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1 (2004): 91-130
l. Introduccin
2
Las cursivas en esta y otras citas son mas.
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Covarrubias (1611-1674). Los aadidos de 1674 no alteran la definicin
citada. La segunda definicin es del Diccionario de Autoridades (1726).
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2. Hacia el altar
tema (Barriga 1992 y 1995, Mazet 1985a y 1985b, Turiso 1999, Zapata 1991)
pero con limitaciones (Tamayo 1992, Casalino 1999). De alcances y objetivos
diversos, estas investigaciones abordan la cuestin espacial solo tangencial-
mente. Existen dos estudios en perspectiva continental y con referencias a
Lima: Clement (1983) y Gutirrez (1987).
5 Respecto a la iglesia en el espacio urbano limeo, ver Lowry (1991: 79-
84). Para el uso como refugio: Lowry (1991: 83), Sala (1994: 343-344) y
Stevenson (1994 [1829]: 114).
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6 Sobre la base de las cifras de Bromley, Mazet (1985b: 155) seala el total
de edificios eclesisticos: 40 en 1639, 65 a fines del XVII y 74 en las postrime-
ras del XVIII. No aclara si incluye hospitales. Adems, es preciso averiguar
qu recintos eclesisticos servan como depsitos fnebres.
7 Las iglesias tuvieron un variado prestigio sepulcral. En Lima el convento
franciscano parece haber ejercido la mayor atraccin, como suceda en otras
ciudades del continente y Espaa. Zrate (1997: 10-11) lo confirma para
Ciudad de Mxico. A fines del periodo colonial, Stevenson (1994 [1829]: 147)
advierte la predileccin generalizada de los limeos por enterrarse con el
hbito franciscano. En 1788 Hiplito Unanue (1974: 106, 165-166) fue nombra-
do mdico de la enfermera del convento franciscano, y como "remuneracin
espiritual" se le concedi derecho a enterrarse ah. Fue sepultado en un nicho
pe~etuo del panten general en 1833, con hbito y cuerda (ranciscanos.
El decreto sobre el purgatorio indicaba que "las almas detenidas en l
reciben alivio con los sufragios de los fieles, y en especial con el aceptable
sacrificio de la misa". Los sufragios son definidos como "los sacrificios de las
misas, las oraciones, las limosnas y otras obras de piedad" (Concilio de
Trento 1855 [1564]: 324-325). En 1565 lleg a Lima un ejemplar impreso del
concilio tridentino (Montesinos 1906 [1642]: 11, 16).
9 Para Madrid ver Galn (1988: 257). Barriga (1995: 182) afirma que el
siglo XVII limeo "por ms que conoci el concepto de purgatorio como
lugar de purificacin, no pareci querer reivindicarlo tanto como al infierno,
absoluto y aterrador". Cmo medir esta creencia? En todo caso, las cons-
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[... ] siendo los que lleven mi cuerpo seis u ocho pobres, los que
tambin me conducirn a la sepultura a su tiempo, [... ], y no
ir otro acompaamiento, clereca, ni comunidad religiosa, y s
nicamente el cura y el sacristn con la cruz, pues en nada
quiero que se diferencie mi entierro de el del ms pobre, y si pudiese
ser ms humildemente, se har. (Lohmann 1974: 93)
Situado en los precisos lmites del rito oficial ("el cura y el sa-
cristn con la cruz"), el virrey incida en la mayor sencillez pre-
cisamente en los dos rubros que permitan la ga!lancia eclesis-
tica adicional: estara practicando las indicaciones del recin
publicado reglamento contra el exceso de lutos (1795)? 10
A diferencia del conde de Superunda, quien procuraba cum-
plir con los requisitos ms pomposos de la tradicin enterrn-
dose en el lugar ms cotizado de la Catedral, el marqus de
Avils insista ----en las sucesivas adiciones a su testamento--
en reducir al mnimo la ostentacin, proclamando en su even-
tual epitafio: "Despreciad lo terreno y aspirad a lo eterno". Sin
ser un ejemplo generalizable, el testimonio de Avils constituye
una variable de transformacin de una cultura funeraria an
tradicional. En el siglo que conclua haban sido sepultados al
interior de la parroquia del Sagrario veintisis marqueses,
veinte condes, tres obispos y los virreyes Melchor Portocarrero,
Juregui y la viuda del conde de la Monclova (Mazet 1985b:
159). Las capillas continuaban atrayendo a la elite limea y la
diferencia social entre el interior y el exterior de las iglesias
mantena plena vigencia. 11
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3. Cuerpos repartidos
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20BNP, XZ v. 10: 8, 9.
21 AGN, 1752, Notario Francisco Estado Melndez, Protocolo 390: ff.
1306v, 1315v.
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4. A la periferia
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Gaceta de Lima, 24, 8 de febrero a fines de marzo, 1752.
23
Ver Siete Partidas, Partida 1, Ttulo X, Ley 11.
24
Todo esto era parte de una "economa sacra" del espacio a la que se
aadira el valor agregado concedido al cuerpo de los santos, que contaban
con una suerte de magia contaminante frazeriana. La masiva devocin por
las reliquias hizo que, por ejemplo, el cadver de Santa Rosa tuviera que ser
vestido seis veces antes de ser sepultado, y un fiel le arranc un dedo (Mujica
2001: 242). Los santos eran seguros habitantes del cielo, y la proximidad y/o
posesin de sus restos resultaba poderosa ayuda para aliviar el trayecto hacia
l. Malvido (1997) describe un panorama comparable para Ciudad de Mxico.
25 El prrafo testamental (Buenos Aires, 1801) es ilustrativo, especialmen-
te por sus negaciones: "Si muriese en mi actual empleo, no quiero que me
embalsamen, aunque haya sido costumbre, y deseo que mi cuerpo no sea mano-
seado ni despedazado por otro que por la corrupcin: y gusanos, segn la
Divina Providencia lo tiene as ordenado" (Lohmann 1974: 93; original no
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(1805: 18-19).
31 Tratados como el de Francisco Bruno Femndez, de 1783, o recopilacio-
nes como las de Benito Bails, de 1785 (que presenta textos italianos -1774,
1777- y franceses -1775- contemporneos), dan testimonio de la repercu-
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AHML, Libro de Cabildo, 23.XI.1802.
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La vacuna fue espordicamente usada en la epidemia de 1802: el "virus
vacuno" lleg en el navo Santo Domingo de la Calzada, e incluso los "profeso-
res" tenan "extractos de las Obras de Jenner", pero "an no se saba el rpido
progreso que haba hecho en Europa este precioso descubrimiento, ni las prue-
bas y contrapruebas que han acreditado su eficacia" (Moreno 1803: s. p.).
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Las teoras sobre la circulacin del aire como elemento a considerar en
arquitectura aparecen en los principales autores del momento. El mdico
Baltasar de Villalobos (1800: 32) resume bien la situacin. Luego de combatir
una epidemia de tabardillo en Huaura y sus alrededores, en un texto aproba-
do por Unanue indica: "Sin embargo de la diversidad de sistemas referidos
en que se intenta apoyar el origen de las Pestes y males epidmicos, coinci-
den todos en que el ayre atmosfrico es el vehculo o conductor de ese prin-
cipio funesto y terrible que los produce[ ... ]".
54 Segn Bails (1785: 177, 1802: 22) los rboles no deban ser plantados en
el cementerio, ya que contribuiran a la contaminacin, sino en un espacio
con~uo.
Minerva Peruana, 18.V.1808.
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5. Extramuros?
56 Los cinco opsculos fueron impresos por Matas Maestro. Ver Archivo
de la Beneficencia Pblica de Lima (ABPL), Cementerio general, Antece-
dentes y documentos, doc. 1, s. p. Agradezco la referencia a Susy Snchez.
Fueron inmediatamente reeditados en La Habana (1808) y Mxico (1814), lo
que brinda una idea de cmo estaba funcionando el programa de reformas.
'31 Un caso: en 1811 Domingo Ramrez de Arellano pidi por testamento
que sus exequias fueran realizadas en la iglesia de San Agustn, de la que era
vecino, con la presencia del cura y sacristn de su parroquia, y que se le ente-
rrase en el campo santo (Archivo Histrico Riva-Agero [AHRA], L-1-49
1811). Buscar quiebras a la norma en los testamentos (p. e. solicitudes para
ser enterrado en una iglesia) resulta infructuoso, ya que estaba prohibido, y
si alguien realmente quera hacerlo, mejor era no anunciarlo.
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general Simn Bolvar haba prohibido las inhumaciones dentro del recinto
urbano de Bogot (Gutirrez 1987: 320).
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6.Eplogo
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Archivos
Archivo Arzobispal de Lima (AAL)
Archivo de la Beneficencia Pblica de Lima (ABPL)
Archivo del Cabilo Metropolitano de Lima (ACML)
Archivo General de la Nacin (AGN)
Archivo Histrico de la Municipalidad de Lima (AHML)
Archivo Histrico Riva-Agero (AHRA)
Archivo de la Iglesia de San Francisco (ASFL)
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