Aristteles e Agamben: alguns apontamentos sobre a transmisso do vnculo entre logos

e plis

Carla Francalanci

Resumo:

O texto busca interpretar as relaes entre homem e animal, presentes na Poltica de

Aristteles, apontando para a possibilidade de uma leitura que ressalte a
descontinuidade nessa relao, atravs da vinculao do humano ao poltico e
linguagem. A partir disso, buscamos em Agamben o modo como essa descontinuidade
pode ser pensada na contemporaneidade, apontando para um redirecionamento do
pensamento, no qual o homem e sua vinculao linguagem abandonem o campo das
investigaes metafsicas, para figurar como questes ligadas tica e ao domnio
poltico.

Palavras-chave: Homem; animal; poltica; tica; linguagem.

Abstract:

In this paper I aim to interpret the relations between man and animal, present in
Aristotles Politics, and I point to the possibility of thinking this relation
discontinuously, through emphasizing mans bond to politics and to languange. Then I
intend to show in Agambens thinking a way to deal with this discontinuity
contemporaneously, through his pointing to a rediretion of thinking, in which man and
his linking to language may abandon the field of metaphysical investigations in order to
figure as problems connected to ethics as well as to the political realm.

Key-words: Man; animal; politics; ethics; language.

Gostaria, nas pginas que seguem, de abordar uma questo de transmisso, em

um dilogo entre Aristteles e Giorgio Agamben. O primeiro ponto a enfatizar tratar-
se aqui no da transmisso de um conceito ou de um escrito, ou das vicissitudes sofridas

1
por um texto antigo em sua fortuna crtica, como o termo poderia mais comumente
sugerir, mas sim da transmisso de uma questo, melhor seria dizer, de um embarao, e
ainda, de uma demanda. Nesse sentido, importa apenas, ao eleger Agamben como
interlocutor de Aristteles, apresentar um pensador que tenha podido herdar esse
embarao e essa tarefa enquanto tais. E, no caso de Agamben, a herana recebida a
questo aristotlica tratada explicitamente como um legado, isto , como uma
questo que perpassa a nossa histria de pensamento de modo a gerar dispositivos e
prticas polticas, sendo preciso, assim, redirecion-la, coloc-la novamente em questo,
ainda que sob um foco necessariamente outro.

A questo e o embarao em causa dizem respeito ao estatuto do humano. O que

confere ao homem a sua determinao, se de uma determinao se trata? Comecemos
por Aristteles, no tratamento mais especfico dado ao problema em sua Poltica.
Certamente ele no foi o primeiro, entre os pensadores da Antigidade, a levantar a
questo1, mas interessa aqui traz-la atravs dos elementos que o Estagirita organiza
nessa obra: a busca de resposta pelo vnculo entre logos e plis, bem como a tentativa
de demarcao do lugar do homem em contiguidade ao mbito animal, que aparece
ambiguamente, ora em uma relao de continuidade, ora trazendo, no estabelecimento
da diferena e descontinuidade, o sbito de um salto.

A questo da determinao do humano se faz presente desde o princpio da

Poltica, na distino que Aristteles marca entre a plis e um estado de natureza. Se
h uma convivncia (koinona) natural, que o filsofo esclarece como marcada pela
necessidade, ela a que se d entre homem e mulher, visando a procriao, e entre
senhor e escravo, visando a sobrevivncia. No intuito de suprir a vida em suas
necessidades, assim, cria-se a casa, lugar da convivncia de homem e mulher, bem
como de senhor e escravo.

Uma coexistncia (koinona) de casas forma um vilarejo (kme): aqui, contudo,

acontece o primeiro salto, ainda que ambguo: ao contrrio da primeira cidade
imaginada por Scrates na Repblica2, Aristteles j nos adverte que um vilarejo, como
a primeira coexistncia de casas, no acontece, contudo, em funo de usos ou
1
Poderamos recuar com a questo mesmo at Hesodo, a quem as Musas elevam da
condio animalesca, partilhada com os demais pastores, vis infmias e ventres s, ao
inspirarem um canto divino para que eu gloreie o futuro e o passado. Hesodo.
Teogonia. A origem dos deuses. Estudo e trad. De Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras,
1995, vv. 26 a 34.
2
empregos vindos de necessidades bsicas, dirias (khrseos me ephemrou)3. O texto
no fornece maiores explicaes sobre isso, mas deixa entrever que esse salto ainda no
suficiente para circunscrever uma outra ordem, j que o vilarejo continua marcado
pela necessidade ou preciso.

Da convivncia ou coexistncia de vrios vilarejos, acontece a plis. Esse o

salto sobre o qual gostaria de me deter um pouco, pois por ele que Aristteles faz
entrar em discusso o registro propriamente humano. A formulao dessa distino
clssica, mas no deixa, com isso, de ser menos enigmtica. (...); assim, vindo a ser em
funo do viver, (a plis) existe, contudo, em funo do bem viver 4. Na partcula eu,
bem (viver), est contido o salto, a entrada em cena do registro ou dimenso humana.

O que significa bem viver, em contraposio a meramente viver, a um viver

sem qualificao? Talvez a continuao da explanao aristotlica nos possa fornecer
uma chave interpretativa.

O que Aristteles, contudo, ir reforar na continuao dessa passagem ser,

antes, uma continuidade natural da polis, apresentada como o tlos, o fim que
completa, aperfeioa, a convivncia ou coexistncia, desde o seu sentido primeiro. A
plis apresentada como o bem do humano, na medida em que o torna autossuficiente
(autarkhs); segundo a teleologia aristotlica operante aqui, no sentido dessa
configurao perfeita, autorreguladora, que ocorreram j e desde sempre as mais
primitivas formas de convivncia.

A afirmao de que a polis phsei, natural5, no necessita, contudo, ser lida

de modo a inscrev-la em alguma espcie de biologismo. Ao contrrio, como o
natural do humano, isto , como a sua marca distintiva, possvel dizer que o homem
se move em direo a si prprio, ou seja, que ele j aconteceu inteiramente, desde
sempre, mesmo nas modalidades de coexistncia mais primeiras ou primitivas. Neste
sentido, o homem encontra o animal, mas desde j marcado pelo signo de uma diferena
no explicitada: o homem homem como a abelha abelha, e a mera diferena de graus

2
Plato. The Republic. Translated by Paul Shorey. Cambridge and London: Oxford
University Press, 1994, 369b a 372c.
3
Aristotle. Politics. Translated by H. Rackham. Cambridge and London: Oxford
University Press, 1944.1252b 16-17.
4
Id. Ibid., 1252b 30-31.
5
Id., Ibid., 1252b 31-32
3
atestada por Aristteles j esconderia o corte radical, que foi, contudo, naturalizado, na
perspectiva de um movimento de cada ente para chegar a ser si mesmo pertencente
noo aristotlica de natureza. Desse modo, legtimo dizer que o homem mais
(mllon)6 poltico do que a abelha e os demais animais gregrios, pois se trata de uma
comparao de diferenas, de formas de vida que se igualam por um mesmo
direcionamento ao tlos, mxima realizao de suas naturezas, ao mesmo tempo em
que esses tle ou finalidades se distinguem nas distines guardadas desde a raiz por
cada forma vivente. Assim, a atestada continuidade entre o homem e o animal 7, nessa
passagem, j aparece, simultaneamente, como radicalmente descontnua.

O que torna evidente esse ser mais poltico o que, nessa interpretao, quer
dizer: o que escancara essa distino radical entre o animal e o homem a relao que
esse guarda com o logos.

O logos estabelecido no texto por meio de uma diferena crucial: cabe voz
(phon) animal significar (semanein) o prazeroso e o doloroso, enquanto ao logos
humano cabe mostrar (delon) o vantajoso e o danoso, bem como o justo e o injusto 8.
Gostaria de enfocar a curiosa imediatidade que ressoa no verbo delon nessa passagem,
e que aparece reforada no prosseguimento dessas consideraes, quando o pensador
afirma que, entre todos os animais, somente o homem possui a percepo ou sensao
(asthesis) do bem e do mal, bem como do justo e do injusto.

Talvez possamos interpretar a imediatidade do logos e da significao poltica

que ele traz consigo em contraposio compreenso que pretenderia afirm-lo como o
coroamento de um processo, como se procedssemos da mera sensao (de agrado ou
desagrado), por graus de complexidade sucessivos, at chegarmos significao
propriamente humana. A passagem da Poltica que apresentei parece interditar uma
interpretao dessa ordem, especialmente devido ao emprego dos termos delon e
asthesis: estar no logos, t-lo como determinao, parece ser encontrar-se de antemo
varado pela significao em toda situao ou relao na qual nos encontramos. E o fato
dessa significao nos circunscrever de sada em um mbito poltico se explica na

6
Id., Ibid., 1253a 8-9.
7
Cf. Barbara Cassin. Aristteles e o logos. Contos da fenomenologia comum. Trad. Luiz
Paulo Rouanet. So Paulo: Ed. Loyola, 1999.
p. 49.
8
Ibid. Nota 3, 1253a, 12 a 16.
4
sequncia do texto, onde Aristteles faz questo de frisar a anterioridade da polis com
relao tanto casa (oika) quanto ao homem tomado enquanto indivduo (hkastos
hemn)9. O consagrar-se em um sentido poltico, como fim do humano, precisa ser o
que nos circunscreve e, assim, significa de antemo; esse corte com relao ao mundo,
significao e percepo animais, precisa manifestar-se de sada, mesmo nos
grupamentos e convivncias mais simples ou primitivos: a finalidade e completude, o
tlos do poltico, se faz presente enquanto logos, nas formas de percepo, pensamento
e discurso humanos.

O que essa breve incurso na Poltica de Aristteles nos forneceu foi a nfase
em uma continuidade descontnua entre animal e homem: eles se irmanam por seu
direcionamento ao tlos e em seu carter de viventes, enquanto seus prprios tle os
distinguem, uma vez que essa completude ou finalidade do humano se esclarece no
entrelaamento de plis e logos. Esses, por sua vez, tambm se apresentam em uma
conjuno-disjuntiva: a plis distingue o humano na mesma medida em que o avizinha
dos demais animais gregrios fazendo dele o mais poltico dos viventes , enquanto
o fator distintivo do logos, trazido aqui em sua dimenso intrinsecamente poltica, como
apreenso-elaborao de bem e mal, de justo e injusto, estabelecido em paralelo e em
descontinuidade ao sentimento de dor e prazer animal. Alm disso, o texto aristotlico
lana para o pensamento por vir a demanda por encontrar o vnculo essencial, o modo
como se entrelaam e imbricam, no homem, ter a linguagem e ser um vivente poltico.

***

As relaes entre animal e homem, tomando por eixo a relao entre voz e
linguagem, na qual essa adquire por necessidade uma significao poltica, encontram-
se presentes no pensamento de Giorgio Agamben desde o seu pequeno, porm
significativo, escrito publicado em 1982, intitulado O Fim do Pensamento10. Assim
comea o texto:

Acontece como quando caminhamos no bosque e, subitamente, surpreende-nos a

variedade inaudita das vozes animais. Silvos, trilos, chilros, lascas de lenha e metais
estilhaados, assobios, cicios, estrdulos: cada animal tem seu som, nascido

9
Ibid., 1253a 19 a 25.
10
Giorgio Agamben. O Fim do Pensamento. Trad. Alberto Pucheu Neto. Rio de Janeiro:
Ed. 7 Letras, 2004.
5
imediatamente de si. Ao fim, a nota dplice do cuco ri de nosso silncio, divulgando
nosso ser insustentvel, o nico sem voz no coro infinito das vozes animais. Ento,
provamos do falar, do pensar.

Agamben traa, nesse escrito, a nossa distino com relao aos animais atravs
da linguagem contudo, essa aqui entendida como a suspenso da voz (animal) no
pensamento. Assim, o pensamento somente acontece porque j ocorreu uma
desnaturalizao fundamental, na impossibilidade de identificarmos voz e linguagem.
A linguagem o no natural do homem, e o pensamento a angstia o estar em
suspenso, a pendncia, uma vez que Agamben se remete ao termo pendere como origem
de pensiero da experincia da perda da voz. Pensar, podemos apenas se a linguagem
no a nossa voz, apenas se, nisso, medimos o insondvel de nossa afonia. O que
chamamos de mundo este abismo.

A linguagem aparece aqui como a marca dessa perda, o corte irreparvel com
relao ao animal. Contudo, quando o pensamento se depara com o irreparvel desse
corte e o pensa at o fim, sugere Agamben, ele no tem mais nada a pensar. Na assuno
dessa perda, ele cumpriria a sua funo e se esgotaria na tentativa de pensar o seu outro,
que aqui se mostra como a sua diferena com relao voz. Ns nos avizinhamos da
linguagem o quanto era possvel, quase a roamos, em suspenso: mas o nosso encontro
no ocorreu, e, agora, retornamos, impensadamente, desta vizinhana, para casa 11.
Agamben traa um percurso etimolgico para o termo latino cogitare, pensar, que
sobrevive no italiano dando origem ao termo tracotanza: presuno, arrogncia, mas
que, provindo do latino ultracogitare, significaria tambm exceder, passar o limite do
pensamento, sobrepensar, impensar. Assim, cumprida essa tarefa de buscar em vo a
voz, como o natural do humano inscrito na linguagem, tratar-se-ia por fim,
ultrapassando o limite do pensamento, de impensar. Essa seria a assuno da linguagem
como a nossa voz, a nossa casa. Restaria, ao cabo do pensamento, em sua transformao
em sobrepensar e, assim, em impensar, no mais uma busca metafsica, mas apenas um
cuidado: A linguagem, portanto, a nossa voz, a nossa linguagem. Como tu agora
falas eis a tica12.

As questes acerca da relao entre o homem e o animal, relao atravessada por

sua relao com a linguagem, retornam s consideraes de Agamben em especial no
11
Ibid., p. 9.
12
Ibid., p. 12.
6
livro O aberto o homem e o animal. A indagao sobre essa relao se encontra a a
servio de uma investigao sobre a vida, apontada pelo pensador em seu percurso
histrico como um conceito que no pode ser encontrado definido enquanto tal, mas que
no deixou, por esse motivo, de ser

(...) articulado e dividido por meio de uma srie de cortes e de oposies que o
investem de uma funo estratgica decisiva em mbitos aparentemente afastados como
a filosofia, a teologia, a poltica e, apenas mais tarde, a medicina e a biologia. Tudo
acontece como se, em nossa cultura, a vida fosse algo que no pode ser definido, mas
que, exatamente por isso, deve ser incessantemente articulado e dividido13.

De maneira semelhante ao que ocorre em O fim do pensamento, o projeto

agambeniano passa por uma recolocao do pensamento contemporneo, numa proposta
de redirecionar o percurso metafsico da filosofia para a sua reconsiderao em uma
perspectiva tica e poltica.

Em princpio, meu intuito mostrar como esse redirecionamento incide sobre as

relaes entre o homem e o animal, no estabelecimento da noo de vida, para a
seguir relacion-lo linguagem e seu entrelaamento com a poltica. Agamben mostra
que a separao entre animal e humano, ou entre uma mera vida e uma vida de relao
consistente, segundo ele, desde o De Anima de Aristteles, em ater-se a uma funo, a
vegetativa, em contraposio s demais funes, como percepo, mobilidade e
pensamento passa por dentro do humano como a fronteira mvel onde essa
separao se inscreve. no homem e a partir dele que podemos encontrar as distines
entre corpo (animal) e alma (humana), assim como possvel dividir a alma em uma
poro vegetativa ou nutritiva e outra racional14.

Somente porque alguma coisa como uma vida animal est separada em seu
ntimo do homem, somente porque a distncia e a proximidade com o animal foi medida
13
Giorgio Agamben. O aberto - o homem e o animal. Trad. Pedro Mendes. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013, p. 29 (grifo do autor).
14
Agamben aponta o De Anima como o texto de origem para essa distino (413a 20 -
413b 8), e ressalta o procedimento aristotlico de substituir a pergunta o que ? pela
questo atravs de que?, di ti, na procura pela funo atravs da qual o viver
pertence a determinado ente. Separando, ento, as diversas funes do vivente, um
deles, o modo nutritivo ou vegetativo, ao mostrar-se comum a todos, permite ento (...)
construir em uma espcie de dividir para dominar a unidade da vida como
articulao hierrquica de uma srie de faculdades e oposies funcionais. Id., Ibid., p.
31.
7
e reconhecida, acima de tudo, no mais ntimo e vicinal, possvel opor o homem a
outros viventes e, mais, organizar a complexa e nem sempre edificante economia
das relaes entre os humanos e os animais15.

A consequncia dessa constatao para Agamben que, se no homem e por ele

que passa a separao entre homem e animal, a questo do homem, bem como a prpria
noo de humanismo, devem ser revisitadas em um sentido contundente. Ao invs de
continuarmos pensando o homem como resultante de uma conjuno entre corpo e
alma, ou entre vivente e linguagem, o que nos lanou no percurso metafsico de tentar
elucidar o mistrio dessa conjuno, seria agora preciso repens-lo como o resultante de
uma desconexo entre esses termos, isto , como o lugar e, mais, o produto dessas
mesmas divises e cortes. Essa mudana de perspectiva nos retiraria do mbito
metafsico para nos lanar no campo, poltico e prtico, da separao, a fim de
compreender como o homem se encontra, no homem, separado do no homem, bem
como, em ns, possvel ao pensamento cindir o animal do humano 16. Nada melhor do
que as palavras de Agamben para esclarecer o significado poltico de seu projeto, bem
como o risco de insistir em no repensar essa relao em novos termos:

Pois no apenas a teologia e a filosofia, mas tambm a poltica, a tica e a

jurisprudncia so tencionadas e sustentadas pela diferena entre o homem e o animal.
O experimento cognitivo que est em questo nessa diferena concerne em ltima
anlise natureza do homem mais precisamente, produo e definio dessa
natureza , um experimento de hominis natura. Quando a diferena se desvanece e os
dois termos colapsam um sobre o outro como parece ser o caso hoje tambm a
diferena entre o ser e o nada, o lcito e o ilcito, o divino e o demonaco se torna menor
e, em seu lugar, aparece qualquer coisa para a qual o nome parece faltar. Porque
tambm os campos de concentrao e de extermnio so um experimento desse gnero,

15
Id. Ibid., p. 33.
16
Gostaria de chamar a ateno para o duplo papel desempenhado pelo pensamento de
Aristteles no presente escrito. Se Agamben aponta o De Anima como texto de base na
inaugurao desse percurso metafsico disjuntivo, meu intuito, por outro lado, apontar
as reflexes presentes na Poltica como indagaes abertas,que, longe de se esgotarem
nos encaminhamentos seguidos pelo Estagirita, permitem a transmisso do seu estado
de enigma at os dias de hoje, servindo mesmo como pano de fundo s reflexes
agambenianas.
8
uma tentativa extrema e monstruosa de decidir entre o humano e o inumano, que acabou
por envolver em sua runa a prpria possibilidade de distino17.

Sobre o solo dessas distines, operadas j desde a Antiguidade, fundaram-se o

descredenciamento do escravo e do brbaro com relao ao humano propriamente
dito; sobre elas tambm, a partir desse procedimento que Agamben chama de
antropogentico ou de mquina antropolgica, e que operou a pleno vapor atravs
de diferentes cincias na Modernidade, fundou-se a excluso do negro, dos enfants
sauvages, do judeu e de outras raas e instncias que, assim distinguidas, puderam
ser comparadas com e banidas de uma humanidade em sentido pleno.

A principal ferramenta empregada na tentativa de determinar o distintivo do

humano e, assim, no intuito de demarcar a sua diferena especfica, o seu salto com
relao animalidade, a linguagem. No percurso da biologia evolutiva, foram
elaboradas teorias que pudessem explicar a passagem do animal ao humano por um
caminho que, em linhas gerais, partiria de um estgio meramente animal, passaria por
um vivente intermedirio o elo perdido de um animal mais evoludo que os
primatas, mas ainda desprovido do dom da fala, o Pithecanthropus (pthekos-
nthropos), literalmente macaco-homem, qualificado como eretus ou alalus e
culminaria no Homo sapiens. Essa concepo, contudo, marcada por uma aporia.
Como mostra Agamben,

A passagem do animal ao homem, malgrado a nfase posta na anatomia

comparada e nos repertrios paleontolgicos, era, na realidade, produzida por meio da
subtrao de um elemento que no tinha nada a ver nem com uma nem com os outros, e
que vinha, em vez disso, como marca do humano: a linguagem. Identificando-se com
isso, o homem falante situava fora de si, como j no mais humano, o prprio
mutismo18.

As teorias do surgimento do homem cairiam, pois, no paradoxo de pressupor um

vivente j constitudo da potencialidade do humano e, assim, j distinto do animal
anteriormente constituio da linguagem, que aparece para a cincia e para o
pensamento, contudo, como o nico fator propriamente distintivo entre homem e
animal. Mas a linguagem tampouco pode ser encarada como uma faculdade inscrita

17
Id., Ibid., p. 43.
18
Id., Ibid., p. 60.
9
naturalmente no homem; ela acontece, nele, atravs de um processo, de uma
construo, como um ganho produtor do humano. Se o acontecimento do humano e da
linguagem convergem, no possvel, todavia, explicar esse acontecimento, que se
compreende como histrico, por meio de etapas, pois isso nos obrigaria a admitir esse
patamar intermedirio, do j no mais macaco, mas ainda no homem, que, contudo,
s pode ser pensado atravs da linguagem, acontecendo mediante a sua supresso.
Como na questo ou no embarao presente na definio de homem da Poltica, a
relao entre homem e linguagem aparece aqui como o salto, o sbito e sem mediao
para o qual a cincia no consegue encontrar uma resposta, e no qual toda tentativa de
mediao acontece sob pena de criar uma zona de indistino, instaurando uma
animalizao do humano, na tentativa de demarcar, isolando, o no humano dentro do
humano.

Atravs do livro O sacramento da linguagem arqueologia do juramento,

podemos compreender melhor como Agamben pensa o carter constitutivo da
linguagem humana, deslocando a nfase dessa constituio, todavia, do mbito
cognitivo para o campo tico-poltico. O autor desenvolve uma pesquisa
multidisciplinar sobre o juramento, em princpio por ser ele a instituio sobre a qual se
encontraram historicamente sustentados, at a contemporaneidade, os mbitos jurdico,
religioso, mgico e poltico. Aprofundando o seu significado, o juramento comea a
aparecer como uma instncia mais fundamental, onde ele parece, ao longo de sua
vigncia histrica, dizer respeito nossa relao mesma com a linguagem e nossa
condio de sermos a um s tempo viventes polticos e falantes.

O que ocorre no juramento que o seu significado no reside no vnculo que liga
as palavras s coisas, mas no vnculo que liga aquele que fala sua proferio. Ao jurar,
o falante no atesta simplesmente um estado de coisas, mas se implica naquilo que diz,
garantindo a sua veracidade ou comprometendo-se com determinada realizao por vir.
Como exemplo perfeito do que a lingustica atual denomina um performativo, o
juramento no afirma um fato, mas antes produz um fato, ele realiza o seu significado.
Nessa experincia, quem jura se compromete a realizar o vnculo entre linguagem e
realidade, que passam a partir desse momento a ocorrer por intermdio dele. Ele s pode
ter lugar uma vez que o homem se descobriu apartado da linguagem e a descobriu, por
sua vez, cindida com relao s coisas. , assim, o prprio compromisso frente a
linguagem o que Agamben descobre como fundamentando a experincia do juramento.

10
Porque posso no realizar o que digo, e porque as palavras podem no corresponder ao
estado das coisas, em suma, porque perjrio e mentira so possibilidades intrnsecas e
sempre presentes linguagem, preciso, ento, jurar.

Para que algo como um juramento possa ter lugar, necessrio, justamente,
sobretudo poder distinguir e, ao mesmo tempo, articular de algum modo vida e
linguagem, aes e palavras e isso precisamente o que o animal, para quem a
linguagem ainda parte integrante da sua prtica vital, no pode fazer. (...) De fato, algo
como uma lngua humana pde ser produzido s no momento em que o ser vivo, que se
encontrou cooriginariamente exposto tanto possibilidade da verdade quanto da
mentira, se empenhou em responder pelas suas palavras com sua vida, em testemunhar
por elas na primeira pessoa. (...) o juramento expressa a exigncia, em todos os sentidos
decisiva para o animal falante, de pr em jogo na linguagem a sua natureza e de
vincular entre si, ao mesmo tempo, em um nexo tico e poltico, as palavras, as coisas e
as aes. S por isso pde ser produzido algo como uma histria, distinta da natureza e,
no entanto, inseparavelmente entrelaada com ela19.

Quais so as implicaes ticas da antropognese? Ou: o que o advento da

linguagem, ao produzir o homem, deu a ele como tarefa? Essas so questes que
Agamben enfatiza como necessrias, uma vez que os diversos estudos cientficos das
relaes entre o homem e a linguagem acabam por priorizar os seus aspectos cognitivos.
Decisivo aqui parece ser o fato de que o homem no fez da linguagem uma ferramenta
entre outras, mas antes decidiu fazer dela a sua prpria casa, transformando-a em sua
natureza, podendo ser, assim, definido como o ser vivo em cuja lngua est em questo
a sua vida20.

Retornando relao entre a linguagem humana e a voz animal, e instaurao

de uma tica calcada na relao com o ser falante, que apresentamos em O Fim do
pensamento, lemos, ao final dessa anlise sobre o juramento:

Talvez tenha chegado a hora de questionar o prestgio de que a linguagem

usufruiu e usufrui em nossa cultura, enquanto instrumento de potncia, eficcia e beleza
incomparveis. No entanto, considerado em si mesmo, ele no mais belo que o canto

19
Giorgio Agamben. O sacramento da linguagem. Arqueologia do juramento (Homo
sacer II, 3). Trad. Selvino Jos Assman. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 2011, p. 80.
20
Ibid., p. 79.
11
dos pssaros, nem mais eficaz que os sinais trocados entre si pelos insetos, nem sequer
mais poderoso do que o rugido com que o leo afirma o seu senhorio. O elemento
decisivo que confere linguagem humana as suas virtudes peculiares no reside no
instrumento em si mesmo, mas sim no lugar que ele confere ao ser que fala, enquanto
disponibiliza dentro de si uma espcie de vazio que o locutor toda vez deve assumir
para falar. Por outras palavras, na relao tica que se estabelece entre o falante e a sua
lngua. O homem o ser vivo que, para falar, deve dizer eu, ou seja, deve tomar a
palavra, assumi-la e torn-la prpria.

BIBLIOGRAFIA

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