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Patrick Llored
Traduo de Marianna Poyares (The New School for Social Research) e Luza Novaes Telles Ribeiro (PUC-
Rio) de conferncia realizada no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFRJ no mbito do seminrio
Disseminaes, em maio de 2015. A traduo deste texto faz parte do projeto de pesquisa "Contribuies para a
recepo da filosofia de Jacques Derrida no Brasil", Chamada Universal MCTI/CNPq N 14/2014, cujo objetivo
ampliar a leitura e fomentar a recepo do pensamento da desconstruo no mbito filosfico brasileiro. O
trabalho rene os laboratrios de pesquisa "Khra - filosofias da alteridade" (UFRJ/CNPq), "Escritas - filosofia,
gnero e psicanlise" (UFRJ/CNPq), "Ncleo em tica e Poltica Contemporneas" (UFU/CNPq) e "Filosofia
Contempornea: Questes tico-polticas, estticas e epistemolgicas" (UERJ/CNPq).
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Introduo
Talvez a mulher no tenha histria, no por conta de um eterno feminino mas porque
podemos, sozinhos e sozinhas, resistir, nos distanciarmos de uma certa histria na qual
normalmente inscrevemos a revoluo, ou ao menos seu conceito , a histria como
progresso contnuo, apesar de toda ruptura revolucionria, histria orientada pelo movimento
da mulher em direo reapropriao de sua prpria essncia, de sua prpria diferena, em
direo sua verdade .
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O outro feminismo a inveno de Derrida
Foi para nomear essa cena sacrificial que eu falei anteriormente de um s fenmeno e uma s
lei, uma s prevalncia, um carnofalogocentrismo. Se a desconstruo do logocentrismo
necessariamente teve que se livrar do falocentrismo ao longo dos anos de desconstruo, a
substituio inicial dos conceitos de fala, signo e significado pelos de rastro ou marca
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DERRIDA, 2006, p. 144.
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sacrifcio carnvoro portanto uma grande instituio social cujo papel fundamental na
manuteno da violncia sobre as mulheres e sobre os animais.
Trs elementos inseparveis parecem ter interessado Derrida na desconstruo do
sacrifcio carnvoro. Em primeiro lugar, aquele que chamarei de mecanismo sacrificial
propriamente dito, que concentra todos os elementos que uma sociedade estabelece como
relevante interior e exteriormente. O sacrifcio carnvoro, o de ontem como o de hoje, no
fundo, vem delimitar de maneira rigorosa as fronteiras entre humanidade e animalidade na
medida em que, mesmo que haja casos de sacrifcio humano, sempre a partir de e em
direo a uma inteno antropocntrica, principalmente de forma humanista, que esse
mecanismo sacrificial opera. O que significa que o sacrifcio permanece ainda como uma
operao que age sobre o vivente animal em vista de submet-lo soberania humana e,
portanto, ao poder masculino. A segunda razo que interessou Derrida concernindo o
sacrifcio carnvoro que ele oferece, como provavelmente nenhuma outra instituio social,
a possibilidade de comprender no apenas esse poder soberano exercido pelo homem do sexo
masculino sobre o animal, mas tambm o que provm do real e o que provm do simblico.
Dito de outra forma, se o sacrifcio no pode se reduzir apenas a sua dimenso real,
consistindo em consumir as protenas animais pela morte dos animais, porque ele tem uma
dimenso simblica cuja denegao constante e universal constitui uma das chaves
interpretativas maiores daquilo que se chama o Ocidente. Pode-se dizer at mesmo que essa
dimenso simblica do sacrifcio carnvoro que produz as categorias daquilo que se chama o
masculino e o feminino; o sacrifcio canvoro sendo o ato de produo da diferena sexual,
ato de produo escondido (denegao) pela e na morte do animal e sua ingesto pelo corpo
humano de tipo masculino. Operao simblica que passa portanto pela boca, que se torna
assim, como ns veremos em detalhe, um rgo poltico de produo da diferena sexual.
Enfim, e essa a terceira razo que interessa a Derrida nesse sacrifcio carnvoro como
fundamento da nossa sociedade: ele tem uma dimenso onto-teolgico-poltica muito forte
ali onde nasceu e onde continua a se inventar a prpria ideia de comunidade humana. Esse
sacrifcio carnvoro sendo portanto uma chave interpretativa permitindo compreender em
profundidade as estruturas polticas centrais do Ocidente, que so a soberania como origem do
Estado moderno; estruturas polticas que no tm sentido seno sobre o fundo de uma
separao com relao ao animal, mas tambm com relao ao feminino, instncias no
polticas sacrificadas sobre o altar da poltica moderna:
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A violncia dessa injustia que consiste em julgar aqueles que no compreendem o idioma no
qual se pretende que a justia seja feita, no uma violncia qualquer, qualquer injustia. Essa
injustia supe que o outro, a vtima da injustia da lngua, seja capaz de uma lngua em geral,
seja um homem como animal falante no sentido que ns, os homens, damos palavra. Trata-se
de um tempo que no est nem distante nem tampouco concludo onde ns, os homens ,
queria dizer ns, europeus, adultos, homens, brancos, carnvoros e capazes de sacrifcios.2
Derrida nos ter ensinado que para o sujeito masculino o animal, todo animal, tem dois
corpos, de maneira semelhante aos dois corpos do rei estudados pelo historiador alemo Ernst
Kantorowicz, na sua clebre obra Les deux corps du roi. Essai sur la thologie politique du
3
Moyen ge . De um lado, um corpo biolgico e comestvel que submetido
permanentemente lgica soberana do sacrifcio carnvoro, lgica sacrificial no seu
inconsciente mesmo e, de outro lado, um corpo simblico e poltico, mas sob o modo do
negativo, um no-corpo poltico de certa maneira, que sobrevive sua morte violenta sob
forma de crenas que fundam justamente o que chamamos poltico no Ocidente. Nos dois
casos, o corpo do animal que sacrificado ao benefcio nico do humano. Da mesma forma
que, na ordem simblica da diferena social, o corpo da mulher sacrificado principalmente
sob a forma de sua explorao. preciso explicar mais precisamente em que consiste esse
sacrifcio da vida animal para em seguida considerar os laos entre ele e o outro sacrificio, o
sacrificio feminino; sacrifcios que so em realidade inseparveis.
A primeira caracterstica da morte do animal precisamente a de nunca se apresentar
como uma morte no sentido antropomrfico da palavra e, mais profundamente ainda, de
exibir todos os signos da legalidade humana. A desconstruo derridiana procura lanar luz
sobre a estrutura sacrificial dos discursos autorizando uma tal morte, enquanto assegura uma
dupla funo vital a nossas sociedades carnvoras: de um lado, a autoriza soberanamente a
morte do animal inscrevendo-a em uma lei moral e jurdca antropocntrica ou, se
quisermos, androcntrica e, de outro lado, torna possvel uma denegao da natureza
violenta do prprio ato sacrificial. Esses discursos, ao mesmo tempo ordinrios, filosficos,
jurdicos, morais e cientficos, propem todos, sem exceo, uma justificativa do sacrifcio
marcada por uma profunda ambivalncia, pois trata-se simultaneamente de matar e, ao
2
DERRIDA, 1994, p. 41. [Fora de lei. Traduo : Leyla Perrone-Moiss. So Paulo : Martin Fontes, 2007].
3
Os dois corpos do rei. Ensaio sobre a teologia poltica na Idade Mdia. (nota da trad.)
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mesmo tempo, de no reconhecer esse ato como um gesto de destruio violenta da vida
animal. Derrida ter sempre designado nessa operao sacrificial o privilgio absoluto de todo
poder soberano sobre a vida e a morte do animal, poder esse que redistribui as cartas do real e
do simblico subtraindo a vida sem jamais reconhecer a violncia pela qual se perpetua:
Gostaria, sobretudo, de trazer luz em seguida essa necessidade: a estrutura sacrificial dos
discursos aos quais me refiro [Principalmente aqueles de Heidegger e de Lvinas acerca da
questo do animal, mas podemos estimar que o discurso reflete grande parte do senso comum
cultural sobre o tema]. No sei se estrutura sacrificial a expresso mais correta. Trata-se,
em todo caso, de reconhecer que h um espao para uma morte no criminosa na estrutura
desses discursos que so tambm culturas : com a ingesto, incorporao e introjeo do
cadver. Operao real mas tambm simblica quando o cadver animal , operao
simblica quando o cadver humano . Mas muito difcil, na verdade impossvel, de
delimitar o simblico, da a imensido da tarefa, sua demesura essencial, uma certa anomia ou
monstruosidade daquilo a que se deve responder, ou diante de que (quem ? O qu?) se deve
responder.4
4
DERRIDA, 1992, p. 228.
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de prprio quela de essncia h um passo que toca a questo de um prprio feminino a partir
do qual no se poderia mais, portanto, inventar um feminismo. A partir de que inventar esse
feminalimalismo, ento?
Eu no sei, nesse ponto, quem quem nem tampouco o que quer dizer sacrifcio, para
determinar essa palavra, eu retenho apenas esse indcio: a necessidade, o desejo, a autorizao,
a justificao da condenao morte, a morte como denegao do assassinato. Condenar
morte um animal, essa denegao, no seria um assassinato. E eu ligaria essa denegao
instituio violenta do quem como sujeito.5
Em nossa cultura, o sacrifcio carnvoro fundamental, dominante, regulado pela mais alta
tecnologia industrial, como tambm o a experimentao biolgica no animal to vital a
nossa modernidade. () O sacrifcio carnvoro essencial estrutura de nossa subjetividade,
ao fundamento do sujeito intencional e se no da lei, ao menos do direito ; a diferena entre lei
e direito, justia e lei, permanece um abismo. Se queremos falar de injustia, violncia ou de
desrespeito frente quilo que chamamos confusamente de animal a questo est mais aberta
do que jamais esteve (e eu incluo aqui, ao ttulo da desconstruo, um conjunto de questes
sobre o carnofalogocentrismo), preciso reconsiderar a totalidade do axioma metafsico-
antropocntrico que domina, no Ocidente, o pensamento sobre o justo e o injusto.6
Todo sacrifcio carnvoro opera por consequncia uma denegao que se autoriza, por
pretextos exteriores funo essencial do mencanismo sacrificial, a negar ser pura e
simplesmente de um sacrifcio. Essa negao toma a forma de mltiplos discursos que
justificam e legitimam a morte do animal. Ora, por conta dessa mentira que se conta a si
5
Ibidem, p. 297.
6 DERRIDA, 1994, p. 45.
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animal e tambm a mulher so submetidos. Dito de outro modo, o sujeito, tal como o
conhecemos no Ocidente, no pode pensar a si e viver como sujeito a no ser que faa do
animal uma realidade reduzida a sua funo ou sua finalidade carnvora. O sujeito soberano
no pode se compreender como sujeito soberano a no ser pela condio de dispor de um
poder de vida e morte que o poder absoluto e, ento, a forma privilegiada daquilo que
chamamos de soberania humana. Mais precisamente, esse poder, absolutamente, sem
nenhum limite, que institui a soberania do homem.
O outro feminismo que buscamos aqui inventar com Derrida deve levar em conta a
questo carnvora, que afirmamos ser uma questo fundamentalmente poltica. o primeiro
ensinamento da desconstruo, caso haja algum. Trata-se de colocar no corao e no corpo da
desconstruo derridiana a questo carnvora como se fosse o nico prprio da desconstruo,
no apenas a desconstruo do prprio do homem em relao ao animal tal como pensada por
Derrida, mas a desconstruo do prprio tout court e, portanto, da propriedade, da
apropriao e daquilo que se chama a dominao masculina. A questo carnvora, sem cuja
apreciao o carnofalogocentrismo no teria nenhum sentido, nem poltico, nem tico, nem
mesmo feminista, nutre profundamente a filosofia animal de Derrida. E, no fundo, no h
nada de impressionante no fato de que mesmo essa questo seja objeto de uma profunda
denegao por parte dos leitores e intrpretes de Derrida. No de impressionar essa
denegao, apesar do fato das intrpretes mulheres de Derrida no a considerarem ainda. De
fato, Derrida nos obriga com o carnofalogocentrismo a nos colocarmos uma pergunta difcil j
que coloca sob suspeita muitas de nossas crenas e certezas: como comer bem e como bem
modificar o outro? Essa preocupao tico-poltica foi engolida, introjetada, pela
desconstruo e desta introjeo resulta um pensamento, um pensamento do que quer dizer
carnvoro, sacrifcio carnvoro, na boca vazia dessa filosofia que devemos ler como uma
psicanlise poltica do prprio ato carnvoro enquanto ato produtor de poder e de soberania.
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Se Derrida fala de uma htero-tautologia como sntese a priori para nomear essa
carnivoracidade generalizada e estendida a todo o mundo, para sublinhar a existncia de
uma identidade entre a voz, aquela que profere a boca sacrificial do sujeito que todos e todas
ns somos, o falo, a boca invertida gozadora, e a carne animal ingerida e consumida para
fazer gozar essas duas bocas. Todas essas palavras so tragicamente tautolgicas pois
proferem todas o mesmo desejo canibal de sacrificar o outro comendo-o, por vezes de forma
real, por vezes de forma simblica, distino que perde sua pertinncia nessa estrutura
sacrificial do pensamento, que vivida de modo ultraviolento na denegao, autorizando e
justificando todos os eufemismos. Derrida nomeia mais explicita e corajosamente do que
qualquer filsofo ocidental, a exceo de Empdocles, o assassinato no corao do sacrifcio
carnvoro como sendo a operao central deste canibalismo poltico, o qual adquire sua
potncia soberana na ordem poltica como sendo o domnio do sacrifcio poltico no Ocidente,
sacrifcio de animais e mulheres.
Ora, a desconstruo no seria uma desconstruo do sacrifcio carnvoro se ela no
destruisse tambm, com a mesma violncia necessria, aquilo que poderia constituir uma
soluo, uma ultrapassagem do assassinato do animal, a saber, o vegetarianismo. Ela a
desconstruo nos ensina que o vegetarianismo no seno um canibalismo da boa
conscincia, como seu irmo ou seu suposto irmo inimigo:
Os vegetarianos, eles tambm comem o animal e mesmo o homem. Eles praticam uma outra
forma de denegao. A questo moral no , nem nunca foi, portanto, comer ou no comer,
comer isso ou aquilo, o vivo ou o no vivo, o homem ou o animal, mais sim que necessrio
7
DERRIDA, 1992, p. 294.
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comer de todo modo e que est bem e bom, e que no h outra definio de bem, como
comer bem?8
8
Ibidem, p. 296.
9
Ibidem.
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Vo protestar. Existem sujeitos ticos, jurdicos, polticos, cidados em (quase) toda parte que
so tambm mulheres e/ou vegetarianos! Mas isso no admitido no conceito ou no direito, s
entrando em questo justamente quando o conceito de sujeito entra em desconstruo. Isso
fortuito?10
10
Ibidem, p. 294-295.
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Referncias bibliogrficas
______. Il faut bien manger ou le calcul du sujet. Entretien avec J. L. Nancy. In : Points de
suspension, Paris: Galile, 1992 ;
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