, la civilizacin del amor, ya que no hay cambio de estructuras si no hay
cambio del corazn. Por lo tanto el cristiano es consciente que a travs del martirio de
conciencia colabora en la evangelizacin de la cultura desde dentro, como fermento en los
ambientes.

Como el fermento siendo poco sin embargo fermenta toda la masa, el cristiano est
llamado a creer que su testimonio silencioso, aunque parezca insignificante, por la gracia de
Cristo puede llegar ms all de lo que se ve, a cambiar los corazones. Como el grano de trigo
que muere para florecer, para dar vida ms abundante, as debe creer que su testimonio a
veces sufrido engendra vida en abundancia.

En este sentido, san Andrs de Creta afirma en sus disertaciones:

Porque, sin la cruz, Cristo no hubiera sido crucificado.

Sin la cruz, Aquel que es la vida no hubiera sido clavado en el leo.
Si no hubiese sido clavado, las fuentes de la inmortalidad
no hubiesen manado de su costado, la sangre y el agua
que purifican el mundo,
no hubiese sido rasgado el documento en que constaba la deuda
contrada por nuestros pecados, no hubiramos sido declarado libres,
no disfrutaramos del rbol de la vida, el paraso continuara cerrado.
Sin la cruz, no hubiera sido derrotada la muerte,
ni despojado el lugar de los muertos.
Por eso la cruz es cosa grande y preciosa.
Grande, porque ella es el origen de innumerables bienes
Preciosa, porque ella significa, a la vez, el sufrimiento
y el trofeo del mismo Dios;
el sufrimiento porque en ella sufri una muerte voluntaria,
el trofeo porque en ella qued herido de muerte el demonio,
y con l fue vencida la muerte.
(Disertacin 10, Sobre la exaltacin de la santa cruz; P.G. 97, 1018-1019. 1022-1023)
 9. LAS PARBOLAS DEL JUICIO

A. Las parbolas.

Las parbolas sobre las que vamos a reflexionar se refieren al juicio final, y aunque
esto parezca algo tan lejano a nosotros, a nuestro tiempo, en realidad nos proponemos meditar
sobre la seriedad del presente, y el juicio no es una realidad que vendr sino que ya incide,
ahora, en nuestra vida.

Las parbolas del juicio son por lo menos quince, y con ellas Jess nos quiere indicar
la importancia de una serie de actitudes que hay que tener en la vida presente.

Mc. 13, 33 - 37: La parbola del portero: Velen porque ignoran el momento. Es como
cuando un hombre se va de viaje y dej su casa en manos de sus siervos, sealando a cada
cual su tarea, y encarg al portero que velase. Velen porque no saben cuando viene el dueo
Es una parbola de juicio y pone el acento sobre la vigilancia.

Mt. 5, 25 -26: La parbola del arreglo amistoso de las cuentas: Arregla las cuentas
con tu adversario, no sea que entregue al juez y te ponga en la crcel, no saldrs hasta que
pagues todo. Esta parbola puede estar significando la necesidad de amar a los hermanos
desde ahora, sin esperar el ltimo juicio en el que se nos juzgar sobre el modo como
hayamos vivido la caridad fraterna.

Lc. 12, 39 - 40: El ladrn en la noche: Si el dueo supiera a qu hora viene el

ladrn...

Lc. 12, 42 - 46: el siervo, el ecnomo fiel y el malvado: Si el siervo malo comienza a
pegarles a los otros siervos, cuando venga el amo...

Lc. 19, 12 - 27: La parbola de los talentos: El amo pedir cuentas al final.

Mt, 13, 47 - 50: La parbola de la red: El Reino de los cielos es semejante a una red
que recoge peces bueno y malos. Al final de los tiempos los ngeles separarn a los buenos de
los malos.

Mt. 18, 23 - 35: La parbola del deudor despiadado: El que no es misericordioso con
el hermano ser castigado.

Mt, 25, 1 - 13: La parbola de las diez vrgenes: Cuando llega el Esposo cinco estn
preparadas y las otras no.
 Lc. 12, 16 -21: La parbola del rico insensato: Se siente satisfecho por todo lo que
tiene y no se da cuenta que esa misma noche morir insensato!

Lc. 13, 6 - 9: La parbola de la higuera estril: Puede referirse al juicio y ayuda a

reconocer que a cada uno lo quedar lo que dio.

Lc, 13, 24 - 30: La parbola de la puerta cerrada: Si no estn preparados el amo cierra
la puerta y aunque golpeen l no abrir.

Lc. 16, 19 - 31: La parbola de Lzaro y epuln: Al final la situacin ser al revs,
Dios har justicia y ser lo definitivo.

Mt. 22, 1 - 10: La parbola del gran banquete: El rey se da cuenta de que uno de los
comensales no est vestido correctamente para participar del banquete...

El mensaje de fondo de las parbolas es lo que dice San Pablo en 1 Cor. 7 Pasa la
escena de este mundo, los que compran como si no compraran, los que venden como si no
vendieran, los que estn casados como si no lo estuvieran.

B. Los temas fundamentales de estas parbolas.

El juicio y su seriedad. Hay un juicio sobre la historia que es inevitable y serio. Pero ahora,
en el presente se perdonan los pecados, se ofrece la salvacin. Y quien no cree perecer, quien
no acepta ser perdido, el hombre es libre de aceptar o rechazar. La seriedad del juicio
corresponde a la seriedad de la oferta, a la totalidad del amor de Dios que se revela en Cristo.

El retorno. El amo se va y regresa en el momento menos pensado. El Seor vendr.

La vigilancia. Es un llamado a velar, a estar atento, ahora, hoy, porque no se sabe ni el da ni

la hora y cualquier momento puede ser el da del juicio. Podemos recordar la oracin Juan
XXIII Slo por hoy.

La necesidad de las obras. No es un velar pasivo, de quedarse esperando sin hacer nada,
sino que se trata de hacer el bien, sobre todo en orden a la caridad, al amor fraterno. Ponerse
de acuerdo con el adversario... Hacer producir las propias capacidades... Utilizar los bienes
materiales y espirituales al servicio de los dems, no acumular para uno... Perdonar, ser
misericordioso.

C. A quien se dirigen las parbolas.

Leyendo las parbolas da una impresin bastante triste notar quin es la gente que
Jess tiene delante de s cuando las pronuncia.
 1- Son personas muy preocupadas por lo cotidiano, comer, beber, ganar dinero, y muy
distradas respecto de la Palabra de Dios. Estn hundidas en las realidades terrenales y les
parece que preocuparse del Reino es prdida de tiempo, despus de todo quin sabe si habr
algo despus de esta vida, mejor es vivir el presente, comamos y bebamos que maana
moriremos.

2- Son personas tan preocupadas por s mismos que dominan a los dems. No conocen
el lenguaje de la misericordia, se sirven de lo que tienen para oprimir al hermano y no para
ayudarlo - es la ley de la selva de algunos ambientes donde prevalece el slvese quien pueda.

3- Son personas que creen que no tienen que dar cuentas a nadie y que consideran que
la vida consiste en poseer y no comprenden que el verdadero valor de la vida es lo que vale
delante de Dios.

En general son personas que necesitan ser sacudidas saludablemente, que necesitan
recordar las exigencias de Dios y saber que no pueden escapar de ellas. Son personas que
necesitan saber que el mejor uso de sus bienes es tener la posibilidad de ser caritativos,
misericordiosos y de difundir el bien alrededor de ellos. Son personas que necesitan
comprender que el Bien supremo del hombre es Dios y que fuera de l, el hombre no se
realiza sino que se condena.

Nosotros tenemos que reconocer que an queriendo vivir coherentemente nuestro

cristianismo a veces se nos meten criterios del mundo en que vivimos que no son criterios
evanglicos. Esta predicacin de Jess es muy dura, por eso muchas veces la marginamos con
facilidad, prefiriendo que se nos exhorte a hacer el bien a progresar un poco, sin embargo el
evangelio es para todos y si Jess dijo tantas parbolas sobre el juicio tienen su razn de ser y
no podemos eludir el planteo.

D. Por qu las dijo Jess.

En las parbolas del juicio Jess tuvo que tener en cuenta la obtusidad espiritual y
moral de los que lo oan, por eso trata de sacudir partiendo de ejemplos y hechos accesibles:
el siervo que espera al amo, el rico que acumula, el amo que tiene miedo al ladrn... Son
ejemplos que ayudan a comprender la urgencia y la seriedad del juicio. Tambin podemos
preguntarnos qu senta Jess en su corazn mientras las deca.

1- Ante todo la claridad del primado de Dios. Dios tiene que ser reconocido como
Dios sobre el hombre, la historia, las situaciones, los bienes: Santificado sea tu nombre.

2- La certeza de que Dios es el bien supremo que se ofrece al hombre: Venga tu

reino. Bien supremo que hace inevitable el juicio, puesto que no es un bien facultativo, sino
absoluto, y su contrario es el no bien del hombre y pone al hombre en situacin de
condenacin. Por eso Jess amonesta con todo el amor posible, llama la atencin sobre cmo
nos responsabilizamos de nuestra libertad. Si rechazo la posibilidad que me ofrece Dios de
pertenecer al Reino, rechazo la plenitud de la comunin con l y con los dems. El rechazo
depende de mi respuesta a la llamada y por esto en las parbolas del juicio se encuentra a
veces el tema de la llamada. La llamada va dirigida a cada uno segn lo que puede dar y en la
medida concreta de la relacin con los dems.

E. La actitud evanglica de la vigilancia.

Vigilar significa permanecer conscientes del primado de Dios, estar atentos frente al
riesgo de traicionar su confianza. Vigilancia cristiana es la situacin de quien es consciente de
esta realidad y la vive en el contexto cotidiano siguiendo a Jess, eligiendo lo que l eligi,
amando lo que l am. Vigilar no es huir de la historia sino por el contrario vivir con mayor
plenitud la historia porque tenemos como horizonte al Seor. Por eso la actitud evanglica de
la vigilancia necesita de la permanencia en la oracin y en el discernimiento, porque quien
espera al Seor se sabe llamado a vivir responsablemente cada acto y entiende que el valor
supremo de cualquier opcin que realice consiste en agradar a Dios y cumplir su voluntad.

Vigilancia interior, es tambin la atencin constante sobre los pensamientos,

sentimientos, fantasas, pudiendo frenar aquellas imgenes que muchas veces nos turban y
que son el enemigo ms frecuente de la oracin.

En las parbolas del siervo y del amo notamos que la vigilancia es tmida o por temor,
Jess las recomienda, pero desea la vigilancia de la esposa que sabe que su esposo siempre
est. Esta vigilancia fortifica nuestro corazn porque nos hace vivir a la espera de quien es
nuestra felicidad, as la vigilancia es por amor y es motivo de una profunda serenidad.
Debemos pedirla humildemente al Seor en la oracin.

La vida consagrada, en todos los modos posibles debe encarnar esta actitud de
vigilancia, ninguna, por ms comprometida que est en lo temporal puede renunciar a la
vigilancia de la venida del Seor, de igual modo, por ms contemplativa que sea puede
sustraerse de las exigencias de fraternidad y solidaridad entre los hombres. Cada persona
consagrada se convierte en un signo proftico para todos los hombres, en la medida en que,
con toda su vida proclama a Alguien que viene, por eso los consagrados deben vigilar sobre el
don de su vocacin especfica.

Virgen de la anunciacin,
Te pedimos que nos ayudes a ser felices en la esperanza,
ensanos a vigilar el corazn,
danos el amor solcito de la esposa,
la perseverancia en la espera, la fortaleza en la cruz.
Dilata nuestro espritu para que
ante la expectacin del encuentro definitivo
tengamos la fuerza de renunciar al bien de una familia propia
para anticipar en nosotros y los dems
la tierna e ntima familiaridad con Dios.
Consguenos, Madre, la alegra de gritar
con toda nuestra vida: Ven Seor Jess!
Ven Seor resucitado, ven en tu da sin ocaso,
para mostrarnos por fin y para siempre tu rostro!

Card. Martini
 10. LA ESPERANZA Y LA FELICIDAD

La esperanza est relacionada con la bsqueda de felicidad, de gozo, de realizacin

personal y comunitaria, porque es el deseo de alcanzar un bien que nos hace felices, un bien
posible y ausente. El bien que esperamos tiene que ser "posible de alcanzar", eso fundamenta
nuestra esperanza. Si el bien es imposible de alcanzar surge en nosotros, como contrapartida,
la desesperanza o ms an la desesperacin. Ese bien que esperamos tiene que estar, de algn
modo "ausente", porque no se espera lo que ya se tiene.

La esperanza teologal agrega a la esperanza humana, el hecho de que el bien que

deseamos para nuestra felicidad y esperamos en el futuro, es posible porque Dios lo prometi,
y como l es veraz y tiene poder para cumplir lo que promete, all se fundamenta la confianza
de que alcanzaremos realmente ese bien que esperamos.

a. La espera de bienes temporales

Los bienes ms prximos que se esperan alcanzar son los bienes que necesitamos
para vivir felices en este mundo, son los que pedimos en el Padre nuestro: el pan cotidiano, la
salud, el perdonar como somos perdonados, la amistad, no caer en la tentacin.

Este tipo de bienes que necesitamos para la felicidad temporal se pueden sintetizar
con las palabras derechos humanos; un trabajo digno que nos permita el acceso al capital, el
cual nos permite tener una vivienda digna, el pan cotidiano, un descanso necesario, educar y
promocionar a nuestros hijos dndoles un futuro

Cuando se va haciendo muy difcil tener acceso a estos bienes, la actitud que aparece
en el hombre es la "desesperanza" y an la "desesperacin", y la desesperacin lleva a "la
violencia" para conseguir esos bienes que se consideran necesarios para una vida digna. Esta
es una de las explicaciones de "los cortes de ruta, los paros, el robo y hasta el robo
acompaado de homicidio".

El hambre y sed de justicia ante la falta de lo necesario para vivir felices, muchas
veces lleva a "esperar en Dios", a que El nos haga ms justos y solidarios en la
administracin y distribucin de los bienes. Esto explica que en los momentos difciles la
religiosidad de la gente aumenta, se reza ms, las peregrinaciones a San Cayetano u otro
santuario se hacen ms numerosas

Una primera conclusin que podemos sacar es que la realizacin de lo que

esperamos depende en parte de nosotros y en parte de Dios y esto es lo que Jess nos ha
enseado a pedir en el Padre nuestro. Cuando en el Padre nuestro decimos "venga tu Reino",
estamos pidiendo todas estas cosas que permiten al hombre una vida digna en esta tierra, ya
que Dios quiere que el hombre viva una vida digna en un clima de justicia y de paz. Dios
quiere que el hombre sea feliz ya, aqu en esta tierra, aunque la felicidad sea la de un
peregrino hacia una meta mayor.

b. El "Bien de los bienes"

Hay que descubrir que nuestra alma tiene una esperanza ms honda: el deseo de
absoluto, el cual consiste en estar en posesin de un bien grande que no pase y en el cual nos
sentimos felices.
 Este deseo de absoluto est tan presente en la psicologa humana que la psicologa
de la propaganda lo ha captado y lo usa engaosamente para vender, cmo?, presentando
bienes de consumo como si fuesen un bien absoluto. "Compren la crema adelgazante marca
'rollos', usted podr comer todo lo que quiera y adelgazar, as se sentir plenamente feliz".
El hombre compra y pone la esperanza de la felicidad allpero, no obstante 'llamar ya' la
satisfaccin no estaba garantizadapero aparece otro producto que promete de verdad la
alegra y la unidad familiar: 'el auto lindo'y as se origina la carrera del consumo y el
trabajo hasta el sacrificio del sbado y el domingo para satisfacer necesidades innecesarias,
que no terminan de crear la alegra y la plenitud que la persona esperaba.

"Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse
en Ti", es el descubrimiento de San Agustn y es el descubrimiento que tenemos que hacer
nosotros: el lugar ms profundo del alma humana o lo ocupa Dios o no lo puede ocupar nadie,
y si no lo ocupa Dios quedar el vaco no obstante podamos tener todos los bienes de
consumo del mundo entero. Tenemos que buscar a Dios como al nico absoluto que puede
llenar nuestra alma porque fuimos hechos para El.

En esta bsqueda de Dios como el Bien de los bienes, tenemos que proyectar
nuestra esperanza a sus horizontes definitivos, porque, en general, esperamos en cosas del
'ms ac', no llegamos a proyectar nuestra esperanza al ms all de la muerte, al cielo, s al
cielo.
Desde que Cristo resucit y venci a la muerte, vive resucitado. Desde que fuimos
bautizados en Cristo, late en nuestros corazones una vida interminable, porque tenemos un
alma espiritual porque la vida de Dios est en nosotros, por lo tanto nuestra muerte slo ser
una transformacin - la ms violenta y menos querida, algo as como un parto -, pero
transformacin a travs de la cual estamos llamados a una vida plenamente feliz junto a Dios
y nuestros familiares santos, una vida sin rutina ni aburrimiento, sin dolor y sin muerte sino en
la ms total y completa felicidad.

Cul es el motivo para confiar que as ser? Jess mismo lo ha prometido, el es fiel
a sus promesas, es veraz y no miente, es poderoso para cumplir lo que promete. l antes de la
partida de su muerte nos dice "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones, sino, se los
habra dicho; porque voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya preparado un
lugar volver y los tomar conmigo, para que donde est yo estn tambin ustedes". (Jn 14,2-
3)

All se debe proyectar nuestra esperanza, sta es una gracia que debemos pedir a
Dios y que Dios quiere darnos, una gracia que llena de optimismo y alegra nuestra vida
presente, no obstante todos los obstculos y problemas que tengamos que sufrir. Es la
esperanza tpica del cristiano y es su aporte a este mundo desesperanzado y triste.
El cristiano es el que construye la felicidad del Reino desde esta tierra y la espera
como un don definitivo del cielo. Por eso se dice que el cristiano debe tener los pies en la
tierra - no en el barro -, y la mente en el cielo - no en las nubes.

Los Mandamientos: El Camino.

Es notable como el Papa Juan Pablo II, en una carta dirigida a los jvenes de todo el
mundo, en el 1985, ao internacional de la juventud, comentando el evangelio del joven rico,
dice que la pregunta que el joven le hace a Jess; "qu tengo que hacer para tener en
herencia la vida eterna" (Mc 10, 17), hoy se podra plantear de este modo: "que tengo que
hacer para realizarme, para ser feliz?. Y el Papa dice que la respuesta de Jess sigue siendo
tan actual como entonces y es la misma: "cumple los mandamientos".

Cumplir los mandamientos es el camino para realizarnos no slo nosotros, sino la

sociedad que nos rodea, la comunidad en que vivimos:

- Porque el amor a Dios y al prjimo es el corazn de los mandamientos y el amor es la

clave para ser verdaderamente felices.
- Porque quin no ama, no reza, vive como si Dios ni el prjimo no existieran, roba, mata,
miente, envidia, critica, odia, no honra a su padre y a su madrey esto acarrea un mar de
sufrimiento para el hombre, para el individuo y la sociedad. Eso les impide ser feliz.
- No es la falta de vivencia de los mandamientos lo que hace que el prstamos de dinero,
en vez de ser una ayuda, se transforme en explotacin que margina, empobrece y aliena al
que pidi prestado? Un ejemplo de esto no son los prstamos del FMI que con altsimos
intereses se transforma en deuda externa impagable que desangra a pases y continentes
enteros sometindolos a la miseria? Pecado que hace sufrir, impide la realizacin de
millones de personas!!!
- "No robes". No ha sido la deshonestidad de nuestros gobernantes, durante tanto tiempo,
que ha hecho que el dinero destinado al bien comn, sea usado para el enriquecimiento
ilcito, el cohecho, etc.? Y eso no ha quitado los bienes necesarios para tanta gente, su
felicidad, su confianza?
- "No forniques" No es la relacin genital antes del matrimonio - que los jvenes de hoy
no consideran pecado sino 'prueba de amor'-, la que engendra madres solteras, abortos,
matrimonios apurados, y con ello un mar de frustracin y sufrimiento?
- "No cometas adulterio". No es la prostitucin del amor de pareja - como dijimos -, la que
lleva a la infidelidad matrimonial, y no es la infidelidad la que lleva a la destruccin de la
familia que hace sufrir tanto a los hijos que pagan las consecuencias de un pecado que no
cometieron pero que los perjudicar en su salud psquica?
- "No codicies los bienes ajenos". No es la envidia la que lleva a mirar con malos ojos los
bienes de los dems, la causante de la crtica y la calumnia? Y no es la crtica y la
calumnia la que rompen el tejido de relaciones humanas impidiendo la amistad entre
personas?
- "Honra a tu padre y a tu madre". No es el pecado de esta sociedad consumista que busca
la eficiencia y la produccin, la que nos induce a marginar a los nios y a los ancianos
porque ninguno de los dos produce y adems necesitan tiempo y dedicacin? No es esto
lo que nos hace pensar que el tiempo pasado con ellos es 'tiempo perdido'? No es por eso
que a los nios no los queremos y a los ancianos los condenamos a muerte en la soledad
de un asilo o geritrico?

Todo esto, no quita la esperanza, la alegra, las ganas de vivir?

Si de todos estos males es causante el hombre, no est en las manos del hombre
cambiar la situacin? cmo? No ser que encontrndose con Cristo el corazn del hombre
cambia, pasa del egosmo al amor y edifica a la comunidad a travs de la vivencia de los
mandamientos?

Es interesante como en el documento "Ecclesia in Amrica", como solucin a los

gravsimos problemas de Amrica; droga, corrupcin, deuda externa.el Papa Juan Pablo II
propone el encuentro con Cristo vivo como camino de conversin, de comunin y solidaridad
y de misin.

- Es que cuando el hombre no slo no roba sino que da un sentido solidario a los bienes
espirituales, intelectuales y materiales, ponindolos al servicio del bien comn, se realiza
no solamente l sino la comunidad entera se edifica y as la esperanza crece en todos.
Testimonio: economa de comunin en los focolares.
- Cuando los novios posponen las relaciones genitales al tiempo del matrimonio porque
quieren darle prioridad al encuentro interpersonal a travs del dilogo, al cultivo de los
valores evanglicos en los encuentros de novios, estn poniendo las bases de un amor
estable y profundo. Testimonio de novios vrgenes, hoy matrimonios de amor estable y
profundo, felicidad para sus hijos
- De modo muy frecuente, me encuentro en la charla personal con gente que
sacrificadamente y con amor, se hace cargo de sus ancianos, porque entienden que es
cuestin de estricta justicia devolverle los cuidados que ellos nos dieron cuando nosotros
ramos pequeos. Esto no slo engrandece al que lo hace sino que devuelve la esperanza
de que cuando seamos viejos no nos tirarn como un producto de consumo que ya no
rinde, que ya no se le puede sacar provecho.
- Tenemos que darnos cuenta de que cada uno de nosotros est llamado a ser factor de
esperanza para los dems, porque todos tenemos a alguien que Dios nos ha encomendado
para que nos hagamos cargo con amor y responsabilidad; un hijo, un padre, un alumno, un
amigoellos esperan de nosotros como nosotros esperamos en Dios y en otras personas,
por eso la esperanza depende tambin de nosotros.

. Los nios de tantas parroquias esperan la enseanza de la fe de tantos catequistas, por

eso cada catequista es factor de esperanza.
. Tantos enfermos que esperan el consuelo y la salud en la visita del mdico y del visitador
de enfermo de la parroquia que lo acompaa y le lleva la Eucarista, por ellos la esperanza
de la curacin y el consuelo crece.

Vemos como cumplir los mandamientos es no slo el camino para llegar a la patria
del cielo, sino tambin un camino de realizacin personal y social ya en esta tierra. Por eso el
cumplimiento de los mandamientos es un camino de esperanza cierta.

Vivir cada da como si fuera el ltimo

Dijimos que el adviento, adems de plantearnos la esperanza y la espera de Cristo

que viene, nos plantea el hecho del juicio final, del fin del mundo, realidades que, aunque nos
cuestan, tenemos que integrar en nuestra reflexin.

Para nosotros, seguramente el fin del mundo y el juicio coincidir con nuestra
muerte, y sta puede venir en cualquier momento porque no tenemos asegurada la vida. De
all que el adviento nos exhorta a la vigilancia, a estar atentos, a vivir cada da como si fuera
el ltimo.
El juicio final un autojuicio. El premio y el castigo de la mano de las obras

Seguramente el juicio final ser un autojuicio. Dios simplemente nos iluminar y

veremos como El nos ve, lo que hicimos de malo y de bueno. Adems se puede intuir ya
desde ahora que el premio y el castigo van de la mano de la obra buena o mala, es decir, las
obras buenas traen consigo el premio y las obras malas traen consigo el castigo, no se pueden
separar.

El que busca su vida la pierde y el que pierde su vida la encuentra (cf. Lc 9,23-25)

Siempre me he preguntado, como tantos cristianos, por qu vivir el Evangelio es un

camino estrecho que conduce a la felicidad de Dios. La respuesta que he encontrado ha sido;
"porque la vivencia del Evangelio que hace entrar en la felicidad del Reino de Dios, consiste
en una paradoja, expresada por Jess de esta manera:

"Porque quien quiera salvar su vida, la perder;

pero quien pierda su vida por m, se la salvar" (Lc 9,24)

Cmo interpretar esta paradoja expresada por Jess?

Busca su vida el que vive egostamente, el que quiere gozar de la vida, servirse de
los dems, tener, disfrutar, dominar.Esa persona, adems de tener en la vida una actitud
egosta que no edifica a la comunidad, que no aporta nada a la sociedad, si llega a la vejez, se
quedar con las manos vacas, porque en el anciano no slo los "placeres" disminuyen sino
que aumentan los achaques. El anciano va disminuyendo en sus capacidades, por lo tanto
disminuye tambin su "poder". El anciano, aunque tenga mucho dinero ya no lo puede
disfrutar, por lo tanto el "tener" no tiene sentido.

Por eso el poder, el tener y el placer se llaman dolos, porque tienen apariencia de
Dios y hacen que la vida de las personas se organice en torno a ellos, pero son dioses falsos
porque prometen una felicidad absoluta que no pueden dar.

As, la persona que, con una actitud egosta, organiz y gast su vida en torno al
tener, el poder y el placer, al final tendr la triste constatacin de que su vida ha sido un
sinsentido, porque todo aquello para lo cual vivi, ahora al final se le escapa de las manos
como el agua entre los dedos.
As, el que busca su vida la pierde y ese es su castigo. En todo caso le quedar la
posibilidad de decirle a Dios: "perdn Seor, viv una vida equivocada.

En cambio, como dice Jess; "quin pierda su vida por mi la salvar". Cmo es
esto?. Los que hemos caminado un poco en la vida, podemos constatar el realismo de esta
paradoja; lo que por amor dimos en el pasado, hoy llena nuestro corazn, nos engrandece, nos
da una profunda alegra

Es la paradoja que San Francisco de Ass expresa en su oracin:

"Seor, que yo no busque tanto

ser consolado como consolar
ser amado como amar
ser perdonado como perdonar
Porque
dando se encuentra
perdonando se es perdonado
muriendo se resucita para la vida eterna"
 "En el atardecer de la vida te juzgarn por el amor", deca San Juan de la Cruz. Es lo
mismo que decir, en el atardecer de tu vida lo que te quedar ser, paradojalmente, lo que
hayas dado, eso ser lo que te llenar el alma y ser tu gloria y tu corona.

Que Dios nos alcance esta gracia de darnos para encontrar la vida, esto seguir
construyendo la sociedad, har crecer la esperanza y ser nuestra felicidad ms honda de esta
vida como un anticipo de lo que ser la plena bienaventuranza del cielo.
Ejercicio espiritual sobre la esperanza:

1. Reflexionar los siguientes textos bblicos

- Mc 13,24-29 ; Lc 12, 15-21 ; Lc 9,23-25
- Jn 16,28 ; 15,9-10 ; 14,3-6; 15,11

2. Leer el ejercicio "Lo noble de la humanidad" y ver lo noble que hay en personas que
conozco, en mi, cmo ya ha dado fruto, y cmo puede hacerlo fructificar ms an.
Escribirlo.

Lo noble de la humanidad

- No hay duda ninguna, si somos objetivos, que en esta sociedad, invadida por la violencia,
el ansia de poder y el consumismo, existe lo noble y lo bueno. No seramos cristianos, si
dijramos lo contrario. Hay personas que viven y han vivido comprometidos para liberar a
la sociedad de esta tragedia. Existe una lucha por la justicia, que rene y unifica todo lo
mejor que pueda haber en el hombreeso hace crecer la esperanza.
- Sernate unos momentos, adquiere y pide la paz de espritu. Haz un recorrido, silencioso y
profundo, por personas que presenten lo noble que hay en la humanidad. Personas capaces
de atraccin, porque denuncian situaciones injustas, porque optan por la libertad y luchan
por ella, porque desde su silencio interior oran y cambian la humanidad. Personas como la
madre Teresa, Gandhi, Luther King
- Detente en cada una de ellas y procura profundizar en sus motivaciones. No son meros
filntropos - personas que aman al hombre por el hombre -. Hay algo ms que transforma
sus vidas hasta entregarlas. Qu hay en ellos? Tengo que rechazar la tentacin que se
asoma, "admirable, pero no imitable"Porque estas personas existen, conocidas o
desconocidas, con nombre y sin nombre., simplemente existen y cambian el mundo.
- Te reconoces en ese grupo de hombres y mujeres? Tus motivaciones son parecidas?.
Pon a flote lo mejor que hay en ti. No permitas que toda tu vida lo mantengas escondido.
Ponlo a disposicin de todos. Es mucho, ms de los que t crees. Se sincero y
consecuente. Puedes.
- Dar gracias por el don, pedir, alabar a Dios, interceder
3. Reunin en grupos pequeos

En pequeos grupos - puede ser con la ayuda de un moderador - compartir lo noble que
cada uno descubri en s, como lo ha hecho fructificar en serviciosCada uno cuenta, los
dems escuchan y pueden agregar opiniones acerca de cmo ha edificado la comunidad con
su don y como podra an edificarla ms, haciendo crecer la esperanza.
 1. DANOS HOY NUESTRO PAN COTIDIANO

Esta parte se distingue de la anterior por la forma y el contenido:

- La forma: - verbo imperativo en tercera persona -. Mientras la anterior es una expresin de

deseo, sta es un pedido.

- El contenido: Mientras la primera se refiere a la obra que el Padre est realizando en

Cristo Jess, de la cual se desea el cumplimiento, ahora el orante mira la propia
condicin terrena y pide al Padre mismo, aquellos bienes de los cuales advierte vital
necesidad, en su vida temporal.

El pedido del pan, no caer en la tentacin, ser librado del mal, son un
complemento de la parte anterior y forman una unidad con ella, ya que el orante es el mismo y
los pedidos emanan del mismo instinto filial, solamente que ahora ese instinto se hace
pedido, splica, ya que el orante movido por las necesidades del presente con sus carencias,
confa su entera existencia actual a la bondad paterna de Dios.

Porque en esta tierra el discpulo tiene necesidades y est expuesto al pecado mientras
espera el Reino definitivo, por eso tiene necesidad del socorro de la providencia divina. Dice
Schrmann que por eso las peticiones de la segunda parte estn destinadas a hacer posible,
practicable, en la medida que depende del orante, los deseos sublimes de la primera parte del
Padre nuestro.

Danos nuestro pan

Este pedido, al parecer simple, presenta sin embargo un problema exegtico, reducido
a dos aspectos: el trmino epiousios y la amplitud que conviene reconocer al concepto de
pan.

Un criterio de base es no olvidar que se trata de la oracin tpica del cristiano, la cual
es testimonio fundamental de la oracin evanglica. El exegeta debe reconocer en el Padre
nuestro una linealidad expresiva y una unidad de contenido como indicaciones de mtodo
interpretativo.

1. Nuestro pan da por da.

En la peticin, el pan designa antes que nada la comida en general (cf. Gen. 31,54;
37,25 ; Job. 42, 11 ; Mt 3, 20 ; Mt. 15, 2). La precisin nuestro indica que se trata de la
comida necesaria para la cotidiana subsistencia de cada uno. Este bien se pide como hijos
del Padre, comprometidos en la dinmica evanglica. Lo pedimos para el da de hoy.

En Mateo se lee el adverbio semern que indica propiamente hoy, en cambio en

Lucas est la expresin katahemern; kath; tiene sentido distributivo y lleva a traducir
cada da o da por da.
La diversidad es absorbida por un acuerdo de fondo; para el discpulo orante, cada
da es un hoy, en el cual es llamado a pedir al Padre dame hoy mi pan. Esta
determinacin de tiempo hoy, es el reflejo de una disposicin orante precisa: el abandono a
un Padre providente. En Mateo esta disposicin se expresa de este modo:
 No se preocupen diciendo, que comeremos, que beberemos,
o con que nos vestiremos, de todas esas cosas se preocupan
los paganos (Mt. 6, 31-32).

La preocupacin por el maana, adems de significar poca fe en la perfeccin del

Padre Celeste el Padre sabe de qu tienen necesidad v. 32 b -, surge de una bsqueda de
seguridad temporal que quitara al fiel, la serenidad y la libertad indispensables para actuar el
programa evanglico en su existencia cotidiana, busquen primero el reino y su justicia v.
33-. Por otra parte este imperativo global del vivir evanglico se prolonga en palabras: todas
estas cosas se les darn por aadidura. No se preocupen por lo tanto del maana. (vv 33b
34), stas son un verdadero comentario al hoy del pedido del pan.

Lo que dijimos - ahora expresado teolgicamente -, es lo siguiente: lo que para

nosotros es un maana, lo cual escapa a nuestro poder inmediato y por lo cual estamos
tentados de preocuparnos, para Dios es un hoy integralmente presente en su pensamiento y
visin. El fiel, por lo tanto, es llamado a confiarse en Aquel que no est condicionado por
valores temporales como pasado, presente y futuro, y cuya bondad paterna abraza todo el
tiempo con intuicin inmediata y actual.

Lucas como Mateo, invitan a buscar el reino de Dios y a confiar que lo dems ser
dado por aadidura (Lc. 12, 31). El contexto (Lc. 12, 22-31), es substancialmente igual al
paralelo de Mateo. A esta doctrina comn Lucas agrega: no temas pequeo rebao, porque a
vuestro Padre ha parecido bien darles el reino (v. 32). Este es un comentario especficamente
evanglico, que coloca a esta doctrina en su verdadera perspectiva: El vivir al da bajo la
mirada benvola y providencial del Padre Celeste es la distincin evanglica del pequeo
rebao al cual el Padre ha querido dar el Reino. La lgica de Lucas es clara; si el Padre ha
ya dado el "mas", es decir la riqueza celeste del Reino, cmo se puede dudar de que dar
tambin el "menos", es decir el pan de cada da, el vestido, y todo lo necesario para subsistir?.
Por esta misma lgica este pequeo rebao es exhortado a vender todo y darlo en limosna
para hacerse un tesoro inagotable en el cielo. (vv. 33-34).

Bajo la luz de esta enseanza, el pedido del pan, revela una substancia espiritual
ligada directamente al misterio del Reino ya revelado y madurando hacia la perfeccin
futura. Cualquiera puede orar diciendo dame hoy mi pan, pero la peticin del Padre nuestro
tiene una densidad evanglica que puede ser plenamente expresada solamente por aquellos
que pertenecen al pequeo rebao de los discpulos de Jess. Quines son estos? Son los que
pueden afrontar toda situacin sin temor, aquellos en los que se encarna la pobreza por el
Reino para seguir al Maestro:

- Aquellos a los cuales se les ha confiado el misterio del Reino de Dios (Mc. 4, 11)
- Los que buscan primero el Reino y su justicia (Mt. 6, 33 ; Lc. 12, 35)
- Los que son exhortados a vender todo y darlo en limosna (Lc. 12, 33)
- Los que han abandonado la familia, bienes, profesin, para seguir al Maestro (cf. Mc. 1,
18-20 ; 2, 14 ; 10, 21)
- Y transformarse en anunciadores del Reino, operarios en la mies de Dios (Lc. 9, 1-6 ; 10,
1-9)

Los citados anteriormente caminan en el servicio evanglico sin bolsa ni alforja (Lc.
10, 4) y sin ninguna provisin para el maana (cf. Mt. 10, 9-10). Por eso son llamados a
confiar su subsistencia en la providencia del Padre Rey que los ha querido sus servidores; y
cuando dicen al Padre danos hoy nuestro pan, tienen todos los motivos para orar con
confianza absoluta, ya que al estar comprometidos en el anuncio del Reino de Dios, el Padre,
a su vez, no puede no quedar comprometido con ellos para asegurarles da por da el pan, el
vestido, el alojamiento; porque el Padre sabe que cosas necesitan (Mt. 6, 32).

Dice Schrmann: "Ahora entendemos la actualidad que debi tener esta palabra de
Jess para el estrecho grupo de los discpulos: con esta oracin ellos deben pedir slo el pan
necesario a la jornada porque son mendicantes que se confan completamente a la providencia
del Padre. Los discpulos corrieron un gran riesgo al dejar la profesin y el trabajo para seguir
a Jess; la peticin del pan cotidiano era, por lo tanto, un componente de esta riesgosa
existencia; vivan de este pedido y sin ese pan no podan seguir a Jess. Con esta oracin en
los labios, ellos podan seguir al Maestro, renunciar a asegurarse el futuro y cumplir sin
preocupaciones la misin que les confi Jess".

En substancia, esta peticin pide mucho ms que la racin de pan necesaria a un

jornada. El Padre garantizando el pan cotidiano cumple la promesa de Jess y justifica el
riesgo de seguir al Salvador y la forma de vida escatolgica de sus discpulos.

En un ltimo anlisis, el discpulo, con esta oracin, ora a fin de que el Padre haga
posible tambin en el futuro esta forma de vida y con ella el anuncio del Reino. Por lo tanto
resulta claro el porqu encontramos este pedido aparentemente profano en la Oracin del
Seor. El pedido no es profano, el pan que el Padre promete a los discpulos sin que trabajen
es el signo de un forma de vida que conduce al Reino y est totalmente comprometida en ello.
El que reza as, pide que Dios haga posible el anuncio del Reino dando el pan cotidiano a
aquellos totalmente comprometidos en ello.

2. Pan eucarstico y mana celeste?

Como habamos dicho, hay dos dificultades: la interpretacin del trmino griego
epiousios y la amplitud que conviene reconocer al trmino pan.

El trmino epiosios.

Es un problema debatido. Epiousios es un hapax bblico, es decir, aparece una sola

vez y no aparece ni siquiera en la literatura griega. Por eso estamos obligados a interrogar a la
etimologa, la cual es un testimonio frgil porque el significado de una palabra no se reduce a
su sentido etimolgico. Adems, en este lugar, ms de una etimologa es tericamente posible,
de aqu el problema y la multiplicidad de explicaciones propuestas.
Desde los padres griegos las explicaciones siguen dos lneas posibles:

Epiosios = pan supersubstancial o pan suficiente.

Se parte del hecho de que epiosios es una palabra compuesta por dos partes: epi:
preposicin y ousa: que significa substancia.

- Si epi se la interpreta como sobre, surge que epiosios significa pan

supersubstancial.
- Si epi se la interpreta como indicador de relacin, epiosios significa pan necesario,
o suficiente, o que conviene a la naturaleza.
-
 Epiosios referido al verbo epinai = sobrevenir, sobreagregar.

Se hace notar la locucin he piousa (hemera), que significa el da que sobreviene.

A su vez, esta etimologa permite los sentidos siguientes, si se trata del:

- da que sobreviene continuamente, se pide el pan cotidiano de todos los das de la vida.
- da que sobreviene ahora, se pide el pan para este da, o para maana si el orante reza de
noche.

= Los padres asumen las dos etimologas por motivos teolgicos y as surgen las siguientes
interpretaciones:

1. Interpretacin espiritual: pan significa, pan supersubstancial, si es de hoy se refiere

al pan eucarstico, y si es de maana, significa el banquete celestial.
2. Interpretacin material: pan significa el pan que conviene a la naturaleza, es el pan
material cotidiano.
3. Interpretacin mixta (espiritual - material); pan significa a la vez, el pan material es
decir para alimento del cuerpo, y pan espiritual, el cual designa el pan de la Palabra
y el pan de la Eucarista.

Nuestro pan = nuestro man.

La exgesis sobre el pedido del pan descubre que si se centra en la interpretacin sobre
el trmino epiosios el problema queda sin resolver, por eso se busc otra metodologa que
tienen a explicar epiosios como parte de un problemtica ms general, centrada en el
concepto bblico de pan, sobre todo en la relacin que hay entre el pan que se pide en el Padre
Nuestro y el man bblico.

Pan: comida material y espiritual.

El trmino pan en el uso bblico tiene una amplitud de significado. Adems del
sentido material comida, puede indicar realidades espirituales que tienen una analoga
con la nutricin del cuerpo porque nutren de algn modo al hombre religioso:

- la Palabra de Dios. (cf. Dt. 8,3 ; Am. 8,11)

- la Sabidura (cf. Pr. 9,5 ;Sir. 15,3)

En ambos casos, palabra y sabidura, son comparadas al pan. Tal uso analgico est
tambin presente en el Evangelio (Mc. 7,27 ; Mt. 4,4 ; Mt. 16, 5-12).

Man: comida material y espiritual.

Otro tema bblico donde el pan tiene significado de nutricin, sea material como
espiritual, es el tema del man. Si bien el man no es pan, es llamado pan:

- AT.: el man es llamado pan 11 veces de las 26 en que aparece. (Ex. 16,4 ; Sal. 105,
40 ; Ne. 9, 15 ; Sap. 16, 20.). (. pan del cielo : 4 veces ; pan de los ngeles: 1 vez ;
pan simplemente: 6 veces (Ex. 16, 8.12.15.22.32 ; Nm. 21, 5). Con expresiones
equivalentes se habla de Trigo de los cielos (Salk. 78, 24 ; Comida de los ngeles (Sb.
 16,20 ; comida de ambrosa (Sb. 19, 21) . Man es usado slo 12 veces. (Ex. 16,
31.33.35)

- NT.: Sigue el mismo uso. Pablo hablar de comida espiritual sin tener que precisar que
habla de man.(1 Cor. 10, 3)

Por lo tanto, Jess poda sin tener que explicar explcitamente, decir pan y pensar
efectivamente en el man. Que as era, muchos exgetas lo fundamentan a la luz de Exodo 16
donde se narra el evento milagroso del man y se hacen notar los siguientes versculos:

- v 8: el Seor les darel pan a la maana

- v. 15 : el pan que el Seor les ha dado..
- v. 29: (el Seor) les dar el pan por dos das.
- v. 4 : se habla de recoger el pan cada da la racin de un da.
- v. 5: Ser el doble de lo que recogen cada da.

Cuando se leen estos versculos junto con el del Padre nuestro resulta difcil no pensar
que Jess ha querido decir en estilo bblico: Nuestro man epiosios danos cada da. Jess
conserv tambin el orden de las palabras de Ex. 16, 15, poniendo el pan al inicio de la
frase, mientras las otras frases del Padre nuestro comienzan con el verbo y no con el
complemento. Igual ocurre en el Sal. 78, 24 que dice: un pan del cielo les dio; y lo mismo
ocurre en Jn. 6, 31: Un pan del cielo les dio. Los dos textos hablan del man. Admitida la
referencia al man, el pedido del Padre nuestro se encuentra de golpe iluminado por un
temtica bblica particularmente rica de doctrina y de espiritualidad:

El pan, nutricin concreta y material como el man.

Como el man nutri fsicamente al Pueblo de Dios en la peregrinacin del desierto
hacia la tierra prometida, as el pan del Padre nuestro es testimonio de la providencia de
Dios en beneficio del Pueblo evanglico a lo largo de su peregrinacin terrena hacia la Patria
del cielo. Con la analoga del man Jess ensea a sus discpulos a pedir el pan con la
conviccin de quin est persuadido que toda su subsistencia est enteramente en las manos
de un Padre generoso y providente.

El pan como el man, smbolo de la nutricin espiritual.

El man en Dt. 8, 3 es el smbolo de la palabra de Dios: para hacerte comprender que

el hombre no vive slo de pan, sino de cuanto sale de la boca del Seor. Este texto Jess lo
retoma en las tentaciones del desierto. (Mt. 4,4 ; Lc. 4,4). Pablo llamar al man comida
espiritual (1 Cor. 10, 3-4). El Apocalipsis ofrece al vencedor un man escondido (Ap. 2,
17), en referencia al man escondido de Jeremas (2 Mac. 2, 4-8), smbolo del alimento
espiritual del tiempo escatolgico.

Man espiritual: pan de la Palabra y la Eucarista (Jn. 6, 26-59)

El man hace pensar en el significado profundo de la multiplicacin de los panes.

De hecho Jess explicando el significado profundo de sta dice: busquen no el alimento que
perece, sino aquel que dura para la vida eterna (v. 27). La multitud piensa en seguida en el
man pan material- (v. 31). A su vez Jess intenta elevar la mente de la multitud al man
espiritual que es la palabra de Dios realizada en El, la cual debe ser recibida por la fe. (vv.
32-47). El tercer tipo de man = pan, que hay que comer ser su cuerpo dado para la vida
eterna. (vv 48-58).

Algunos exgetas hacen notar que el pedido del v. 34: Seor danos siempre de ese
pan, debe ser relacionado con el pedido del Padre nuestro; danos hoy nuestro pan. Esta
lnea exegtica intenta explicar el epiosios en funcin del tema general del man. Se
retiene la etimologa epinai con el significado de sobrevenir, sobreagregar, y se recuerda
la locucin he piousa (hemera), con el significado de el da que sobreviene. As el pedido
del Padre nuestro sera: danos cada da hoy- nuestro pan para maana. La objecin que
surge de que el Seor previene contra la preocupacin por el maana, se responde con dos
argumentos principales:

- para maana significa el pan que basta hasta el da siguiente. para maana, es
traduccin literal del hebreo lemahar, puede significar; para llegar hasta maana. La
idea es que el discpulo es llamado a pedir el pan que basta para llegar al da siguiente.
- Paradjicamente se menciona el maana para excluirlo de la preocupacin. El pan que
basta para el da siguiente es aquel suficiente para el da presente y sta es una idea
fundamental en la narracin bblica del man en Ex. 16:

. recoger cada da la racin para ese da (v. 4)

. que no sobre para el da siguiente (v. 19)
. Slo el 6to. da se poda recoger el doble pensando en el 7mo. da que era de
reposo absoluto (v. 5. 22 ss)

Nuestro pan epiosios es nuestra racin de pan = man suficiente para el da

presente. Esta explicacin refleja bien la actitud orante que Jess exige de no preocuparse,
abandonarse en las manos del Padre, que si dio el mas, dar el menos.
 DILOGO CON DIOS
- Ejercicio de oracin -
Lc. 11, 1-2
Oracin.

"Seor, tu sabes que yo no s orar, y entonces cmo puedo hablar

de oracin a los dems? Cmo les puedo ensear a otros algo
sobre la oracin? Solamente t, Seor, sabes orar. T oraste
en la montaa, durante la noche. Tu oraste en las llanuras de la Palestina.
T oraste en el huerto de tu agona. T oraste sobre la Cruz.
Solamente tu, Seor, eres el Maestro de la oracin. Y a cada uno
de nosotros nos diste, como maestro personal, al Espritu Santo.
Pues bien, solamente confiando en ti, Seor, Maestro de oracin,
adorador del Padre en espritu y en verdad, solamente confiando en el
Espritu que habita en nosotros, podemos tratar de decir algo,
de exhortarnos mutuamente, para intercambiarnos algn don tuyo,
respecto de esta maravillosa realidad. la oracin es la posibilidad
que tenemos de hablar contigo, Seor Jess, salvador nuestro,
de hablar con tu Padre y con el Espritu, y de hablar con sencillez
y verdad. Madre nuestra Mara, Maestra de la oracin, aydanos,
ilumnanos, guanos en este camino que recorriste antes que nosotros,
conociendo a Dios Padre y su voluntad."

I. Dos premisas o bases de la oracin.

Hay dos premisas o bases sin las cuales no hay oracin: que brote del corazn del
hombre y que sea el Espritu Santo el que ora en l.

1. Una actitud espontnea que nace del corazn

"De la boca de los nios y pequeos has sacado una alabanza" (Sal 8)

La oracin requiere sencillez y sensibilidad por parte del sujeto que ora. Respecto del
objeto, se trata de un acontecimiento que provoca la oracin, la alabanza. Respecto del
ambiente, se trata de momentos en que salimos de la rutina diaria, de la esclavitud de lo
cotidiano y en un momento de paz, de tranquilidad, contemplamos la realidad y sentimos que
'algo se mueve dentro nuestro', algo que quiere expresarse con palabras. Por ejemplo, un da
lindo o un paisaje, lo cual nos hace exclamar; "que hermoso da, gracias Seor". Es descubrir
por la fe, un "Tu" detrs del acontecimiento; Dios, y alabarlo, darle graciasEs la oracin
natural o del ser.
2. Una actitud que nace del Espritu Santo que ora en nosotros.

En esto se distingue la oracin cristiana de cualquier otra oracin, por ejemplo de la

oracin oriental. Es el Espritu Santo que ora en nosotros (cf. Rm 8,14-17).

Por lo tanto, la oracin es una realidad que brota, que nace desde dentro de nosotros
cuando hemos puesto las bases: un momento de silencio, de paz y contemplacin en el cual el
Espritu Santo ora en nosotros. Es la oracin en espritu y verdad, revelacin del Padre por
Cristo en el Espritu. Sin estas bases no hay oracin cristiana.
 II. Cmo ayudar a orar?.

Cmo ayudar a descubrir dentro de nosotros los movimientos del Espritu que nos
gua, del espritu de Cristo que ora en nosotros? . Hay tres actitudes que pueden ayudar:

- descubrir mi "situacin de oracin"

- "ingreso" en la oracin
- "ritmo" de oracin

1. Situacin de oracin.

Cada uno se encuentra en una situacin 'personal e irrepetible' de oracin, porque 'es
ma' y no de otro y ocurre 'en este momento' de mi vida y no en otro.

Cmo reconocer mi estado personal de oracin y hacerlo emerger?. Mi estado de

oracin no es la oracin de otro, tampoco 'un libro de oracin'. Ambas cosas me pueden
ayudar a orar pero no son lo esencial ni son suficientes.
Mi estado personal de oracin es una posicin del cuerpo, una invocacin del corazn
y una pgina de la Sagrada Escritura en la que me puedo reflejar.

a. Mi estado de oracin es una posicin del cuerpo

Tenemos que hacer esta experiencia, descansarnos, relajarnos y preguntarnos; si

ahora tendra que expresar mi situacin de oracin con el cuerpo, qu gestos utilizara?. La
posicin del orante con los brazos levantados, con las manos juntas, en actitud de recibir,
sentado e inclinado, arrodillado y erguido, arrodillado e inclinado.

Es bueno que en cierto momento, con nuestro cuerpo, expresemos la profundidad de

nuestros deseos, sobre todo en la oracin personal, cuando hemos cerrado la puerta de nuestra
habitacin y rezamos al Padre en lo secreto.

b. Mi estado de oracin es un 'grito del corazn'

Si en este momento tendra que expresar a Dios lo que siente mi corazn, cmo lo
expresara? . La Biblia tiene muchsimas expresiones de oracin que indican diversos estados
de nimo de diversos orantes:
"Te doy gracias Seor, porque me escuchaste"
"Seor, ten piedad de mi porque soy un pecador"
"Seor, quisiera ver, quisiera amarte"
"Proclama mi alma la grandeza del Seor"
"Estoy agotado de gritar a mi Dios"
"Mi alma est triste hasta el punto de morir"
"Jess exult de gozo en el Espritu Santoyo te alabo Padre"

Busquemos la expresin que ms coincida con el "estado del corazn", all naci "mi"
oracin, que podr ser enriquecida con otras expresiones de personas que oraron, tal vez
mejor que yo, pero no podr faltar si es que quiero orar de verdad, en espritu y verdad. Se
trata de "mi hilito de oracin", pobre, sencilla, simple, que pongo delante de Dios, como, por
ejemplo, la oracin del publicano; "Seor ten piedad de mi que soy un pecador", or de
verdad y no obstante la sencillez de su oracin, se fue a su casa justificado por Dios.
 c. Mi estado de oracin es una pgina de la Escritura en la que me puedo reflejar.

La Biblia nos da palabras para expresar nuestro estado de oracin, basta buscar la
expresin que ms coincide con nuestro estado de oracin. Son, sobre todo, los salmos de
alabanza, peticin, accin de gracias, pedido de perdn, intercesin, los que nos ayudan a
expresar los sentimientos de nuestro corazn en la oracin.

Nos tenemos que preguntar; Si yo tuviera que expresar a Dios lo que ms siento,
deseo, temo, qu persona o situacin o palabra de la Sagrada Escritura elegira?. A
continuacin hay algunos ejemplos:

Personas

- El ciego: "Seor, que vea" (Lc 18,38-41)

- El publicano: "Seor, ten piedad de mi que soy un pecador" (Lc 18,9-14)
- Pedro: "Seor, tu sabes que te quiero" (Jn 21,15)
"Donde vamos a ir, tu slo tienes Palabras de vida" (Jn 6,68)
- Centurin: "Seor, no soy digno de que entres en mi casa" (Lc 7,6-8)
- Mara: "He aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu Palabra.." (Lc 1,38)
"Proclama mi alma la grandeza del Seor, porque" (Lc 1,46-47)
- Felipe: "Seor, mustranos al Padre" (Jn 14,18)
- Jess: "Padre, cuida a los que me has dado, para que sean uno.." (Jn 17,11)
- Discpulos de Emas: "Qudate Seor, porque ya es tarde" (Lc 24,29)

Expresiones

- "Mi alma tiene sed de ti" Sal 63 (62), 2

- "Tus palabras son la alegra de mi corazn.." Sal 119 (118), 111
- "Qu admirable eres" Sal 8, 2
- "Te amo, mi fuerza y mi refugio" Sal 18 (17), 2
- "Tu eres mi nico bien" Sal 16 (15),2
- "Mranos Seor, que brille tu Rostro y seamos salvados.." Sal 80 (79),1
Escuchar a Jess

- "Mira que estoy a la puerta y llamo, si me abres entrar" (Ap 3,20)

- "Soy yo, no tengan miedo" (Jn 6,20)
- "Fijando en l su mirada, lo am" (Mc 10,21)
- "Entienden lo que hice con ustedes? (Jn 13,12s)

En esto consiste el "estado personal de oracin": un grito del corazn expresado en

una posicin corporal y en una frase de la Sagrada Escritura que me sirve de expresin.

III. Ritmo de oracin.

La oracin como la vida, tiene su ritmo que permite prolongarla sin cansancio, y ms
an el objetivo es que se incorpore a nuestra vida como algo sin lo cual no se puede vivir. No
que esto sea resultado de un ejercicio humano, sino porque estamos hechos para vivir de la
Palabra de Dios, menos no nos basta, la oracin es el camino para llegar a ello.

Hoy en el mundo hay jvenes que oran de manera perseverante y durante mucho
tiempo, han entrado en su ritmo de oracin. Tenemos un ritmo incorporado que es la
respiracin, por eso desde antiguo, la tradicin monstica ha utilizado este ritmo para rezar. Es
lo que se llama "la oracin del corazn" que narra el tradicional libro del 'peregrino ruso' y
consiste en que una frase repetida al ritmo de la respiracin vaya pasando de la mente al
corazn. Se aspira en silencio y largar el aire se dice la oracin "Seor Jess, ten piedad de mi
pecador". Esta es la frase que repeta el peregrino ruso, pero puede ser otra cualquiera, por
ejemplo "Abba, Padre", o a la Virgen "Bendita t entre las mujeres", etc. Este modo de rezar,
va despertando con el paso del tiempo, un ritmo, una incorporacin y un gusto por la oracin
hecha as. Este modo de rezar se puede practicar mientras uno va al trabajo, por ejemplo; sirve
tambin para introducirse en un clima de oracin, al inicio de la reflexin de la Palabra.

Otro modo de encontrar un ritmo, es lo que intentamos hacer con este curso, que
dndole un tiempo cotidiano a la reflexin de la Palabra como un encuentro con Jess, con el
paso del tiempo no solo se profundiza nuestra relacin con Jess, no slo lo conocemos ms
para poder imitarlo, sino que adems desarrolla la dimensin contemplativa de la vida y
aprendemos a gustar y a alegrarnos con muchas cosas simples que, de lo contrario, se nos
pasan por alto. La reflexin cotidiana de la Palabra va desarrollando nuestra sensibilidad
espiritual para captar en los acontecimientos cotidianos, la presencia amiga y cercana de
Cristo, de Dios Padre, y como estamos hechos para esta amistad, una vez que la probamos,
nada hay igual en esta vida para llenar nuestra alma, iluminarla, darle paz. As, una vez que
logramos un ritmo en el encuentro cotidiano con Cristo, la oracin pasa de ser una obligacin
para transformarse en una necesidad, como la comunin de los amigos, con el agregado de
que aqu el amigo es Dios.

IV. Finalidad de la oracin.

Nosotros tal vez pensamos que la finalidad de la oracin consiste en aprender a

pacificarnos o encontrar un respiro en nuestra ajetreada vida, o crecer en el conocimiento de
uno mismo, etc. La oracin es algo de esto, pero el fin ltimo de la oracin, su cima y sentido
ms profundo es vivir de acuerdo a la voluntad de Dios. El fin ltimo de la oracin es poder
decir como Jess "Padre, que no se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc 22,41-42).

Toda oracin que no lleve a una entrega confiada de nuestra vida en las manos de Dios
no es autntica oracin y puede fcilmente transformarse en sentimentalismo, ilusin vana,
evasin. Por eso el fin de la oracin es poder decirle a Dios como un nio a su padre; "pongo
mi vida en tus manos". En este sentido no sabemos con qu palabras or Abraham, pero
sabemos que or bien porque a un cierto momento pone su vida incondicionalmente en las
manos de Dios. Por eso la cumbre de la oracin se expresa en la Eucarista, en la cual Jess se
entrega incondicionalmente a Dios y a los hermanos y nosotros estamos llamados a
entregarnos con l de ese modo.

Porque Dios no tiene condicionamientos ya que es el Absoluto, el Infinito y se nos da

de ese modo infinito en la oracin, es el nico que nos puede pedir una entrega incondicional
en sus manos como respuesta a su don primero e incondicional. La cumbre de la oracin es
como dice esa hermosa oracin de Charles de Foucauld que parafrasea la actitud de Jess y la
conocemos en una cancin que a menudo cantamos en las Misas:
 "Padre me pongo en tus manos, has de m lo que quieras
sea lo que sea, te doy las gracias,
estoy dispuesto a todo, lo acepto todo
con tal que tu voluntad se cumpla en mi"
"No deseo nada mas, te entrego mi alma
te la doy con todo el amor, de que soy capaz
porque te amo, necesito darme, ponerme en tus manos
porque eres mi Padre"

V. Ingreso en la oracin.

Ya nos damos cuenta que ingresar en la oracin no es empezar con la seal de la cruz
para hacer callar a la gente, como hacemos en algunos campamentos de nios o de jvenes a
la hora de bendecir la comida. Tampoco es venir de una actividad y querer comenzar a orar.
Estos son modos inadecuados que no nos ayudan a ingresar en la aventura de la oracin.
Necesitamos prepararnos anteponiendo a la oracin un momento de silencio absoluto y
profundo para luego comenzar.

Por eso a la maana temprano es ms fcil la oracin, porque estamos menos

dispersos, ms descansados, la concentracin y el silencio es ms fcil. Si oramos en un
momento del desarrollo de la jornada, para entrar en oracin habr que anteponer
necesariamente un ejercicio de relajacin que nos ayude a pacificarnos y concentrarnos en la
Palabra de Jess.
 Ejercicio espiritual: Dilogo con Dios

Ingreso en la oracin.

1. Silenciarme y ponerme en presencia del Seor: Relajarme y ponerme en presencia del

Seor: el Seor est presente y me escucha
2. Actitud de humildad y pobreza: "Seor, yo no s rezar pero tu Espritu me guiar.
3. Buscar mi estado de oracin:

a. Buscar lo que ms deseo decirle al Seor en este momento

b. Buscar la actitud corporal ms acorde a mi estado de oracin
c. Buscar una cita, persona o situacin bblica en la que se refleja mi estado de oracin

Personas

- El ciego: "Seor, que vea" (Lc 18,38-41)

- El publicano: "Seor, ten piedad de mi que soy un pecador" (Lc 18,9-14)
- Pedro: "Seor, tu sabes que te quiero" (Jn 21,15)
"Donde vamos a ir, tu slo tienes Palabras de vida" (Jn 6,68)
- Centurin: "Seor, no soy digno de que entres en mi casa" (Lc 7,6-8)
- Mara: "He aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu Palabra.." (Lc 1,38)
"Proclama mi alma la grandeza del Seor, porque" (Lc 1,46-47)
- Felipe: "Seor, mustranos al Padre" (Jn 14,18)
- Jess: "Padre, cuida a los que me has dado, para que sean uno.." (Jn 17,11)
- Discpulos de Emas: "Qudate Seor, porque ya es tarde" (Lc 24,29)

Expresiones

- "Mi alma tiene sed de ti" Sal 63 (62), 2

- "Tus palabras son la alegra de mi corazn.." Sal 119 (118), 111
- "Qu admirable eres" Sal 8, 2
- "Te amo, mi fuerza y mi refugio" Sal 18 (17), 2
- "Tu eres mi nico bien" Sal 16 (15),2
- "Mranos Seor, que brille tu Rostro y seamos salvados.." Sal 80 (79),1

Escuchar a Jess

- "Mira que estoy a la puerta y llamo, si me abres entrar" (Ap 3,20)

- "Soy yo, no tengan miedo" (Jn 6,20)
- "Fijando en l su mirada, lo am" (Mc 10,21)
- "Entienden lo que hice con ustedes? (Jn 13,12s)

Oracin propiamente dicha

Una vez encontrada la cita, persona o situacin que expresa mi estado de oracin,
dialogar con Jess: hablarle, escucharle, exponerle lo mo o contemplar sus gestos. Pedirle,
darle gracias, alabarlo, etc. segn sienta.
 2. PERDNANOS NUESTRAS OFENSAS COMO NOSOTROS
PERDONAMOS

Introduccin.

El pedido del pan, surge del corazn del discpulo que sabe que debe buscar el Reino
y lo dems se le dar como aadidura, por eso se abandona con confianza a la providencia del
Padre.

Las peticiones que siguen tienen una relacin an ms estrecha a las realidades vivas
del Reino y la llamada Evanglica. El discpulo, mientras espera el Reino, es hecho
consciente de su radical pecaminosidad y del peligro de infidelidad que deriva
conjuntamente de su fragilidad y de la hostilidad activa del Maligno. l traduce, por tanto,
esta conciencia en el lenguaje de la oracin pidiendo al Padre:

- que perdone sus pecados

- que lo asista en la hora de la tentacin
- que lo asista contra las insidias del Demonio

El Padre nuestro revela ahora su unidad:

- En las aspiraciones expresamos nuestro deseo de ver llevado a cumplimiento pleno el

Plan que el Padre ya est cumpliendo en Cristo Jess.
- En las peticiones pedimos, con el realismo de la humildad, no ser excluidos de la dinmica
de este plan ya iniciado en nuestras personas, de modo que la imagen de Cristo en
nosotros pueda alcanzar la perfeccin a la que es destinada.

El pedido del perdn; dos expresiones;

- deudas deudores (Mt.)

- pecados ofensores (Lc)

Hay dos elementos principales;

- el perdn de nuestras deudas pecados

- la relacin entre el perdn que pedimos a Dios y concedemos a los dems

1. Nuestros pecados como dbitos.

La expresin de Mateo seguramente es ms antigua porque conserva el paralelismo;

deudas deudores; Lucas es valioso porque nos hace ver que las deudas son los pecados
u ofensas.

La tradicin bblica conoce la mltiple malicia del pecado, el cual es concebido

como: desviacin, error, rebelin contra Dios, desobediencia a sus mandamientos, a su
voluntad, rechazo del imperativo global de amar a Dios y al prjimo, un alejarse de Dios
Caracterizado como dbito hacia Dios, es concebido despus como una culpa que introduce
al hombre en un estado de injusticia respecto de Dios. Esta culpa es una especie de retraso
de pago, un desequilibrio que exige reparacin o sanacin en la forma de compensacin y de
pago.

Concebir el pecado como un dbito significa concebirlo a la luz de un don que

exiga una respuesta que no se dio, por lo cual el hombre se transforma en un deudor de
Dios cuando su comportamiento no alcanza las exigencias de Dios en el contexto nuevo del
Reino.

La perspectiva es de dialogo entre el Evangelio y la fe personal. Esta fe es la

respuesta al Evangelio, es un amen a la palabra de Dios en Cristo Jess con el
consentimiento del corazn y el compromiso de la vida. Por lo tanto somos deudores
cuando falta el asentimiento o el compromiso debido, o cuando stos son defectuosos. En este
ltimo caso se trata de nuestras omisiones.

En el interior del Evangelio las exigencias de Dios son totales, y somos deudores
hacia Dios desde el momento que no obramos ms para El; Quin no est conmigo est
contra mi, y quien no recoge desparrama (Mt. 12, 30). Es la sal que debe conservar su sabor
(Mt. 5, 13).

El siervo de la Parbola de los talentos(Mt. 25, 14-30), prudente e irreprensible a los

propios ojos, es declarado malvado porque se ha mostrado perezoso y es condenado, no
porque ha perdido el talento sino porque no lo ha hecho fructificar. Es el sarmiento que no
produce fruto (Jn. 15, 2).

La exigencia del Evangelio es: Convertirse y creer (Mc. 1,15), amando a Dios con
todo el corazn, la mente, las fuerzas (Mc. 12, 30), siguiendo a Jess por el camino de la
humildad, la renuncia, el sacrificio (Mt. 10, 37). Jess exige una justicia superior a la de los
escribas y fariseos. El discpulo debe renunciar a aquellos que pueden ser sus derechos de
honor y propiedad (Mt. 5, 38-42), realizar los valores superiores del perdn y la misericordia
(vv 42-47). Se trata de ser perfectos como el Padre (v 48)

Todas estas exigencias del evangelio si no se persiguen con todo el corazn, se

transforman para el discpulo en un dbito que define una culpa a reparar, el haber
recibido en vano la gracia de Dios (2 Cor. 6,1).

2. La remisin de los pecados deudas.

El pecado, como dbito hacia Dios, era una nocin propia de los ambientes judaicos,
pero mientras los judos sugeran al pecador hacer buenas obras para reparar, Jess, en
cambio, muestra al pecador como un deudor radicalmente incapaz de pagar. Es el mensaje de
la parbola del siervo que deba a su seor 10.000 talentos. Esta suma indicaba una doble
verdad: el hombre es capaz de contraer con Dios deudas de gravsima entidad. Por una parte
la entidad misma de la deuda hace imposible la restitucin. Sin embargo lo mismo pasa con
las sumas pequeas de 500 y 50 denarios de la otra parbola. De ello se deduce que el
hombre puede esperar solamente en el perdn divino para quedar libre de dicha deuda.

La enseanza es, entonces, clara: hay pecados graves y leves, pero sea la culpa leve o
grave el pecador es siempre un deudor incapaz de restituir. Por lo tanto el nico modo de
evitar la condena es el perdn de la deuda por parte de Dios y esto es lo que el discpulo pide
en el Padre nuestro: un perdn concedido por pura gracia. Es la fe en la misericordia divina y
en la certeza de la gracia de la Buena Noticia de perdn en Cristo Jess. En este sentido el
pecador goza de un autntico privilegio: ser pobre, enfermo, perdido (cf. Lc. 4, 18 ; Mt. 9,12-
13 ; Lc. 15), lo cual ha motivado la venida del Salvador.

La lgica misma del evangelio transforma la insolvencia del pecadordeudor, su

pobreza radical, en un valor precioso apto para atraer el perdn de parte de Dios.

3. como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

Este segundo miembro, revela la teologa del pecado y del perdn divino.

a. perdonen y sern perdonados

Existe una correspondencia entre el perdn que debemos pedir a Dios y dar a nuestros
deudores, es una idea que encontramos ya en el AT.

Perdona la ofensa a tu prjimo y entonces por tu oracin te sern

perdonados tus pecados. Si alguno conserva la clera hacia otro hombre
como osar pedir la curacin al Seor?
El no tiene misericordia para el hombre su igual,
y osa rezar por sus pecados? (Sir. 28, 2-4).

Perdonar es una exigencia que nace de la lgica misma de una oracin que pide a Dios
el don del perdn, esta exigencia es desarrollada en la parbola del siervo despiadado (Mt.
18, 23-35) Siervo malvado, yo te perdon la deuda, no debas hacer tu lo mismo?

La idea es esta: el siervo ha abusado de la bondad del patrn, su oracin no tena una
disposicin adecuada; el no tener piedad de su compaero anula el bien que por s, su oracin
habra conseguido. La conclusin: As tambin mi Padre celeste har con cada uno de
ustedes si no perdonan de corazn al hermano de ustedes. (Mt 18, 35)

La enseanza es la aplicacin particular de un principio general: no juzguen y no

sern juzgados, porque con la medida que juzguen a los dems sern juzgados ustedes, con la
medida que midan sern medidos (Mt. 7, 1-2 ;). El texto paralelo de Lucas (cf. Lc 6, 37-38)
agrega adems; perdonen y sern perdonados. El mismo principio est en las
Bienaventuranzas: felices los misericordiosos porque encontrarn misericordia (Mt. 5, 7).

El discpulo debe recordar estas enseanzas cuando reza el Padre nuestro;

cuando se pongan a rezar, si tienen alguna cosa contra alguno
perdonen, para que tambin el Padre del cielo les perdone a ustedes
sus pecados. (Mc 11, 25)
Si perdonan a los hombres sus culpas, el Padre los perdonar
tambin a ustedes; pero si ustedes no perdonan a los hombres
tampoco el Padre perdonar sus culpas (Mt. 6, 14-15)

La reciprocidad del perdn es enseada de manera irrevocable. Adems, Jess ensea

que el perdn que concedemos a nuestros similares debe preceder al perdn que pedimos a
Dios. En este sentido Lucas usa el presente: como nosotros perdonamos; Mateo usa el
aoristo como nosotros hemos perdonado. Ambos textos indican que, en el momento de
la oracin, el orante ya perdon a sus deudores. Lo deja claro Mt. 5, 23-24) si presentas tu
ofrenday te acuerdasanda primero a reconciliarte con tu hermano y despus presenta tu
ofrenda.

b. Contexto psicolgico de oracin.

Hay que tener cuidado de no interpretar perdona como perdonamos, segn una
lgica condicional y retributiva tpica de los contratos, de modo que el perdn divino dependa
de nuestro perdn; do ut des. (te doy para que me des).

Es imposible pensar que nuestro perdn pueda preceder al perdn divino a modo de
una condicin para merecerlo, porque eso ira contra la lgica de que el pecador es un deudor
radicalmente incapaz de saldar la deuda y por lo tanto debe solo esperar el perdn de la deuda
por parte de Dios como modo de saldarla.

Por otra parte el pecador es espiritualmente un muerto (Ef. 2, 1.4), y su energa es

comparable a la del rbol malo que solo puede producir frutos malos. (Mt. 7, 16-20),
cmo puede tener l un corazn evanglico capaz de perdonar?

Perdonar a nuestros deudores equivale a amar a los enemigos, y esta perfeccin es

eminentemente evanglica, lo cual significa que el que reza el Padre nuestro es un hijo en
Cristo, es decir fue alcanzado por el perdn divino, fue transformado en un rbol bueno
capaz de dar buenos frutos. Como dice S. Cipriano:

Perdonamos porque ya Dios nos ha perdonado y, perdonndonos

no slo nos da un ejemplo de conducta sino, sobretodo, pone
en nosotros energas de amor y capacidad de misericordia.

Es lo que dice Pablo: como el Seor los ha perdonado hagan tambin ustedes (Col.
3, 13). El imperativo de perdonar como somos perdonados reposa sobre el presupuesto de la
renovacin interior que los bautizados han recibido de Dios mismo, junto con el perdn de los
pecados han recibido la necesaria energa espiritual para perdonar a los dems.

Como comprender, entonces, la frmula del Padre nuestro que parece contradecir
esta teologa?
Hay que comprenderla como suena; es una oracin en donde pedimos el perdn a Dios
y decimos que nos d el perdn como nosotros ya hemos perdonado a nuestros deudores. Es
el contexto de oracin que explica que se pueda reconocer en nuestro perdn una anterioridad
respecto del que pedimos a Dios. En este contexto es la situacin psicolgica del orante lo
que surge en primer plano; no podemos mostrarnos despiadados con los dems cuando
estamos pidiendo la piedad divina sobre nuestros pecados porque nuestra oracin sera
hipcrita, es decir, no sera verdadera oracin.

Como el Padre nuestro es una oracin que muestra al orante en acto, se entiende que el
Evangelio no quiere afirmar que nuestro perdn precede al de Dios y lo merece, sino que la
enseanza es que nuestro perdn debe preceder a nuestro pedido de perdn a Dios. El
perdn de Dios no es condicionado por el nuestro, sino que el valor de nuestra splica est
condicionado por nuestro perdn previo, de lo contrario sta sera hipcrita, insincera. La
sinceridad de la oracin incluye un corazn dispuesto a perdonar.
 El orante no se presenta ante Dios como un rico que pretende de Dios recompensa,
sino que conoce su incapacidad radical de saldar la deuda y que Dios lo perdona por pura
gracia, y sabe tambin que Dios no acepta una oracin hipcrita. Por tanto la sinceridad de su
expresin orante exige que l perdone como lo dice en la oracin, y esto es posible porque
Dios ha renovado su corazn con la gracia de Cristo que lo capacita para perdonar.

Los aspectos psicolgicos y ontolgicos de la gracia, se expresan en dos pasajes

evanglicos: (la gracia ha renovado el "ser" y el "pensamiento" del orante):

- Le son perdonados sus muchos pecados porque ha amado mucho, describe la dinmica
religiosa conscientemente vivida por la mujer: Ha pedido el perdn movida de verdadera
piedad y por eso su suplica ha sido escuchada. (aspecto psicolgico)
- en cambio aquel al cual se le perdona poco, ama poco (Lc. 7,47), revela la dinmica
de la accin divina en su interior: si ha podido mostrar tanto amor, es porque Dios le ha
perdonado sus muchos pecados. (aspecto ontolgico)
 Creacin: Llamada a la existencia y a la vida,
al dilogo y al amor

Ejercicio de oracin

La palabra "vocacin" suele interpretarse en un sentido restringido, como vocacin a

la vida sacerdotal o religiosa. Sin embargo la palabra significa simplemente "llamada" y la
primera y fundamental llamada que tenemos todos los hombres, es la llamada que Dios nos
hace al dilogo y a la amistad con l. En este sentido, la vocacin es un inicio de dilogo, una
llamada que nos hace Dios a coincidir en la verdad y el amor.

Dios Padre, a travs de la creacin, llama a las cosas a la existencia, a los vivientes a
la vida y al hombre al dilogo y a la amistad.

1. La creacin como llamada, que Dios hace al hombre, al conocimiento y al amor.

La primera pregunta que nos podemos hacer es: porqu la creacin es una llamada,
que Dios hace al hombre, al conocimiento y a la amistad con l?. La respuesta es: porque el
hombre es la nica criatura que se da cuenta o que puede descubrir, con la sola fuerza de la
inteligencia, a un Creador que a travs de la creacin, le habla, le manifiesta su amor y lo
invita a darle una respuesta.

Los minerales responden a Dios "estando ah", existiendo, no viven ni hablan. Los
vivientes y animales responden viviendo, movindose por su ley vital de desarrollo y por el
instinto - en el caso de los animales -, no piensan ni aman voluntariamente.

El hombre es el nico que puede "descubrir una creacin como tal", descubrirse creado
y descubrir a un creador que, a travs de todas las cosas se est comunicando con un lenguaje
de amor y amistad.

2. Cmo nos damos cuenta de que detrs de las criaturas hay un Creador?

a. Va natural: por nuestra inteligencia.

Dice Pablo en la carta a los romanos: "Lo invisible de Dios - su poder y divinidad -,
desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia, a travs de sus obrasde forma
que son inexcusables". (Rm 4, 20)

- La existencia de criaturas me habla de la existencia de un Creador, porque las cosas no

dan razn de s, no se hicieron a s mismas, por lo tanto no son Dios. Del mismo modo
que al ver un cuadro pienso que necesariamente hay un pintor, as al ver las criaturas,
concluyo que necesariamente hay un Creador.

- La creacin nos dice, en cierto modo, cmo es Dios Creador. Del mismo modo que al
mirar un cuadro donde el pintor se expresa, se manifiesta, descubro como es la persona del
pintor, as, a travs de la creacin descubro, en cierto modo, cmo es Dios:

. "Inmenso": Al ver el cielo, la lejana de las estrellas, el horizonte, la grandiosidad de su

obra en la cual uno se siente como un granito de arena. Si pensamos, por ejemplo en la sonda
que tard 10 aos en llegar al planeta Neptuno que sera el limite de nuestra galaxia, que hay
otras galaxias no podemos sino concluir: "Dios debe ser Inmenso, Inabarcable".

. "Bello". Al contemplar la belleza de una paisaje, un atardecer, una florno concluimos:

"Dios tiene que ser muy hermoso, muy bello?"

. "Sabio". Al observar el orden creciente que hay en la creacin; los minerales, los
vegetales, los animales, el hombre. Si observamos el sucederse de las estaciones. Si pensamos
en el descubrimiento del mapa gentico del hombre como un infinito mundo microscpico en
el cual estn todas sus caractersticas no concluimos que Dios debe ser sapientsimo?

. "Poderoso". Si cre todo de la nada; si no solo nos cre una vez sino que nos sostiene en
la existencia de modo que cada maana podemos experimentar de nuevo el milagro de la vida
que nos da y da a todos los seres no concluimos que Dios es muy poderoso?

. "Amor por el hombre". Hay una caracterstica de Dios que no se nos puede escapar
porque es la ms importante, la ms saliente, ya que lo ms maravilloso que descubrimos es
que los hombres somos los nicos que podemos darnos cuenta de estas cosas, somos los que
ms explcitamente tenemos consciencia de la creacin y por eso podemos gozar de un
paisaje, alegrarnos por un da de sol, sentirnos sostenidos en la existencia, admirarnos ante la
grandeza e inmensidad de lo creado. Porque el hombre es el nico que "se da cuenta" de lo
creado y de la existencia de un creador, puede concluir: "Dios lo hizo todo para m". "La
creacin entera es un inicio de dilogo que Dios quiere tener conmigo, es un gran gesto de
amor de Dios que espera mi respuesta". La respuesta nace del corazn del hombre que
descubre que detrs del gran gesto de la creacin hay un "TU". Es lo que descubre el salmista:

"Oh, Seorque admirable eres en toda la tierra

qu es el hombre para que as lo cuides? (cf. Sal 8)

Es en esta "toma de conciencia" donde nace, por parte del hombre, el deseo de
respuesta, porque amor con amor se paga. Si esta respuesta se da, el dilogo comienza y Dios
logra su objetivo, la amistad entre Dios y el hombre comienza porque comienza la
reciprocidad necesaria a la amistad.

b. Va sobrenatural o de la revelacin.

El libro del gnesis (cf. Gen 2, 4b-25) confirma lo descubierto desde la razn. El
segundo relato (cf. Gen 2), lo podemos representar con un crculo en cuyo centro est el
hombre. Dios crea todo como un Edn, un lugar feliz, y encarga al hombre el cuidado y el
perfeccionamiento de la misma, por lo tanto, Dios crea para el hombre, como un gesto de
amor y de confianza, como una iniciativa de amistad que espera respuesta. En este relato es
interesante constatar la "soledad" de Adn, el cual se ver complementado con Eva y en ella
encontrar la comunin de personas que lo hace feliz y no poda encontrar en las dems
criaturas. As el hombre como comunin de personas es tambin imagen de Dios que es
comunin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, a esa comunin Dios quiere integrar al
hombre mediante la creacin. De all que el hombre si no se casa o se consagra a Dios se
frustra. No existe la vocacin a la soltera como un "no ser de nadie", no alcanza un "algo"
para hacer feliz al hombre, ni siquiera una profesin, slo lo plenifica un "Tu" humano que es
signo del Tu divino con el que est llamado a entrar en comunin para sentirse plenamente
feliz superando as la soledad que destruye y entristece al hombre.
 El primer relato de la creacin (cf. Gen 1) nos presenta la dinmica creadora como un
"tringulo" en cuya base existe el caos, el desorden y en la medida que ascendemos aparece la
creacin de los minerales, los vegetales, los animales, y en la cspide aparece el hombre
creado "a imagen y semejanza de Dios", es decir, el nico creado con capacidad de
conocimiento y amor y por tanto, el nico capaz de una alianza con Dios.
As la revelacin nos hace llegar a la misma conclusin y rezar la misma alabanza del
salmista:
"Qu es el hombre para que as lo cuides" (cf. Sal 8)

3. Dios nos manifiesta su amor a travs de seres creados a su imagen y semejanza.

Si Dios nos hizo a imagen y semejanza suya, es decir, capaces de conocimiento y de

amor, de comunin y de alianza, podemos descubrir que, en nuestra vida, hay seres, personas
que fueron y son instrumentos muy tangibles, muy palpables, a travs de los cuales Dios no
ha mostrado y muestra su amor:

- Nuestros padres: La imagen ms ntida del amor paterno y materno de Dios, ms all de
los lmites humanos, son, para la mayora de nosotros, nuestros padres. Ellos se gastaron y
desgastaron por nosotros, alimentndonos, vistindonos, educndonos, cuidndonos la
salud, etc.todo para que nosotros, sus hijos, seamos, nos realicemos. Su amor tierno,
sacrificado y desinteresado por nosotros es uno de los signos ms claros del amor de Dios
que podemos encontrar en nuestra vida. Dios sensibiliz su amor hacia nosotros a travs
de ellos, como para que no nos queden dudas.

- Nuestros amigos: Fueron y son instrumentos de Dios a travs de los cuales fuimos
aprendiendo que no somos una isla. Con ellos compartimos momentos agradables y tristes
y as fuimos desarrollando nuestra capacidad de dilogo y donacin recproca, notas
tpicas de la amistad. Hay una cancin que resume lo que sentimos del amigo:

"En ciertos momentos difciles que hay en la vida

buscamos a quin nos ayude a encontrar la salida
y aquella palabra de fuerza y de fe que me has dado
me dan la certeza que siempre estuviste a mi lado"

De este modo los amigos se convierten en un signo viviente de la presencia de un Dios

amigo que en la vida y sobre todo en los momentos difciles, est siempre con nosotros para
hacernos bien.

- Nuestros maestros: Ellos, a travs de la educacin, nos enriquecieron en la bsqueda de la

verdad, nos ensearon verdades que fueron un inicio en la bsqueda de "la verdad" que es
Cristo. Con ellos crecimos en el desarrollo de la inteligencia y la responsabilidad, por eso
podemos decir que Dios a travs de ellos nos fue "promocionando humanamente".

- Nuestros catequistas: Con ellos fuimos descubriendo las primeras verdades de nuestra fe,
que Dios Padre tena un plan sobre nuestras vidas.
 Dios Creador y Padre quiso valerse de todas estas imgenes suyas, de todos estos seres
capaces de conocimiento, comunicacin y amor, para manifestarnos su amor, su cuidado
persona por cada uno de nosotros.

Por eso podemos decir que para descubrir el amor de Dios por nosotros tenemos que
conocer el lenguaje del regalo. El regalo es un modo hermoso de "manifestar el amor".
Cuando alguien nos regala algo nos est diciendo que nos quiere y cuando nos regala algo
grande nos est significando que nos quiere mucho. Si nosotros nos deslumbramos con el
regalo solamente, nos quedamos cortos, no terminamos de interpretar este lenguaje. Lo que
tenemos que hacer es descubrir que detrs del regalo hay un "TU", hay alguien regalndonos
para manifestarnos que nos quiere. La creacin y todos los seres queridos que Dios ha puesto
en nuestra historia personal, desde que nacimos, son el gran regalo de Dios, la manifestacin
de un amor grande que ha culminado con la entrega a la muerte de su Hijo Jesucristo para que
nosotros nos salvramos y furamos capaces de alianza con El. Todo es signo de una gran
iniciativa de dilogo y de amistad que El ha tenido con nosotros esperando nuestra respuesta.

Por eso cuando el cristiano madura en la fe y se da cuenta de todo esto - lo cual ocurre
generalmente en la juventud o ms adelante -, descubre que en 18, 20, 25 aos de vida sobre
todo ha recibido amor por parte de Dios y a travs de las personas que han sido su
instrumento, concluye "ahora yo quiero ser instrumento del amor de Dios para que otros, los
que me siguen, descubran tambin, de manera palpable e inequvoca, que Dios los ama.
 Ejercicio espiritual:

La Creacin: una llamada a la amistad con Dios.

Pidiendo ayuda a san Francisco de Ass que fue especialmente ayudado por el don de
sabidura y supo ver en las criaturas vestigios, huellas de Dios, trata de descubrir en todos los
acontecimientos y personas de tu historia personal "vestigios de Dios", huellas del amor de
Dios, de su iniciativa de amor que espera tu respuesta porque el objetivo es "Su" alianza de
amistad con vos.

Sugerencia de mtodo: Pelcula de mi vida. Introspeccin.

1. Mirar en las personas y acontecimientos de tu historia personal "slo lo positivo, lo bueno,

lo verdadero" porque all estuvo Dios - lo malo dejmoslo porque eso es lmite de los
hombres -.
2. Las personas que nos hicieron bien, nos amaron y nos aman "son regalos", o sea que "hay
que pegar el salto" y descubrir detrs de ellas un "TU", DIOS PADRE, amndonos
primero
3. Podemos recordar;
. etapas: mi niez, adolescencia, juventud
. ambientes: mi casa, escuela, parroquia
. personas: padres, amigos, hermanos, maestros, catequistas, sacerdotes
. "oyendo de nuevo" que cosas buenas me dijeron; "viendo de nuevo" cuantas cosas
hicieron por mi.
4. Mirar "la creacin" como un hogar que Dios me regalo, lo creado es regalo
5. Meditar luego, lentamente sobre:
. Dios Creador: Sal 139 (138), 1-8; Sal 19 (18), 1-7; Sal 8
. Dios Padre: Jer. 3, 19 ; 31,20; Is 43, 1-4; Os. 11, 1-4.8 ; Rm 8,14-17
 3. NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN

Este pedido es igual tanto en Mateo como en Lucas, literalmente es: No nos hagas
entrar en una tentacin no nos introduzcas en una tentacin. Es una splica que
sorprende porque Dios es un Padre bueno que no tienta a ninguno al mal (St. 1, 13), y sin
embargo la splica parece decir lo contrario.

Se trata de comprender el significado autntico de la frmula empleada, y para eso

debemos saber:

- Qu indica aqu la palabra peirasms, que traducimos aqu como tentacin?

- Qu queremos decir cuando pedimos a Dios no nos dejes caer en una tentacin?

a. Peirasms = tentacin

Algunos para evitar el dilema traducen no nos dejes caer en la prueba, que tiene una
diferencia nocional con tentacin:

- la prueba es buena en s, es una experiencia dolorosa que sirve para demostrar el valor
autntico de un fiel, a travs de actos meritorios de constancia, fidelidad, etc.
- la tentacin, en cambio, es mala en s porque es una incitacin al mal tico - religioso y
tiende a hacer caer en el pecado.
-
La prueba, diversa de la tentacin, puede ser atribuida a una causalidad divina
positiva, y en este sentido se evita el dilema teolgico de la peticin. Pero la posicin de este
pedido entre el perdn de los pecados y la liberacin del mal o el Maligno, indica
indiscutiblemente que se trata de un "peirasms" concebido como una solicitacin activa al
mal tico religioso, es decir al pecado.

a. No prueba sino tentacin.

Desde el punto de vista filolgico, la traduccin prueba no es errada, ya que el

sustantivo peirasms y el verbo peirzein pueden significar "prueba y probar";
"tentacin y tentar", respectivamente. De hecho el AT el verbo peirzein se usa en contexto
religioso para indicar un probar o un poner a prueba.

Yo estoy por hacer llover pan del cielo para ustedes: el pueblo saldr y recoger
cada da la racin de un da, para que yo lo ponga a prueba peirzein-
(Ex 16, 4). Igual uso en Ex. 20,20 ; Dt. 8,2 ;Sal. 26,2 ; Sap. 3, 4-6).

En todos estos textos, peirzein y peirasms indican una prueba tendiente al

bien, una experiencia donde la fe del hombre religioso es probada por Dios mismo. El NT
conoce este sentido, el cual se encuentra en el evangelio de Juan (cf. Jn. 6, 6), donde Jess
pone a prueba la fe de Felipe. Tambin en la carta a los Hebreos (cf. Heb. 11, 17.37) se habla
de las pruebas sufridas por Abraham en el mismo sentido.

Pero junto a este sentido, el Nuevo Testamento conoce otro sentido, donde
peirzein y peirasms exigen ser traducidos como tentar como incitacin al mal. Por
ejemplo; los adversarios de Jess lo tientan cuando le ponen cuestiones insidiosas para
hacerle cometer un error (cf. Mt. 19, 3 ; 22,18.35 ; Mc. 10,2 ; 12,15). Si bien no se trata de
una incitacin al pecado, el objetivo sin embargo es malicioso: Jess es tentado por el
hecho que es solicitado a cometer al menos una imprudencia de lenguaje.

En otros casos tentacin indica una accin insidiosa tendiente a hacer caer en el
pecado. Tentador por excelencia es el diablo, llamado justamente el tentador ("ho
peirzon: cf. Mt 4, 3 ; 1 Tes. 3,5). De hecho, la tentacin a menudo es atribuida a la potencia
satnica: (cf. Mc. 1,13 ; Mt. 4, 1.3). La relacin entre tentacin y pecado en textos de este tipo
es clara. (cf. 1 Tes. 3, 5 ; 1 Cor. 7,5) ; Gal 6,1 ; 1 Tm.6,9-10)

El hecho de que peirasmos puede significar prueba o tentacin, no permite

traducirlo indiferentemente sino que en cada caso hay que ver el contexto. Ahora bien, es
cierto que en el pedido del Padre nuestro peirasms lleva al significado de tentacin, y el
argumento fundamental para probar que es as, es la recomendacin dada por Jess a los
discpulos en la noche de la pasin.

Velen y oren para no entrar en una tentacin; el espritu es animoso

pero la carne es dbil (Mt. 26 41 ; Lc. 22,40.46)

Esta es una manifiesta aplicacin del Padre nuestro a la situacin particular de los
discpulos en Getseman porque hay un doble paralelismo formal:

- "peirasms" est en ambos lugares ( en el Padre nuestro y en Getseman)

- A la expresin no nos hagas entrar en del Padre Nuestro, corresponde la expresin no
entrar en de Getseman.

En que consiste esta tentacin que motiva la recomendacin de Jess, de velar y

orar?. En Getseman es claro por el contexto: Todos sern escandalizados (es decir,
tropezarn y caern), porque est escrito: Golpear al Pastor y se dispersarn las ovejas (cf.
Mc 14,27). Lo mismo indica la prediccin de Jess a Pedro, cuando le anuncia que renegara
de El tres veces y luego el cumplimiento de la prediccin en la triple negacin. Es claro que
Jess que no pensaba en una prueba dolorosa pero benfica, sino en una verdadera tentacin
con un objetivo malfico al punto de hacer caer a los apstoles en infidelidad y a Pedro ms
que a los dems.

Las palabras de Jess en el Evangelio de Lucas son ms claras an; Simn, Simn,
mira que Satans ha pedido para zarandearte como al trigo; pero yo he rogado por ti, para que
tu fe no desfallezca; y tu, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31-32). La
accin de Satans es patente; Jess le da a entender a Pedro que, durante la noche, su fe y la
de los dems correr el riesgo de desaparecer completamente, que l mismo se alejar un
tiempo de su Maestro. Hablar en este caso de una prueba benfica sera contradecir las
palabras de Jess.

El peirasms de la noche de Getseman ser una accin insidiosa y malfica contra

la fe de los discpulos mismos y tal es el sentido de peirasms en el Padre nuestro.

b. La tentacin es sobre todo contra la fe

 Debido a la persistencia de la condicin carnal como innata fragilidad tico
religiosa heredada por los hijos de Adn, se comprende que el mal puede encontrar en el
discpulo mismo connivencia y terreno disponible (cf. 1 Cor. 7,5 ; St 1, 13-15). Por esto
mismo hay que reconocer que la tentacin que Jess tiene en mente en el Padre Nuestro,
tiene una dimensin objetiva que supera la simple malicia de una solicitud al pecado generada
por la fragilidad carnal; expresa la hostilidad que encuentra el Evangelio y define el
momento y la modalidad en la cual tal hostilidad se concreta en la vida de cada uno y de la
comunidad.

Crean en el Evangelio (Mc. 1, 15) es el imperativo global que nace del Reino de
Dios en Cristo, por eso esencialmente la tentacin es contra esta fe evanglica. Satans es
llamado el Tentador porque de este modo preciso l ejercita su hostilidad contra el
Evangelio y la fe en Cristo del pueblo cristiano (cf. 1 Tes. 3, 5). Es el enemigo que siembra la
cizaa en el campo de Dios (cf. Mt. 13, 25-28), la misteriosa y activa potencia que trata de
llevarse a la Palabra evanglica del corazn de aquellos que la escucharon, para que no
crean y se conviertan (cf. Lc. 8,12).

La tentacin es un aspecto caracterstico de la existencia cristiana. De hecho el

pueblo de Dios vive circundado de una atmsfera hostil, como predice Jess a los discpulos:
"Sern objeto del odio general" (cf. Jn 15, 18 ss); "sern perseguidos" (cf. Jn. 16, 2);
"comparecern como falsos profetas" (cf. Mt 24, 11) Todo esto ocurrir a causa de mi
nombre (cf. Lc 21, 12.17 ; Jn 15, 21), y con un objetivo preciso: sembrar la duda en el
corazn de los discpulos, provocar su escndalo (cf. Jn 16, 1), quitarles la fe en Jess y la
espera del Reino. Por eso el Maestro dice: El que persevere hasta el final se salvar (Mt.
24, 13). Es la misma exhortacin de Getseman Oren para no entrar en tentacin.

Por eso Juan dice esta es la victoria que vence al mundo; nuestra fe"; y tambin
"Quin es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (cf. Jn 5, 4-5).
Se trata de un combate que hace necesaria la intervencin de la potencia de Dios a favor del
creyente: Sean fuertes en el Seor y con el vigor de su fuerza. Revstanse de la armadura de
Dios para poder resistir a las insidias del Diablo (Ef. 6,10-12)

b. No nos dejes entrar en

Ninguno, cuando es tentado diga: soy tentado por Dios, porque Dios no puede
ser tentado por el mal y no tienta a ninguno al mal (St. 1,13). Una tentacin en el sentido
descripto precedentemente no puede ser atribuida a Dios. Entonces Qu queremos decir con
la expresin no nos dejes entrar en una tentacin?

c. entrar en una tentacin

Como camino de respuesta a la pregunta precedente, comenzamos por la expresin de

Jess en Getseman: Oren para no entrar en una tentacin, y dijimos que tiene el mismo
significado que en el Padre nuestro: hacer entrar en la tentacin. La diferencia est en los
agentes respectivos; en Getseman el discurso es dirigido a los discpulos, mientras que en
el Padre nuestro el discurso es dirigido a Dios.

Los discpulos en Getseman deben orar, no para ser preservados de la tentacin sino
ms bien para ser socorridos en la tentacin que vendr de todos modos. Por lo tanto el
mensaje de Jess es: una tentacin est por venir, oren para no ser vencidos por ella, para no
caer. Por lo tanto entrar en una tentacin es consentir al mal que la tentacin propone y
perderse.

Es la idea del que cae en una trampa o un lazo, o el pez que entra en la red del
pescador, de quien se deja entrampar. Si la derrota consiste en entrar en la tentacin, la
victoria es salir de, encontrar un camino de salida.

Dios es fiel, y no permitir que sean tentados ms all de sus fuerzas

sino que con la tentacin les dar tambin el camino de salida (1 Cor. 10,13).

Quin consiente a la solicitud maligna es vencido por la tentacin, de ste se dice

que entr en la tentacin, su prdida es concebida como entrar en el lazo, en la trampa. El orar
para no caer en la tentacin, que estaba por insidiar la fe de los discpulos debe ser aplicada tal
cual a la frmula del Padre Nuestro.

El discpulo no pide no ser tentado, sino ser protegido cuando es tentado. En

este sentido, podemos y debemos pedir al Padre, que nos d, en el momento de la tentacin;

- un camino de salida, una victoria. (cf. 1 Cor. 10,13)

- reforzar nuestra fe amenazada (cf. 1 Pe. 5,9)
- revestirnos de su armadura para poder resistir las insidias del diablo (Ef 6,10ss)
- perseverar hasta el fin (cf. Mt. 24, 13)

d. la frmula del Padre nuestro

La frmula causativa griega esphrein is = no nos dejes entrar en la tentacin,

es un poco escandalosa, porque da la sensacin de que Dios nos podra dejar entrar en la
tentacin.

En cambio en la frmula Hebrea - idioma original del Padre nuestro -, la locucin

causativa en forma negativa, sigue una lgica por la cual la negacin se refiere no ya a la
causa sino al efecto, y por eso el sentido exacto es hacer que una cosa no se realice, por
eso la traduccin es haz que no entremos en una tentacin. Es decir, segn el hebreo,
pedimos a Dios una intervencin positiva; que El nos de la fuerza de no caer en la tentacin.
Por eso se puede aceptar la formula no nos dejes entrar en una tentacin, solamente
entendiendo no nos dejes como impedir que seamos vencidos cuando somos tentados.

As la oracin es conforme a la voluntad de Dios, en el sentido de que l permite la

tentacin pero quiere la victoria de sus hijos en la tentacin. Este sentido se aclara con el texto
de Juan:

No pido que los saques del mundo, sino que los custodies del Maligno" (Jn 17, 15)

Es decir que, en el mundo, los discpulos estn necesariamente bajo las insidias del
diablo, Dios permite esto, pero quiere su victoria. Es ms quiere custodiarlos del maligno,
concederles vencer al tentador.

La confianza del discpulo est en que Aquel que comenz la obra buena en l la
llevar a trmino, en la certeza de que la potencia del tentador es limitada por el permiso de
Dios y se despliega en una situacin donde la potencia de Dios es vencedora en Cristo Jess
(cf. Rm 8, 37-39 ; 1 Cor 15, 24-28).
 NUESTRA BATALLA:
"Los enemigos del cristiano"
Ejercicio de oracin

Introduccin:

El desconocimiento o el olvido de que el cristiano tiene como "enemigos", la

"carne", el "mundo" y el "demonio" contra los cuales es necesario luchar con las armas
evanglicas para no ser vencido, es una de las causas del enfriamiento y de la desercin en la
fe de tantos cristianos. Es tambin una de las causas, sin duda la principal, de la mediocridad
y de la desercin de muchos sacerdotes y religiosas que dejan su vocacin. Es necesario ser
conscientes que la vida cristiana en esta vida, al menos bajo uno de sus aspectos principales,
es una batalla.

1. Contexto escatolgico de la "batalla"

El, una vez despojados los Principados y las Potestades,

los exhibi pblicamente, incorporndolos
a su cortejo triunfal (Col 2,15) (Victoria pasada)

Por los dems, fortalzcanse en el Seor y en la fuerza de su poder

Revstanse de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas
del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre,
sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los
Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal
que estn en las alturas (Ef. 6, 10-12) (batalla presente)

Luego, ser el fin, cuando entregue a Dios Padre

el Reino, despus de haber destruido
todo Principado, Dominacin y Potestad. (Victoria futura)
(1 Cor. 15, 24)

La exhortacin de Pablo al bautizado, al hombre nuevo en Cristo es: son hijos vivan
como tales. El problema es que este camino cristiano es obstaculizado a tal punto de vernos
comprometidos en una lucha. Debemos luchar, combatir, ser fuertes, vigilar, no dormir porque
hay enemigos: la carne, el mundo y el Demonio, es decir hasta yo (carne) puedo ser
enemigo de m mismo. Es por todo esto que Pablo dice que la vida del cristiano, bajo este
aspecto, vive una situacin de batalla.

Los tres textos muestran el contexto escatolgico en el que se desenvuelve la batalla

"ya si...todava no"; ya hemos vencido, an no plenamente. Por eso el texto primero muestra
la victoria de Cristo en el pasado, el segundo la batalla presente, y el tercero la victoria plena
en el futuro. La conclusin es: se debe luchar porque la victoria no est conseguida
plenamente, se puede luchar porque Cristo ya venci.

Por eso la exhortacin de Pablo "revstanse", es un presente imperativo situado entre

un pasado gentico y un futuro perfectivo; indica el ambiente escatolgico en que debe
luchar el cristiano. El Cristiano es invitado a hacerse potente en el Seor, a comportarse como
un combatiente, empleando contra la potencia del mal, la potencia divina que se ha
desplegado en Cristo muerto y Resucitado y puesta a su disposicin por la gracia bautismal.
 Pablo, al presentar al cristiano como un combatiente y su existencia como una batalla,
ofrece una doctrina articulada donde confluyen algunas de las lneas maestras de su enseanza
espiritual: los enemigos contra los cuales el cristiano es llamado a combatir; la modalidad
evanglica del combate; la victoria asegurada en Cristo Jess.

I. Primer Enemigo: La "Carne" contraria al Espritu (Gal 5,16ss)

Pablo usa sarks (carne); en un sentido tico - religioso", para indicar el presente
histrico del cristiano. No es fcil precisar el sentido de carne porque varia segn los
contextos, aunque hay una constante: indica la condicin de Adn heredada por todos sus
descendientes. Pero esta condicin puede ser susceptible de al menos dos lecturas: condicin
de precariedad y "ventana del mal".

1. Naturaleza de la "carne"

La "carne", no es solamente el pecado contra el sexto mandamiento, sino una serie

de tendencias contrarias al plan de Dios, que intentan esclavizarnos desde dentro de nosotros
mismos e impedirnos que le digamos "s" a Dios. Estas tendencias se pueden sintetizar en los
llamados "pecados capitales".

- La soberbia: Es llamada la "madre de todos los vicios", porque est en la raz de todos los
dems pecados. Es la autosuficiencia, el endiosamiento de nosotros mismos, que nos
impide escuchar y seguir la Palabra de Dios o escuchar un consejo.
- La lujuria: Es el instinto sexual no guiado por la inteligencia y la voluntad y por lo tanto
no puesto al servicio del amor sino del egosmo. Como el pensamiento de Dios "eleva" al
hombre, la lujuria lo reduce a su condicin animal. Como el instinto es ciego, no guiado
por la inteligencia lleva al hombre a cegarse en su pasin y a cometer los ms graves
pecados.
- La gula: Es el "exceso" en las comidas y bebidas detrs del cual hay un deseo
desordenado; es el caso del hombre que "en vez de comer para vivir, vive pensando en
comer". El pecado de gula puede darse en el "modo voraz" de comer, en la cantidad o en
la calidad de la comida. Este ltimo caso aparece claro en las "empresas de comidas",
donde stas son preparadas con una sofisticacin tal que significa una especie de "culto"
al comer y al beber.
- La envidia: Envidia, literalmente significa "ojo malo". Es la actitud del que mira con
malos ojos el bien ajeno, porque lo ve como quitado a s mismo. El proceso psicolgico de
la envidia comienza por la "tristeza por el bien ajeno" y habitualmente sigue con la crtica
o la calumnia. Por eso muchas veces la crtica es slo signo de envidia. En extremos
graves la envidia lleva a eliminar al otro, como el caso de Can y Abel. Al otro se lo puede
eliminar fsica o psicolgicamente, perjudicndolo, sacndolo del medio, ignorndolo, etc.
- La pereza: El perezoso hace siempre lo "justo" a sus ojos, lo cual objetivamente suele ser
"insuficiente" Por eso la pereza es un vicio que impide abrirnos al bien, mejorar,
comprometernos y por eso pereza y mediocridad suelen ir de la mano.
- La ira: La ira es el "enojo excesivo" por la supuesta "injusticia". No es el enojo
simplemente, porque existe una indignacin justa cuando la persona ha sufrido una
injusticia. El vicio de ira est en el "exceso o lo indebido del castigo", en los deseos de
venganza, en la amargura o rabia del corazn. Hoy hay muchos factores de estrs,
cansancio, que favorecen la ira, el enojo.
- La avaricia: Es la falta de generosidad en la donacin de los propios bienes materiales, el
propio tiempo. Es una "acumulacin excesiva". Por eso detrs de un avaro suele haber una
 persona insegura, psicolgicamente hablando, o un "necio" segn las palabras del
Evangelio, porque gast la vida acumulando bienes materiales y al final se da cuenta que
su vida ha sido un "sinsentido" porque la muerte le impide retener todo lo que acumul.

II. Segundo Enemigo: "Este Siglo o Mundo" (1 Cor. 1,20)

Si "la carne" representa al enemigo "interno" del cristiano, porque es l mismo en

cuanto enemigo de s mismo, "el mundo" es el enemigo externo. Pablo profundiza en
esta realidad con estas palabras:
Dnde est el sabio? Dnde el docto? Donde el sofista de este siglo
Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Cor. 1,20)

Qu significa el mundo o siglo? "Este", significa el presente de una realidad global

negativa, el ambiente donde se desarrolla la vida del creyente; es la creacin y la historia
en cuanto alterada por el pecado, el cual lleva a una lgica - modos de pensar, criterios -
contraria al evangelio.

En cuanto a m, Dios me libre gloriarme si no es en la cruz

de Nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo
ha sido crucificado para mi y yo para el mundo (Gal 6,14)

Cristo muri para sacarnos de este mundo malvado, de all que bajo este aspecto se
revela una tensin entre "mundo - siglo" y "Cristo - Espritu".

1. Naturaleza del "mundo"

El "mundo" no es la creacin que es buena. El mundo como malo es:

- La historia de pecado, historia vieja que hay en la humanidad desde el pecado de Adn
hasta nuestros das.
- El mbito donde el hombre es manipulado, explotado, usado, esclavizado por diverssimos
factores; drogas, modas, prostitucin, corrupcin, marginacin. El ambiente donde no
se conoce a Cristo ni se tolera la presencia del Espritu Santo.
- El conjunto de criterios, situaciones, instituciones "hostiles a Dios"; que le declaran la
guerra a todo lo que tenga que ver con Jesucristo, lo religioso, lo catlico. No quieren ni
siquiera or hablar de ello

2. Modos a travs de los cuales intenta esclavizarnos.

El "mundo" es algo que est "fuera" de nosotros, pero que intenta esclavizarnos de mil
maneras. Algunas:

a. Estimulando las sensaciones a travs de:

- La pornografa en la televisin, pelculas, Internet. El sexo es manipulado e

industrializado para que se consuma. El amor es reducido a sensacin.
- La droga, a la cual se llega, entre otras complejas razones, buscando sensaciones nuevas
para terminar muriendo en ella.

b. Utilizando el campo de la economa

- Manipula el deseo de mejorar haciendo ver como "necesarias e imprescindibles para

vivir", cosas que en realidad no lo son, lo cual lleva a un desordenado deseo de tener
dinero para adquirir, consumir. Esto es el marketing que lleva a las personas a una
"ambicin desmedida" a la que econmicamente no pueden responder si no viven
trabajando, y an as, trabajando da y noche, no llegan a tener el capital necesario para
adquirir lo que creen errneamente necesario. De este modo mucha gente vive nerviosa, se
deprime, la convivencia se resiente, etc.
- Distorsiona la justicia. La justicia en vez de ser "equitativa", es decir, aquella que
distribuye las cargas y los beneficios de acuerdo a la capacidad de cada uno, exige lo
mismo al que tiene poco y al que tiene mucho. De este modo la injusticia en el campo de
lo econmico, va disfrazada de justicia, lo cual falsea la verdad y hace sufrir a tanta gente.
En el mismo sentido se "estafa de modo legal", porque se pagan salarios que siendo
legales son inmorales por insuficientes. Lo mismo se podra decir acerca de los que
"cobran y no trabajan", sea porque se trabaja a desgano, o porque directamente no se va a
trabajar. De esto tenemos abundantes ejemplos en fbricas como en nuestras instituciones
polticas.
- Exalta ambicin y el poder. Son abundantes la series televisivas, americanas primero y
copias argentinas despus, que narran la situacin de familias poderosas donde se tejen
intrigas y todo tipo de inmoralidades, para alcanzar la proyeccin social que da el tener y
el poder.

c. Descentrando la vida de relacin con criterios antievanglicos

La vida de relacin, segn los criterios de Jess, debe centrarse y fundarse en el amor
personal y social. Descentrar la vida de relacin es poner en ella gestos antievanglicos:

- faltas de sinceridad y simulacin, actitudes que van matando la confianza, sin la cual no se
puede construir una relacin de amistad. Un signo de esto es que la palabra, en ciertos
mbitos, no vale nada, todo tiene que estar documentado.
- El exceso en la comida y la bebida como factores de convivencia y simpata. Cuntas
veces para ser "amigos", en determinados mbitos, hay que emborracharse o cometer
diversos tipos de excesos?
- La evasin de la vida familiar lo cual perjudica el dilogo y la convivencia entre los
esposos o entre padres e hijos.
- La exaltacin de la vanidad como factor de "encuentro". Son todo tipo de relaciones
"cerradas" por factores de "elites". Muchas organizaciones con fines "sociales", o grupos
de "amigos" tienen estas caractersticas.
- El fomento del chisme y la calumnia. Ambos se caracterizan por matar la confianza en la
relacin entre personas y fomentar los litigios.

d. Afectando la vida poltica

Santo Toms sostiene que la funcin poltica es uno de los servicios mejores que
puede realizar una persona porque es el arte de gobernar en funcin del bien comn. Pero los
"criterios mundanos" distorsionan esta funcin tan importante, haciendo que el poltico
busque el poder por el poder y los beneficios que a l le da y entonces est ms preocupado
por la permanencia en el poder que por servir al bien comn. Para esto se utilizan todo tipo de
actitudes que van desde la demagogia a la corrupcin. Este aspecto no necesita demasiados
comentarios.

Esto es "el mundo", un ambiente infectado de pecado que est fuera de nosotros pero
que nos influye, nos lastima e intenta esclavizarnos. Un ambiente de pecado creado por el
hombre y que va contra el hombre.

Cristo ha vencido a "este mundo" con la sabidura de la cruz, y nosotros estamos

llamados a vencerlo y tenemos el poder en la gracia de Dios, si seguimos los criterios de
Cristo.

III. Tercer Enemigo: El Demonio. "Principados Y Potestades" (Ef. 6,12)

1. Naturaleza y modo de actuar del demonio

Los principados y potestades son una realidad inmaterial dotada de potencia y

energa. Se trata del enemigo gentico del hombre. Son potencias antievanglicas.

Dnde y por medio de qu obran? Obran en su ambiente; este mundo - siglo que, en
la medida que obedece a estas potencias, se va transformando en malvado. Obran tambin por
medio de la carne; el enemigo interior, nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros
mismos.

Mientras que el mundo es el enemigo ambiental - el ambiente hostil a Dios que nos
rodea; el diablo es el enemigo gentico; un espritu maligno personalizado, no simplemente
una designacin genrica sino un ser anglico espiritual.

En sntesis las tres fuerzas se conjugan as: el demonio acta a travs de la carne y el
mundo. Por eso es el enemigo gentico, porque est en la raz de lo que constituye la lucha
que - como dice Pablo en el texto citado -, no es contra personas de carne como nosotros sino
contra las potencias del mal.

2. La terminologa y su sentido: "Potencias invisibles del mal"

La terminologa existente en el Nuevo Testamento nos da la idea de que el llamado

diablo es un ser inmaterial personal - intelecto y voluntad -, que en s mismo es malignidad
activa y comprometida en el mundo que lo hospeda y contra las verdades del Evangelio.

La terminologa es amplsima. En plural: principados, potestades, fuerzas, virtud,

tronos, principios, seores, ngeles, espritus, demonios, espritus del mal, elementos del
mundo. En singular; satans, diablo, el maligno, el tentador, el destructor, el enemigo.

Particularmente sugestivo es el titulo "belial" que en el hebreo significa, "ser privado

constitucionalmente de utilidad y bondad", es decir, es todo malignidad. Es representado
como len o serpiente. La riqueza lingstica indica que el fenmeno del demonio, como ser
inmaterial y hostil, ha sido muy pensado en la Iglesia apostlica.

Si se ven los diversos contextos donde aparece la afirmacin del demonio, se constata
que si se quita esta verdad al mensaje cristiano se quita una dimensin de la fe. No se puede
negar la realidad del demonio como ser espiritual y personal sin negar, a la vez, la Pascua de
Cristo; ya que la salvacin es redencin de la esclavitud y victoria, de quin, si no existe el
demonio en la gnesis del pecado y la muerte?.

Si se dice que la Redencin es slo de la esclavitud del mal se renuncia a explicar la

causa del mal. Victoria contra seres frgiles como nosotros?. No, sino contra una potencia
maligna" que quiere quitar a Dios una parte de su poder.

Por eso no son muy inteligentes los telogos que dicen que el demonio no es un ser
personal sino un modo de hablar. Jess de hecho combate contra este ser personal. Por eso los
demonios son llamados "dominaciones", "potestades"; porque son seres inmateriales
personales dotados de poder maligno.

Jess describe la naturaleza del demonio como "padre de la mentira" y "homicida

desde el principio" (cf. Jn 8,44ss). Cuando dice la mentira expresa lo que le sale desde dentro.
Su astucia est en presentar el mal bajo aspecto de bien para engaar al hombre. Es homicida
desde el principio porque est detrs del pecado original que lleva al hombre a la ruptura de la
amistad con Dios y a experimentar la muerte.

Pablo para resaltar la Potencia Divina desplegada en Cristo muerto y Resucitado

presenta tal misterio como una victoria sobre tal esencia del mal. (Ef. 1,19-22), y en Rm 8,38,
dice que ninguna de las potencias del mal nos podrn separar del amor de Cristo.

En sntesis estos seres no slo tienen potencia y poder sino "son" potencia y poder,
inteligencia y voluntad de poder hecho persona que manifiestan su hostilidad activa contra la
revelacin de Jess...pero hay un slo Omnipotente, por eso esta voluntad de potencia se
enfrenta con la potencia de Dios que vence en Cristo Jess hecho potencia en su debilidad de
crucificado - resucitado.

IV. La victoria de Cristo y nuestra victoria.

Ante estos enemigos podemos sentir un cierto sentido de agobio y preguntarnos; es

posible luchar contra estos enemigos, es posible vencer?. Cristo que conoce nuestros
sentimientos ante estos enemigos del cristiano, nos dice: "nimo, yo he vencido al mundo"
(cf. Jn 16,33). Cristo nos apuntala, ilumina y sostiene con su gracia; El nos propone tambin
los medios adecuados para vencer en esta batalla.

1. Medios para luchar contra el demonio

- La oracin diaria siguiendo el consejo de Jess; "Vigilen y oren para no caer en

tentacin" (cf. Lc 22, 39-46)
- La reflexin constante de la Palabra de Dios, ya que Jess vence al demonio con la
Palabra. (cf. Mt 4, 1-11). Jess tiene presente la Palabra del Padre en su corazn, se la
sabe de memoria. En este sentido es importante mencionar como los primeros cristianos y
sobre todo los primeros monjes que se van al desierto a luchar contra el demonio, como
arma fundamental tienen frases bblicas aprendidas de memoria. La Palabra de Dios es
para ellos, luz para su modo de pensar y para descubrir las mentiras del demonio, fortaleza
para poder realizar lo bueno que piensan y rechazar lo malo.

2. Medios de lucha contra la carne

 La lucha aqu es "contra nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros mismos",
contra todo lo que, en nuestras tendencias, atenta contra el hombre nuevo, el "hijo de Dios"
que fundamentalmente somos desde el bautismo. En sntesis, contra el "hombre viejo", que ha
muerto en el bautismo, pero que debe morir cada da. Algunos medios para esta lucha son:

- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo ilcito aquel que
vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo lcito para
constatar, hasta que punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus gustos, por
ejemplo, privarnos de una comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los problemas diarios,
las resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos algo bueno, una
dolencia -, va purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de Cristo es como
un remedio amargo, aunque sea amargo, lo ms importante es que es remedio, sana.
- Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica consciencia de nuestra debilidad,
de nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el tesoro de la
gracia. Sobre todo es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por una parte,
es lo que caracteriza nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms, a todos
los pecados hay que enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las
circunstancias que nos pueden hacer caer en sensualidad, debido al carcter placentero de
este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son miembros de
Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cf. Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de Dios, valorar
esta identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando nuestro defecto
dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los vicios
capitales; a la soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la envidia
actos de admiracin de las virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la
generosidad; a la pereza el servicio generoso, etc.

3. Medios para luchar contra la "sabidura mundana"

Algunas actitudes que ayudan a vencer al "mundo":

Considerar la "vaciedad" del mundo.

Pensar con mucho realismo, que no obstante ser tan atractivos, el tener, el poder y el
placer son dolos, falsos dioses, porque no pueden dar la felicidad que prometen, son
efmeros, no son las cosas ms importantes y acaban con la muerte, no se pueden retener
Por eso la actitud del cristiano debe ser la de Pablo: "Todo lo he considerado "basura" con tal
de ganar a Cristo" (cf. Flp 3,8).

Sirve tambin recordar la oracin de santa Teresa: "Nada te turbe, nada te espante,
'todo se pasa', Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene nada le
falta".

Pisotear los "respetos humanos"

Si para compartir o seguir siendo amigo de alguien tengo que pecar, no comparto
aunque me cueste el alejamiento del amigo. En realidad la amistad verdadera slo se
fundamenta en el bien, por eso el mejor modo de ser amigos es compartir slo lo bueno y
renunciar a todo lo que sea inmoral porque el compartir lo que es contrario a los
mandamientos no es signo de amistad ni ayuda a la misma.

Apoyarnos en los hermanos

El cristianismo es esencialmente "comunitario", la lucha en soledad es muy difcil, de

all que alimentar la fe en fraternidad nos hace fuertes. Por eso ayuda tanto formar parte de un
grupo cristiano de jvenes, o de un movimiento, etc. (cf. 1 Jn 4, 7-21)
 Ejercicio Espiritual. "Mis Batallas Perdidas"

1. Recordar mi historia de pecado, las veces que ca en:

a. Las seducciones del mundo: ambientes contrarios a Cristo, donde se hacan notar la
sensualidad, el dominio en la relacin humana, la marginacin, etc.
b. Las inclinaciones de la carne: las veces en que me sent dominado por la soberbia, la
ira, la pereza, la lujuria, etc.
c. El demonio: las ocasiones en que despus de caer en pecado, constat que haba sido
engaado por el demonio, que haba una mentira en mi pecado...

Poner por escrito mi historia para objetivarla mejor.

Citas bblicas para reflexionar

- La "carne": Gal 5,1-25 ; 1 Pe 4,1-6; 1 Cor 9,24-27

- El "mundo": 1 Jn. 2, 12-17; 1 Jn 4, 7-21; Fil 3,8
- El demonio: 1 Pe. 5,8-11; Mt 4, 1-11; Jn 8,44

3. Puede servirte leer lentamente el Salmo 50 (51), tratando de ver qu parte del salmo
expresa mejor tu situacin.

4. Puede ser la oportunidad de preparar una "confesin general" o confesin de los pecados
de toda tu vida, desde que te acuerdas.
 4. LBRANOS DEL MALO

Esta es una peticin ligada a la precedente, y si bien alguna vez se interpretaron juntas
como una sola peticin, la presencia del imperativo en ambas, nos obliga a concebirlas como
distintas aunque expresen un nico valor global.

Hay tres problemas exegticos.

- el valor sintctico de la conjuncin alla = mas, que liga las dos peticiones
- el significado del verbo "rhomai" = lbranos
- la interpretacin que conviene dar al genitivo tou ponerou" = del mal o "malo"

La conjuncin alla.

Dependiendo del contexto la conjuncin griega alla puede indicar:

- una oposicin simple = "sino", entre una primera proposicin negativa y una segunda
positiva; ej. la nia no est muerta sino que duerme (Mc. 5, 39)
- una oposicin restrictiva = "pero"; ej. todo te es posible, aleja este cliz de mi pero que
no se haga mi voluntad sino la tuya (Mc 5, 39)
- Una oposicin en sentido enftico = "es ms"; ej. los expulsarn de las sinagogas, es ms
vendr la hora que el que los mate creer que da culto a Dios (Jn. 16, 2)

El contexto del Padre Nuestro excluye la primera y segunda posibilidad y admite la

tercera: Padre haz que no entremos en tentacin, es mas, lbranos del Maligno". La primera
peticin implora la asistencia divina en la hora de la tentacin; la segunda agrega un tono de
urgencia e insiste sobre la peligrosidad de la seduccin y la potencia operante del Seductor.

El verbo rhomai.

La interpretacin exacta de este verbo, confirma la lectura hecha de la conjuncin

alla, la idea general es de una liberacin, a la que se agrega una serie de valores enfticos
segn el contexto. Se trata de liberar a alguien:

- a la fuerza, de una situacin particularmente peligrosa

- arrancndolo de un adversario temible y dominador
- quitndolo tempestivamente de un peligro inminente

En este sentido se pueden ver las siguientes citas evanglicas: cf. Lc. 1, 74 ; Mt.
27,43 ; 1 Tes. 1,10 ; Rm. 7,24)

La segunda carta a Timoteo es un ejemplo claro (2 Tm 4, 16-18). Pablo hablando de

los peligros de su segunda prisin en Roma, escribe que fue abandonado por los hombres,
pero arrancado de la boca del len. Luego afirma que el Seor lo "arrancar" de toda obra
mala. La imagen es la de una fiera con la cual uno se encuentra cara a cara y a la cual la presa
se le quita en un ltimo momento, cuando estaba por devorarla.

La letra de las peticiones del Padre nuestro, invita a rogar como uno que est expuesto
a un peligro mortal, y consciente de la propia incapacidad de salvarse, implora la inmediata e
indispensable asistencia de Dios. Es un S.O.S del fiel que se ve amenazado en su existencia de
hombre cristiano.

Mal o Maligno.

Tou ponerou, puede corresponder gramaticalmente a un nominativo masculino, en

cuyo caso designa el maligno o un nominativo neutro; el mal.

La exgesis est toda a favor de la interpretacin personal: del maligno,

entendiendo con ello, aquel que es llamado el tentador, el enemigo por excelencia" de la fe
cristiana. El primer argumento a favor de esta lectura est constituido por la unnime tradicin
exegtica de los padres griegos, los cuales estn en mejores condiciones para captar los
matices de su propia lengua; por eso todos han ledo en el ltimo pedido del Padre nuestro, un
pedido de asistencia divina contra el poder insidioso del Maligno.

La presencia del artculo sin ningn agregado favorece la interpretacin personal,

haciendo menos probable la traduccin del mal, ya que si la oracin se refiriese a un mal
especfico, tendra que tener un demostrativo, es decir lbranos de este mal. Si se tratase, en
cambio, de un mal en sentido general, se habra eliminado el artculo agregando la precisin
todo, como figura en el libro de la Sabidura (Sb. 16,8). En este ltimo caso la traduccin
debera ser; "lbranos de todo mal".

La interpretacin personal prevalece con la relacin estrecha que une a esta peticin y
la anterior, la tentacin que amenaza al cristiano, es sobre todo un asalto del que es llamado
tentador, de all la tonalidad enftica. Por lo tanto en el Padre nuestro, pedimos la asistencia
divina en la tentacin, y la pedimos sobre todo porque la tentacin es una insidia del Diablo.

El NT designa varias veces al Diablo con la expresin ho poners: "el maligno". El

ejemplo tpico est en el evangelio de Mateo (cf. Mt. 13, 19), donde el Maligno corresponde a
Satans.

Hay dos textos que fueron usados como objecin a esta interpretacin y en cambio
refuerzan la interpretacin personal:

- Jn. 17, 15: No te pido que los retires del mundo sino que los guardes del Maligno.
Sabemos que Juan llama a Satans tres veces con el ttulo de Prncipe de este mundo, se
refiere por lo tanto a la malignidad del Prncipe de este mundo.
- 2 Tes 3,3: El Seor es fiel, El los confirmar y los custodiar del Maligno, no se trata de
un hombre malo, sino del maligno por antonomasia, el demonio.

Quien quiera traducir lbranos del mal, tiene que tener en cuenta que no se trata de
cualquier tipo de mal sino del Maligno. De modo errado la traduccin latina sed liberanos a
malo, ha alargado el concepto de mal a los males fsicos y psquicos, como se dice en la
conclusin del Padre Nuestro en la Misa lbranos Seor, de todos los males, pasados,
presentes y futuros.

El nexo formal de las dos ltimas peticiones, debera orientar el pensamiento del
orante hacia el as llamado mal absoluto, es decir, el pecado y especialmente la defeccin de
la verdad del Evangelio. La peticin est apuntando a la situacin en la cual se encuentra
amenazada nuestra identidad de discpulos de Jess. Se ve tambin como la interpretacin
general debe incluir implcitamente la interpretacin personal del mal como potencia hostil
activa: el Maligno.

Aquel que llama y es fiel.

Las dos peticiones del Padre nuestro, "no nos dejes caer en la tentacin ms lbranos
del mal", correctamente traducidas estn expresando lo siguiente: Padrehaz que no demos
nuestro consentimiento a la malignidad de una tentacin; es ms, lbranos del poder
insidioso del Maligno. Pedimos al Padre que nos ayude para que su obra no sea interrumpida
o destruida en nosotros por culpa nuestra, lo cual significara no resistir al asalto del demonio
contra nuestra fe misma, contra la Buena Noticia de Cristo Jess que vive en nuestros
corazones por la gracia.

Llamndolo a su Reino y a su gloria (1 Tes 2, 12) e imprimiendo en l la imagen viva

de su Hijo (Rm 8,29), el Padre ha comprometido a favor del fiel su fidelidad misericordiosa.
sta es la conviccin que mueve al discpulo a orar como lo invitan a hacer los ltimos
pedidos del Padre nuestro. Es como dice Pablo, ningn don de gracia les falta mientras
esperan la manifestacin del Seor Jesucristo (1 Cor. 1. 7-9)

Dice Schrmann que el "Padre nuestro" forma as un verdadero crculo; al final

parece querer recomenzar desde su punto de partida: venga tu Reino. El ltimo pedido de
ayuda se levanta ante las tentaciones de los ltimos tiempos, y es all, en esta situacin que
nosotros aprendemos a invocar la venida del Reino que pondr fin a todo peligro de
infidelidad. Como todas las palabras de Jess, esta oracin no pasar, no dejar de resonar
hasta la venida del Reino, cuando el Jesucristo glorioso vendr a poner fin a este mundo.

Conclusin:

Breviario - sntesis - de todo el Evangelio (Tertuliano), el Padre nuestro es el

Evangelio de Jesucristo, revelacin, programa de vida, en el lenguaje vital de la oracin.
Para quin cree que Jess es el Hijo mandado por el Padre para la salvacin del mundo
(Jn 3, 16-17 ; 20, 31), el "Padre nuestro" aparece como uno de los frutos esenciales de su
venida entre nosotros. Ensanos a orar.. (Lc 11,1). Como respuesta a esta peticin, Jess
ha enseado el "Padre nuestro", como una oracin en la cual el discpulo est llamado a
reconocerse.

La verdad profunda es que el "Padre nuestro" no es una oracin ms sino la esencia

misma de la oracin. Es la revelacin de la vitalidad evanglica del hombre nuevo creado en
Cristo Jess. Un modelo de oracin que revela la vitalidad personal de un orante nuevo. Es
una gracia porque al orante le es dado saber que lo que desea es deseo de Dios, y que Dios le
quiere conceder lo que all pide.

Cmo puede el hombre hablar con Dios?. Es necesario que la carne sea revestida
del Espritu, que el hombre nacido de la carne y la sangre, reciba la gracia de nacer de lo
alto, nacer del Espritu, y tener as un corazn acorde a la realidad divina (cf. Jn 3, 3-6).
Por eso Jess, ensendonos el Padre nuestro, nos revela los gemidos inefables del Espritu
(Rm 8,26), que junto con la voz de nuestro espritu nos hace hablar efectivamente con Dios.

Oracin enseada que revela las riquezas de una oracin donada. Esta dimensin
primaria del padre Nuestro est presente toda entera en la invocacin inicial: Padre, el Padre
de un Hijo transformado en primognito entre muchos hermanos. Si es la oracin del
discpulo de Jess, cuando este dice "Padre", lo hace como imagen viva del Hijo que ora en
su interior (cf. Gal 4, 6).
Se trata antes que nada de una alabanza de la gracia del Padre mismo, alabanza de
su gloria (cf. Ef. 1,6). Es la adoracin que ofrece un hijo a su Padre del cielo, como
aspiraciones acordes a la realidad del Evangelio, porque nacieron del Evangelio mismo: "lleve
el Padre a cumplimiento, para celebracin de su grandeza y perfeccin, la obra por El
iniciada en Cristo Jess". (cf. Fil 1, 6). Sea reconocido y celebrado como el Santo. Establezca
su Reino y demuestre su soberana, apurando el da de su definitiva victoria en Cristo Jess
como Seor de todo y todos. Realice el beneplcito de su voluntad haciendo prosperar el
Evangelio y creando para S, una humanidad acorde a su querer, a imagen de Cristo". El deseo
orante del discpulo est centrado en las cosas de Dios.

La adoracin del hijo se transforma en homenaje a la misericordia del Padre, cuando

pensando en la propia pobreza, mientras espera el Reino, tiende la mano a Aquel que conoce
su necesidad y est dispuesto a venirle en ayuda (cf. Mt. 7,7-11 ; Lc 11, 9-13). Es siempre el
hijo que ora, esta vez en confiada splica, y as confiando su pobreza al Padre, la oracin es
portadora del deseo que se haga la voluntad del Padre mismo.

Cuando le pedimos que nos d la racin cotidiana de pan que necesitamos, oramos
como personas que han respondido a la llamada del Reino y siguen a Cristo por el camino del
servicio evanglico, a los cuales se les ha concedido no temer sino confiar en la
providencia del Padre que nos ha querido discpulos de su Hijo.

Cuando le suplicamos perdonar nuestros pecados dbitos, reconocemos en l al

Padre que nos ha enviado a su Hijo como Evangelio de perdn y de redencin.

Cuando imploramos su asistencia en la tentacin y contra el poder insidioso del

Maligno, invocamos al Padre cuya voluntad es reforzar nuestra fe, revestirnos de su fuerza,
darnos la perseverancia y llevar a cumplimiento la obra de amor iniciada en nosotros.
No vivo ms yo, sino Cristo viven en m (Gal 2, 20), no oro ms yo, sino que Cristo
ora en m. El Padre nuestro es una oracin de un discpulo que ora en el nombre de Jess. Es a
la vez, palabra y realidad, es decir, una oracin que realiza lo que dice y lo realiza en el
momento mismo en el cual lo dice.

Cuando decimos con fe: sea santificado tu nombre, es Dios que est santificando su
nombre y manifestando su perfeccin en nosotros.

Cuando decimos venga tu Reino, estamos rezando como hijos del Reino y el
Reino, por ese deseo, est prosperando en nuestro corazn.

Cuando deseamos hgase tu voluntad, expresamos la dinmica de un amor filial que

existe ya, y que expresa que de ese modo la voluntad del Padre ya se cumple en nosotros.

Lo mismo ocurre con las peticiones; la providencia del Padre Celeste, el don
misericordioso de su perdn, su asistencia contra las tentaciones y contra el Maligno, la
tenemos ya en el momento mismo en el cual pedimos. (cf. 1 Jn 5, 14-15)
 Por todo esto el "Padre nuestro" es primero voz del Espritu en nosotros, y despus
voz nuestra dirigida al Padre. El "Padre nuestro" es como un sacramento que revela y acta
lo que significa.

Lo que Jess ensea con la palabra y el ejemplo, su Espritu lo dice y lo crea en

nuestro corazn ensendonos a rezar. El Maestro Salvador, ha revelado a nuestra
inteligencia la riqueza de la oracin que el Espritu dice en nosotros con gemidos
inenarrables. Por eso el "Padre nuestro" es el Evangelio transformado en oracin.
 LA ANUNCIACIN

Ejercicio de oracin
Textos: Gen 3, 15 ; Lc 1, 26-38

1. Mirando la historia desde el principio.

Dios, que es un Padre carioso, no se dej ganar en su iniciativa de dilogo y amor -

como vimos en la reflexin de la creacin del hombre -. No obstante se encontr con el
rechazo de su amistad mediante el pecado de Adn y Eva - como vimos en la reflexin
anterior -, Dios, desde el principio, so con la Encarnacin de su Hijo Jesucristo, quin
siendo Dios hecho hombre, como hombre le dara la respuesta de amor que l esperaba de
todos los hombres, para que la alianza de amistad que El quera sellar con la humanidad sea
irreversible, eterna.

Cristo sera el hombre que descubrira su amor de Padre en todas las criaturas, su amor
infinito, y en respuesta lo amara de la misma manera; con todo el corazn, con toda el alma,
con todas las fuerzas. Cristo sera el Hijo hecho hombre que se atara a la palabra de Dios
hasta considerarla su alimento (cf. Jn 4, 34).

Cristo cumplira los deseos del Padre y como un Pastor ira a buscar a la oveja perdida
(cf. Lc 15, 4-7), es decir, llamara y reunira a los hombres lastimados y dispersos por el
pecado, hastiados de una vida sin sentido y sin rumbo, vacos por dentro, oprimidos y
lastimados, haciendo diferencias sociales y raciales por el odio y la envidia. Cristo,
manifestando el amor infinito del Padre hacia esos hombres, llegara hasta derramar su Sangre
por ellos y as lograra eficazmente derrumbar el muro que los separaba, el odio. l colocara
a los hombres en una misma dignidad; se llamaran y seran hermanos, porque les entregara
su mismo Espritu que los capacitara para levantar la cabeza y llamar a Dios "Padre".

De este modo quedaran restablecidos y elevados el dilogo y la amistad entre Dios y

el hombre y entre los hombres entre s quedaran restablecidos y elevados, porque los
hombres no slo se reconoceran criaturas amadas por el Creador sino "hijos" amados por
Dios Padre.

Por eso los hombres seran como la oveja perdida que el Pastor encontr, carg sobre
sus hombros y contento la llev a casa; o como el hijo perdido que volvi a la casa y se
encontr con que su Padre lo esperaba con los brazos abiertos y le expres su alegra con una
gran fiesta. As el Padre lograra su objetivo, tener a sus hijos de nuevo en la unidad de su
familia.

2. La puesta en marcha del "Plan de salvacin".

Dios, entonces, comenz en la historia humana, una larga y paciente preparacin para
la encarnacin de su Hijo amado, porque l sabe que el hombre necesita "caminos" y que se
pone en marcha cuando tiene en el horizonte una "estrella".

Por eso Dios para abrir camino llam a Abraham y encendi en su corazn "la estrella
de la esperanza": "Deja tus cosas, te dar una tierra y una gran descendencia". Y Abraham
parti y no obstante sus lmites y problemas, puso su confianza en Dios y fue un caminante de
la esperanza, ya que su mujer era anciana y no tena hijos. No obstante ello, no qued
defraudado porque la promesa se cumpli: Sara, su mujer, tuvo a un hijo, primer eslabn a
travs del cual Abraham ser "padre de una gran descendencia" que llega a nuestros das.

Luego Dios, que tiene corazn de Padre, quera formar su familia y por eso de nuevo
toma la iniciativa, llama a Moiss, y a travs de l sac al pueblo judo de la esclavitud de
Egipto, demostrndole su amor y sus deseos de alianza. Por eso les dio los mandamientos y el
pueblo respondi: "Haremos todo lo que nos dijiste, ya que nos has mostrado tu proteccin y
nos has prometido una tierra" (cf. Ex 24, 3-8). As Dios va consiguiendo sus objetivos; El y
su pueblo correran una misma suerte, un mismo destino como aliados, amigos.

Aunque fueron muchas las infidelidades del pueblo a la alianza, Dios no lo abandon,
al contrario, cada vez se acercaba ms, porque comenz a hablarles por boca de hombres: los
profetas, palabra que quiere decir, justamente, "boca de Dios", recordndoles la necesidad de
fidelidad a aquella alianza del Sina. Y si por momentos les anuncia castigos muy duros por
sus pecados, el sentido es corrector, es amonestarlos para que vuelvan, ya que les muestra
cada vez ms su corazn de Padre. A travs del profeta Isaas le dice a su pueblo: "Te tengo
tatuado en la palma de mi mano"; "Deja una madre al hijo de sus entraas? Aunque ella te
dejara yo no te abandono".

Si bien, no obstante los cuidados de Dios, no todo el pueblo fue fiel a la alianza, hubo
un "resto fiel", los llamados "Anauim", o "pobres de Yahv", en los cuales la esperanza del
Salvador fue creciendo de da en da. Dios era para estos pobres, su nica esperanza, por eso
se aferraban al cumplimiento de su Palabra, porque la nica riqueza que tenan era la Palabra
de Dios o Dios mismo.

A este resto fiel de los "pobres de Yahv" perteneca Mara, la Santsima Virgen, que
con su pureza de corazn y su enorme capacidad de escucha fue creciendo en el conocimiento
de las Escrituras. Ella serva a Dios porque lo amaba, y lo lleg a amar porque escuchando y
meditando su Palabra, descubri su corazn de Padre y se enamor de El. Mara esperaba con
ansias al Salvador porque saba de la fidelidad de Dios con Abraham, con su pueblo y con ese
resto fiel.

Por eso en Mara orante y expectante, Dios vio la tierra preparada para que nazca su
Hijo, y como la oracin es la debilidad de Dios, el Padre aprovech uno de esos momentos en
que Mara meditaba su Palabra para enviar al ngel Gabriel que sorprendi a Mara con su
saludo:

"Algrate, llena de gracias, el Seor est contigo" (Lc 1,28)

Mara se turbo como se sorprenden los pobres ante un regalo que les parece demasiado
grande para ello, por eso "discurra" sobre el significado de ese saludo.

"No tengas miedovas a concebir un hijolo llamars Jess,

ser grande y se lo llamar Hijo del Altsimo, reinarsu reino
no tendr fin" (cf. Lc 1,30-33)

Se trataba del Mesas Salvador tan esperado, pero Mara que es una joven
inteligente, pregunta "como" se va a realizar esto ya que no conoce varn. All recibe la
noticia de una maravilla impensable que cambiar su vida y su destino:
 "el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer
ser santo y ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1,35)

Luego el ngel le da el signo de Isabel: "Ya est en su sexto mes la que llamaban
estrilporque nada es imposible para Dios" (Lc. 1,36-37). Similares palabras a aquellas que
los tres misteriosos visitantes le haban dicho a Abraham de que su esposa anciana y estril le
dara el hijo de la descendencia.

Hay comentarios de santos que dicen que "toda la creacin, en ese momento de la
anunciacin, qued expectante aguardando el "s" de Mara, porque de ese "s" dependa la
salvacin del mundo. Ese era el "s" tan esperado por Dios despus de aquel "no" de Eva que
someti a toda la creacin al pecado y a la muerte. El "s" de Mara hara posible el "s" de
Jess, en el cual est la respuesta definitiva de la humanidad a la alianza con Dios. Y Mara
dijo; "Hgase en m segn tu Palabra", y el Verbo de Dios se hizo carne en su seno pursimo y
all se realiz la alianza definitiva, la unin definitiva de Dios con la humanidad. Por eso a
Mara se le llama el "Arca de la nueva alianza".

Y el Hijo de Dios fue creciendo en el seno de Mara y en Ella fue creciendo la alegra,
una alegra que no poda contener. Es la alegra de los pobres que descubren en Dios su
tesoro. Por eso Mara visit a Isabel y le cont su alegra incontenible a travs del
"Magnficat": "Proclama mi alma la grandeza del Seor, porque l ha mirado la humildad de
su esclavadesde ahora todas las generaciones me llamarn feliz". Canta sobre todo las
maravillas que Dios hizo en ella.

3. El cristiano y la "escucha de la Palabra".

La vocacin cristiana, la llamada a vivir como hijos de Dios y hermanos entre

nosotros, tendr siempre como modelo a Mara. Cada cristiano, para posibilitar que Cristo se
haga "carne" en l, tendr que tener una gran capacidad de escucha de la Palabra, porque el
fin de la vida cristiana es "servir a Dios", pero slo se sirve a quin se ama, y solo se ama a
quien se conoce y slo se conoce a quin escuchamos.

Por eso, "escuchar", es el gesto ms delicado de hospitalidad, porque escuchar a

alguien es decirle: "tu existes y eres importante para mi", es darle nuestro tiempo. Para
escuchar hay que se pobres como Mara lo cual me lleva a considerar que el otro me puede
enriquecer espiritualmente con su palabra.

Con ms razn cuando la palabra que tengo que escuchar es la Palabra de Dios,
cuando el que me habla es Jess, porque su Palabra no es como las palabras de los hombres,
sino que tienen poder para "salvar". Escuchada atentamente, guardada y meditada en el
corazn, la palabra de Jess, permite que sus sentimientos se encarnen en nosotros y seamos
"Cristo de nuevo". Este es el proceso que se realiz en Mara, por eso ella es modelo para el
cristiano, Ella nos ensea como se "engendra a Cristo en nuestro corazn", como a travs de
la escucha "crece" en nosotros hasta que lo "transmitimos" con nuestra vida.

Ejercicio Espiritual: "Mi Anunciacin"

1. Leer el pasaje de la anunciacin (Lc 1, 26-38) y lo que dice san Pablo en la carta a los
Glatas (Gal. 2, 19ss). "Es en m que Cristo ahora quiere encarnarse", de esto, tal vez me
 entero hoy, pero Dios lo tena pensado desde siempre y me hizo nacer y me bautiz para
esto.
2. Dios me anuncia que Cristo necesita de:

- "Mis odos": para or a Dios y a su pueblo y sea, como cristiano, "mediador", iluminando
a los hombres con la Palabra de Dios que escucho.
- "Mi corazn": porque quiere hacer presentes "sus sentimientos", su compasin, su amor al
hombre de hoy, pero a travs de mi corazn.
- "Mis ojos": para que "su mirada" limpia y pura, se transparente a travs de mis ojos.

- "Mis manos": para que siempre abiertas, reflejen sus manos siempre dispuestas a dar, a
ayudar.
- "Mi boca": para que su palabra resuene en el mundo de hoy pero dicha por m.
- "Mis pies": para que sean los suyos, que hoy caminan hacia los ms alejados, hacia los
que lo necesitan.

3. Le pregunto "cmo ser esto?"; escucho la respuesta del ngel y el signo de Isabel.
Puedo pensar que Cristo ir creciendo en mi espritu hasta que pueda decir como san
Pablo "vivo yo, no es Cristo", que Dios Padre realizar este proyecto porque pens en
m, con nombre y apellido, desde toda la eternidad. Mi respuesta puede condicionar su
Plan de Salvacin?. Sin duda es trascendente, importante; muchos dependen de mi "s",
rostros de nios, jvenes, enfermos, ancianos

4. Puedo reflexionar finalmente algunas de estas citas bblicas:

- Rm. 8, 28-29; Rm 6,3ss ; Ef 3, 17-21

- Ef 3, 8-20 ; Ef. 4, 13
- Gal 2, 19-20 ; Flp 1, 20-21
 5. LA CARNE
Introduccin.

El desconocimiento o el olvido de que el cristiano tiene como "enemigos", la "carne",

el "mundo" y el "demonio" contra los cuales es necesario luchar con las armas evanglicas
para no ser vencido, es una de las causas del enfriamiento y de la desercin en la fe de tantos
cristianos. Es tambin una de las causas, sin duda la principal, de la mediocridad y de la
desercin de muchos sacerdotes y religiosas que dejan su vocacin. Es necesario ser
conscientes que la vida cristiana en esta vida, al menos bajo uno de sus aspectos principales,
es una batalla.

1. Contexto escatolgico de la "batalla"

El, una vez despojados los Principados y las Potestades,

los exhibi pblicamente, incorporndolos
a su cortejo triunfal (Col 2,15) (Victoria pasada)

Por los dems, fortalzcanse en el Seor y en la fuerza de su poder

Revstanse de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas
del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre,
sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los
Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal
que estn en las alturas (Ef. 6, 10-12) (batalla presente)

Luego, ser el fin, cuando entregue a Dios Padre

el Reino, despus de haber destruido
todo Principado, Dominacin y Potestad. (Victoria futura)
(1 Cor. 15, 24)

La exhortacin de Pablo al bautizado, al hombre nuevo en Cristo es: son hijos vivan
como tales, el problema son las situaciones diversas, por eso en un segundo momento vimos
la necesidad de discernimiento, ahora veremos que este camino cristiano es obstaculizado a
tal punto de vernos comprometidos en una lucha, debemos luchar, combatir, ser fuertes,
vigilar, no dormir porque hay enemigos: la carne, el mundo y el Demonio, es decir hasta
yo (carne) puedo ser enemigo de m mismo. Es por todo esto que Pablo que la vida del
cristiano, bajo este aspecto, entra en situacin de batalla.

Los tres textos muestran el contexto escatolgico en el que se desenvuelve la batalla

"ya si...todava no"; ya hemos vencido, an no plenamente. Por eso el texto primero muestra
la victoria de Cristo en el pasado, el segundo la batalla presente, y el tercero la victoria plena
en el futuro. La conclusin es: se debe luchar porque la victoria no est conseguida
plenamente, se puede luchar porque Cristo ya venci.

Por eso la exhortacin de Pablo revstanse es un presente imperativo situado entre

un pasado gentico y un futuro perfectivo; indica el ambiente escatolgico en que debe
luchar el cristiano. El Cristiano es invitado a hacerse potente en el Seor, un combatiente,
empleando contra la potencia del mal, la potencia divina que se ha desplegado en Cristo
muerto y Resucitado y puesta a su disposicin por la gracia bautismal.
 Al presentar al cristiano como un combatiente y su existencia como una batalla, Pablo
ofrece una doctrina articulada donde confluyen algunas de las lneas maestras de su enseanza
espiritual: los enemigos contra los cuales el cristiano es llamado a combatir; la modalidad
evanglica del combate; la victoria asegurada en Cristo Jess.

2. Los enemigos del cristiano

El ambiente escatolgico muestra como es la realidad del cristiano. Pablo tema que
los creyentes pensasen que todo estaba conseguido, por eso advierte: tenemos enemigos,
es necesaria la lucha y la perseverancia. Es el realismo espiritual del Pablo, el cual nos indica
que estamos salvados ya, pero hay todava precariedad, debilidad, por eso la salvacin plena
es en esperanza.

"Ya si pero todava no". Ya hemos vencido, somos hijos, herederos....pero todava no
plenamente; el texto sntesis de esta realidad es Rm 8,14-17; muestra el ya de la salvacin;
los versculos (vv 18-25-) muestran el todava no en gloria, y en los versculos siguientes
(vv 26-30) Pablo retorna al ya porque no quiere abatirlos.

Del texto se deduce, que: "salvados en esperanza" es contrapuesto a "salvados en

visin", y por eso se necesita la ascesis de la perseverancia. En los vv 24-25 Pablo lo dice, en
esperanza estamos salvados..."si se ve lo que se espera, no esperamos, pero como no vemos,
esperamos, y por eso debemos perseverar.

La esperanza es terrena, por eso presupone debilidad y precariedad, pero como

podemos esperar si Cristo no es primicia de lo que esperamos? Por eso Pablo expone el
fundamento de la esperanza en Col 1,27, donde el fundamento es descripto como La riqueza
del misterio, Cristo en ustedes - por su Espritu - esperanza de la gloria. Notemos que no es
gloria sino "esperanza de la gloria".

Los enemigos contra los cuales hay que luchar; son la carne, que es el hombre mismo
en cuanto enemigo de si mismo; el mundo es el ambiente externo hostil a Dios y con una
propuesta antievanglica; y "las potencias" que significa al demonio.

I. La "carne" contraria al espritu (Gal 5,16ss)

Pablo usa sarks (carne); en un sentido tico - religioso", para indicar el presente
histrico del cristiano. No es fcil precisar el sentido de carne porque varia segn los
contextos, aunque hay una constante: indica la condicin de Adn heredada por todos sus
descendientes. Pero esta condicin puede ser susceptible de al menos dos lecturas: condicin
de precariedad y "ventana del mal".

a. La "carne" como "condicin de imperfeccin"

"Carne", indica condicin de imperfeccin en cuanto precariedad, debilidad. En este
sentido el aspecto religioso es neutro, en el sentido de que esta precariedad no es ni buena
ni mala ticamente hablando. En este sentido Cristo es mandado en carne. Indica la
existencia terrena, y en este sentido, creyentes o no, salvados o no, todos viven en la carne.
Con la muerte cesa el termino carne para indicar la condicin del hombre, por eso para
Pablo Cristo resucita con el cuerpo, no con la carne, porque "carne", en sentido "neutro",
indica el cuerpo en su consistencia terrena.
b. La "carne" en sentido tico religioso

Del sentido anterior al sentido tico - religioso de "carne", el paso es breve: la carne es
la ventana del mal es decir es la situacin de fragilidad por la cual el mal puede entrar y
vivir en el hombre. As surge la anttesis "carne - Espritu"; carne es lo que denota debilidad y
pecaminosidad terrena, en tanto que Espritu (pneuma) es el Soplo Divino, potencia, fuerza.

La anttesis carne - espritu", se encuentra expresada en Is 31, 1-3. Isaas denuncia

que Israel espera su redencin de criterios mundanos, como aliarse con Egipto, y por eso les
dice: Egipto es hombre, criatura, no Dios, sus caballos y carros son carne, no Espritu, es
decir potencia de la divinidad. En el NT Jess les advierte a los discpulos en Getseman:
Velen y oren porque el espritu es animoso pero la carne es dbil; y Gal 5,16 Caminen
segn el Espritu y apagarn los deseos de la carne.

Vitalizado en sentido divino y celeste por el Espritu Santo, el fiel no est ms en la

carne, sino que su existencia se define fundamentalmente por ser una "existencia en el
Espritu".

Pablo en Rm 7,14 ss dice: Sabemos que la ley es espiritual mientras yo soy carnal,
vendido como esclavo del pecado. Es la condicin que revela una radical debilidad respecto al
bien y consecuentemente un dominio incontrastado del mal bajo todos sus aspectos.

El aspecto de conflictividad que experimenta el hombre en s mismo, no obstante ser

un "hombre nuevo por el bautismo", est expresado en Gal 5,16-17;

"Les digo por lo tanto, caminen segn el Espritu

y no darn satisfaccin a las apetencias de la carne
La carne, de hecho, tiene deseos contrarios al Espritu
y el Espritu contrarios a la carne;
de modo que son, entre s, antagnicos,
de manera que no hacen lo que quisieran"

El Espritu es capacidad de luchar y vencer, porque si bien el hombre vive en la carne -

fragilidad y posibilidad de pecado -; su humanidad ha sido revitalizada por el don interior del
Espritu Santo (Rom. 7,14), capacitada con los medios necesarios y suficientes para oponer a
carne una resistencia acorde a la coherencia evanglica que realiza la vida del cristiano.
La carne, como vimos, describe esa globalidad de la existencia humana tendiente a
vivir segn las pasiones, pero en el fiel, estas pasiones fueron objetivamente
crucificadas con Cristo en el bautismo (Rm. 6,6). No obstante, por esta oposicin "carne -
Espritu", el creyente mientras est en la tierra vive en una condicin de conflictividad.

Por eso vale la pena preguntarse si: la ausencia de conflictividad es buena o mala?

La ausencia de conflictividad es buena como signo de que ha prevalecido el Espritu

definitivamente sobre la carne, pero esto se da solamente en el Cielo, donde Cristo y Mara
los santos son el signo de la victoria final del Espritu sobre la carne.

La ausencia de conflictividad es mala en esta vida, porque indica que la "carne" ha

prevalecido en la lucha contra el Espritu y se es esclavo del pecado. Es signo de que la
persona ya no lucha y est disponible a toda solicitud del pecado. Es una paz de muerte.
 Lo normal en esta tierra es el conflicto. ste indica que algo de nosotros lucha, que
sentimos esta conflictividad. A la carne se le llama quinta columna, en referencia a la guerra
espaola, donde la quinta columna representaba el enemigo que estaba dentro y desde all
minaba las fuerzas de resistencia. De hecho el peligro de este principio de la carne es que es
parte nuestra, y su trabajo es minar la vitalidad evanglica que hay en nosotros hasta llevarnos
a una disponibilidad pasiva al pecado.

Creyendo realizarnos, a veces nos realizamos en la carne, porque nuestras elecciones

no respetan los criterios de Dios. En este sentido siempre hay un patrn de nuestras
decisiones, quin dice no tenerlo es mentiroso o iluso. Si el patrn de nuestras acciones no es
Dios, el pecado para ser patrn usa la quinta columna de la carne en nosotros. Por eso se dice
que la carne somos nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros mismos. La carne es un
enemigo interno.

c. Naturaleza de la "carne"

La "carne", como vimos, no es solamente el pecado contra el sexto mandamiento, sino

una serie de tendencias contrarias al plan de Dios, que intentan esclavizarnos desde dentro de
nosotros mismos e impedirnos que le digamos "s" a Dios. Estas tendencias se pueden
sintetizar en los llamados "pecados capitales".

- La soberbia: Es llamada la "madre de todos los vicios", porque est en la raz de todos los
dems pecados. Es la autosuficiencia, el endiosamiento de nosotros mismos, que nos
impide escuchar y seguir la Palabra de Dios o escuchar un consejo.
- La lujuria: Es el instinto sexual no guiado por la inteligencia y la voluntad y por lo tanto
no puesto al servicio del amor sino del egosmo. Como el pensamiento de Dios "eleva" al
hombre, la lujuria lo "animaliza". Como el instinto es ciego, no guiado por la inteligencia,
lleva al hombre a cegarse en su pasin y a cometer los ms graves pecados.
- La gula: Es el "exceso" en las comidas y bebidas detrs del cual hay un deseo
desordenado; es el caso del hombre que "en vez de comer para vivir, vive pensando en
comer". El pecado de gula puede darse en el "modo voraz" de comer, en la cantidad o en
la calidad de la comida. Este ltimo caso aparece claro en las "empresas de comidas",
donde stas son preparadas con una sofisticacin tal que significa una especie de "culto"
al comer y al beber.
- La envidia: Envidia, literalmente significa "ojo malo". Es la actitud del que mira con
malos ojos el bien ajeno, porque lo ve como quitado a s mismo. El proceso psicolgico de
la envidia comienza por la "tristeza por el bien ajeno" y habitualmente sigue con la crtica
o la calumnia. Por eso muchas veces la crtica es slo signo de envidia. En extremos
graves la envidia lleva a eliminar al otro, como el caso de Can y Abel. Al otro se lo puede
eliminar fsica o psicolgicamente, perjudicndolo, sacndolo del medio, ignorndolo, etc.
- La pereza: El perezoso hace siempre lo "justo" a sus ojos, lo cual objetivamente suele ser
"insuficiente" Por eso la pereza es un vicio que impide abrirnos al bien, mejorar,
comprometernos y por eso pereza y mediocridad suelen ir de la mano.
- La ira: La ira es el "enojo excesivo" por la supuesta "injusticia". No es el enojo
simplemente, porque existe una indignacin justa cuando la persona ha sufrido una
injusticia. El vicio de ira est en el "exceso o lo indebido del castigo", en los deseos de
venganza, en la amargura o rabia del corazn. Hoy hay muchos factores de estrs,
cansancio, que favorecen la ira, el enojo.
- La avaricia: Es la falta de generosidad en la donacin de los propios bienes materiales, el
propio tiempo. Es una "acumulacin excesiva". Por eso detrs de un avaro suele haber una
persona insegura, psicolgicamente hablando, o un "necio" segn las palabras del
Evangelio, porque gast la vida acumulando bienes materiales y al final se da cuenta que
su vida ha sido un "sinsentido" porque la muerte le impide retener todo lo que acumul.

II. Medios de lucha contra la "carne"

La lucha aqu es "contra nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros mismos",

contra todo lo que, en nuestras tendencias, atenta contra el hombre nuevo, el "hijo de Dios"
que fundamentalmente somos desde el bautismo. En sntesis, contra el "hombre viejo", que ha
muerto en el bautismo, pero que debe morir cada da. Algunos medios para esta lucha son:

- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo ilcito aquel que
vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo lcito para
constatar, hasta que punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus gustos, por
ejemplo, privarnos de una comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los problemas diarios,
las resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos algo bueno, una
dolencia -, va purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de Cristo es como
un remedio amargo, aunque sea amargo, lo ms importante es que es remedio, sana.
- Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica consciencia de nuestra debilidad,
de nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el tesoro de la
gracia. Sobre todo es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por una parte,
es lo que caracteriza nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms, a todos
los pecados hay que enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las
circunstancias que nos pueden hacer caer en sensualidad, debido al carcter placentero de
este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son miembros de
Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cf. Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de Dios, valorar
esta identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando nuestro defecto
dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los vicios
capitales; a la soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la envidia
actos de admiracin de las virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la
generosidad; a la pereza el servicio generoso, etc.
 Ejercicio espiritual

Contexto escatolgico de la batalla

Victoria pasada: Col 2,15 ; Batalla presente: Ef 6, 10-12 ; Victoria futura: 1 Cor.15,24

Enemigos vencidos

"Ya si" Rm 8, 14-17 ; "todava no": Rm 8, 18,25 ; "Ya si": Rm 8, 26-30

Medios para luchar

- Ef 6, 10-12
- 1 Pe 4,1-6
- 2 Cor. 4,7
- 1 Cor 9,24-27
 6. EL MUNDO

(1 Cor. 1,20)

Si "la carne" representa al enemigo "interno" del cristiano, porque es l mismo en

cuanto enemigo de s mismo, "el mundo" es el enemigo externo. Pablo profundiza en esta
realidad con estas palabras:

Dnde est el sabio? Dnde el docto? Donde el sofista de este siglo? Acaso no
entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Cor. 1,20)
Qu significa el mundo o siglo? "Este", significa el presente de una realidad
global negativa, el ambiente donde se desarrolla la vida del creyente; es la creacin y la
historia en cuanto alterada por el pecado, el cual lleva a una lgica - modos de pensar,
criterios - contraria al Evangelio.
En cuanto a m, Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo,
por la cual el mundo ha sido crucificado para mi y yo para el mundo. (Gal 6,14)

Cristo muri para sacarnos de este mundo malvado, de all que bajo este aspecto se
revela una tensin entre "mundo - siglo" y "Cristo - Espritu".

1. Naturaleza del "mundo"

El "mundo" no es la creacin que es buena. El mundo como malo es:

- La historia de pecado, historia vieja que hay en la humanidad desde el pecado de Adn
hasta nuestros das.
- El mbito donde el hombre es manipulado, explotado, usado, esclavizado por diverssimos
factores; drogas, modas, prostitucin, corrupcin, marginacin. El ambiente donde no
se conoce a Cristo ni se tolera la presencia del Espritu Santo.
- El conjunto de criterios, situaciones, instituciones "hostiles a Dios"; que le declaran la
guerra a todo lo que tenga que ver con Jesucristo, lo religioso, lo catlico. No quieren ni
siquiera or hablar de ello

2. Modos a travs de los cuales intenta esclavizarnos

El "mundo" es algo que est "fuera" de nosotros, pero que intenta esclavizarnos de mil
maneras. Algunas:

a. Estimulando las sensaciones a travs de:

- La pornografa en la televisin, pelculas, Internet. El sexo es manipulado e

industrializado para que se consuma. El amor es reducido a sensacin.
- La droga, a la cual se llega, entre otras complejas razones, buscando sensaciones nuevas
para terminar muriendo en ella.

b. Utilizando el campo de la economa

- Manipula el deseo de mejorar haciendo ver como "necesarias e imprescindibles para

vivir", cosas que en realidad no lo son, lo cual lleva a un desordenado deseo de tener
dinero para adquirir, consumir. Esto es el marketing que lleva a las personas a una
 "ambicin desmedida" a la que econmicamente no pueden responder si no viven
trabajando, y an as, trabajando da y noche, no llegan a tener el capital necesario para
adquirir lo que creen errneamente necesario. De este modo mucha gente vive nerviosa, se
deprime, la convivencia se resiente, etc.
- Distorsiona la justicia. La justicia en vez de ser "equitativa", es decir, aquella que
distribuye las cargas y los beneficios de acuerdo a la capacidad de cada uno, exige lo
mismo al que tiene poco y al que tiene mucho. De este modo la injusticia en el campo de
lo econmico, va disfrazada de justicia, lo cual falsea la verdad y hace sufrir a tanta gente.
En el mismo sentido se "estafa de modo legal", porque se pagan salarios que siendo
legales son inmorales por insuficientes. Lo mismo se podra decir acerca de los que
"cobran y no trabajan", sea porque se trabaja a desgano, o porque directamente no se va a
trabajar. De esto tenemos abundantes ejemplos en fbricas como en nuestras instituciones
polticas.
- Exalta ambicin y el poder. Son abundantes la series televisivas, americanas primero y
copias argentinas despus, que narran la situacin de familias poderosas donde se tejen
intrigas y todo tipo de inmoralidades, para alcanzar la proyeccin social que da el tener y
el poder.

c. Descentrando la vida de relacin con criterios antievanglicos

La vida de relacin, segn los criterios de Jess, debe centrarse y fundarse en el amor
personal y social. Descentrar la vida de relacin es poner en ella gestos antievanglicos:

- faltas de sinceridad y simulacin, actitudes que van matando la confianza, sin la cual no se
puede construir una relacin de amistad. Un signo de esto es que la palabra, en ciertos
mbitos, no vale nada, todo tiene que estar documentado.
- El exceso en la comida y la bebida como factores de convivencia y simpata. Cuntas
veces para ser "amigos", en determinados mbitos, hay que emborracharse o cometer
diversos tipos de excesos?
- La evasin de la vida familiar lo cual perjudica el dilogo y la convivencia entre los
esposos o entre padres e hijos.
- La exaltacin de la vanidad como factor de "encuentro". Son todo tipo de relaciones
"cerradas" por factores de "elites". Muchas organizaciones con fines "sociales", o grupos
de "amigos" tienen estas caractersticas.
- El fomento del chisme y la calumnia. Ambos se caracterizan por matar la confianza en la
relacin entre personas y fomentar los litigios.

d. Afectando la vida poltica

Santo Toms sostiene que la funcin poltica es uno de los servicios mejores que
puede realizar una persona porque es el arte de gobernar en funcin del bien comn. Pero los
"criterios mundanos" distorsionan esta funcin tan importante, haciendo que el poltico
busque el poder por el poder y los beneficios que a l le da y entonces est ms preocupado
por la permanencia en el poder que por servir al bien comn. Para esto se utilizan todo tipo de
actitudes que van desde la demagogia a la corrupcin. Este aspecto no necesita demasiados
comentarios.

Esto es "el mundo", un ambiente infectado de pecado que est fuera de nosotros pero
que nos influye, nos lastima e intenta esclavizarnos. Un ambiente de pecado creado por el
hombre y que va contra el hombre.
 Cristo ha vencido a "este mundo" con la sabidura de la cruz, y nosotros estamos
llamados a vencerlo y tenemos el poder en la gracia de Dios, si seguimos los criterios de
Cristo.

3. Medios para luchar contra la "sabidura mundana"

Algunas actitudes que ayudan a vencer al "mundo":

Considerar la "vaciedad" del mundo

Pensar con mucho realismo, que no obstante ser tan atractivos, el tener, el poder y el
placer son dolos, falsos dioses, porque no pueden dar la felicidad que prometen, son
efmeros, no son las cosas ms importantes y acaban con la muerte, no se pueden retener
Por eso la actitud del cristiano debe ser la de Pablo: "Todo lo he considerado "basura" con tal
de ganar a Cristo" (cfr Flp 3,8).
Sirve tambin recordar la oracin de santa Teresa: "Nada te turbe, nada te espante,
'todo se pasa', Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene nada le
falta".

Pisotear los "respetos humanos"

Si para compartir o seguir siendo amigo de alguien tengo que pecar, no comparto
aunque me cueste el alejamiento del amigo. En realidad la amistad verdadera slo se
fundamenta en el bien, por eso el mejor modo de ser amigos es compartir slo lo bueno y
renunciar a todo lo que sea inmoral porque el compartir lo que es contrario a los
mandamientos no es signo de amistad ni ayuda a la misma.

Apoyarnos en los hermanos

El cristianismo es esencialmente "comunitario", la lucha en soledad es muy difcil,
de all que alimentar la fe en fraternidad nos hace fuertes. Por eso ayuda tanto formar parte de
un grupo cristiano de jvenes, o de un movimiento, etc. (cfr 1 Jn 4, 7-21)

EJERCICIO ESPIRITUAL
Recordar las veces que ca en Las seducciones del mundo: ambientes contrarios a
Cristo, donde se hacan notar la sensualidad, el dominio en la relacin humana, la
marginacin, Poner por escrito mi historia para objetivarla mejor
Ver si estoy poniendo en prctica los medios para vencer a la sabidura mundana
Citas bblicas para reflexionar
- El "mundo": 1 Jn. 2, 12-17; 1 Jn 4, 7-21; Fil 3,8
 7. EL DEMONIO

"Principados y potestades" (Ef. 6,12)

1. Naturaleza y modo de actuar del demonio.

Los principados y potestades son una realidad inmaterial dotada de potencia y

energa. Se trata del enemigo gentico del hombre. Son potencias antievanglicas.

Dnde y por medio de qu obran? Obran en su ambiente; este mundo - siglo que, en
la medida que obedece a estas potencias, se va transformando en malvado. Obran tambin por
medio de la carne; el enemigo interior, nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros
mismos.

Mientras que el mundo es el enemigo ambiental - el ambiente hostil a Dios que nos
rodea; el diablo es el enemigo gentico; un espritu maligno personalizado, no simplemente
una designacin genrica sino un ser anglico espiritual.

En sntesis las tres fuerzas se conjugan as: el demonio acta a travs de la carne y el
mundo. Por eso es el enemigo gentico, porque est en la raz de lo que constituye la lucha
que - como dice Pablo en el texto citado -, no es contra personas de carne como nosotros sino
contra las potencias del mal.

2. La terminologa y su sentido: "Potencias invisibles del mal".

La terminologa existente en el Nuevo Testamento nos da la idea de que el llamado

diablo es un ser inmaterial personal - intelecto y voluntad -, que en s mismo es malignidad
activa y comprometida en el mundo que lo hospeda y contra las verdades del Evangelio.

La terminologa es amplsima. En plural: principados, potestades, fuerzas, virtud,

tronos, principios, seores, ngeles, espritus, demonios, espritus del mal, elementos del
mundo. En singular; satans, diablo, el maligno, el tentador, el destructor, el enemigo.

Particularmente sugestivo es el titulo "belial" que en el hebreo significa, "ser privado

constitucionalmente de utilidad y bondad", es decir, es todo malignidad. Es representado
como len o serpiente. La riqueza lingstica indica que el fenmeno del demonio, como ser
inmaterial y hostil, ha sido muy pensado en la Iglesia apostlica.

Si se ven los diversos contextos donde aparece la afirmacin del demonio, se constata
que si se quita esta verdad al mensaje cristiano se quita una dimensin de la fe. No se puede
negar la realidad del demonio como ser espiritual y personal sin negar, a la vez, la Pascua de
Cristo; ya que la salvacin es redencin de la esclavitud y victoria, de quin, si no existe el
demonio en la gnesis del pecado y la muerte?.

Si se dice que la Redencin es slo de la esclavitud del mal se renuncia a explicar la

causa del mal. Victoria contra seres frgiles como nosotros?. No, sino contra una potencia
maligna" que quiere quitar a Dios una parte de su poder.
Por eso no son muy inteligentes los telogos que dicen que el demonio no es un ser
personal sino un modo de hablar. Jess de hecho combate contra este ser personal. Por eso los
demonios son llamados "dominaciones", "potestades"; porque son seres inmateriales
personales dotados de poder maligno.

Jess describe la naturaleza del demonio como "padre de la mentira" y "homicida

desde el principio" (cf. Jn 8,44ss). Cuando dice la mentira expresa lo que le sale desde dentro.
Su astucia est en presentar el mal bajo aspecto de bien para engaar al hombre. Es homicida
desde el principio porque est detrs del pecado original que lleva al hombre a la ruptura de la
amistad con Dios y a experimentar la muerte.

Pablo para resaltar la Potencia Divina desplegada en Cristo muerto y Resucitado

presenta tal misterio como una victoria sobre tal esencia del mal. (Ef. 1,19-22), y en Rm 8,38,
dice que ninguna de las potencias del mal nos podrn separar del amor de Cristo.

En sntesis estos seres no slo tienen potencia y poder sino "son" potencia y poder,
inteligencia y voluntad de poder hecho persona que manifiestan su hostilidad activa contra la
revelacin de Jess...pero hay un slo Omnipotente, por eso esta voluntad de potencia se
enfrenta con la potencia de Dios que vence en Cristo Jess hecho potencia en su debilidad de
crucificado- resucitado.

La victoria de Cristo y nuestra victoria.

Ante estos enemigos podemos sentir un cierto sentido de agobio y preguntarnos; es

posible luchar contra estos enemigos, es posible vencer?. Cristo que conoce nuestros
sentimientos ante estos enemigos del cristiano, nos dice: "nimo, yo he vencido al mundo"
(cf. Jn 16,33). Cristo nos apuntala, ilumina y sostiene con su gracia; El nos propone tambin
los medios adecuados para vencer en esta batalla.

1. Medios para luchar contra el demonio.

- La oracin diaria siguiendo el consejo de Jess; "Vigilen y oren para no caer en

tentacin" (cf. Lc 22, 39-46)
- La reflexin constante de la Palabra de Dios, ya que Jess vence al demonio con la
Palabra. (cf. Mt 4, 1-11). Jess tiene presente la Palabra del Padre en su corazn, se la
sabe de memoria. En este sentido es importante mencionar como los primeros cristianos y
sobre todo los primeros monjes que se van al desierto a luchar contra el demonio, como
arma fundamental tienen frases bblicas aprendidas de memoria. La Palabra de Dios es
para ellos, luz para su modo de pensar y para descubrir las mentiras del demonio, fortaleza
para poder realizar lo bueno que piensan y rechazar lo malo.

2. Medios de lucha contra la carne.

La lucha aqu es "contra nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros mismos",
contra todo lo que, en nuestras tendencias, atenta contra el hombre nuevo, el "hijo de Dios"
que fundamentalmente somos desde el bautismo. En sntesis, contra el "hombre viejo", que ha
muerto en el bautismo, pero que debe morir cada da. Algunos medios para esta lucha son:

- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo ilcito aquel que
vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo lcito para
constatar, hasta que punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus gustos, por
ejemplo, privarnos de una comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los problemas diarios,
las resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos algo bueno, una
dolencia -, va purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de Cristo es como
un remedio amargo, aunque sea amargo, lo ms importante es que es remedio, sana.
- Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica consciencia de nuestra debilidad,
de nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el tesoro de la
gracia. Sobre todo es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por una parte,
es lo que caracteriza nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms, a todos
los pecados hay que enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las
circunstancias que nos pueden hacer caer en sensualidad, debido al carcter placentero de
este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son miembros de
Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cf. Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de Dios, valorar
esta identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando nuestro defecto
dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los vicios
capitales; a la soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la envidia
actos de admiracin de las virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la
generosidad; a la pereza el servicio generoso, etc.

2. Medios para luchar contra la "sabidura mundana".

Algunas actitudes que ayudan a vencer al "mundo":

Considerar la "vaciedad" del mundo.

Pensar con mucho realismo, que no obstante ser tan atractivos, el tener, el poder y el
placer son dolos, falsos dioses, porque no pueden dar la felicidad que prometen, son
efmeros, no son las cosas ms importantes y acaban con la muerte, no se pueden retener
Por eso la actitud del cristiano debe ser la de Pablo: "Todo lo he considerado "basura" con tal
de ganar a Cristo" (cf. Flp 3,8).

Sirve tambin recordar la oracin de santa Teresa: "Nada te turbe, nada te espante,
'todo se pasa', Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene nada le
falta".

Pisotear los "respetos humanos".

Si para compartir o seguir siendo amigo de alguien tengo que pecar, no comparto
aunque me cueste el alejamiento del amigo. En realidad la amistad verdadera slo se
fundamenta en el bien, por eso el mejor modo de ser amigos es compartir slo lo bueno y
renunciar a todo lo que sea inmoral porque el compartir lo que es contrario a los
mandamientos no es signo de amistad ni ayuda a la misma.
Apoyarnos en los hermanos.

El cristianismo es esencialmente "comunitario", la lucha en soledad es muy difcil, de

all que alimentar la fe en fraternidad nos hace fuertes. Por eso ayuda tanto formar parte de un
grupo cristiano de jvenes, o de un movimiento, etc. (cf. 1 Jn 4, 7-21)
Ejercicio Espiritual. "Mis Batallas Perdidas".

1. Recordar mi historia de pecado, las veces que ca en:

 d. Las seducciones del mundo: ambientes contrarios a Cristo, donde se hacan notar la
sensualidad, el dominio en la relacin humana, la marginacin, etc.
e. Las inclinaciones de la carne: las veces en que me sent dominado por la soberbia, la
ira, la pereza, la lujuria, etc.
f. El demonio: las ocasiones en que despus de caer en pecado, constat que haba sido
engaado por el demonio, que haba una mentira en mi pecado...

Poner por escrito mi historia para objetivarla mejor.

3. Citas bblicas para reflexionar.

- La "carne": Gal 5,1-25 ; 1 Pe 4,1-6; 1 Cor. 9,24-27

- El "mundo": 1 Jn. 2, 12-17; 1 Jn 4, 7-21; Fil 3,8
- El demonio: 1 Pe. 5,8-11; Mt 4, 1-11; Jn 8,44

Puede servirte leer lentamente el Salmo 50 (51), tratando de ver qu parte del salmo
expresa mejor tu situacin.

Puede ser la oportunidad de preparar una "confesin general" o confesin de los pecados de
toda tu vida, desde que te acuerdas.
 8. EL DISCERNIMIENTO DE LOS PAGANOS

1. La mente reprobada, desorientada de los paganos (1, 28-32)

Como no tuvieron a bien no estimaron bien- ouk edokmasan- guardar el verdadero

conocimiento de Dios, los entreg Dios a su mente insensata es adkimon noun- para que
hicieran lo que no conviene llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos
de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos, detractores,
enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus
padres, insensatos, desleales desamorados, despiadados, los cuales, aunque conocedores del
veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no solamente
las practican, sino que aprueban a los que las cometen.

a. El pecado de los paganos.

como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios - ouk

edokimsan -, Dios los entreg a su mente insensata es adkimon noun -, para que hicieran
lo que no conviene.
No estimaron bien: hay una valoracin y un rechazo. Significa que el rechazo de los
paganos es plenamente responsable. Dios es examinado y rechazado, considerando que no
vale la pena.

habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como Dios. Conocimiento, aqu, tiene

un sentido eminentemente prctico = vivir de acuerdo a lo que se conoce. El versculo
significa que habiendo conocido a Dios, rechazaron de reconocerlo como Dios en la vida
concreta.

=No es un error intelectual, podan y conocieron a Dios. El error es religioso, no lo

han tratado como Dios, y como eso es consciente, es pecado.

b. Consecuencias y castigo (vv. 28b-32)

Dios los entreg a su mente insensata es adkimon noun- para que hicieran lo que
no conviene

-katos: as como (v. 28), tiene un doble significado de causalidad y ejemplaridad. O sea que
indica la dependencia y la proporcionalidad del castigo respecto de la culpa.

-pardoken: los entreg al juicio de valor de un nous adkimos, mente incapaz de

discernimiento.

=Los paganos rechazaron la capacidad de discernimiento que Dios les dio, el castigo
ejemplar y proporcional, es que Dios los abandon a una mente incapaz de discernimiento. Es
una mente descriteriada, que los lleva a hacer lo que no conviene, son los vicios que
enumera Pablo, subrayando el carcter social de los vicios, los cuales involucran tambin el
envilecimiento del cuerpo en la homosexualidad.

=Es un discernimiento que funciona al revs, y que en el colmo llega a llamar bien al mal,
porque no slo hacen lo que no conviene, sino que lo aprueban.
 Pablo afirma la miseria tico - religiosa de la humanidad no incorporada a la gracia
con un inters teolgico objetivo. Habla de los paganos, como un tipo de hombre, - no este o
aquel -, con una fisonoma tico religiosa distinta del judo y el cristiano. Esto interesa
tambin a todo hombre, ya que todos tienen algo de pagano, es la miseria pagana que puede
estar en cualquier hombre.

El proceso:

No estimar bien, es decir no reconocen a Dios como Dios en la vida prctica.

2. Consecuencia: Dios los abandona, a una mente incapaz de discernimiento, una mente
descriteriada, falseada, rota en la capacidad de discernir, que incluye un comportamiento
vicioso inaceptable, que en el mximo de la decadencia, no slo practica, sino que aprueba lo
malo.

=Tal es la miseria de una humanidad que rechaz a Dios.

Hoy vivimos en una sociedad con signos paganos. Por ejemplo; No son un signo de
paganismo las marchas por la aprobacin de la homosexualidad, la ley del aborto?; En estos
casos no slo se hace lo malo, sino que al legalizarlo se lo declara bueno. Tambin cabra
preguntarse: los jvenes que hoy en un gran porcentaje no confiesan las relaciones
prematrimoniales como malas, no las estn implcitamente declarando buenas? No es eso un
signo de paganismo?

Podramos decir que la cultura es al hombre como el agua es al pez. Si el agua est
contaminada el pez no se contaminar?. Si la cultura en que vivimos tiene varios signos de
paganismo, me pregunto estoy libre de tener modos de pensar, de sentir, de obrar
contaminados de paganismo? Incluso no podra darse el caso de gente muy inteligente, con
una gran capacidad especulativa y que sin embargo tenga una mentalidad extraviada?
 Ejercicio Espiritual.

Mirar el ambiente: La Iglesia habla de la presencia de un nuevo paganismo en la cultura de

hoy. A la luz del texto de Pablo que enumera los vicios del pagano trata de descubrir los
gestos de paganismo presentes en los ambientes en los cuales vives.

Mirar a Cristo: Reflexionar sobre los sentimientos, la mentalidad de Cristo que se refleja en el
modo de pensar de Pablo, Pedro, etc.
Textos:
Rom. 1, 28-32
Jer. 6,27-30
1 Pe. 1, 6-7.
1 Cor 3, 12-15
1 Cor. 11,19 ; Rm 5,3-5
1 Tes 2, 2-4.

Material de lectura: La soledad llena

 9.EL DISCERNIMIENTO TERICO DEL JUDO

(Rm. 2, 17-24)

Pero si tu, que te dices judo y descansas en la ley

que te gloras en Dios; que conoces su voluntad; que disciernes lo mejor,
amaestrado por la ley y te jactas de ser gua de ciegos,
luz de los que andan en tinieblas, educador de ignorantes,
maestro de nios, porque posees en la ley
la expresin misma de la ciencia y de la verdad
pues bien, tu que instruyes a los otros y a ti mismo no te instruyes!!
Predicas no robar y robas!!
Prohibes el adulterio, y adulteras!! Aborreces a los dolos
y saqueas sus templos!
Tu que te gloras en la ley, transgredindola deshonras a Dios.
Porque como dice la Escritura el nombre de Dios,
por nuestra causa es blasfemado entre las naciones.

El texto pertenece a la segunda parte de la demostracin paulina de la universalidad

del pecado y la universal necesidad de la gracia de Cristo. Tambin los judos estn bajo la
clera de Dios y necesitan de la gracia de Cristo. Tienen con verdad el privilegio del
conocimiento de la ley.

Por eso la posicin del judo desde el principio parece mejor que la del pagano,
porque se glora de tener por la ley el conocimiento religioso y moral y por eso desaprueba el
pecado de los paganos, antes enumerados, y dice ser por la ley, gua de ciegos, luz de los que
estn en las tinieblas, educador de los ignorantes. Pero ese privilegio agrava su situacin.

Al no poner en prctica la ley revelada que se gloran de conocer y ensear, estn en

una situacin de mayor gravedad que los paganos que no tienen el privilegio de la luz de la
ley que orienta la conducta moral.

Discernir los verdaderos valores - dokimzein t diapheronta -

Instruido por la ley, el judo conoce la voluntad de Dios, y por eso es capaz de un
discernimiento tico religioso correspondiente. El apstol piensa en la ley mosaica
positivamente, como la ley es revelada, los judos poseyendo en la ley la clave de la ciencia de
la verdad tienen el privilegio del discernimiento de los verdaderos valores (v. 18)
dokimzein ta diapheronta: que significa.

dokimzein = probar, aprobar

diapheronta = ser diferente, diverso, distinto
= diferir en mejor.

Es decir que el judo tiene la capacidad apreciar los verdaderos valores ticos y
quedarse con lo mejor, incluso entre dos cosas buenas.

El judo no es como el pagano, cuyo sentido moral decado y desorientado nous

adkimos- lo lleva a cometer lo que no conviene y a aprobar a los que lo imitan. El judo es
capaz de un discernimiento tico - religioso en virtud de la ley revelada.
 Lo que Pablo denuncia es el divorcio entre una mente iluminada por la verdad y una
conducta contraria a esa verdad. La falta de lgica de un discernimiento recto pero terico,
separado de la prctica.

b. Ineficacia prctica.

t que te gloras en la ley, deshonras a Dios transgrediendo la ley (v.23)

Si la miseria del pagano es una amoralidad desorientada, la miseria del judo es una
inmoralidad lcida, referida en ltimo anlisis a un corazn endurecido e impenitente (2,
5.25-29).

Pablo desarrolla el discernimiento judaico, como expresin de una humanidad que

todava no ha sido introducida en la economa de la gracia del Evangelio, y por eso la ley da
un conocimiento recto de la voluntad de Dios, perro no comunica la fuerza para cumplirla,
desenmascara el pecado 3,20; 7,7- pero no confiere el poder de sustraerse a su esclavitud.
Establece bajo la clera de Dios, pero no crea la justicia y la fidelidad.

=El judo, es entendido como verificacin del hombre viejo que puesto en rgimen de la ley le
falta la gracia vital de Cristo Jess, la nica que capacita al hombre no slo para el
discernimiento recto, sino para una eficacia prctica.

El pagano para conocer la voluntad de Dios, tiene nicamente la ley de la consciencia,

una vez oscurecida esta luz, inutilizada con la adhesin al mal, queda bajo una mente
descriteriada, rota para el discernimiento, incapaz de orientar el comportamiento en el camino
del bien querido por Dios.

El judo est asegurado por la instruccin de una ley positiva divina, expresin de
ciencia y verdad, capaz de apreciar los verdaderos valores tico religiosos, pero su
discernimiento el judo no lo traduce en un comportamiento coherente, y por eso su
discernimiento es ineficaz, y pone a la luz un hombre carnal que todava no alcanz la
economa de la gracia en Cristo Jess.

El sentido de esta meditacin es ver la distancia que nos separa entre lo que sabemos y
practicamos.

Nosotros de hecho sabemos muchas cosas, hemos sido instruidos en seminarios, de

hecho somos guas de la gente, una de las dimensiones de nuestro ministerio es la predicacin
y enseanza de la Palabra que conocemospero a qu distancia estamos de lo que
predicamos, es ver humildemente la incoherencia que an hay en nuestras vidas.

Tal vez es ms fcil de lo que pensamos transformarnos en los profesionales de la

religin, hacemos tal vez todo bien, pero nuestra vida no entra en juegoO saber muchsimo
y ser incoherentes

c. El judo en nosotros.
- La ley y la gracia en nosotros
 Nosotros estamos en mejores condiciones que el pagano, que no tiene el
discernimiento de la ley revelada, y estamos mejor que el judo que tiene la luz de la ley
divina, pero no tiene la gracia que transforme su corazn y le permita poner en prctica la ley
de Dios. Tenemos la ley de Dios que nos permite el discernimiento de lo mejor y tenemos la
gracia de Cristo que ha transformado nuestros corazones, dndoles la capacidad y la
espontaneidad de practicar la ley del amor.

- En un dilogo personal e irrepetible

Esta gracia de Cristo en nuestros corazones, la hemos recibido todos de igual modo en
nuestro bautismo. Sin embargo cada uno de nosotros nos distinguimos de los dems, porque a
partir de all ha comenzado un dilogo libre e irrepetible con esa gracia. Ha comenzado un
proceso de subjetivacin propio de cada uno, irrepetible, una historia personal de Salvacin

La gracia tiene que vivificar todos los territorios de nuestro ser; la inteligencia, el
corazn, la actividad. Es una evangelizacin dentro de nosotros mismos donde hay como
territorios evangelizados y territorios sin evangelizar, de all las tensiones que sentimos, de
all la falta de reconciliacin con nosotros mismos, la falta de unidad interior que percibimos.

- El ojo, el corazn y la mano.

Hay en nosotros al menos tres grandes territorios que deben recibir la buena noticia de
la gracia que est en nosotros mismos y a menudo son designados con tres smbolos:

El ojo: Que representa lo que nosotros sabemos, conocemos, por estudio, por la
reflexin de la Palabra, y es lo que en general predicamos a los dems Este territorio,
parecera, en general, estar evangelizado, o ser ms fcil de evangelizar, ya que hay en
nosotros un hambre de luz, de verdad, que parece favorecer la recepcin de la gracia
iluminadora en esta parte de nuestro ser.

El corazn: Este territorio es el del amor, afectos, voluntad, y es ms difcil de

evangelizar, porque a menudo constatamos:
Que no amamos todos las realidades que conocemos y predicamos como amables: Ej.:
el servicio, la humildad.
Amamos otras cosas que no son Dios, y nos cuesta perder, desapegarnos si tenemos
que elegir entre ellas y Dios. Tal vez porque amar a Dios es amar un bien espiritual, de fe, y
hay otras cosas, que en una escala mental de valores son menos importantes que Dios, pero
son ms palpables, ms sensibles: nuestra comodidades, bienes materiales, afectos
desmedidos a personas, cosas, etc.

= As nos damos cuenta que, no obstante la gracia, tenemos que someter a nuestro corazn a
una ascesis de fe, para que aprenda a amar ms lo espiritual y sea capaz de renunciar a cosas
ms palpables, cuando obstaculizan el amor de Dios.

La mano: El tercer terreno a evangelizar y reconciliar con el terreno del ojo y el

corazn es el terreno de la accin, que debera ser la consecuencia de los dos anteriores,
porque la accin debe ser guiada por el ojo e impregnada por el corazn. Sin embargo a veces
nuestra accin se absolutiza: se hace activismo, - actividad por la actividad misma -, o se
transforma en expresin individualista se independiza: es impulso ciego, cuando nos
movemos por los impulsos, sin reflexionar, o cuando es accin sin caridad, sin amor.
Conclusin:

As concluimos que la gracia debe evangelizar estos tres terrenos de nuestro ser,
nosotros colaborando con la gracia debemos evangelizarnos a nosotros mismos, a la par que
queremos evangelizar a los dems.

La gracia debe realizar en nosotros una tarea de reconciliacin, porque a menudo,

como vimos, obramos sin la necesaria reflexin, a veces tenemos estupendas luces, pero
nuestro discernimiento es como el del judo, terico, ineficaz, enseamos, pero no
practicamos otras veces practicamos y enseamos, pero sin amor.

= La gracia de Cristo debe hacerse luz de nuestros ojos, amor de nuestro corazn, motivo de
nuestro accin. La reconciliacin con nosotros mismos es el principio de unificacin de
nuestra vida sacerdotal y cristiana.

Pero, a su vez constatamos que somos absolutamente incapaces de esta evangelizacin

de nosotros mismos. Despus de todos nuestros fracasos en este sentido, llegamos a
experimentar qu significa que la conversin es una gracia, que la coherencia nuevo nombre
de la santidad , es ante todo un don que Dios nos quiere dar y al que tenemos que abrirnos.
Experimentamos que la encarnacin de esta gracia en el vaso de barro que somos cada uno
de nosotros es tambin obra de esta gracia. Constatamos que debilidad o pequeez significa
la incapacidad de llevar a la prctica lo que nos proponemos, la incapacidad de hacer con
amor lo que debemos hacer, la incapacidad de vencer nuestros impulsos ciegos.

Tal vez es ms fcil de lo que pensamos transformarnos en los profesionales de la

religin, hacemos tal vez todo bien, pero nuestra vida no entra en juegoO saber muchsimo
y ser incoherentesEs ms, somos incapaces de las mayores incoherencias. En este sentido
vale la pena traer a la memoria el testimonio de tantos pobres sacerdotes que teniendo una
relacin amorosa con una mujer siguieron ejerciendo el ministerio hasta que todo viene
escandalosamente a la luz. Nos preguntamos cmo es posible una doble vida as? Es
esquizofrenia? Es orgullo ciego?Es la prueba de la esquizofrenia moral de la que somos
capaces sin la gracia.

En este sentido es iluminador el Testimonio de Santa Teresa de Lisieux, la cual, como

San Pablo, encuentra su caminito a travs del fracaso de la autosantificacin, cuando
comprueba que el amor sin otro lmite que tu mismo oh Jess, es un ideal hermoso pero
irrealizable por las solas fuerzas humanas. Teresa vive el paso de la actividad personal a la
receptividad de Dios, a esta theopatheia en lo cual consiste la as llamada segunda
conversin. A esa altura Teresa se encuentra con las manos vacas y debe abrirse a Jess que
viene con las manos llenas. Comenta en este sentido Conrad de Meester:

No hay duda que Teresa empez su viaje a la santidad con la oculta

conviccin de que lograra alcanzar el fin con la sola ayuda del propio amor,
con la sola condicin de ser minuciosamente fiel en todo, an en las ms
pequeas cosas. Pero las cosas suceden muy de otra manera. Siente la
experiencia cotidiana de la debilidad incapacidad de realizar lo decidido-, y
adems las exigencias del amor, colocadas cada vez ms a mayor altura.
El ideal le rebasa de da en da. (Conrad de Meester. Las manos vacas p.
166)
 Estos dos factores; la experiencia de la propia insuficiencia y el conocimiento de Dios
que lo excedo todo, colocan a Teresa en un dilema cuya solucin depende de una alternativa
entre dos capitulaciones; renunciar, porque la santidad es una ilusin de juventud que se
desvanece ante la realidad, o quedar desencantada, perder la paz, agriarse, rebelarse, sentirse
desdichada, fracasada; o bien, abandonarse a Dios, arriesgarse a dar el salto a la confianza
ciega, tomar el abandono en las manos de Dios como un camino, un camino practicable.
Esta ser su opcin, su caminito y ser una liberacin para su espritu.

Han tenido que pasar aos para que Teresa se d cuenta que Dios es demasiado
grande para ser conquistado por el hombre. Es El quin conquista al hombre y se entrega al
hombre. l es el Redentor, el Salvador. Tal vez haya sido necesario estar alguna vez
desesperado para descubrir la esperanza. Esta viene despus de todo aquello que hubiramos
querido edificar con nuestras propias fuerzas. En este sentido dice Han Fortmann:

La santidad es mucho ms el fruto de la receptividad y del abandono

que del celo y la aplicacin. O ms exactamente; la aplicacin y
el esfuerzo son condiciones indispensables, pero nada ms.
Lo esencial viene como don.
En la tradicin cristiana esto se llama gracia

Por eso, nuestra oracin sacerdotal se debe elevar al Seor como una splica; Seor,
cuando predico acerca de la fraternidad, de la pureza, de la pobreza, o cualquier virtud,
mustrame la distancia que hay entre lo que enseo y lo que vivo. Hazme ver la distancia que
hay entre mi bagaje intelectual y mi vida concreta. Hazme ver las cosas que hago sin amor,
sin alegra. Mustrame cuantos impulsos ciegos o incontrolados hay en mi modo de obrar, y
despus de fracasar una y mil veces en mis esfuerzos de auto - redencin, de auto -
superacin, dame la gracia de abrirme a la confianza de que vos no abandonars la obra de tus
manos, que Vos y slo Vos llevars a trmino la obra que haz comenzado en m, que Vos y
slo Vos me dars la gracia de la santidad o coherencia que desde siempre tengo como un
ideal que Vos mismo pusiste en mi corazn. Esto transformar mi crtica en autocrtica, y har
que no cargue pesadas cargas sobre los dems cuando yo no hago ningn esfuerzo por
llevarlas. As recibir la gracia de ser exigente conmigo mismo y misericordioso con los
dems como vos lo fuiste. As comprender con ms profundidad, que el progreso y la
generosidad en los dems como en m son un don tuyo, y convencido de eso humildemente te
lo suplicar para m y los dems como un don inmerecido. Amn.
Ejercicio Espiritual.

Textos:

Rm. 2, 1-4 .17-24.

Lc. 11, 42-46
Lc. 12,1-2
St. 1, 22. 25
1 Cor. 3, 12-15.
Jer. 17, 5.7.
1 Tm 2,4
Sal 32 (31),10 ; 131(130).
 10. EL DISCERNIMIENTO EFICAZ DEL CRISTIANO

Los exhorto hermanos, por la misericordia de Dios

no se dejen configurar por este mundo presente, antes bien
djense transformar con la renovacin de la mente (nous)
de modo que puedan discernir (is to dokimzein..)
cual es la voluntad de Dios, lo bueno, lo agradable (a El),
lo perfecto. ( Rom. 12,1-2)
Al sentido moral decado y atrofiado de los paganos, y al discernimiento legal y
terico del judo, Pablo opone el discernimiento tico religioso del cristiano. El contexto
general de la carta es:
- al misterio de salvacin revelado Rom. 1-11
- corresponde el misterio de salvacin vivido Rom. 12-15

Es la dialctica, indicativo imperativo, que caracteriza a la exhortacin paulina. Rom.

12, 1-2, es la introduccin a la parte exhortativa, para que se viva de acuerdo a lo que se es, el
no conformismo cristiano (v. 2 a )

no se dejen configurar a este en = siglo = mundo.

Configurar = su squematizein.

Pablo pone en guardia, contra un triple atractivo, que el llama esquema o figura de
este mundo:
- El mundo pagano, que rechaza reconocer y glorificar a Dios como Dios.
- El mundo judo, que busca la salvacin en la autosuficiencia de la ley absolutizada.
- El mundo anticristiano, de los que caminan segn la carne (Gal. 5, 16-24)

Caractersticas del triple esquema de mundo.

El rechazo de Dios y de la cruz de Cristo (1 Cor. 1,17-25), y una visin de las cosas
desde el egosmo y desde una sabidura terrena.

=Es viejo y superado por la novedad de Cristo, pero de algn modo siempre est presente.
=Los discpulos deben vivir en el mundo pero sin dejarse configurar.

Significado de esquema, figura.

Significa la apariencia exterior en oposicin a lo que es substancial o duradero. Es

las figura, escena, parte recitada por el actor.

=El mundo es un actor cuya figura entra en escena y desaparece. En este contexto, mundo
tiene este significado.
Imperativo pasivo de permisin no se dejen configurar = su skematizein.

Se trata de un imperativo pasivo de permisin no se dejen configurar, y en el

significado se perciben dos caractersticas:
- la actividad de un agente exterior
- la participacin del sujeto

=El sentido es no dejen que el mundo les imponga su esquema.

=Esquema: se trata de un mundo de vanidad, exterioridad, inconsistencia, sin embargo puede
encontrar complicidad en el fiel, no decidido a combatir, lo que queda en l de fragilidad. Por
eso Pablo exhorta, a resistir con una ascesis continua en nombre de la coherencia evanglica,
a los atractivos fciles de un gnero de vida ya superado.
sino djense transformar (v 2b).

Al no conformismo con la figura de este mundo, corresponde el conformismo

con los valores del Evangelio, lo cual supone una verdadera metamorfosis, es decir
transformacin.

Djense meta - morphoun = transformar

Mientras skema indica una realidad exterior, morphe indica una realidad interior,
por lo tanto hay una diferencia de profundidad, en el vivir segn la figura mundana y vivir
como nueva creacin en Cristo Jess.

El verbo, es como el anterior imperativo pasivo de permisin, y el contenido es

djense transformar. Indica colaborar con un dinamismo presente ya en lo ntimo, pero
proveniente de Otro.

=Es Dios que transforma en Cristo Jess, pero no hay que obstaculizar, sino secundar este
dinamismo con un compromiso consciente. (Col. 2,20)

Meta - morphoun en el NT.

- Aparece en la Transfiguracin de Cristo, y expresa la metamorfosis gloriosa, una

transformacin tal de su humanidad que revela la gloria del Hijo en modo misterioso y
anticipa la gloria de la Resurreccin.

- Aparece dos veces en Pablo en relacin a la transformacin del cristiano, que est en
estrecha relacin con la metamorfosis del creyente de la cual habla Pablo en 2 Cor. 3, 18.

Ms todos nosotros, que con el rostro descubierto,

reflejamos como en un espejo la gloria del Seor,
nos vamos transformando en eso misma imagen
cada vez ms gloriosos:
as es como acta el Seor, que es Espritu

Es una metamorfosis iniciada en la existencia terrena y que tiende por su propio

dinamismo a la perfeccin celeste descripta en Fil. 3,20-21:
En cuanto a nosotros, nuestra ciudad est en el cielo,
de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo,
el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso
como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas
=Se trata de una exhortacin de Pablo, a una conformacin dinmica y vital con la vida filial
que vive en el cristiano, y al cual l se debe conformar con una conducta digna, hasta la
revelacin de la gloria.

Explicitacin del djense transformar.

- Es transformacin interior: del ser y la vida, no una simple reforma en el vivir prctico.
- La gracia es el agente principal: sugerido por el pasivo de permisin, pero requiere la
colaboracin del hombre.
- Es objetivo continuo: transformacin dinmica, que requiere una continua colaboracin por
eso el que se detiene, o deja de transformarse, traiciona la vocacin evanglica.
- Ha comenzado ya: el bautismo fue dado: Rom 6 ; el Espritu acta Rm. 8, el apstol debe
secundar al Espritu, para llegar a ser lo que es.
- Abarca todo el hombre; es una transformacin en el ser, como indica el trmino
morphoun, que quiere manifestarse en la conducta.

La renovacin de la mente (v. 12b).

Si bien la transformacin cristiana, interesa a todo el hombre, este versculo,

precisa una dimensin anakanosis tou noos = renovacin de la mente.

Renovacin renovarse.

Tanto el sustantivo como el verbo, Pablo los reviere a un contexto bautismal de

regeneracin (Tt. 3,5), e incluye la anttesis hombre nuevo hombre viejo, en la dinmica de
la gloria, que se ha hecho ntima en el fiel por la gracia.
= Es la exhortacin a renovar la mente renovada por la gracia bautismal (indicativo -
imperativo).

Objetivo la superacin.

Secundando la mente renovada, se supera:

el nous adkimos , la mente descriteriada del pagano, con la mente del hombre nuevo
creado en Cristo Jess, segn Dios, en justicia y santidad verdaderas, sustrado al poder del
pecado y fuera de la clera de Dios.

El nous, crticamente vlido pero prcticamente ineficaz del judo, porque Pablo
piensa en la mente de un hombre iluminado por la ley y juntamente, hecho conforme
interiormente, interiormente capaz. Puede pensar y obrar de ese modo.

Discernir cual es la voluntad de Dios (v. 2c).

El fruto prctico de: no dejarse configurar por el mundo

dejarse transformar por la gracia de Cristo

=Es que la persona se hace capaz, cada vez ms de discernir. Es un dokimzein eficaz,
porque procede de una mente, iluminada y vitalizada por la caridad que es capacidad
prctica. Es el privilegio de un hombre interiormente unificado por la gracia de Cristo.

=Es una capacidad susceptible de un progreso continuo, en la medida en que el cristiano

secunda la gracia, con su compromiso consciente, por eso Pablo exhorta.

El objeto del dokimzein: es tu thelema tou theou = la voluntad de Dios.

-Thelema: tiene un sentido concreto y pasivo = lo que Dios quiere, usado como criterio
prctico de comportamiento, pero no se trata slo de una ley sino que es:
-la voluntad de Dios en Cristo Jess y segn la cual Cristo ha dado la vida por nuestros
pecados.

=Se cumple la voluntad de Dios viviendo como ciervos por amor a Cristo.
= Cristiano, transformado en Cristo, est llamado a conformarse a Cristo, es decir a vivir
como Cristo,
=Para practicar ese vivir, hay que poseer la capacidad de discernir, aqu y ahora, en las
circunstancias de la vida, el paso que hay que dar en el camino de la voluntad de Dios en
Cristo.
= ese discernimiento tiene un doble movimiento:
es capacidad de discernimiento, radicada en la gracia, la cual tiene un dinamismo creciente
continuo...
y cada acto de discernimiento cristiano recto y eficaz, es un paso en el camino de la
conformacin a Cristo.

lo que es bueno, lo que agrada (a El), lo perfecto (v. 2c)

El discernir la voluntad de Dios en Cristo, se verifica en lo concreto, como un aprobar

- actuar, lo que es bueno, lo que agrada, lo perfecto.

=as se indican el contenido, la intencin y la dinmica del discernimiento.

El contenido: Lo que es bueno.

Cul es el criterio de lo bueno? , no es la sabidura mundana, sino el pensamiento de

Cristo del cual los creyentes, hombres espirituales son vitalmente los depositarios por la
gracia.
= Es la sabidura e inteligencia que le fue dada al cristiano en Cristo Jess (Col. 1,9-10)
lo bueno es el valor contenido en la ley revelada integrada en el valor supremo de la
voluntad de Dios entendida como imperativo prctico.

Que nace del misterio revelado en Cristo Jess

Participado por el cristiano, por la gracia derramada en su corazn

=Por lo tanto, el criterio de lo que es bueno, no es una legislacin jurdica externa

simplemente, sino el dinamismo de gracia que brota del interior del hombre y si es
correspondido, se concreta en la caridad, que es la novedad de vida evanglica.

La intencin: lo que agrada a Dios.

Lo aceptable: El reino de Dios no es comidasino justicia, pazquin sirve a Cristo
con estas disposiciones es aceptable a Dios . (Rom. 14, 17-18)
Lo que agrada: En un tiempo eran tinieblas, ahora en cambio son luz en el Seor,
caminen como hijos de la luzdiscerniendo qu es lo que agrada al Seor. (Ef. 5,8-10)

= El cumplir la voluntad de Dios y dar frutos de bondad, justicia y verdad, es un

comportamiento evanglico que tiene valor de culto al Seor (Rom. 12,1)
= Es la intencin de realizar la vocacin sacerdotal cristiana donde cada acto de
discernimiento prctico eficaz tiene el valor de culto al Seor, de Hostia agradable a
Dios
= Obras de justicia y recta intencin son los dos elementos.

La dinmica: lo que es perfecto:

To tleion, explcita que la voluntad de Dios en Pablo tiene un sentido

dinmico, e indica crecimiento y maduracin en vistas a una plenitud como objetivo final de
la gracia (Ef. 4, 13-15), hasta llegar a la madurez de Cristo. La medida, el camino y la
verdad de la madurez o perfeccin es la caridad (Col. 3,14) Don del Espritu Santo en los
corazones. (Rom 8), destinado a no tener fin (1 Cor. 13), a madurar en hasta el conocimiento
perfecto de Dios cara a cara

= Tleion, en Rom 12, indica la conducta del cristiano adulto.

Conclusin:

El cristiano, tiene una mente apta para discernir cual es la voluntad de Dios, de un
modo recto y eficaz, por la gracia de Dios derramada en su corazn. Esta capacidad est
destinada a desarrollarse en la medida en que el cristiano la secunda, con un comportamiento
asctico, y se deja transformar por esa gracia bautismal.

El vivir cristiano, aparece como una bsqueda iluminada y comprometida de la

Voluntad de Dios, en vistas de una siempre mayor conformacin a Cristo Jess, tendencia
dinmica que se acta en cada situacin concreta, en la eleccin decidida y en la prctica
efectiva de lo que es bueno, agradable y perfecto.

Oracin:

Seor, danos la sabidura para descubrir que la cultura en que vivimos nos puede
configurar. Aydanos a descubrir los estilos de vida antievanglicos que hay en la cultura de
nuestro tiempo; el dinero y el poder absolutizados, la sensualidad, la vanidad, la falta de
compromisoel individualismoel rechazo de la cruz.

Danos la sabidura de poner los medios ascticos justos para no dejarnos

configurar. Que en nuestra vida de cristianos y ministros no secundemos ni justifiquemos
ningn valor mundano. Haz, por el contrario, que nos dejemos transformar por vos desde lo
profundo de la gracia bautismal que has puesto en nuestro corazn. Haz que el corazn de
hijo y de hermano que late en nuestro interior desde el bautismo, tome todo nuestro ser; que
nuestro modo de pensar, amar y obrar sean los tuyos cada vez ms, y para que esto sea
posible, haz que nuestra oracin cotidiana sea un abrir el corazn para decir amen a tu accin
en nosotros. As sea.
Ejercicio espiritual.

No se dejen configurar

Gal. 5, 16-24
1 Cor. 1, 17-25

Djense conformar por Cristo. (transfiguracin del cristiano)

Col 2,20 ;
2 Cor. 3, 18 ;
Fil. 3, 20-21 ;
Rom 8,2-4

1. EJERCICIOS PREVIOS Y ORIENTACIONES PRCTICAS

Ejercicios previos:

Mucha gente no avanza en la oracin por descuidar la preparacin previa.

Hay veces en que, al querer orar, te encontrars sereno. En este caso no necesitas
ningn ejercicio previo. Sin ms, concntrate, invoca al Espritu Santo, y ora.

Otras veces, al inicio de la oracin, te sentirs tan agitado y dispersivo que, si no

calmas previamente los nervios, no conseguirs ningn fruto.

Puede suceder otra cosa: despus de muchos minutos de sabrosa oracin, de pronto te
das cuenta que tu interior se est poblando de tensiones y preocupaciones. Si en ese momento
no echas mano de algn ejercicio de relajacin, no solamente perders el tiempo sino que te
resultar un momento desapacible y contraproducente.

Te entrego, pues, unos cuantos ejercicios muy simples. De ti depende cules, cundo,
cunto tiempo y de qu manera utilizarlos, segn necesidades y circunstancias.

Siempre que te pongas a orar, toma una posicin corporal correcta cabeza y tronco
erguidos -. Asegura una buena respiracin. Relaja tensiones y nervios, suelta recuerdos e
imgenes, haz vaco y silencio. Concntrate. Ponte en la presencia divina, invoca al Espritu
Santo y comienza a orar. Son suficientes cuatro o cinco minutos. Esto, cuando ests
normalmente sereno.

Relajacin corporal. Tranquilo, concentrado, suelta uno por uno los brazos y piernas
(como estirando, apretando y soltando msculos) sintiendo como se liberan las energas.
Suelta los hombros de la misma manera. Suelta los msculos faciales y los de la frente. Afloja
los ojos (cerrados). Suelta los msculos nervios del cuello y de la nuca balanceando la
cabeza hacia delante y hacia atrs, y girndola en todas direcciones, con tranquilidad y
concentracin, sintiendo cmo se relajan los msculos nervios. Unos diez minutos.

Relajacin mental. Muy tranquilo y concentrado, comienza a repetir la palabra paz

en voz suave ( a ser posible en la fase espiratoria de la respiracin) sintiendo cmo la
sensacin sedante de paz va inundando primero el cerebro (unos minutos sentir cmo se
suelta el cerebro); y despus recorre ordenadamente todo el organismo en cuanto vas
pronunciando la palabra paz y vas inundando todo de una sensacin deliciosa y profunda de
paz.
Despus, haz ese mismo ejercicio y de la misma manera con la palabra "nada",
sintiendo la sensacin de vaco - nada, comenzando por el cerebro y siguiendo por todo el
organismo hasta sentir una sensacin general de descanso y silencio. De diez a quince
minutos.

Concentracin. Con tranquilidad, percibe (simplemente sentir y seguir sin pensar

nada) el movimiento pulmonar, muy concentrado. Unos cinco minutos.
Despus, ponte tranquilo quieto y atento; capta y suelta todos los ruidos lejanos,
prximos, fuertes o suaves. Unos cinco minutos.
Despus, con mayor quietud y atencin, capta en alguna parte del cuerpo los latidos
cardacos, y qudate muy concentrado en ese punto, simplemente sintiendo los latidos, sin
pensar nada. Unos cinco minutos.
 Respiracin. Ponte tranquilo y relajado siguiendo lo que haces con tu atencin, inspira
por la nariz lentamente hasta llenar bien los pulmones, y espira por la boca entreabierta y la
nariz hasta expulsar completamente el aire. En suma: una respiracin tranquila, lenta y
profunda.
La respiracin ms relajante es la abdominal: se llenan lo pulmones al mismo tiempo
que se llena (se hincha) el abdomen; se vacan los pulmones, y al mismo tiempo se vaca (de
deshincha) el abdomen. Todo simultneo. No fuerces nada: al principio unas diez
respiraciones. Con el tiempo pueden ir aumentando.

Te repito: como adulto que eres, debes utilizar estos ejercicios con libertad y
flexibilidad en cuanto al tiempo, oportunidad, etc.

Al principio, quizs, no sentirs efectos sensibles. Paulatinamente irs mejorando.

Habr veces en que los efectos sern sorprendentemente positivos. Otras veces, lo contrario.
As de imprevisible es la naturaleza.

Hay quienes dicen: la oracin es gracia; y no depende de mtodos ni de ejercicios.

Decir eso es un grave error. La vida con Dios es una convergencia entre la gracia y la
naturaleza. La oracin es gracia, s; pero tambin es arte, y como arte exige aprendizaje,
mtodo y pedagoga. Si mucha gente queda estancada en una mediocridad espiritual no es
porque falle la gracia sino por falta de orden, disciplina y paciencia; en suma. porque falla la
naturaleza.

Orientaciones prcticas

1. Cuando, al orar, sientas sueo, ponte de pie, cuerpo recto y los talones juntos.

2. Cuando sientas sequedad o aridez, piensa que puede tratarse de pruebas divinas o
emergencia de la naturaleza. No hagas violencia para "sentir". Hazte acompaar por los
tres ngeles: paciencia: acepta con paz lo que t no puedas solucionar. Perseverancia:
sigue orando aunque no sientas nada. Esperanza: todo pasar; maana ser mejor.

3. Nunca olvides que la vida con Dios es vida de fe. Y la fe no es sentir sino saber. No es
emocin sino conviccin. No es evidencia sino certeza.

4. Para orar necesitas mtodo, orden, disciplina, pero tambin flexibilidad, porque el Espritu
Santo puede soplar en el momento menos pensado. La gente se estanca en la oracin por
falta de mtodo. El que ora de cualquier manera llega a ser cualquier cosa.

5. Ilusin, no; esperanza, s. La ilusin se desvanece; la esperanza permanece. Esfuerzo, s;

violencia, no. Una fuerte agitacin por sentir devocin sensible produce fatiga mental y
desaliento.

6. Piensa que Dios es gratuidad. Por eso su pedagoga para con nosotros es desconcertante;
debido a eso, en la oracin no hay lgica humana: a tales esfuerzos, tales resultados; a
tanta accin, tanta reaccin; a tal causa, tal efecto. Al contrario, normalmente no habr
 proporcin entre tus esfuerzos en la oracin y los "resultados". Sabe que la cosa es as, y
acptala con paz.

7. La oracin es relacin con Dios. Relacin es movimiento de las energas mentales, un

movimiento de adhesin a Dios. Es, pues, normal que se produzca en el alma emocin o
entusiasmo. Pero, cuidado!, es imprescindible que ese estado emotivo quede controlado
por el sosiego y la serenidad.
8. La visitacin divina, durante la actividad orante, puede producirse en cualquier momento:
al comienzo, en medio, al fin; en todo tiempo o en ningn momento. En este ltimo caso,
ten cuidado de no dejarte llevar por el desaliento y la impaciencia. Al contrario, relaja los
nervios, abandnate, y contina orando.

9. Te quejas: rezo pero no se nota en mi vida. Para derivar la fuerza de la oracin en la vida,
primero: sintetiza la oracin de la maana en una frase simple (por ejemplo: "Qu hara
Jess en mi lugar?"), y recurdatela en cada nueva circunstancia del da. Y segundo:
cuando llegue una contrariedad o prueba fuerte, despierta y toma conciencia de que tienes
que sentir, reaccionar y actuar como Jess.

10. Torna conciencia de que puedes muy poco. Te lo digo para animarte, para que no te de-
sanimes cuando lleguen las recadas. Piensa que el crecimiento en Dios es sumamente
lento y lleno de contramarchas. Acepta con paz estos hechos. Despus de cada recada,
levntate y anda.

11. La santidad consiste en estar con el Seor, y de tanto estar, su figura se graba en el alma; y
luego en caminar a la luz de esa figura. En eso consiste la santidad.

13. Para dar los primeros pasos en el trato con Dios, puedes utilizar aquellas modalidades que,
para caminar, ofrecen apoyo: los nmeros 1, 2,3.

En los peores momentos de dispersin o aridez, no pierdas el tiempo; siempre podrs orar con
las modalidades oracin escrita, oracin auditiva y lectura rezada.

2. MODALIDADES
1. Lectura rezada.
Se torna una oracin escrita, por ejemplo un salmo u otra oracin cualquiera. Atencin, pues,
no se trata de leer un captulo de la Biblia o un tema de reflexin, sino de una oracin.
Tomar posicin exterior y actitud interior orantes. Sosegarse e invocar al Espritu
Santo.

Comienza a leer despacio la oracin. Muy despacio. Al leerla, trata de vivenciar lo que
lees. Quiero decir, trata de asumir aquello, decirlo con "toda el alma", haciendo "tuyas" las
frases ledas. identificando tu atencin con el contenido o significado de las frases.

Si te encuentras con una expresin que "te dice" mucho, parar ah mismo. Repetirla
muchas veces, unindote mediante ella al Seor, hasta agotar la riqueza de la frase, o hasta
que su contenido inunde tu alma. Piensa que Dios es como la Otra Orilla; para ligarnos con
esa Orilla no necesitamos de muchos puentes; basta un solo puente, una. sola frase para
mantenernos enlazados.

Si no sucede esto, proseguir leyendo muy despacio, asumiendo y cordializando el

significado de lo que lees. Parar de vez en cuando. Volver atrs para repetir y revivir las
expresiones ms significantes.

Si en un momento dado te parece que puedes abandonar el apoyo de la lectura, deja a

un lado la oracin escrita y permite al Espritu Santo manifestarse dentro de ti con expresiones
espontneas e inspiradas.

Esta modalidad, fcil y eficaz siempre, ayuda de manera particular para dar los
primeros pasos, para las pocas de sequedad o aridez, o simplemente en los das en que a uno
no le sale nada por la dispersin mental o la agitacin de la vida.

2. Lectura meditada.
Es necesario escoger un libro cuidadosamente seleccionado, que no disperse sino que concen-
tre, y de preferencia absoluta la Biblia. Es conveniente tener conocimiento personal sobre ella
sabiendo dnde estn los temas que a ti te dicen mucho; por ejemplo, sobre la consolacin, la
esperanza, la paciencia... para escoger aquella materia que tu alma necesita en ese da.
Tambin se puede seguir el orden litrgico, mediante los textos que la liturgia seala para
cada da.

En principio no es recomendable el sistema de abrir al azar la Biblia, aunque s alguna

vez. En todo caso, es conveniente saber, antes de iniciar la lectura meditada, qu temas vas a
meditar y en qu captulo de la Biblia.

Toma la posicin adecuada. Pide la asistencia al Espritu Santo y sosigate.

Comienza a leer despacio, muy despacio. En cuanto leas, trata de entender lo ledo: el
significado directo de la frase, su contexto, y la intencin del autor sagrado. Aqu est la
diferencia entre la lectura rezada y la lectura meditada: en la lectura rezada se asume y se vive
lo ledo (fundamentalmente es tarea del corazn) y en la lectura meditada se trata de entender
lo ledo (actividad intelectual, principalmente, en que se manejan conceptos explicitndolos,
aplicndolos, confrontndolos para profundizar en la vida, juicios de valor; en suma, una
mentalidad cristiana).
 Sigue leyendo despacio entendiendo lo que lees. Si aparece alguna idea que te llama
fuertemente la atencin, para ah mismo; cierra el libro; da muchas vueltas en tu mente a esa
idea, ponderndola; aplcala a tu vida; saca conclusiones.

Si no sucede esto (o despus que sucedi), contina con una lectura reposada,
concentrada, tranquila.

Si aparece un prrafo que no entiendes, vuelve atrs; haz una amplia relectura para
colocarte en el contexto; y trata de entenderlo en ste.

Prosigue leyendo lenta y atentamente. Si en un momento dado se conmueve tu corazn

y sientes ganas de alabar, agradecer, suplicar... hazlo libremente.

Si esto no sucede, prosigue leyendo lentamente, entendiendo y ponderando lo que lees.

Es normal y conveniente que la lectura meditada acabe en oracin. Procura, tambin t, ha-
cerlo as.

Es de desear que la lectura meditada se concretice en criterios prcticos de vida, para

ser aplicados en el programa del da.

Es de aconsejar absolutamente que durante la meditacin se tenga siempre en la mano

un libro, sobre todo la Biblia. De otra manera se pierde mucho tiempo. No es necesario leer
todo el rato. Santa Teresa, durante catorce aos, era una nulidad para meditar, si no tena libro
en mano.

3. Ejercicio auditivo.
Tomar una expresin fuerte que te llene el alma (por ejemplo "mi Dios y mi Todo") o simple-
mente una palabra (por ejemplo "Jess", "Seor", "Padre).

Comienza a pronunciarla, con sosiego y concentracin, en voz suave, cada diez o

quince segundos.

Al pronunciarla, trata de asumir vivencialmente el contenido de la palabra

pronunciada. Toma conciencia de que tal contenido es el Seor mismo.

Comienza a percibir cmo la "presencia" o "Sustancia", encerrada en esa expresin va

lenta y suavemente inundando tu ser entero, impregnando tus energas mentales.

Ve distanciando poco a poco la repeticin, dando lugar, cada vez ms, al silencio.
Siempre debes pronunciar la misma expresin.
Variante: Cuando aspiramos, el cuerpo queda tenso, porque se inflan los pulmones. Al
contrario, cuando espiramos (expulsamos el aire de los pulmones) el cuerpo se relaja, se
afloja.

En esta variante aprovechamos la fase de la espiracin (momento natural de descanso)

para pronunciar esas expresiones. De esta manera, el cuerpo y el alma entran en una
combinacin armnica. La concentracin es ms fcil porque la respiracin y la irrigacin son
excelentes. Y as, los resultados son sumamente benficos tanto para el alma como para el
cuerpo.
4. Oracin escrita.
Se trata de escribir aquello que el orante quisiera decir al Seor. Para momentos de
emergencia puede resultar la nica manera de orar; en tiempos de suma aridez o de aguda
dispersin, o en los das en que uno se siente despedazado por graves disgustos.

Tiene la ventaja de concentrar mucho la atencin; y la ventaja tambin de que puede

servirme para orar tiempos ms tarde.

5. Ejercicio visual.
Se toma una estampa expresiva, por ejemplo una imagen de Jess o de Mara u otro motivo,
estampa que exprese fuertes impresiones, corno paz, mansedumbre, fortaleza... Lo importante
es que a m me diga mucho.

Toma la estampa en la mano y, despus de sosegarte e invocar al Espritu Santo,

qudate quieto mirando simplemente la estampa, en su globalidad, en sus detalles.

En segundo lugar, capta como intuitivamente, con concentracin y serenidad las

impresiones que esa imagen evoca para ti. Qu te dice a ti esa figura.

En tercer lugar, con suma tranquilidad trasladarme mentalmente a esa imagen, como si
yo fuera esa imagen, o me pusiera yo en el interior de ella. Y, reverente y quieto, hacer "mas"
las impresiones que la figura despierta para m. Y as identificado yo mentalmente con esa
figura, permanecer largo rato, impregnada toda mi alma con los sentimientos de Jess que la
estampa expresa. Es as como el alma se reviste de la figura de Jess y participa de su disposicin
interior.

Finalmente, en este clima interior, trasladarme mentalmente a la vida, imaginar

situaciones difciles y superarlas con los sentimientos de Jess. Y as ser fotografa de Jess
en el mundo.

Esta modalidad se presta especialmente para personas que tienen facilidad

imaginativa.

6. Oracin de abandono.
Es la oracin (y actitud) ms genuinamente evanglica. La ms libertadora. La ms
pacificadora. No hay anestesia que tanto suavice las penas de la vida como un yo me
abandono en Ti.

Se aconseja aprender de memoria la oracin nmero 33 de este librito para rezarla al

estilo del Padre nuestro cuando uno se topa a cada paso con grandes o pequeas
contrariedades.

Ponte en la presencia del Padre que dispone o permite todo, en actitud de entrega.
Puedes utilizar como frmula la oracin nmero 33, u otra frmula ms simple como: hgase
tu voluntad o tambin en tus manos me entrego.
 Como disposicin incondicional, debes reducir a silencio la mente que tiende a
rebelarse. El abandono es un homenaje de silencio en la fe.

Vete depositando, pues, en silencio y paz, con una frmula, todo aquello que te
disguste: tus progenitores, aspectos de tu figura fsica, las enfermedades, la ancianidad, las
impotencias y limitaciones, los rasgos negativos de tu personalidad, personas prximas que te
desagradan, historias dolientes, memorias dolorosas, fracasos, equivocaciones...

Puede ser que, al recordarlos, te duelan. Pero, al depositarlos en las manos del Padre,
te visitar la paz.

7. Ejercicio de acogida.
As como en el ejercicio Salida y quietud, el yo sale y se fija en el TU, en este ejercicio de
acogida, yo permanezco quieto y receptivo, y el TU sale hacia m y yo acojo, gozoso, su
llegada. Es conveniente efectuar este ejercicio con Jess resucitado.

Utilizamos el verbo sentir. Sentir no en el sentido de emocionarse, sino de percibir. Se

pueden sentir tantas cosas sin emocionarse. Siento que el suelo est fro, siento que, la cabeza
me duele, siento que hace calor, siento tristeza.

Aydate de ciertas expresiones, comienza a acoger, en la fe, a Jess resucitado y

resucitador que llega a ti. Deja que el espritu de Jess entre e inunde todo tu ser. Siente que la
presencia resucitada de Jess llega hasta los ltimos rincones de tu alma mientras vas
pronunciando las expresiones. Siente como esa Presencia toma, plena posesin de lo que eres,
de lo que piensas, de lo que haces; cmo Jess asume lo ms ntimo de tu corazn. En la fe,
acgelo sin reservas, gozosamente.

En la fe, siente cmo Jess toca esa herida que te duele; cmo Jess saca la espina de
esa angustia que te oprime; cmo te alivia esos temores, te libera de aquellos rencores. Hay
que tomar conciencia de que esas sensaciones generalmente se sienten en la boca del
estmago como espadas que punzan. Por eso se habla de la espada del dolor.

Luego salta a la vida. Acompaado de Jess y revestido de su figura, haz un paseo por
los lugares donde vives o trabajas. Presntate ante aquella persona con quien tienes conflictos.
Imagnate cmo la mirara Jess. Mrala con los ojos de Jess. Cmo sera la serenidad de
Jess si tuviera que enfrentarse con aquel conflicto, afrontar esta situacin, qu dira a esta
persona, cmo servira en aquella necesidad. Imagina toda clase de situaciones, aun las ms
difciles, y djale a Jess actuar a travs de ti: mira por los ojos de Jess, habla por su boca,
que su semblante aparezca por tu semblante. No seas t quien viva en ti sino Jess.

Es un ejercicio transformante o cristificante. Toma una posicin orante. Igual que en el

ejercicio Salida y quietud, despus de pronunciar y vivir la frase qudate un tiempo quieto y
en silencio, permitiendo que la vida de la frase resuene y llene el mbito de tu alma.
Jess, entra dentro de m.
Toma posesin de todo mi ser.
Tmame con todo lo que soy,
lo que pienso, lo que hago.

Toma lo ms ntimo de mi corazn.

 Crame esta herida que tanto me duele.
Scame la espina de esta angustia.
Retira de m estos temores, rencores, tentaciones...
Jess, qu quieres de m?
Cmo miraras a aquella persona?
Cul sera tu actitud en aquella dificultad?
Cmo te comportaras en aquella situacin?
Los que me ven, te vean, Jess.
Transfrmame todo en ti.
Sea yo una viva transparencia de tu persona.

Tambin este ejercicio debe durar unos 45 50 minutos.

8. Salida y quietud.
En este ejercicio se pronuncia mentalmente o en voz suave alguna expresin.

Apoyado en la frase, el yo sale hacia el TU. Al asumir y vivenciar el significado de la

frase, sta toma tu atencin, la transporta y deposita en un TU. Hay, pues, un movimiento o
salida. Y as, todo yo queda en todo TU. Queda fijo, inmvil. Hay, pues, tambin una quietud.

Quiero decir: no debe haber movimiento mental. Es decir no debes preocuparte de en-
tender lo que la frase dice. En todo entender hay un ir y venir. Nosotros, ahora estamos en
adoracin. No debe haber, pues, actividad analtica.

Al contrario; la mente, impulsada por la frase, se lanza hacia un TU, quieta y adherida,
admirativamente, contempladora posesivamente, amorosamente. Por ejemplo, si dices "T
eres la Eternidad Inmutable" no debes preocuparte de entender o analizar cmo y por qu
Dios es eterno, sino mirarlo y admirarlo estticamente como eterno.

Despus de silenciar todo el ser, haz presente en la fe a Aquel en quien existirnos, nos
movernos y somos.

Comienza a pronunciar las frases en voz suave. Trata de vivir lo que la frase dice hasta
que tu alma quede impregnada de la sustancia de la frase.
Despus de pronunciarla, qudate en silencio unos treinta segundos o ms, mudo,
quieto, como quien escucha una resonancia, estando la atencin inmvil, compenetrada
posesivamente, identificada adhesivamente con la sustancia de la frase, que es Dios mismo.

En este ejercicio tienes que dejarte arrebatar por el TU. El "yo" prcticamente
desaparece mientras que el TU domina toda la esfera.

He aqu unas cuantas expresiones que pueden servir para este ejercicio:
T eres mi Dios.
Desde siempre y para siempre T eres Dios.
T eres eternidad inmutable.
T eres inmensidad infinita.
T eres sin principio ni fin.
Ests tan lejos y tan cerca.
T eres mi todo.
 Oh profundidad de la esencia y presencia de mi Dios.
T eres mi descanso total.
Slo en Ti siento paz.
T eres mi fortaleza.
T eres mi seguridad.
T eres mi paciencia.
T eres mi alegra.
T eres mi vida eterna,
grande y admirable Seor.

9. "En lugar de" Jess.

Imaginar a Jess en adoracin, por ejemplo de noche, en la maana, bajo las estrellas.

Con infinita reverencia, en fe y paz, entra en el interior de Jess. Trata de presenciar y

revivir lo que Jess vivira en su relacin con el Padre, y as participa de la experiencia
profunda del Seor.

Trata de presenciar y revivir los sentimientos de admiracin que Jess sentira por el
Padre. Decir con el corazn de Jess, con sus vibraciones, por ejemplo, "glorifica tu nombre";
"santificado sea tu nombre".

Colocarse en el interior de Jess, asumir sus armnicas y revivir aquella actitud de

ofrenda y sumisin que Jess experimentara ante la voluntad del Padre cuando deca: "No lo
que yo quiero sino lo que quieras T". "Hgase tu voluntad".

Qu sentira al decir "como T y yo somos una misma cosa", al pronunciar "Abba"

(querido Pap!) tratar de experimentarlo. Ponerse en el corazn de Jess para pronunciar la
oracin sacerdotal, captulo 17 de san Juan.

Todo eso (y tantas cosas) hacerlo "mo" en la fe, en el espritu para revestirme de la
disposicin interior de Jess. Y regresar a la vida llevando en m la vida profunda de Jess.

Esta modalidad de oracin slo ser posible en el Espritu Santo "que ensea toda la
verdad".

10. Oracin de contemplacin.

Las seales de que el alma entr en la contemplacin, segn san Juan de la Cruz, son las
siguientes:

-Cuando el alma gusta de estarse a solas con atencin amorosa y sosegada en Dios.

-Dejar estar el alma en sosiego y quietud, atenta a Dios, aun parecindole estar
perdiendo el tiempo, en paz interior, quietud y descanso.

-Dejar libre al alma sin preocuparse de pensar o meditar. Slo una advertencia sosegada y
amorosa a Dios.
a)Silencio. Hacer vaco interior. Suspender la actividad de los sentidos. Apagar recuerdos.
Desligar preocupaciones. Aislarse de] mundo exterior e interior. No pensar en nada. Mejor, no
pensar nada.

Quedar ms all del sentir y de la accin sin fijarse en nada, sin mirar nada ni dentro ni
fuera. Fuera de m, nada. Dentro de m, nada.

Qu queda? Una atencin de m mismo a m mismo, en silencio y paz.

b)Presencia. Abrir la atencin al otro, en fe, como quien mira sin pensar, como quien ama y
se siente amado.

Evitar "figurarse" a Dios. Toda imagen o forma de Dios debe desaparecer. Es preciso
silenciar" a Dios de cuanto signifique localidad. A Dios no corresponde el verbo estar, sino el
verbo ser. El es la Presencia Pura y Amante y Envolvente y Compenetrante y Omnipresente.
Slo queda un T para el cual yo soy una atencin abierta, amorosa y sosegada.

Practicar el ejercicio auditivo hasta que la palabra "caiga" por s misma. Quedar sin
pronunciar nada con la boca, nada con la mente.

Mirar y sentirse mirado.

Amar y sentirse amado.
Yo soy como una playa. El es como el mar.
Yo soy como el campo. El es como el sol.
Dejarse iluminar, inundar, AMAR.
DEJARSE AMAR.

Frmula del ejercicio:

T me sondeas.
T me conoces.
T me amas.
 3. COMO VIVIR UN DESIERTO

La nica manera de vivificar las cosas de Dios es vivificando el corazn. Cuando el

corazn se puebla de Dios, los hechos de la vida se llenan del encanto de Dios. Y el corazn
se vivifica en los Tiempos Fuertes. As hicieron los profetas, los santos, y, sobre todo, Cristo.

Tiempo Fuerte significa reservar para estar con el Seor, unos fragmentos de tiempo
en el programa de las actividades, por ejemplo treinta minutos diarios; unas cuantas horas
cada quince das, etc. Tiempos Fuertes no slo para orar sino tambin para recuperar el
equilibrio emocional, la unidad interior, la serenidad y la paz; porque de otra manera, las
gentes acaban Por desintegrarse en la locura de la vida.

Los que quieran tomar en serio la vida con Dios, necesitan integrar el sistema de los
Tiempos Fuertes en la organizacin de sus actividades.

Si salvas los Tiempos Fuertes, los Tiempos Fuertes te salvarn a ti, de qu?, del va de
la vida y del desencanto existencial. Si te quejas diciendo que falta tiempo, te dir que el
tiempo es cuestin de preferencias; y las preferencias dependen de las prioridades. Se tiene
tiempo para lo que se quiere.

Cuando se dedica al Seor un da entero (al menos unas siete horas) en silencio y
soledad, a este da se le llama Desierto.

Para hacer un Desierto es conveniente, casi necesario, salir del lugar en que uno vive
o trabaja, y retirarse a un lugar solitario sea campo, bosque, montaa o una Casa de Retiro.

Es conveniente ir al Desierto en grupos pequeos (entre tres y cinco, por ejemplo)

pero, una vez llegados al lugar donde van a pasar el da, es indispensable que el grupo se
disperse y cada persona permanezca en completa soledad. En las ltimas horas pueden
reunirse para una intercomunicacin fraterna y para hacer oracin comunitaria.

Es conveniente que cada persona lleve algo de comer, sin olvidar que el Desierto tiene
tambin un cierto carcter penitencial. Sin embargo, no deben abstenerse de tomar lquido
para evitar cualquiera deshidratacin.

En suma: Desierto es un tiempo fuerte dedicado a Dios en silencio, soledad y

penitencia.

Es conveniente disponer de un conjunto de textos bblicos, salmos, ejercicios de

relajacin.... todo lo cual lo encontrars en el presente librito. No olvidarse de llevar un
cuaderno para anotar impresiones.

Pauta orientadora.

1. Utiliza esta pauta con flexibilidad porque el Espritu Santo puede tener otros planes. De-
bes dar un margen a la espontaneidad de la Gracia. Por ejemplo tienes que tomar con
mucha libertad los minutos que asigno a cada punto.
2. Una vez que llegues al lugar donde va a transcurrir el da, comienza con una lectura
rezada de salmos. Se trata de preparar y ambientar el nivel profundo de la persona, el nivel
del espritu. Unos sesenta minutos.

3. En caso de que te encuentres en estado dispersivo, prepara tu nivel perifrico con

ejercicios de relajacin, concentracin y silenciamiento. Unos treinta minutos. A lo largo
del da puedes repetir estos ejercicios; pero, de entrada, es necesario conseguir un estado
elemental de serenidad.

4. Dilogo personal con el Seor Dios, dilogo no necesariamente de palabras sino de

interioridades, hablar con Dios, estar con El, amar y sentirse amado... Es lo ms
importante del desierto. Puedes utilizar las modalidades. Unos setenta y cinco minutos.

5. Por ser un da intenso en cuanto a la actividad cerebral, es conveniente que haya varios
breves intervalos de descanso en que lo importante es no hacer nada, slo descansar.

6. No puede faltar en el Desierto una prolongada lectura meditada segn el mtodo expuesto
en la segunda modalidad, utilizando los textos bblicos, confrontando tu vida personal y
apostlica con la Palabra de Dios. Unos ochenta minutos.

7. Tampoco debe faltar un sabroso y prolongado dilogo con Jesucristo, expresamente con
El. Hablar con El como un amigo habla con otro amigo, haciendo mentalmente un paseo
con El por los caminos de la vida, solucionando las dificultades. Unos cincuenta minutos.

8. Un ejercicio intensivo de abandono: sanar de nuevo las heridas, aceptar tanta cosa re-
chazada, perdonarse y perdonar, consolidar y robustecer la paz... Unos cuarenta minutos.

No te pongas eufrico en las consolaciones, ni deprimido en las arideces. El criterio ms

seguro de presencia divina es la paz. Si tienes paz, an en plena aridez, Dios est contigo. Y
recuerda cuntos Desiertos haca Jess.

Referencias bblicas para el Desierto.

El Desierto es la peregrinacin del Pueblo de Dios en busca del Rostro del Seor.

Antiguo Testamento:

Moiss se encuentra con Dios en el Desierto: Exodo 3, 1-15.

Dios conduce al Pueblo de Israel a travs del Desierto: Exodo, los captulos 14 al 20; cap. 24;
Nmeros 9, 15-24.
El Rostro del Seor conduce a Moiss por el Desierto: Exodo 33, 7-23.
Las etapas del Desierto: Nmeros, captulos 10 al 14; 16; 17; 20.
Desierto, lugar de la manifestacin de Dios: Exodo, captulo 19.
Elas se encuentra con Dios en el Desierto: 1 Reyes 19, 3-15.
Desierto, lugar de purificacin: Nmeros 20,1-13.

Nuevo Testamento:
Juan, el mayor de los profetas, en el Desierto: Lucas 1, 13-17; 3, 1-6; Marcos 1, 1-8; Mateo 3,
1-13.

Jess, el hombre del Desierto:

Treinta aos de silencio y anonimato: Lucas 3, 23. Preparacin inmediata de su Misin:

conducido al Desierto: Lucas 4, 1-13; Mateo 4, 1-11; Marcos 1, 12.

Jess se retira a la soledad total para estar con el Padre:

Lucas 6, 12; Mateo 14, 13; Marcos 6, 46; Mateo 14, 23; Juan 6, 15; Marcos 7, 24; Lucas 9,
10; Marcos 1, 35; Mateo 6, 6; Marcos 14, 32; Mateo 17, 1; Lucas 9, 28; Mateo 26, 26; Lucas
22, 39; Marcos 9, 2; Lucas 3, 21; Lucas 4, 1-13; Lucas 9, 18; Lucas 21, 37; Lucas 4, 42;
Lucas 5, 1; Lucas 11, 1.

Pablo pasa tres aos de Desierto:

Glatas 1, 15-18 Juan permanece solitario en el exilio del Asia Menor: Apocalipsis 1. 9s.
 4. REGLAS DE DISCERNIMIENTO DE LA SEGUNDA SEMANA

Primera Regla:

Es propio de Dios y de sus ngeles, en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo
espiritual quitando toda tristeza y turbacin a la que induce el enemigo, del cual es propio
combatir contra tal alegra y consolacin espiritual, proponiendo razones aparentes, sutilezas
y continuas falacias.

Segunda:

Es solo de Dios nuestro Seor consolar el alma sin causa precedente. Porque es
propio del Creador entrar, salir y suscitar mociones en ella atrayndola totalmente al amor de
su divina Majestad.
"Sin causa" significa: sin previo sentimiento o conocimiento de algn objeto por el
cual venga tal consolacin mediante los actos del entendimiento y voluntad.

Tercera:

"Con causa" puede consolar al alma el buen ngel como el malo; el ngel bueno para
provecho del alma, para que progrese y suba de bien en mejor; y el mal ngel para el fin
contrario: para llevarla a su daada intencin y malicia.

Cuarta:

Es propio del ngel malo - que se transforma en ngel de luz - entrar con lo que gusta
al alma devota y salirse con la suya; es decir, insinuando pensamientos buenos y santos
conforme a tal alma justa y despus, poco a poco, procura salir con la suya, llevando el alma a
sus engaos ocultos y perversas intenciones.

Quinta:

Debemos observar insistentemente el curso de los pensamientos: y si el principio,

medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, es seal del buen espritu; pero si el curso de
los pensamientos - que sugiere el mal espritu - termina en alguna cosa mala o distractiva, o
menos buena de la que el alma se haba propuesto hacer, o cuando desalienta, o inquieta o
conturba al alma, quitndole la paz, la tranquilidad y quietud que antes tena, es clara seal
que procede del mal espritu, enemigo de nuestro provecho espiritual y salvacin eterna.

Sexta:

Cuando el enemigo de la naturaleza humana fuere advertido y conocido por su "cola

serpentina" y mal fin que induce a la persona que fue tentada, le conviene examinar enseguida
el curso de los buenos pensamientos que le sugiri, y el principio de ellos, y como, poco a
poco, procur hacerle descender de la suavidad y gozo espiritual en que estaba hasta llevarla a
su intencin depravada; para que sacando experiencia de este conocimiento se cuide en
adelante de sus acostumbrados engaos.

Sptima:
 En los que proceden de bien en mejor, el buen ngel toca al alma dulce, leve,
suavemente, como gota de agua que penetra en una esponja; y el malo toca bruscamente, con
estrpito e inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre piedra. En los que procede de
mal en peor los sobredichos espritus proceden de modo contrario.

Causa de esto es la disposicin del alma que es contraria o semejante a dichos ngeles;
porque, cuando es contraria entran con estrpito y sensaciones perceptibles que hacen sentir
su entrada; cuando es semejante entra en silencio, como en casa propia, a puerta abierta.

Octava:

Cuando la consolacin es "sin causa", dado que en ella no exista engao, porque
procede de Dios nuestro Seor - como est dicho - an as la persona espiritual a la que Dios
comunica tal consolacin debe discernir, con mucha vigilancia y atencin, el primer tiempo
de la actual consolacin del que la sigue, en el cual el alma queda fervorosa y favorecida con
el don y efectos de la consolacin pasada. Ocurre muchas veces - en este segundo tiempo -
que por propio razonamiento, con asociaciones y deducciones de ideas y de juicios, bajo el
efecto del buen espritu o del malo, forma diversos propsitos y opiniones que no son
comunicados directamente por Dios nuestro Seor y, por tanto, deben ser bien examinados -
discernidos - antes de darles crdito o de que se pongan en prctica.
 5. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA
RECONCILIACIN

Primera parte:

El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con El. Al mismo
tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin implica a la vez el
perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza
litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin.

Slo Dios perdona el pecado

Slo Dios perdona los pecados (Mc 2,7). Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de s
mismo: El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra (Mc 2,20) y
ejerce ese poder divino: Tus pecados estn perdonados (Mc 2,5).

Aqu puede tener lugar el interrogante, porqu me tengo que confesar con un
sacerdote que es hombre como yo? Y la nica respuesta es porque Jess resucitado, haciendo
uso de su autoridad divina, confiere este poder a los sacerdotes, como lo expresa el
evangelista san Juan:

Jess les dijo otra vez: La paz est con ustedes. Como el Padre me envi
tambin yo los envo a ustedes. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo:
Reciban el Espritu Santo. A quienes perdonen los pecados les quedarn
perdonados; a quienes se los retengan, les queda retenidos (Jn 20,21-23)

Por lo tanto la nica respuesta de porqu el perdn hoy Jess lo da a travs de los
sacerdotes en su Iglesia, es porque El quiso.

De todos modos, es importante saber que los sacerdotes en el momento de ejercer

como ministros de la reconciliacin obran, como en la consagracin de la Eucarista, in
Persona Christi, es decir cuando dice yo te absuelvo de tus pecados, simplemente presta su
voz, su corazn, su persona a Cristo Dios que es el que perdona los pecados a travs de el
sacerdote, que nunca es menos l y ms un instrumento de Cristo que en ese momento. De
esta manera los hombres pueden seguir oyendo las palabras de Cristo yo te perdono.

Reconciliacin con la Iglesia

Durante su vida pblica, Jess no slo perdon los pecados, tambin manifest el
efecto de este perdn: a los pecadores que son perdonados los vuelve a integrar en la
comunidad del pueblo de Dios, de donde el pecado los haba alejado y excluido.

Al hacer partcipes a los apstoles de su propio poder de perdonar los pecados, el

Seor les da tambin la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. Esto se expresa
en las palabras que le dice a Pedro: A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y lo que
ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en
los cielos (Mt 16,19).
 Atar y desatar significan; aquel a quien excluyan de la comunin de la Iglesia, ser
excluido de la comunin con Dios y a aquel que reciban de nuevo en la comunin de la
Iglesia, Dios lo acoger tambin en la suya.

El sacramento del perdn

Cristo ofrece en este sacramento instituido por l, una nueva posibilidad de

convertirse y recuperar la gracia, al hombre que haya cado en pecado mortal. Por eso los
padres de la Iglesia llaman a este sacramento segunda tabla de salvacin (la primera es la
del bautismo).

El sacramento tiene una estructura fundamental que comprende dos elementos

esenciales: los actos del hombre que se convierte bajo la accin del Espritu Santo: la
contricin, la confesin de los pecados y la satisfaccin; y por otra parte, la accin de Dios
por el ministro de la Iglesia, ya que por medio de l, Cristo concede el perdn, la modalidad
de la satisfaccin, ora por el pecador y hace penitencia por l.

LOS ACTOS DEL PENITENTE

El examen de conciencia

Si bien este gesto no pertenece a la estructura esencial del sacramento, sin embargo
se supone. El examen de consciencia consiste en ver, reconocer los propios pecados para
decrselos a Cristo y obtener el perdn.

El examen de conciencia es tan importante como el que se da cuenta que est

engripado y va al mdico a decrselo y a pedirle el remedio. O como el que descubre que los
sntomas que tiene son de apendicitis y se hace operar rpidamente, antes de que se le
transforme en peritonitis y quede infectado todo su cuerpo y corra peligro su vida.

El examen de conciencia es particularmente importante en estas ltimas dcadas,

donde los Papas en su Magisterio denuncian una prdida de sentido del pecado. En este
sentido el Papa Po XII deca El pecado del siglo es la prdida de sentido del pecado, y Juan
Pablo II habla de una anestesia de la conciencia. Con esto los Papas quieren significar que
hoy los hombres cometen grandes pecados que provocan enormes daos a la sociedad y no
sienten que estn pecando (Imaginmonos un traficante de drogas que duerme tranquilo, o
un poltico que roba la pueblo y contina como si nada fuera). Perder la conciencia de pecado
es tan o ms grave que estar enfermos gravemente y no darse cuenta, y por eso no recurrir al
mdico. El dao para la persona ser inevitable.

Por eso es tan importante examinar nuestra conciencia, al menos dos o tres veces
por semana, hacer un examen al final de nuestro da sobre nuestros pensamientos, palabras,
acciones y omisiones, eso asegura la salud de nuestra alma porque nos habita a descubrir
nuestros pecados y a confesarlos al sacerdote que en nombre de Cristo es como un mdico de
quin obtenemos la salud.

La contricin

Entre los actos del penitente, la contricin aparece en primer lugar. Es un dolor del
alma y una detestacin del pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar
 La contricin imperfecta o atricin, nace de la consideracin de la fealdad del
pecado y del temor a la condenacin eterna con la que est amenazado el pecador.

La contricin perfecta brota del amor a Dios amado sobre todas las cosas. Esta
contricin perdona los pecados veniales y los mortales si va unida al firme propsito de
confesar la falta ante un sacerdote.

El dolor de la contricin perfecta, surge cuando, por gracia, nos damos cuenta que
con nuestros pecados hemos ofendido a un Dios tan bueno y tan grande; que nuestro pecado
ha sido como pisotear la Sangre Divina que Cristo derram en la cruz por nuestros pecados.
De la contricin perfecta encontramos muchos ejemplos en la Biblia:

David: contra ti contra ti solo pequ, comet la maldad que aborrecespiedad de m

Seor por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa. (Sal 50)

El hijo prdigo: Volver y le dir a mi Padre; Padre, he pecado contra el cielo y

contra Ti, ya no merezco ser tratado como un hijo tuyo. (cf. Lc 15, 19)

Pedro: Cuando despus de la triple negacin de Cristo, el Seor lo mir y Pedro llor
amargamente. (cf. Lc 22,62)

La pecadora perdonada: Cuando postrada a los pies de Cristo, mojaba sus pies con sus
lgrimas. (cf. Lc 7,44)

La confesin de los pecados

La confesin de los pecados, incluso desde un punto de vista simplemente humano,

nos libera y facilita nuestra reconciliacin con los dems. Por la confesin el hombre asume la
responsabilidad por sus pecados y se abre de nuevo a Dios y a la comunin con la Iglesia.

La confesin nos cuesta, nos da vergenza poner a la luz nuestros pecados, porque
pecado y oscuridad van de la mano, ya que cuando Adn y Eva pecan por primera vez,
inmediatamente se esconden a la presencia de Dios. Tambin hay que tener en cuenta la
instigacin del Demonio que por el pecado nos esclaviza y no quiere que lo pongamos a la luz
porque nos pierde, sabe que seremos perdonados y liberados por Dios.

Por eso debemos confesarnos sabiendo que ello va a traer la curacin y la liberacin
de nuestra alma y que no basta confesarse ante el crucifijo. La confesin de los pecados
hecha al sacerdote constituye una parte esencial del sacramento de la Penitencia: En la
confesin, los penitentes deben enumerar todos los pecados mortales de que tienen conciencia
tras haberse examinado seriamente, incluso si estos pecados son muy secretos y si han sido
cometidos solamente contra los dos ltimos mandamientos del Declogo, pues, a veces, estos
pecados hieren ms gravemente el alma y son ms peligrosos que los he han sido cometidos a
la vista de todos.

Por eso hay que confesarse: comenzando por los pecados ms graves confesar todos
los pecados sin omitir ninguno, por que lo que no se confiesa conscientemente no se perdona,
hay que confesarse sin justificarse: Ej.: ment, pero todo el mundo lo hace.
La satisfaccin
 Muchos pecados causan dao al prjimo. Es preciso hacer lo posible para repararlo
(por ejemplo, restituir las cosas robadas, restablecer la reputacin del que ha sido calumniado,
compensar las heridas). La simple justicia exige esto. Pero adems el pecado hiere y debilita
al pecador mismo, as como sus relaciones con Dios y con el prjimo. La absolucin quita el
pecado, pero no remedia todos los desrdenes que el pecado caus. Liberado del pecado, el
pecador debe todava recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para
reparar sus pecados: debe satisfacer de manera apropiada o expiar sus pecados. Esta
satisfaccin se llama tambin penitencia.

La penitencia que el confesor impone debe tener en cuenta la situacin personal del
penitente y buscar su bien espiritual. Debe corresponder todo lo posible a la gravedad y a la
naturaleza de los pecados cometidos. Puede consistir en una oracin, en ofrendas, en obras de
misericordia, servicios al prjimo, privaciones voluntarias, sacrificios, y sobre todo, la
aceptacin paciente de la cruz que debemos llevar. Tales penitencias ayudan a configurarnos
con Cristo, el Unico que expi nuestros pecados una vez por todas. Nos permiten llegar a ser
coherederos de Cristo resucitado, ya que sufrimos con l. (Rm 8,17).
 6. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA
RECONCILIACIN

Segunda parte:

EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO

Puesto que Cristo confi a sus apstoles el ministerio de la reconciliacin, los

obispos, sus sucesores, y los presbteros, colaboradores de los obispos, continan ejerciendo
este ministerio. En efecto, los obispos y los presbteros, en virtud del sacramento del Orden,
tienen el poder de perdonar todos los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo.

Cuando celebra el sacramento de la Penitencia, el sacerdote ejerce el ministerio del

Buen Pastor que busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que cura las heridas, del
Padre que espera al hijo prdigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que no hace acepcin de
personas y cuyo juicio es a la vez justo y misericordioso. En una palabra, el sacerdote es el
signo y el instrumento del amor misericordioso de Dios con el pecador.

Adems, por el sigilo sacramental, el sacerdote no puede decir absolutamente nada

de lo odo en confesin, si dijera algo inmediatamente quedara suspendido de su ministerio,
por una pena que obra automticamente sin que nadie lo sepa. Esto asegura el hecho que
confesar los pecados a un sacerdote es algo que se hace en el absoluto secreto, como ocurre al
decirle los pecados a Dios.

LOS EFECTOS DE ESTE SACRAMENTO

El sacramento de la Reconciliacin tiene como resultado la paz y la tranquilidad de

la conciencia, a las que acompaa un profundo consuelo espiritual. (DS 1674). En efecto, el
sacramento de la reconciliacin con Dios produce una verdadera resurreccin espiritual,
una restitucin de la dignidad de los hijos de Dios, el ms precioso de los cuales es la amistad
con Dios. Lo desatado en la tierra se desata en el cielo. (cf. Mt 16, 19)

LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

Como todos los sacramentos, la Penitencia es una accin litrgica. Ordinariamente

los elementos de su celebracin son:

saludo y bendicin del sacerdote

lectura de la Palabra de Dios para iluminar la conciencia y suscitar la contricin, y
exhortacin al arrepentimiento.
la confesin que reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdote
la imposicin y la aceptacin de la penitencia
la absolucin del sacerdote
 alabanza y accin de gracias y despedida con la bendicin del sacerdote
El sacramento de la Reconciliacin se celebra, por que all se realiza lo que dijo
Jess; En el cielo hay fiesta y alegra por cada pecador que se convierte (cf. Lc 15,10) Es
la fiesta que hace el Padre, porque su hijo perdido ha sido encontrado, estaba muerto y ha
resucitado (cf. Lc 15, 20-24). Esta fiesta del cielo, tiene eco en el alma del pecador
reconciliado, con la paz y la alegra.

Preguntas sobre el sacramento de la reconciliacin.

1. Cules son los sacramentos de curacin y cul es su finalidad?

2. Por qu un sacramento del perdn despus del bautismo que perdona todos los pecados?

3. En qu consiste la conversin o penitencia interior del cristiano?

4. Por qu la confesin se realiza con un sacerdote y cual es el texto bblico que lo

fundamenta?

5. Cules son los actos que debe realizar el penitente para una buena confesin?

6. Por qu es importante el examen de consciencia y qu ayuda a superar?

7. Qu es la satisfaccin? Da algn ejemplo.

Respuestas.

1. La finalidad de los sacramentos de curacin que son el sacramento de la Reconciliacin y

de la Uncin de los Enfermos, es que El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de
nuestros cuerpos, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo,
quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de
salvacin.

2. Por que la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana no suprimi la fragilidad y la

debilidad de la naturaleza humana, ni la inclinacin al pecado que la tradicin llama
concupiscencia y que permanece en los bautizados y puede ser superada con la gracia
de Dios.

3. La conversin o penitencia interior es una reorientacin radical de toda la vida, un retorno

a Dios con todo nuestro corazn, una ruptura con el pecado. Al mismo tiempo, comprende
el deseo y la resolucin de cambiar de vida con la esperanza de la misericordia divina y la
confianza de la ayuda de la gracia.

4. Porque Jess confi el perdn de los pecados a los apstoles, poder que se transmite a
travs de la ordenacin sacerdotal. El texto que lo fundamenta es Jn 20,21-23.

5. Examen de conciencia, dolor de los pecados, confesin, satisfaccin.

6. Es importante porque ayuda a superar el pecado del siglo que es la prdida de conciencia
del pecado.

7. La satisfaccin es la reparacin por el dao causado por el pecado. (por ejemplo, restituir
las cosas robadas, restablecer la reputacin del que ha sido calumniado, compensar las
heridas.
 7. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

Primera parte:

La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido hechos hijos
de Dios por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la Confirmacin,
participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor.

Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que fue entregado, instituy el

sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el
sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y
resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el
que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da un anticipo de la gloria futura.
(Sacrosanctum Concilium 47)

LA EUCARISTA EN LA ECONOMA DE SALVACIN

Los vestigios de la Eucarista, del sacrificio del Seor, se encuentran en el

Antiguo Testamento. Trataremos de profundizar tres momentos: Como se sella la Antigua
Alianza de Dios con su pueblo a travs de Moiss; La ltima cena en la que Jess celebra la
nueva y definitiva alianza, y la Misa, la cual hace presente el nico sacrificio de Cristo en la
cruz.

A su vez trataremos de profundizar como en cada uno de esos tres momentos, hay
cuatro aspectos que se repiten: Dios habla; el pueblo responde; hay una alianza; que se sella
con un sacrificio y una comida.

1. La Antigua Alianza de Dios con su pueblo

Vemos el rito de la Antigua Alianza, sellada entre Dios y su pueblo por medio
de Moiss:

Vino, pues, Moiss y refiri al pueblo todas las palabras de Yahv

y todas sus normas. Y todo el pueblo respondi a una voz:
Cumpliremos todas las palabras que ha dicho Yahv.
Entonces escribi Moiss todas las palabras de Yahv; y, levantndose
de maana, alz al pie del monte un altar y doce estelas por las
doce tribus de Israel. Luego mand a algunos jvenes de los israelitas
que ofreciesen holocaustos e inmolaran novillos como sacrificios de comunin
para Yahv. Tom Moiss la mitad de la sangre y la ech en vasijas;
la otra mitad la derram sobre el altar. Tom despus el libro de la alianza
y lo ley ante el pueblo, que respondi: Obedeceremos y haremos todo
cuanto ha dicho Yahv. Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella
al pueblo y dijo: Esta es la sangre de la Alianza que Yahv ha hecho
con ustedes, segn todas estas palabras (Ex 24, 3-8)
 Podemos ver en el texto los cuatro elementos: Dios habla al pueblo a travs de
Moiss; El pueblo responde amn; hay un pacto o alianza entre Dios y el pueblo; ese pacto
se sella segn el modo antiguo con un sacrificio y una comida. Veamos un poco cada uno de
los aspectos del texto:

Dios

Dios, despus de sacar al pueblo de la esclavitud de Egipto mostrndole su poder y su

amor, le revela los diez mandamientos y de manera condicional se compromete a que, si Israel
los cumple ser su pueblo, estar bajo su proteccin ante los eventuales enemigos y Dios
mismo se compromete a conducirlo a travs del desierto hacia la tierra prometida. Yo ser tu
Dios y tu sers mi pueblo es la promesa.

El pueblo

A su vez, el pueblo se compromete a cumplir los diez mandamientos diciendo

Obedeceremos y haremos todo lo que nos has dicho, que es como decir, aceptamos la
propuesta de ser tu pueblo y para eso nos comprometemos a cumplir tu ley.

La alianza

Ya se ve como hay un pacto, un mutuo acuerdo entre Dios y su pueblo, hay una
alianza que se establece por la cual Dios y su pueblo se unen.

Sellada con un sacrificio y una comida

Se trata de un sacrificio de comunin que est cargado de significado. Hay una serie
de gestos; los israelitas matan un cordero y lo ofrecen a Dios como sacrificio sagrado rocan
con la sangre de ese cordero una piedra o altar y al pueblo reunido para la alianza, comen ese
cordero ofrecido en sacrificio a Dios.

Estos gestos tienen un significado; la sangre es en la Biblia signo de vida; el altar

representa a Dios; la gente reunida representa al pueblo.

Por lo tanto, el gesto de rociar al altar y al pueblo con la sangre del cordero, significa
que de all en ms Dios y el pueblo compartirn la misma vida, corrern la misma suerte,
tendrn un mismo destino. Es de destacar la frase de Moiss Esta es la sangre de la Alianza
que Dios ha hecho con ustedes, porque sern palabras utilizadas por Cristo en la ltima cena,
significando su sacrificio de la cruz.

La comida del cordero sacrificado y ofrecido a Dios tiene para el israelita el

significado de banquete sagrado, es decir, es un signo de comunin, de unidad con Dios y
con los hermanos que en ese momento y con ese gesto estn celebrando la alianza.

2. La Nueva Alianza sellada por Jess

Recogiendo los textos del Nuevo Testamento que hacen referencia a la ltima
cena, podremos ver que estos cuatro elementos estn presentes; Dios habla, el pueblo dice
amn, haremos lo que nos propones; hay una alianza, que se sella con un sacrificio y una
comida.
 El Evangelista Juan no tiene la narracin de la institucin eucarstica como los
dems evangelistas, sino que el la ve dramticamente representada en el lavatorio de los pies
de Jess a sus discpulos en la ltima cena:

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de

pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am
hasta el extremo.
Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn de Judas
Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, sabiendo que el Padre haba puesto todo
en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la mesa, se quita sus
vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en un recipiente y se puso a lavar
los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido.
Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, Tu lavarme a m los pies? Jess le
respondi: Lo que yo hago, tu no lo entiendes ahora; lo comprenders ms tarde. Le dice
Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le dice: Si no te lavo no tienes parte conmigo.
Le dice Simn Pedro: Seor, no solo los pies, sino hasta las manos y la cabeza. Jess le
dice: El que se ha baado, no necesita lavarse; est del todo limpio. Y ustedes estn
limpios aunque no todos. Saba quin le iba a entregar, y por eso dijo: No estn limpios
todos.
Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo:
Comprenden lo que he hecho con ustedes? Ustedes me llaman el Maestro y el Seor, y
dicen bien, porque lo soy. Si yo, el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin
deben lavarse los pies unos a otros.
Porque les he dado ejemplo, para que tambin ustedes hagan como yo he hecho con
ustedes.
En verdad, en verdad les digo: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado
ms que el que le enva. Sabiendo esto, sern dichosos si lo cumplen (Jn 13,1-17)

En el texto estn esbozados los cuatro elementos que vimos en la Antigua Alianza;
una ley que se proclama a travs del gesto y la explicacin de Jess; los discpulos que la
aceptan; una Nueva Alianza que se sella, mediante un sacrificio y una comida:

Cristo da una Ley Nueva

La ley la expresa a travs del lavatorio de los pies y la explicacin. El lavatorio de

los pies es un gesto revolucionario, porque da vuelta las cosas; Dios sirve al hombre, el
maestro sirve al discpulo. Se entiende por eso la resistencia de Pedro a dejarse lavar los pies.

Hay luego una explicacin del gesto por parte de Jess entienden lo que hice?
ustedes me llaman El Seor y El Maestro y dicen bien porque lo soy; si yo que soy el
Seor y el Maestro les he lavado los pies, ustedes sern dichosos si lo hacen entre ustedes.

Es evidente que el corazn de la Nueva Ley proclamada por Jess es el amor,

expresado en el servicio humilde al hermano, tal como lo significa el hecho de lavarle los
pies. Un amor que en Jess ser hasta dar la vida, expresin de un amor extremo, como El
mismo lo dice nadie tiene mas amor que el que da la vida por los amigos. (Jn 13,13)

Una aceptacin, un amn a esa nueva ley

 Esto se expresa en el hecho de que los discpulos no rechazan que Jess les lave los
pies, hay una aceptacin implcita. Pedro se resistir un poco, pero ante las palabras de Jess
si no te lavo no tendrs parte conmigo, Pedro responde no slo los pies, sino hasta las
manos y la cabeza.

La aceptacin de la ley del amor queda de manifiesto en la escucha de los

discpulos cuando Jess les dice felices sern si lo practican. Aunque hay un tinte trgico en
el marco de la ltima cena, porque est Judas que no escuchar y traicionar a Jess.

Una Nueva Alianza

Puesto que hay una propuesta de Jess y una aceptacin de los discpulos, en
representacin de todo el nuevo pueblo de Dios, hay una Nueva Alianza que se realiza
centrada en la ley del amor a Dios y al prjimo.

Sellada con un sacrificio y una comida

El sacrificio que selle esta Nueva Alianza entre Dios y los hombres, no ser ms un
cordero, porque el sacrificio de animales es ineficaz para lograr la reconciliacin entre Dios y
los hombres. Para que se d esta reconciliacin era necesario borrar los pecados y el pecado
tena algo de infinito, por eso slo Dios poda borrarlo; a su vez el pecado era algo de los
hombres, por eso slo un hombre poda pagar por los hombres. Jesucristo rene esas dos
caractersticas; es Dios y como tal puede reparar el dao hecho a Dios; y es hombre y por eso
puede purificar el pecado en nombre de los hombres. Por eso Cristo dar su vida en el
sacrificio de la Cruz, para que los hombre con un corazn purificado, un corazn nuevo,
puedan cumplir el mandamiento del amor y vivir reconciliados con Dios y los hermanos.

San Agustn expresa este misterio diciendo: Nosotros estbamos enfermos, Dios
en Jess nos mand al mdico, nosotros lo matamos y su sangre se convirti en medicina para
nosotros.

El sacrificio de Cristo simbolizado en el lavatorio de los pies. Por eso Cristo al lavar
los pies a los discpulos, est significando su propio sacrificio en la cruz que lavar las
conciencias de las obrar muertas, de los pecados. Cristo en la ltima cena, significa y anticipa
el sacrificio de la cruz, con el cual realizar, sellar la Nueva y definitiva Alianza en su
Sangre, la nueva y definitiva reconciliacin entre Dios y los hombres.

Nueva Alianza sellada en la comida. Es un gran misterio el hecho de que Cristo nos
d a comer su cuerpo y sangre sacrificado, simbolizado y presente en los dones de pan y vino.
La comida del Cuerpo y la Sangre de Cristo, indica comunin de vida entre Dios y los
hombres. Son sus palabras de la ltima Cena:

Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles; y les dijo Con ansia he
deseado comer esta Pascua con ustedes antes de padecer; porque les digo que ya no la
comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios.
Tom luego un pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es
mi cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria ma.

De igual modo, despus de cenar, la copa diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en
mi sangre, que es derramada por ustedes. (Lc 22,14-16.19-20)
 Jess dice hagan esto en memoria ma. La Ultima Cena, significa y anticipa el
sacrificio de la cruz, y es la primera Misa, que despus seguirn celebrando para siempre
los apstoles, hoy los sacerdotes instituidos para esto, hasta que Jess vuelva a poner fin a
este mundo e instaurar definitivamente el Reino de Dios.

Por eso la Ultima Cena, el sacrificio de la cruz y cada Misa, son una misma cosa, y
estaban prefiguradas ya en la antigua alianza.
 8. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

Segunda parte:

LA MISA O EUCARISTA

Por lo que vimos, ahora comprobaremos que los mismos elementos que estaban
presentes en la Antigua Alianza y en la Ultima Cena, donde Jess celebra la Nueva y
definitiva Alianza de Dios con los hombres, bsicamente estn presentes en cada Misa en la
cual celebramos la nueva y definitiva alianza de Dios con nosotros, en la sangre de Jess que
se nos da como alimento.

Pedido de perdn por la infidelidad a la Alianza.

Dios habla en las lecturas del Antiguo Testamento; Cristo se hace presente en el
Evangelio, dndonos su palabra. Nosotros decimos; amn, as lo haremos. Renovamos
nuestra alianza con Dios en Cristo, se sella nuestra alianza cuando se hace presente el
Sacrificio de Cristo al que se une nuestra ofrenda
y con la comida, cuando comulgamos, comemos el Cuerpo de Cristo.

El saludo inicial y el acto penitencial

Dan inicio a la Misa, y all, repasando la semana, nos damos cuenta que no hemos
sido fieles a la alianza con Dios, no hemos sido del todo, buenos hijos de Dios, buenos
hermanos entre nosotros, no hemos vivido la ley del amor y el servicio y por eso pedimos
perdn, ya que en cada misa celebramos la reconciliacin y la alianza de amistad entre Dios y
los hombres.

Luego comienza el dilogo entre Dios y nosotros que renovar y sellar nuestra
alianza.

Dios habla

Las lecturas del Antiguo Testamento y el Evangelio, hacen presente la voz de Dios,
el mensaje de Jesucristo, que nos vuelve a proponer cumplir sus mandamientos, centrados en
el mandamiento del amor a Dios y al prjimo.

Nosotros respondemos

Amn, As sea, indicando con nuestra presencia en la Misa y nuestra escucha de

la Palabra que queremos dejarnos amar, dejarnos salvar por Jesucristo y configurar nuestra
vida de acuerdo a la palabra de Dios; que queremos seguir el estilo de vida de Cristo, ya que
por eso nos llamamos y somos cristianos desde nuestro bautismo; queremos hacer nuestro
el pensar, el sentir y el modo de actuar de Cristo.

Hay una renovacin de la Alianza entre Dios y los hombres

Es evidente que hay un dilogo entre la palabra de Dios y nuestra escucha y

disposicin. Hay una propuesta de Dios en Cristo que es aceptada por nosotros como proyecto
de vida. Hay una alianza que se renueva. La misma alianza entre Dios y los hombres por
Cristo en la cruz, se renueva en cada Misa.

Que se sella con un sacrificio

A travs de las palabras de consagracin que dice el sacerdote in Persona Christi,

es decir en el Nombre de Cristo, ya que es Cristo el que vuelve a entregarse en sacrificio
por nosotros, diciendo Esta es la Nueva Alianza en mi Sangre, el sacerdote solamente
presta su voz a Cristo, pero es El, el que misteriosamente vuelve a hacer presente mismo y
nico sacrificio de la cruz.

y una comida

Quines comen juntos? Ciertamente no cualquier manera y sin ningn motivo las
personas comen juntas normalmente. Comer juntos significa mucho ms que alimentarse
juntos. Comen juntos los amigos como signo de amistad, los esposos como signo de compartir
una misma vida, correr una misma suerte, ser solidarios tanto en las alegras como en la
adversidad, tanto en la salud como en la enfermedad.

Cada vez que comulgo sello de nuevo mi alianza de amistad con Jess, El se
compromete a correr una misma suerte conmigo en la semana que seguir a la Misa
dominical, me promete su proteccin contra el maligno y su ayuda en todo el bien que
emprenda. Yo me comprometo a ser fiel a sus palabras, a vivir su Evangelio, a hacer mo su
modo de pensar, sentir y actuar. Jess se compromete a ser el amigo que nunca falla y el que
sigue lavndome los pies como tal vez no me doy cuenta, el que sigue dando la vida por m,
como el ms grande gesto de amistad.

Es por esto que para comulgar, previamente debo estar reconciliado con Cristo,
porque la comunin es sellar una alianza de amistad, y estar en pecado cuando uno hace esto
es un contrasentido, y si uno lo hara conscientemente sera como una burla o una traicin a
esa amistad.

Saludo final y envo

El saludo final del sacerdote, y el vayan en paz, no significa cumplimos con

Dios y con la patria, ahora vaymonos, sino que tiene sentido de misin, somos enviados a
vivir lo que hemos celebrado.

LA EUCARISTA FUENTE Y CULMEN DE LA VIDA CRISTIANA

La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana (LG 11). Los dems
sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn
unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. la sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el
bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (PO 5).

La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del

Pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de
la accin por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espritu Santo
los hombres dan a Cristo y por l al Padre. (Eucharisticum Mysterium)
 Nos preguntamos de qu manera la Eucarista es fuente y cima de toda la vida
cristiana?. Como vivir esto visto que es tan importante? Un modo de explicarlo es el
siguiente:

La Eucarista cima de la vida cristiana

Suponiendo que nosotros, cumpliendo el precepto de santificar las fiestas, vamos a

Misa, celebramos la Eucarista todos los fines de semana, tenemos que empezar a preparar la
Misa dominical el lunes anterior; de qu manera?.

El punto de comienzo es cada maana cuando nos despertamos, reconocer y

agradecer el milagro de la vida que de nuevo Dios nos regala. Luego preparar la Eucarista del
domingo, juntando, teniendo presente todo lo bueno que vamos haciendo con la vida; el
trabajo hecho con honestidad, el estudio hecho con responsabilidad, la verdad que cada da
dijimos, la justicia que cada da defendimos, los gestos de solidaridad y de servicio que
fuimos teniendo cada da de la semana.

Luego ayuda, llegar ms o menos 10 minutos antes del comienzo de la Misa y hacer
memoria de lo bueno que hicimos en la semana con la vida que Dios nos regal, toda la
actividad realizada cristianamente y para construir el Reino de Dios, es decir un mundo ms
humano, ms fraterno, ms cristiano.

Todo eso se lo ofrecemos a Cristo en el momento de la ofrenda de la Misa, es

decir, ese poco de pan y de vino que se lleva al altar para ser consagrado, significa
precisamente eso, nuestra vida de la semana, nuestra actividad, nuestro sacrificio que en el
momento de la consagracin se une al sacrificio de Cristo y se hace un solo sacrificio que se
ofrece al Padre para gloria y alabanza suya, lo cual se expresa en la Misa, cuando el sacerdote,
despus de la consagracin dice Por Cristo, con El y en El, a ti Dios Padre todopoderoso,
todo honor y gloria, por los siglos de los siglos.

Esto nos hace llegar a una conclusin. Si la Eucarista es la cima de nuestra vida y
actividad cristiana, quiere decir que no hay Misa sin vida, es decir, lo que permite que
celebremos autnticamente la Eucarista es una vida vivida, durante la semana, de acuerdo al
Evangelio de Jesucristo. Esto significa que quien vive de cualquier manera en la semana, sin
tener en cuenta los valores evanglicos y despus va a Misa, vaca de contenido a la
Eucarista, salvo que reconozca ese error o pecado y pida en la Eucarista la fuerza para vivir
cristianamente.

En este sentido, si bien es una excusa de quien no va a Misa, es de tener en cuenta el

tpico comentario o queja que a veces omos de los no practicantes yo no voy a Misa, porque
ese participa de la Misa pero despus vive de cualquier manera, para ir as prefiero no ir. Lo
repetimos, es una excusa para justificar la propia falta, pero la queja, el pedido de coherencia
en los cristianos es vlido.

La Eucarista es cima de la vida cristiana, porque a ella llevamos todo lo bueno que
vivimos en la semana y se lo ofrecemos a Dios por Jesucristo como un culto de
reconocimiento, accin de gracias y alabanza, es como decirle a Dios con un gesto
reconozco que vos me regalaste la vida, yo en agradecimiento te traigo todo lo que hice de
bueno con la vida, por gracia de Jess.
La Eucarista fuente de la vida cristiana

La Eucarista es fuente de la vida cristiana, porque, como hemos dicho contiene

todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (PO 5), por lo
tanto al recibir a Cristo en la comunin; cuando en la Misa escuchamos su Palabra que nos
ilumina y comemos su cuerpo y sangre, recibimos toda la fuerza espiritual que nos permite
vivir cristianamente durante la semana que seguir a la Eucarista dominical.

Los cristianos tenemos claro que lo que hacemos de bueno, no es simplemente, fruto
de nuestra propia capacidad, sino que es gracia que recibimos de Jesucristo en la Eucarista,
por lo tanto, el comulgar con Cristo en cada Misa es donde tenemos toda la fuerza para vivir
la vida con ms fe, esperanza y amor. Por eso al comulgar, adems de agradecer al Seor su
presencia en nosotros, le pedimos aydame, dame la fuerza de vivir la semana que
comenzar, cristianamente, con alegra, fe, caridad.

La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo, ya que Jess dijo Quin come mi
Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en l. (Jn 6,56)

La comunin alimenta nuestra vida espiritual, ya que lo que el alimento material

produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza en nuestra vida espiritual.

La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la

comunin es entregado por nosotros y la Sangre que bebemos es derramada por muchos
para el perdn de los pecados.

La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales, porque nos hace progresar en
la caridad que nos aleja del pecado.

La Eucarista nos une a los dems miembros del cuerpo de Cristo que es la Iglesia,
porque la Eucarista hace a la Iglesia, hace la unidad entre sus miembros.

En este sentido concluimos que no hay vida sin Misa, es decir, a la vida vivida sin la
Eucarista dominical le faltar fe, esperanza, amor, alegra, es, en cierto sentido, vida a
medias, vida sin Cristo, sin Dios. Por eso la Eucarista no ayuda a tener una vida plena.

De aqu deducimos tambin la importancia de comulgar en cada Misa, ya que una

Misa sin comunin es como ir a una cena y no comer, faltar lo fundamental, aunque es
verdad que nos alimentamos tambin con la escucha de la Palabra que se proclama en cada
Eucarista, sin embargo, como vimos, al comulgar terminamos de sellar nuestra alianza de
amistad con Cristo y recibimos toda su vida divina que nos ayuda a vivir nuestra vida
cotidiana con ms plenitud, ya que el mismo Cristo dijo: Yo he venido para que tengan vida
y la tengan en abundancia.

PREGUNTAS SOBRE EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

1. Cules son los aspectos del Sacramento de la Eucarista que se hallan presentes en la
Antigua Alianza, en la ltima Cena y en cada Misa o Eucarista?
 Los cuatro elementos son: Dios habla; el pueblo acepta la propuesta de Dios; se
realiza una alianza entre Dios y el pueblo; que se sella con un sacrificio y una comida.

2. Con qu ritos se sella la Antigua Alianza que Dios hace con su pueblo a travs de Moiss
y que significan esos ritos? (Ex 24,3-8)

Se sella con un sacrificio y una comida. Con la sangre del cordero sacrificado se
roca el pueblo y el altar, significando que Dios y el pueblo, de all en ms compartirn una
misma vida, corrern una misma suerte. La comida del cordero sacrificado y ofrecido a Dios
significa comunin con Dios.

3. De qu manera los ritos del sacrificio y la comida se hacen presente en la ltima Cena y
qu significan?

Los ritos del sacrificio y la comida se hacen presentes en la ltima Cena a travs
de las palabras y el gesto de Jess, que tomando un poco de pan dice Tomen y coman, esto es
mi cuerpo; y luego tomando el cliz dice Tomen y beban, este es el cliz de mi Sangre,
Sangre de la Nueva y Eterna alianza.que ser derramada para el perdn de los pecados.
Ambos ritos significan la muerte de Jess en la cruz para perdn de los pecados del mundo y
el misterio que nos deja su sacrificio en una comida que nos alimenta espiritualmente y nos
une a El.

4. Porqu en cada Misa o Eucarista renovamos nuestra alianza con Cristo?

Porque volvemos a escuchar su Palabra y nos comprometemos a cumplirla durante

la semana, porque hace presente su sacrificio en la cruz, sacrificio de alianza y amistad con
nosotros, y porque al comulgar significamos nuestra comunin de vida con El.

5. En que sentido la Misa es fuente de toda la actividad cristiana?

Porque all recibimos a Cristo, que es toda la fuerza espiritual que nos permite vivir
la vida cristiana con ms fe, esperanza y caridad.

6. Porqu la Eucarista es la cima de toda la actividad cristiana?

Porque all toda nuestra vida y actividad cristiana termina de ofrecerse por Cristo al
Padre, para alabanza de su Nombre. Es un gesto de reconocimiento de que toda nuestra vida
humana y cristiana son un don de Dios y que en cada Misa le damos gracias por ello y le
ofrecemos, adems, lo bueno que hicimos con esa vida, para alabanza suya.

7. Por qu no hay autntica celebracin de la Eucarista sin vida tica, y porqu no puede
haber vida tica sin Eucarista?

No hay verdadera celebracin Eucarstica sin vida tica, porque la Eucarista es la

celebracin de la vida vivida cristianamente y si alguien participa de la Misa y vive de
cualquier manera, no participa sinceramente.
No puede haber vida tica sin Eucarista, porque el vivir cristianamente, no es fruto
de las solas fuerzas o capacidades humanas, sino que es una gracia cuya fuente es la
Eucarista.
 Orden de las Vrgenes

La Virginidad
para
la alianza y la fecundidad

(Directorio para el orden de las Vrgenes 38-40.67-74)

CUADERNOS PARA LA FORMACION INICIAL

-2 AO-

INDICE DE CADA PARTE

I. OBJETIVOS MSTICO Y ASCETICOS

a. OBJETIVO MISTICO: LA VIRGINIDAD EVANGELICA .. 1

QUIN ERES TU?........................................................ 2
b. OBJETIVO ASCETICO: LA HUMILDAD 3

II. TEMAS DE ESTUDIO:

-VIRGINIDAD Y ALIANZA

1. VIRGINIDAD CRISTIANA Y SEGUIMIENTO DE CRISTO. 6

2. EL SILENCIO QUE ACOGE.. 14

3. ALIANZA Y EXPERIENCIA.. 15

4. LA LEY DEL PROGRESO ESPIRITUAL 22

5. SOBRE LA NATURALEZA DEL AMOR 25

-VIRGINIDAD Y FECUNDIDAD

1. SANTIDAD, PERFECCION, CARIDAD 30

2. IDEAL DE SANTIDAD 35

3. PLENITUD DE VIDA CRISTIANA 41

4. LOS SANTOS EN LA IGLESIA Y EN TEOLOGA 47

5. LOS SANTOS Y CRISTO 53

III. TEMAS DE ORACION CON IMPOSTACION EDUCATIVA:

1. ES EL SEOR .. 55

2. EL KERYGMA "QU OBRA Y QUE ES" 62

3. JESS, PEDRO Y NOSOTROS . 68

4. ME AMAS? 77

5. ME AMAS? 2 PARTE .. 81
 6. VIDA EN COMN Y FRATERNIDAD ..84

7. EVANGELIZAR ES COMO SEMBRAR .. 90

8. MARTIRIO DE CONCIENCIA O MARTIRIO INTERIOR . 95

9. LAS PARBOLAS DEL JUICIO 100

10. LA ESPERANZA Y LA FELICIDAD 105

IV. TEMAS DE ORACION CON IMPOSTACION FORMATIVA

1. DANOS NUESTRO PAN COTIDIANO 112

2. PERDNANOS NUESTRAS OFENSAS COMO NOSOTROS

PERDONAMOS 124

3. NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN 134

4. LBRANOS DEL MALO 148

5. LA CARNE ... 157

6. EL MUNDO .. 163

7. EL DEMONIO .. 166

8. EL DISCERNIMIENTO DE LOS PAGANOS . 170

9. EL DISCERNIMIENTO TERICO DEL JUDO .. 173

10. EL DISCERNIMIENTO REALIZADO POR EL CRISTIANO 179

V. INSTRUCCIONES

1. EJERCICIOS PREVIOS Y ORIENTACIONES PRCTICAS . 185

2. MODALIDADES . 188

3. COMO VIVIR UN DESIERTO .. 195

4. REGLAS DE DISCERNIMIENTO DE LA SEGUNDA SEMANA . 198

5. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIN ... 200

6. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACIN . 204

7. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA 207

8. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA . 212