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O outro feminismo (a inventar) de Derrida

As implicaes ticas e polticas do carnofalogocentrismo

Patrick Llored

Resumo: O presente artigo defende uma outra concepo de


feminismo a partir de Derrida a ideia de feminismo animalista
tendo como conceito norteador o carnofalogocentrismo, o qual remete
a outras duas ideias fundamentais ao pensamento da desconstruo, a
saber, o logocentrismo e o falocentrismo. Para tanto, o
carnofalogocentrismo, por um lado, ser pensado a partir da relao
entre a dominao masculina e o sacrifcio carnvoro, salientando duas
questes principais e politicamente relevantes implicadas nesta
relao, quais sejam, a questo animal e a questo feminista, e, por
outro lado, a ordem carnofalogocntrica revelar-se- como dominao
poltica masculina assentada nos ideais de prprio (do homem),
propriedade (do sujeito soberano) e soberania (individual ou coletiva)
ideais estes que, fundamentalmente, so postos em questo pelo
pensamento da desconstruo. Por fim, argumentar-se- que o
questionar da dominao poltica masculina na sua relao com a
dinmica sacrificial carnvora o que permitir inventar um outro
feminismo capaz de repensar novas categorias polticas que sejam
no-sacrificiais.
Palavras-chave: Derrida ; desconstruo ; carnofalogocentrismo ;
animal ; feminismo.

Traduo de Marianna Poyares (The New School for Social Research) e Luza Novaes Telles Ribeiro (PUC-
Rio) de conferncia realizada no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFRJ no mbito do seminrio
Disseminaes, em maio de 2015. A traduo deste texto faz parte do projeto de pesquisa "Contribuies para a
recepo da filosofia de Jacques Derrida no Brasil", Chamada Universal MCTI/CNPq N 14/2014, cujo objetivo
ampliar a leitura e fomentar a recepo do pensamento da desconstruo no mbito filosfico brasileiro. O
trabalho rene os laboratrios de pesquisa "Khra - filosofias da alteridade" (UFRJ/CNPq), "Escritas - filosofia,
gnero e psicanlise" (UFRJ/CNPq), "Ncleo em tica e Poltica Contemporneas" (UFU/CNPq) e "Filosofia
Contempornea: Questes tico-polticas, estticas e epistemolgicas" (UERJ/CNPq).

Institut de Recherche Philosophiques de Lyon

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Patrick Llored

Introduo

1 - Carnofalogocentrismo e sacrifcio carnvoro.


2 - Um canibalismo poltico desconstrudo pela tica animal derridiana.

H um conceito na filosofia de Derrida que no teve sucesso na recepo da


desconstruo pelo mundo : o carnofalogocentrismo. Quem ouviu falar do
carnofalogocentrismo ? Quem escreveu sobre esse conceito um pouco brbaro? Por que esse
conceito no foi objeto de uma ateno crtica largamente merecida? Quais so as implicaes
inseparavelmente ticas e polticas para ns hoje e, portanto, aqui e agora, de tal conceito que
bem poderia constituir a marca mais radical da desconstruo derridiana? H,
incontestavelmente, uma dificuldade prpria no corao desse conceito que repousa sobre o
fato de que ele tenta conciliar ao mesmo tempo trs ideias crticas que definem em profundeza
o que a filosofia de Derrida: o logocentrismo, o falogocentrismo e, finalmente, o nosso
conceito, o carnofalogocentrismo Retornarei mais tarde a esses conceitos importantes, mas
antes gostaria de sublinhar a ideia de que minha interpretao da filosofia de Derrida muito
orientada, guiada, determinada, por esse conceito, e isso que vou tentar explicar para me
aproximar da ideia de que h em Derrida um feminismo animalista muito rico que me
proponho a definir. por isso que falo de um outro feminismo que no aquele que mais
comumente se conhece em Derrida.
Qual o feminismo que se conhece em Derrida? Em que medida se pode falar de uma
filosofia feminista no corao do seu pensamento? Em que esse feminismo se distingue deste
outro feminismo que vou apresentar a vocs? Em que medida as ideias derridianas sobre o
carnofalogocentrismo poderiam nos permitir inventar um outro feminismo que no seja a
figura que Derrida havia criticado suplementar e aparentemente oposta desta dominao
masculina que alimenta outros conceitos supostamente liberadores, os quais preciso
desconstruir:

Talvez a mulher no tenha histria, no por conta de um eterno feminino mas porque
podemos, sozinhos e sozinhas, resistir, nos distanciarmos de uma certa histria na qual
normalmente inscrevemos a revoluo, ou ao menos seu conceito , a histria como
progresso contnuo, apesar de toda ruptura revolucionria, histria orientada pelo movimento
da mulher em direo reapropriao de sua prpria essncia, de sua prpria diferena, em
direo sua verdade .

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O outro feminismo a inveno de Derrida

1. Carnofalogocentrismo e sacrifcio carnvoro

A fora do carnofalogocentrismo nos permitir pensar a dominao masculina por


intermdio do sacrifcio carnvoro. E, portanto, de nunca separar, para refletir sobre a questo
feminismo ou para inventar outro feminismo, a questo do animal da questo da mulher.
Para compreend-la, preciso explicitar o projeto global da desconstruo tal como a
compreendo enquanto filosofia tambm do vivente animal.

A desconstruo do prprio do homem e da mulher:

Dito de outra forma, esquece-se frequentemente, a meu ver, que a desconstruo


primeiramente aquela de um suposto prprio do homem, o qual no se pde formular na
tradio filosfica ocidental seno em relao estreita com a questo do animal. Ora,
surpreendente constatar que a filosofia de Derrida raramente lida - o que para mim um
grave erro de leitura e quase nunca analisada, como um pensamento do vivente humano,
mas tambm, e talvez sobretudo, com esse conceito de carnofalogocentrismo, do vivente
animal. A saber, como uma reflexo se preocupando muito com o devir do vivente animal em
disputa com um poder soberano, que esse poder soberano se incarne naquilo que chamamos
um sujeito ou naquilo que nomeamos a soberania do povo, a soberania poltica do povo tal
como ela por ltimo tomou forma no Estado moderno. O que significa dizer que essa filosofia
do vivente mais precisamente uma desconstruo daquilo que o homem faz ao animal, mas
tambm ponto cego de todas as leituras sobre essa desconstruo especfica daquilo que o
animal e a besta fazem ao homem enquanto sujeito masculino, mas no apenas. Isso significa
tambm que no se pode compreend-la seno relacionando-a diretamente a uma outra
questo pouco analisada que aquela do sacrifcio, que uma grande questo em Derrida,
mas que para mim s tem sentido se relacionada com a mulher e o animal.
de fato com o animal, avalia Derrida, que o sacrifcio se reveste de formas inditas,
originais e trgicas de grande importncia naquilo que eu no hesitaria em chamar a inveno
do Ocidente e dos valores sobre os quais ele repousa; ele e toda a sua moral e toda a sua
poltica. Eis o que diz Derrida sobre a questo do sacrifcio como inveno do Ocidente :

Foi para nomear essa cena sacrificial que eu falei anteriormente de um s fenmeno e uma s
lei, uma s prevalncia, um carnofalogocentrismo. Se a desconstruo do logocentrismo
necessariamente teve que se livrar do falocentrismo ao longo dos anos de desconstruo, a
substituio inicial dos conceitos de fala, signo e significado pelos de rastro ou marca

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destinam-se, deliberadamente, a ultrapassar a fronteira do antropocentrismo, o limite de uma


linguagem confinada ao discurso e s palavras humanas. A marca, a grama, o rastro, a
diffrance, concernem diferenciadamente (a) todos os viventes, (a) todas as relaes dos
viventes com os no-viventes.1

No se deveria jamais poder separar, quando pretendemos compreender a


desconstruo, essa cena sacrificial e o carnofalogocentrismo como possibilidades de pensar
ao mesmo tempo feminismo e animalidade. isso o que quero explicar aqui. O
carnofalogocentrismo em realidade um conceito que parece complexo mas que descreve
algo comum e ordinrio, a saber, o fato jamais analisado no sacrifcio animal de que o homem
se torna responsvel quando pe fim vida de animais atravs de uma multiplicidade de
prticas de morte que tm por finalidade inger-los e com-los. Esse conceito repousa sobre
duas outras noes entrelaadas: as de logocentrismo e de falogocentrismo, designando o fato
de que o Ocidente atribui um privilgio absoluto palavra-razo e figura do pai. O prefixo
carno d uma orientao profundamente indita e original ao conceito de falogocentrismo,
orientao de que vimos demasiadamente pouco as implicaes ticas e polticas que tornam
inseparveis, a meu ver, a questo feminista e a questo animal. O que torna essas duas
questes inseparveis a interrogao poltica de Derrida sobre a soberania. Na medida em
que esse conceito de carnofalogocentrismo muito provavelmente o mais poltico de todos os
conceitos derridianos, ele nos remete ideia de poder poltico, poder poltico que encarnado
pelo homem de sexo masculino que, portanto e essa poderia ser uma definio bastante
precisa do carnofalogocentrismo , se pensa como racional, apropriando-se do logos, a razo
que se exprimir atravs da palavra, a qual supostamente faz parte do prprio do homem. Mas
esse poder poltico masculino no pode se exercer seno pela via do sacrifcio carnvoro
visando diretamente o animal enquanto vivente sacrificvel e, logo, solicitando seu sacrifcio.
O sacrifcio carnvoro presente no carnofalogocentrismo quer portanto dizer duas
coisas: matar o animal para com-lo. Matando o animal para com-lo, sacrificando-o, o
homem do sexo masculino consolida permanentemente seu poder de forma fundamentalmente
poltica; poder poltico que se exerce sobre os animais, mas tambm sobre as mulheres. Isso
significa que pelo sacrificio carnvoro que a dominao masculina se exerce sobre as
mulheres; no h, portanto, qualquer sentido para Derrida em pensar separadamente o poder
poltico de origem masculina, a violncia carnvora que se exerce sobre os animais e a
dominao masculina que se exerce sobre as mulheres por intermdio deste ltimo. O

1
DERRIDA, 2006, p. 144.

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sacrifcio carnvoro portanto uma grande instituio social cujo papel fundamental na
manuteno da violncia sobre as mulheres e sobre os animais.
Trs elementos inseparveis parecem ter interessado Derrida na desconstruo do
sacrifcio carnvoro. Em primeiro lugar, aquele que chamarei de mecanismo sacrificial
propriamente dito, que concentra todos os elementos que uma sociedade estabelece como
relevante interior e exteriormente. O sacrifcio carnvoro, o de ontem como o de hoje, no
fundo, vem delimitar de maneira rigorosa as fronteiras entre humanidade e animalidade na
medida em que, mesmo que haja casos de sacrifcio humano, sempre a partir de e em
direo a uma inteno antropocntrica, principalmente de forma humanista, que esse
mecanismo sacrificial opera. O que significa que o sacrifcio permanece ainda como uma
operao que age sobre o vivente animal em vista de submet-lo soberania humana e,
portanto, ao poder masculino. A segunda razo que interessou Derrida concernindo o
sacrifcio carnvoro que ele oferece, como provavelmente nenhuma outra instituio social,
a possibilidade de comprender no apenas esse poder soberano exercido pelo homem do sexo
masculino sobre o animal, mas tambm o que provm do real e o que provm do simblico.
Dito de outra forma, se o sacrifcio no pode se reduzir apenas a sua dimenso real,
consistindo em consumir as protenas animais pela morte dos animais, porque ele tem uma
dimenso simblica cuja denegao constante e universal constitui uma das chaves
interpretativas maiores daquilo que se chama o Ocidente. Pode-se dizer at mesmo que essa
dimenso simblica do sacrifcio carnvoro que produz as categorias daquilo que se chama o
masculino e o feminino; o sacrifcio canvoro sendo o ato de produo da diferena sexual,
ato de produo escondido (denegao) pela e na morte do animal e sua ingesto pelo corpo
humano de tipo masculino. Operao simblica que passa portanto pela boca, que se torna
assim, como ns veremos em detalhe, um rgo poltico de produo da diferena sexual.
Enfim, e essa a terceira razo que interessa a Derrida nesse sacrifcio carnvoro como
fundamento da nossa sociedade: ele tem uma dimenso onto-teolgico-poltica muito forte
ali onde nasceu e onde continua a se inventar a prpria ideia de comunidade humana. Esse
sacrifcio carnvoro sendo portanto uma chave interpretativa permitindo compreender em
profundidade as estruturas polticas centrais do Ocidente, que so a soberania como origem do
Estado moderno; estruturas polticas que no tm sentido seno sobre o fundo de uma
separao com relao ao animal, mas tambm com relao ao feminino, instncias no
polticas sacrificadas sobre o altar da poltica moderna:

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A violncia dessa injustia que consiste em julgar aqueles que no compreendem o idioma no
qual se pretende que a justia seja feita, no uma violncia qualquer, qualquer injustia. Essa
injustia supe que o outro, a vtima da injustia da lngua, seja capaz de uma lngua em geral,
seja um homem como animal falante no sentido que ns, os homens, damos palavra. Trata-se
de um tempo que no est nem distante nem tampouco concludo onde ns, os homens ,
queria dizer ns, europeus, adultos, homens, brancos, carnvoros e capazes de sacrifcios.2

Sentido e funo do sacrifcio carnvoro ou a desconstruo do carnofalogocentrismo:


em direo a um outro feminismo?

Derrida nos ter ensinado que para o sujeito masculino o animal, todo animal, tem dois
corpos, de maneira semelhante aos dois corpos do rei estudados pelo historiador alemo Ernst
Kantorowicz, na sua clebre obra Les deux corps du roi. Essai sur la thologie politique du
3
Moyen ge . De um lado, um corpo biolgico e comestvel que submetido
permanentemente lgica soberana do sacrifcio carnvoro, lgica sacrificial no seu
inconsciente mesmo e, de outro lado, um corpo simblico e poltico, mas sob o modo do
negativo, um no-corpo poltico de certa maneira, que sobrevive sua morte violenta sob
forma de crenas que fundam justamente o que chamamos poltico no Ocidente. Nos dois
casos, o corpo do animal que sacrificado ao benefcio nico do humano. Da mesma forma
que, na ordem simblica da diferena social, o corpo da mulher sacrificado principalmente
sob a forma de sua explorao. preciso explicar mais precisamente em que consiste esse
sacrifcio da vida animal para em seguida considerar os laos entre ele e o outro sacrificio, o
sacrificio feminino; sacrifcios que so em realidade inseparveis.
A primeira caracterstica da morte do animal precisamente a de nunca se apresentar
como uma morte no sentido antropomrfico da palavra e, mais profundamente ainda, de
exibir todos os signos da legalidade humana. A desconstruo derridiana procura lanar luz
sobre a estrutura sacrificial dos discursos autorizando uma tal morte, enquanto assegura uma
dupla funo vital a nossas sociedades carnvoras: de um lado, a autoriza soberanamente a
morte do animal inscrevendo-a em uma lei moral e jurdca antropocntrica ou, se
quisermos, androcntrica e, de outro lado, torna possvel uma denegao da natureza
violenta do prprio ato sacrificial. Esses discursos, ao mesmo tempo ordinrios, filosficos,
jurdicos, morais e cientficos, propem todos, sem exceo, uma justificativa do sacrifcio
marcada por uma profunda ambivalncia, pois trata-se simultaneamente de matar e, ao

2
DERRIDA, 1994, p. 41. [Fora de lei. Traduo : Leyla Perrone-Moiss. So Paulo : Martin Fontes, 2007].
3
Os dois corpos do rei. Ensaio sobre a teologia poltica na Idade Mdia. (nota da trad.)

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O outro feminismo a inveno de Derrida

mesmo tempo, de no reconhecer esse ato como um gesto de destruio violenta da vida
animal. Derrida ter sempre designado nessa operao sacrificial o privilgio absoluto de todo
poder soberano sobre a vida e a morte do animal, poder esse que redistribui as cartas do real e
do simblico subtraindo a vida sem jamais reconhecer a violncia pela qual se perpetua:

Gostaria, sobretudo, de trazer luz em seguida essa necessidade: a estrutura sacrificial dos
discursos aos quais me refiro [Principalmente aqueles de Heidegger e de Lvinas acerca da
questo do animal, mas podemos estimar que o discurso reflete grande parte do senso comum
cultural sobre o tema]. No sei se estrutura sacrificial a expresso mais correta. Trata-se,
em todo caso, de reconhecer que h um espao para uma morte no criminosa na estrutura
desses discursos que so tambm culturas : com a ingesto, incorporao e introjeo do
cadver. Operao real mas tambm simblica quando o cadver animal , operao
simblica quando o cadver humano . Mas muito difcil, na verdade impossvel, de
delimitar o simblico, da a imensido da tarefa, sua demesura essencial, uma certa anomia ou
monstruosidade daquilo a que se deve responder, ou diante de que (quem ? O qu?) se deve
responder.4

Desconstruir o sacrifcio animal e carnvoro, tal o desafio da filosofia de Derrida que


poderia ento ser interpretada como uma tica animal, uma vez que seu objetivo duplo: pr
fim a essa violncia sacrificial a qual os animais so alvo, e desconstruir a dominao
masculina sobre as mulheres que aparece como estando no centro do conceito de
carnofalogocentrismo. provavelmente isso o que nos quer dizer esse conceito difcil de
analisar: a violncia sacrificial visa tanto os animais quanto as mulheres segundo modalidades
similares ou at mesmo idnticas; modalidades que se encontram nomeadas por Derrida
atravs de trs palavras essenciais que no foram ainda objeto de uma anlise rigorosa por
parte daqueles que tentam compreender as origens da violncia-dominao masculina sobre
animais e mulheres. Violncia ligada portanto diferena sexual a qual seria necessrio
integrar uma outra diferena, a diferena de espcie, a diferena especfica, tornando essa
violncia sacrificial bastante complexa, j que inseparvel de toda desconstruo da violncia
especista e sexista. Trs palavras essenciais so: ingesto, incorporao e introjeo. Todas
trs nos reenviam ideia de que o feminismo de um gnero novo, que tentamos inventar aqui
com Derrida, poder dificilmente eludir a questo do sacrifcio carnvoro, na medida em que
esse provavelmente uma instituio, seno a instituio social, que no pode no exercer
uma dupla violncia, especista e sexista, que faz dele o que poderamos chamar um
canibalismo poltico que sacrifica animais e mulheres ao mesmo tempo realmente e
simbolicamente, atravs de operaes complexas traduzindo-se pela vinda boca de um
alimento que objeto de um fantasma. Sublinhar a dimenso poltca da questo,

4
DERRIDA, 1992, p. 228.

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originalidade da desconstruo do sacrifcio carnvoro. O problema que essa operao


sacrificial qual retornaremos, se acompanha de uma imensa violncia que toca animais e
mulheres, mas segundo modalidades complementares; os primeiros sobre o modo real e
simblico, as ltimas sobre o modo simblico, mas igualmente violento.
Qual a primeira consequncia dessa operao sacrificial? O que dizem e o que
revelam no fundo essas manifestaes sacrificiais que esvaziam de todo sentido a morte dos
animais e que os privam assim do seu prprio desaparecimento? O que diz no fundo nossa
cultura ocidental que autoriza sempre essas prticas sacrificiais que so muito provavelmente
prticas rituais pertencendo ao nosso inconsciente social, e que constroem permanentemente o
espao poltico do real e do simblico para a determinar os direitos de entrada dos viventes
por meio dessas experincias-limite? Esses discursos e essas prticas sacrificiais denegam
violentamente essas manifestaes de morte real e simblica, o estatuto de atos criminosos.
Levando em conta apenas o animal, com efeito, toda morte se apresenta sob a forma de um
ato tcnico ou at tecnolgico desprovido de toda dimenso moral. Ato inteiramente fundado
na razo (logos) pela sua funo carnvora, a saber, alimentar. A morte do animal ocorre de tal
maneira que tudo feito para que ela no corra o risco de ser tomada por aquilo que : um
assassinato. Reduzir esse ato a uma manifestao meramente tcnica e alimentar implica em
realidade recusar ao animal seu pertencimento a um campo simblico passvel de torn-lo um
ser cuja vida no seria reduzida apenas a sua dimenso biolgica. Com o
carnofalogocentrismo, a desconstruo derridiana nos ensina que o gesto que pe fim
existncia sempre nica e singular de um vivente no humano escapa a toda avaliao jurdica
e moral, o que vem circularmente confirmar a tese comum de que o animal permanece um
vivente que no pode integrar (e no deve faz-lo) a ordem simlica, j que essa privilgio
dos homens e constitui o seu (nico) suposto prprio. O carnofalogocentrismo portanto o
poder do sujeito masculino, seguindo um processo que denega ao animal o direito ao
simblico; propriedade do sujeito soberano cujo poder alimenta sua potncia pelo sacrifcio.
O animal no tem portanto direito ao simblico da sua morte em nome de uma superioridade
ontolgica de soberania humana e masculina. Ora, tal a ligao com o feminino, o outro
feminismo derridiano que buscamos aqui. esse mesmo poder masculino do sacrifcio
carnvoro que, instaurando as froteiras do real e do simblico, instaura tambm a diferena
sexual na origem da dominao masculina.
Ora, Derrida se empenha tal a finalidade da sua tica em demonstrar que a
distino entre o real e o simblico no sustentvel para nenhum vivente, seja ele um

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O outro feminismo a inveno de Derrida

vivente humano ou um vivente animal; e que na realidade o simblico um ato performativo


a partir do qual a diferenciao moral age e toma forma social determinada no interesse
daquele que a institui pela fora, que sempre primeira com relao lei. Em outros termos,
o simblico pode ser desconstrudo segundo duas vias paralelas e convergentes, podendo dar
lugar inveno de um feminismo ligado ao animalismo: de um lado, mostrando que o
simblico no o prprio do homem, que ele assume formas diferenciais que no existem
jamais nem em pureza, nem a rigor no homem, inscritas por natureza em uma lei moral
transcendente. E, de outro lado, que o simblico conhece tambm manifestaes variadas e
complexas no interior do reino do vivente no humano. Desse ponto de vista, a filosofia
animal de Derrida deve ser compreendida, interpretada e utilizada como uma operao
ambiciosa e tambm arriscada de desconstruo das fronteiras do real e do simblico tais
como elas foram inventadas pelo homem atravs do seu poder violento sobre os animais e
sobre as mulheres. precisamente esse risco, que no se deve temer pensar, que a filsofa
Catherine Malabou aborda no seu livro Changer de diffrence. Le fminin et la question
philosophique: em que medida essa desconstruo da ordem simblica antropocntrica e
androcntrica pode dar lugar inveno do ou de um feminino capaz de contestar e de abolir
a dominao masculina? Essa desconstruo da ordem violenta da diferena sexual na origem
da subjetividade no uma inveno invertida de uma sujetividade feminina que teria,
certamente, aberto a diferena ontolgica pela diferena sexual assim desconstruda, mas que
contiuaria a repousar sobre a figura clssica e arcaica da subjetividade propriamente feminina,
a saber, sobre a figura de um prprio dessexualizado e desontologizado?
Como se poderia, uma vez que o feminino [em Derrida] encontra-se atrelado a um
sistema de duplo constrangimento: de um lado como promessa ontolgica (como um modo de
ser sempre reprimido pela filosofia e, assim, como um modo se sempre sempre por vir), e de
outro como uma nova figura do prprio ?
Se a contribuio intelectual fundamental do conceito de carnofalogocentrismo
consiste em mostrar que em realidade a apropriao masculina do simblico que toca tanto
os animais quanto as mulheres enquanto objetos e no sujeitos dessa apropriao o
mecanismo fundamental pelo qual o sujeito masculino se inventa um prprio, seu prprio e
portanto uma subjetividade que passa pela obrigao de pr fim vida do vivente no humano
que todo animal, apropriao que portanto tambm e inseparavelmente uma
desapropriao, a qual no tem sentido seno em referncia a esses outros que so os animais
e as mulheres a quem se recusa portanto a reconhecer um prprio. Da desconstruo da noo

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de prprio quela de essncia h um passo que toca a questo de um prprio feminino a partir
do qual no se poderia mais, portanto, inventar um feminismo. A partir de que inventar esse
feminalimalismo, ento?

Sacrifcio carnvoro e criao da subjetividade humana:

O sacrifcio como manifestao do carnofalogocentrismo uma instituio ritualstica


e fundadora, no sentido forte do termo, pela qual o homem se confere subjetividade atravs da
violncia, permitindo-se instalar um limite ontolgico intransponvel entre ele e o animal por
uma operao de denegao do prprio ato de condenao morte.

Eu no sei, nesse ponto, quem quem nem tampouco o que quer dizer sacrifcio, para
determinar essa palavra, eu retenho apenas esse indcio: a necessidade, o desejo, a autorizao,
a justificao da condenao morte, a morte como denegao do assassinato. Condenar
morte um animal, essa denegao, no seria um assassinato. E eu ligaria essa denegao
instituio violenta do quem como sujeito.5

O sujeito masculino se auto-institui pondo morte o animal em um ato que reivindica


como puramente alimentcio, material, biolgico, fisiolgico, sendo que trata-se de um ato
profundamente poltico, o prprio poltico encarnado nos corpos, mas cujas consequncias
no possuem medida comum em relao sua efetividade aparente. Essa inveno de si um
processo inconsciente, de um lado fonte de denegao mas tambm princpio de disseminao
ao conjunto da sociedade e dos sujeitos que a compem em suas mltiplas dimenses:

Em nossa cultura, o sacrifcio carnvoro fundamental, dominante, regulado pela mais alta
tecnologia industrial, como tambm o a experimentao biolgica no animal to vital a
nossa modernidade. () O sacrifcio carnvoro essencial estrutura de nossa subjetividade,
ao fundamento do sujeito intencional e se no da lei, ao menos do direito ; a diferena entre lei
e direito, justia e lei, permanece um abismo. Se queremos falar de injustia, violncia ou de
desrespeito frente quilo que chamamos confusamente de animal a questo est mais aberta
do que jamais esteve (e eu incluo aqui, ao ttulo da desconstruo, um conjunto de questes
sobre o carnofalogocentrismo), preciso reconsiderar a totalidade do axioma metafsico-
antropocntrico que domina, no Ocidente, o pensamento sobre o justo e o injusto.6

Todo sacrifcio carnvoro opera por consequncia uma denegao que se autoriza, por
pretextos exteriores funo essencial do mencanismo sacrificial, a negar ser pura e
simplesmente de um sacrifcio. Essa negao toma a forma de mltiplos discursos que
justificam e legitimam a morte do animal. Ora, por conta dessa mentira que se conta a si

5
Ibidem, p. 297.
6 DERRIDA, 1994, p. 45.

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mesmo, o homem se impede de enxergar que a violncia do sacrifcio animal em realidade a


condio transcendental da instituio do sujeito humano: tal nos parece ser a definio mais
explcita do carnofalogocentrismo que existe como instituio apenas pela estruturao de
uma tal violncia que se dirige no apenas ao animal mas tambm aos humanos viventes.
Como se explica o mecanismo pelo qual essa operao sacrificial torna-se eficiente? Qual
sua relao com aquilo que Derrida chama de mstico? A tese de Derrida acerca da relao
causal entre sacrifcio e subjetividade repousa sob uma concepo de lei e de direito marcadas
pela ideia de que a lei a princpio uma fora, uma fora pura que no possui sentido, que no
tem sua fonte originria repousando sobre nenhum princpio moral. Em realidade, o direito,
todo direito, desde sua inveno (ver a filosofia de Empdocles) se desenvolve segundo um
processo de auto-fundao tautolgico que lhe permite arbitrariamente separar violncia legal
e violncia ilegal com o nico objetivo de distinguir ontologica e politicamente vida humana e
vida animal.
Dito de outro modo, o sacrifcio carnvoro postula arbitrariamente a existncia de dois
mundos que tudo separam, crena que acompanhada de uma descarga de violncia fsica e
simblica considerveis, cujo resultado pode ser qualificado como mstico uma vez que se
produz uma certeza cuja fora dar lugar existncia do indivduo intencional masculino.
Trata-se de dois mundos que se oporo claramente: de um lado, o mundo animal,
supostamente desprovido de qualquer lei moral capaz de gerar direito, lei, e, de outro lado, o
mundo humano forjado por essa lei que se encarna na carne do direito como caracterstica
prpria do homem, no sentido literal de propriedade; dado que o indivduo humano e
masculino de tipo carnofalogocntrico se apropria do mundo da lei e da moral instituindo a
uma fronteira ontolgica radical, impermevel e indivisvel entre ele e o animal. A partir
dessa operao mstica que passa tanto pelo inconsciente cultural de todo indivduo
quanto pelas crenas sociais naturalizadas pelo hbito, o corpo do animal se v reduzido a um
simples corpo biolgico e mortal do qual o homem pode dispor como bem entender. Fazer do
corpo do animal algo puramente material a finalidade dessa operao mstica instituidora do
humano no Ocidente. Haveria, portanto, de um lado o corpo animal e de outro, o esprito do
indivduo, dualismo caracterstico da oposio metafsica fundamental entre corpo e alma,
oposio que diretamente produzida pelo carnofalogocentrismo. Aquilo que Derrida procura
trazer luz que o esprito do indivduo intencional no possui, em realidade, nenhuma
origem autnoma, mas sim imunitria no sentido que esse esprito um meio de proteo de
si que depende completamente da reduo corporal, biolgica e, portanto, carnvora, a qual o

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animal e tambm a mulher so submetidos. Dito de outro modo, o sujeito, tal como o
conhecemos no Ocidente, no pode pensar a si e viver como sujeito a no ser que faa do
animal uma realidade reduzida a sua funo ou sua finalidade carnvora. O sujeito soberano
no pode se compreender como sujeito soberano a no ser pela condio de dispor de um
poder de vida e morte que o poder absoluto e, ento, a forma privilegiada daquilo que
chamamos de soberania humana. Mais precisamente, esse poder, absolutamente, sem
nenhum limite, que institui a soberania do homem.

2. O canibalismo poltico, o no-sacrificial e o feminino:

O outro feminismo que buscamos aqui inventar com Derrida deve levar em conta a
questo carnvora, que afirmamos ser uma questo fundamentalmente poltica. o primeiro
ensinamento da desconstruo, caso haja algum. Trata-se de colocar no corao e no corpo da
desconstruo derridiana a questo carnvora como se fosse o nico prprio da desconstruo,
no apenas a desconstruo do prprio do homem em relao ao animal tal como pensada por
Derrida, mas a desconstruo do prprio tout court e, portanto, da propriedade, da
apropriao e daquilo que se chama a dominao masculina. A questo carnvora, sem cuja
apreciao o carnofalogocentrismo no teria nenhum sentido, nem poltico, nem tico, nem
mesmo feminista, nutre profundamente a filosofia animal de Derrida. E, no fundo, no h
nada de impressionante no fato de que mesmo essa questo seja objeto de uma profunda
denegao por parte dos leitores e intrpretes de Derrida. No de impressionar essa
denegao, apesar do fato das intrpretes mulheres de Derrida no a considerarem ainda. De
fato, Derrida nos obriga com o carnofalogocentrismo a nos colocarmos uma pergunta difcil j
que coloca sob suspeita muitas de nossas crenas e certezas: como comer bem e como bem
modificar o outro? Essa preocupao tico-poltica foi engolida, introjetada, pela
desconstruo e desta introjeo resulta um pensamento, um pensamento do que quer dizer
carnvoro, sacrifcio carnvoro, na boca vazia dessa filosofia que devemos ler como uma
psicanlise poltica do prprio ato carnvoro enquanto ato produtor de poder e de soberania.

A desconstruo como filosofia de um canibalismo generalizado a toda sociedade:

H um canibalismo no corao do corpus derridiano que produz conceitos voracidade


canibal raramente considerada. A conceitualidade filosfica da desconstruo como que

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O outro feminismo a inveno de Derrida

assombrada pela carnivoracidade do mundo. Os conceitos to conhecidos de logocentrismo,


falogocentrismo, carnofalogocentrismo e de sujeito, todos visam, sem exceo, a nos mostrar
que os sujeitos que somos, homens e mulheres tambm, existem apenas por e no sacrifcio
carnvoro. Quando nossa boca filosfica fala do sujeito como sujeito, nossa boca quer nos
dizer que esse sujeito falante e pensante s toma sentido na masculinidade inseparvel da
carnivoracidade que lhe devora. O logos, o falo, e toda carne animal sacrificada e consumida
so um mesmo e idntico nome dessa cadeia alimentar simblica que reside no fundamento
da subjetividade como prprio do homem:

No se tratar somente de lembrar a estrutura falogocntrica do conceito de sujeito, ao menos


em seu esquema dominante. Eu gostaria um dia demonstrar que esse esquema implica a
virilidade carnvora. Eu falaria de um carnofalogocentrismo caso no fosse um tipo de
tautologia ou, mais ainda, uma htero-tautologia como sntese a priori.7

Se Derrida fala de uma htero-tautologia como sntese a priori para nomear essa
carnivoracidade generalizada e estendida a todo o mundo, para sublinhar a existncia de
uma identidade entre a voz, aquela que profere a boca sacrificial do sujeito que todos e todas
ns somos, o falo, a boca invertida gozadora, e a carne animal ingerida e consumida para
fazer gozar essas duas bocas. Todas essas palavras so tragicamente tautolgicas pois
proferem todas o mesmo desejo canibal de sacrificar o outro comendo-o, por vezes de forma
real, por vezes de forma simblica, distino que perde sua pertinncia nessa estrutura
sacrificial do pensamento, que vivida de modo ultraviolento na denegao, autorizando e
justificando todos os eufemismos. Derrida nomeia mais explicita e corajosamente do que
qualquer filsofo ocidental, a exceo de Empdocles, o assassinato no corao do sacrifcio
carnvoro como sendo a operao central deste canibalismo poltico, o qual adquire sua
potncia soberana na ordem poltica como sendo o domnio do sacrifcio poltico no Ocidente,
sacrifcio de animais e mulheres.
Ora, a desconstruo no seria uma desconstruo do sacrifcio carnvoro se ela no
destruisse tambm, com a mesma violncia necessria, aquilo que poderia constituir uma
soluo, uma ultrapassagem do assassinato do animal, a saber, o vegetarianismo. Ela a
desconstruo nos ensina que o vegetarianismo no seno um canibalismo da boa
conscincia, como seu irmo ou seu suposto irmo inimigo:

Os vegetarianos, eles tambm comem o animal e mesmo o homem. Eles praticam uma outra
forma de denegao. A questo moral no , nem nunca foi, portanto, comer ou no comer,
comer isso ou aquilo, o vivo ou o no vivo, o homem ou o animal, mais sim que necessrio

7
DERRIDA, 1992, p. 294.

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comer de todo modo e que est bem e bom, e que no h outra definio de bem, como
comer bem?8

Isso retorna a nossa interpretao: nenhuma liberao, nem a do animal, nem a da


mulher, ser possvel enquanto o vegetarianismo como filosofia poltica partilhe os mesmos
prejuzos logocntricos e falocntricos que seu irmo inimigo, o carnivorismo como modo de
dominao poltica, como modo, em realidade, de dominao masculina. Ambos vivem da
incapacidade absoluta de nos permitir abandonar a ordem carnofalogocntrica da denegao
poltica quando esta impossibilita reconhecer a violncia prpria a essa ordem ou, mais
exatamente, o prprio como origem absoluta de toda violncia poltica direcionada aos
animais e s mulheres. A denegao poltica dessa violncia especista e sexista , at o
momento, prpria apenas ao homem.

Dominao poltica e dominao masculina:

A dominao em poltica repousa inteiramente sobre o sacrifcio carnvoro e, portanto,


sobre o consumo de carne animal. Tal esquema dominante o denominador comum de toda
dominao poltica e est diretamente implicado na soberania exercida pelos homens sobre a
vida animal. Soberania carnvora que atravessa, segundo as palavras de Derrida, a ordem do
poltico ou do Estado, do direito e da moral, a saber, o esquema dominante da prpria
subjetividade.9 Essas ordens fundaram sua dominao sobre o poder que exercem atravs da
carne animal sacrificada e consumida sobre o altar do poltico e de todas as instituies
humanas. Tais instituies sobrevivem da dominao que exercem sobre os animais e as
mulheres. O sacrifcio permanece sendo a razo de ser do poltico transportar uma violncia
extrema a toda subjetividade. No h subjetividade humana sem essa violncia que produz
nossa forma subjetiva de soberania, individual bem como coletiva, ou seja, poltica, atravs do
Estado. O Estado Ocidental s pode ser canibal. Com canibal quero dizer precisamente que
no apenas o Estado respousa sobre o sacrifcio carnvoro mas que esse dio sacrificial est
presente em todas as suas produes e manifestaes. O Estado canibal ou no Estado: tal
o ensinamento mais importante que Derrida nos oferece para inventar um outro feminismo
que possa e deva tornar-se uma reflexo poltica que busque desconstruir todo sacrifcio
carnvoro para repensar novas categorias polticas que sejam no-sacrificiais.

8
Ibidem, p. 296.
9
Ibidem.

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O outro feminismo a inveno de Derrida

Isso significa, tragicamente, que a consequncia dessa estrutura sacrificial e carnvora


do sujeito a excluso no no-sacrificial do domnio poltico, a saber, do que tende a escapar
a esse modelo de virilidade carnvora como nica identidade poltica possvel do sujeito
moderno: as mulheres e os vegetarianos. Trgica lgica da suplementariedade poltica
contempornea. assim que se desenvolvem os protestos contra a desconstruo:

Vo protestar. Existem sujeitos ticos, jurdicos, polticos, cidados em (quase) toda parte que
so tambm mulheres e/ou vegetarianos! Mas isso no admitido no conceito ou no direito, s
entrando em questo justamente quando o conceito de sujeito entra em desconstruo. Isso
fortuito?10

A desconstruo do sujeito anterior desconstruo derridiana que acolhe como


nenhuma outra, talvez, aquilo que as mulheres e os vegetarianos aportam sem saber ao
domnio poltico contemporneo: a possibilidade indita na histria do Ocidente do no-
sacrificial. A chegada dessas personagens conceituais no-sacrificiais e portadoras de uma
relao no canibal ou carnvora com o poltico ou, ainda mais amplamente, com todas as
instituies que as constituem e produzem, resta como a possibilidade tica e poltica de
introduzir uma nova concepo de sujeito para alm de toda essncia sem cair tampouco em
um anti-essencialismo dogmtico que lhe seria, tambm, sacrificial. A nica chance para o
poltico e para o feminismo que queremos criar, nos ensina a desconstruo, nos permitindo
pensar de modo indito a questo feminista e animal de maneira inseparvel. Mas necessrio
ir ainda mais longe pois ainda h sacrifcio carnvora no interior mesmo da cidadania, o que
coloca tambm em questo a prpria ideia de cidadania uma vez que necessrio refletir
acerca do que seria uma cidadania no sacrificial nem carnvora mas aberta a uma outra
soberania, aquela do animal e do feminino. Uma democracia animal imunizada de todo
sacrifcio e, inclusive, poltica. Isso apenas pensvel?

The other feminism (to be invented) of Derrida: Ethical and


political implications of carnophallogocentrism
Abstract : This article defends an alternative understanding of
feminism from the works of Derrida the idea of an animalistic
feminism having carnophallogocentrism as the guiding concept; a
concept which refers to other two basal concepts underlying
deconstructionist thinking: logocentrism and phallocentrism. To do it,
on one hand, the concept of carnophallogocentrism will be thought
from the relation between masculine domination and carnivorous

10
Ibidem, p. 294-295.

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sacrifice, highlighting two major and politically relevant questions


involved in such relation, namely, the animal and the feminist
questions; on the other hand, the carnophallogocentric order will
reveal itself as political masculine domination based on ideals of the
proper (of man), property (of the sovereign subject) and sovereignty
(individual or collective) ideals that are fundamentally called into
question by deconstructionist thinking. Finally, it will be argued that
political masculine domination in its relation to the carnivorous
sacrificial dynamics is that which allows the invention of another
feminism capable of rethinking political categories that are non-
sacrificial.
Keywords: Derrida; deconstruction; carnophallogocentrism; animal;
feminism.

Referncias bibliogrficas

Derrida, J. Force de loi. Paris: Galile, 1994.

______. Il faut bien manger ou le calcul du sujet. Entretien avec J. L. Nancy. In : Points de
suspension, Paris: Galile, 1992 ;

______. Lanimal que donc je suis. Paris: Galile, 2006 ;

Recebido em: 08/04/2016 Received in: 04/08/2016


Aprovado em: 11/05/2016 Approved in: 11/05/2016

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