cTitlu: Conceptul de confesionalizare-o dezbatere n jurul paradigmei istoriografice

Autor:Ute Lotz Heumann

ntrebri de cercetare: 1. La ce se refer conceptul de confesionalizare in spatul german

al secolului XVI?
2.Ce fel de critici sunt aduse paradigmei confesionalizarii?

Cuvinte cheie: Konfessionsbildung, confesionalizare, paradigma confesional

Scopul cercetrii:
ncepnd cu studiile lui Leopold von Ranke istoriografia german a reformei s-a
mprit n Reforma din prima jumtate a sec.XVI i Contra-Reforma din a II-a jumtate
a sec. XVI. Aceast viziune a persistat n istoriografie pn n deceniile VII i VIII ale
secolului, cnd Wolfgang Reinhard i Hans Schilling au conceput paradigma
confesionalizrii pentru a explica relaia dintre stat i Biserica protestant n sec XVII n
spaiul german.
Ce nelegem prin confesionalizare? Ea este un proces politic, social, religios i
economic desfurat ntre o continu tentativ de construcie a statului confesional i
conflicte ntre grupuri religioase i politice ce se opuneau integrrii ntr-un stat de acest
fel. Pornind de aici din punctul de vedere a celor 2 istorici paradigma confesional
explic pentru spaTul german al secolului XVI -n ce fel diviziunile i conflictele
confesionale au afectat sistemul politic i social.
-n ce fel confesionalizarea a facilitat i determinat integrarea statului( a
instituiilor) i societii
- faptul c n privina confesionalizrii nu este important diferena de doctrin i
ritual ntre confesiuni, ci o perspectiv global: dezvoltarea paralel a bisericilor
confesionale i contribuia adus de ele la controlul statului asupra societii
-faptul c, confesionalizarea este un process de modernizare prin cooperarea
dintre stat i Biseric n scopul disciplinrii poporului.

n ncercarea de a detalia aceast paradigm, Reinhard propune 7 metode eseniale

necesare integrrii politice i religioase a societii:
1. Formularea n scris a confesiunii de credin pentru a elimina confuzia
2. Prin jurminte scrise i subscrieri avea loc o triere a credincioilor de
necredincioi, mai ales n mediul elitelor i conducerii.
3. Prin faptul c tiparul a fost utilizat ntr-un scop propagandistic pentru
rspndirea credinei n anumite medii
4. Prin faptul c biserica a instituit un monopol asupra educaiei i predicilor i
pelerinajelor.
5. Prin faptul c biserica i statul au disciplinat populaia prin introducerea
inspeciilor oficiale, excluderea minoritilor, evidena populaiei ce participa la
rituri( botez, cstorie) prin ntocmirea unor registre de ctre cler.
6. Prin regularizarea limbajului; erau interzise numele sfinilor la Geneva pentru c
erau atrgtoare pentru catolici.
La rndul su Schilling observat c procesul confesionalizrii a fost de lung
durat i a avut efecte fundamentale asupra vieii private i publice. Astfel el a
identificat 4 factori care au determinat acele efecte:
1.Omogenizarea confesional aplicat de Biseric
2.Disciplinarea populaiei de ctre Biseric
3.Dezvoltarea identitilor confesionale
4.Controlul statelor protestante asupra Bisericilor, nceput treptat i dezvoltat n
timp determinnd o dezvoltare a birocraiei statului.

Fr se a diminua aportul imens n sens tiinific adus de aceast teorie a

confesionalizrii ce ncerca s explice construcia statului n zorii modernitii i
relaia sa cu Bisericile protestante, cercetarea istoric a naintat n urma
numeroaselor critici aduse acestei teorii. n continuare voi enumera doar cteva
dintre ele:
1.W. Schulze a afirmat c acest process de confesionalizare nu a determinat toate
procesele dde modernizare politic i religioas de ex: secularizarea dreptului
( ieirea lui de sub influena Bisericii).
2.L.Schorn-Schmitt de asemenea a punctat c nu este o legtur clar ntre
modernizarea societii i confesionalizare
3.W.Ziegler, un istoric de confesiune catolic, a spus c Biserica Roman este
foarte important n cadrul procesului de confesionalizare deoarece are o tradiie
milenar n exercitarea unei tensiuni asupra societii i politicului.
4.Kaufman( istoric protestant) a punctat c nu procesul de confesionalizare a
determinat modernizarea, ci reforma a fost o revoluie care a divizat Biserica
Medieval i a accentuat schimbrile. Totui eu nu sunt de accord cu Kaufman n
anumite nuane. Reforma nu a pus punct evului mediu, ci ea a avut loc pentru c a
existat un mediu prielnic. De la sfritul secolului XIV i nceputul secolului XV
se face tranziia spre modernitate pentru c Biserica Roman nu mai reuea
monopolizeze ntreg aparatul ecleziastic, nu reuea s se reformeze i prin urmare
nu mai avea nici mijloacele necesare de a se impune n faa puterilor seculare,
care au profitat pentru a controla ele nsele instituiile eceziastice.
5. H.R.Schmidt este de prere c procesul de disciplinare social nu a pornit de la
stat, ci s-a bazat pe mecanisme de autodisciplinare a societii. Comunitile au
simit nevoia de disciplinare proprie, ns au urmat doar nite ghidaje ale clerului
i principelui.
6.Ute Lotz Heumann a opinat c identitatea confesional nu a fost construit doar
de stat printr-o Biseric privilegiat.Spre exemplu n Irlanda au avut loc 2 procese
de confesionalizare - unul catolic, pornit de la populaia nativ i sprijinit
instituional vorbind de parlament.
- i unul protestant promovat de rege
7.Schorn-Schutte a atras atenia c statul n secolul XVI nu avea mecanismele
necesare pentru a impune o disciplinare social lovindu-se de rezistena nobilimii(
grupat n stri) , clerului, autorotilor locale etc.