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A RACIONALIDADE COMUNICATIVA DE
HABERMAS E A POSSIBILIDADE DE CRTICA
E OBJETIVIDADE NA PRODUO DO
CONHECIMENTO EDUCACIONAL EMPRICO
Catia Piccolo Viero Devechi*

Resumo
O presente artigo busca discutir a proposta da racionalidade comunicativa
de Jrgen Habermas e as suas contribuies para as pesquisas em educa-
o. Discutimos a ideia de que os propsitos habermasianos de validao
comunicativa apreendem a crtica e a objetividade necessrias qualidade
dessas pesquisas. A referncia ao mundo que de todos e a possibilidade
de um consenso racionalmente motivado fazem da pesquisa um compro-
misso com a prtica coletiva, elemento esse que deveria ser preocupao
de toda e qualquer investigao. Trata de uma proposta que oferece s
investigaes um sentido pragmtico, que no mais se apagaria nas
verdades intuitivas, mas tornar-se-ia reconhecvel pela possibilidade do
acordo comunicativo acerca de algo.
Palavras-chave: Racionalidade comunicativa. Pesquisa em educao. Crtica. Objetividade.

1. Consideraes introdutrias
O paradigma moderno do conhecimento se caracteriza pela busca de
grandes fundamentos assegurados por pressupostos de uma racionalidade
absoluta. Com o objetivo de oferecer ao cidado a liberdade e a emancipao,
apresenta conceitos normativos e expressa, sob a lgica do racionalismo
iluminista, um modelo formativo que privilegia o poder representacionista
do conhecimento. Tal foi o modelo de razo colocado como guia da educao
por muitos anos. Conforme Hermann (1999, p. 17), o pensamento moderno

* Mestra em Educao pela Universidade Federal de Santa Maria (2004). Doutora em Educao pela Universidade
Federal de Santa Catarina (2008). Professora Adjunta da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia
(devechi@unb.br).

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apostou, como nenhuma outra poca, no projeto educativo. Individualidade,

conscincia, responsabilidade moral e identidade do eu passaram a ser as ca-
tegorias centrais do discurso pedaggico, decorrentes de uma certa com-
preenso sobre a natureza humana. Silva (2002, p. 249) diz que, nesse
momento, a filosofia da conscincia e educao quase se confundem. aqui,
em toda a tradio do pensamento educacional, que a conscincia e o sujeito
auto-centrado recebem um papel privilegiado. No sujeito est a possibili-
dade epistemolgica da certeza, o que impunha educao o dever de ga-
rantia de formao do homem consciente e responsvel pelos seus atos.
Com o passar dos anos, problemas comeam a aparecer e o projeto mo-
derno vai se enfraquecendo sob grandes crticas filosficas. Diversos autores
passam a questionar o modelo racional de formao do indivduo, anunciando
questes pertinentes acerca da sua no adequao na educao do homem
em sua diversidade social, cultural, tnica, biolgica, emocional, etc. A com-
preenso de que uma fundamentao rigorosa para a educao nos moldes
da razo iluminista, em vez de permitir a emancipao, confere pluralidade
humana um ar de semelhana (ADORNO, 2006, p. 99). A educao, na
tarefa de atender a uma sociedade esclarecida e emancipada, acaba por se
tornar um instrumento de alienao, se colocando como produtora e disse-
minadora de discursos dominadores. O sentimento de que a modernidade
com os seus propsitos de razo esclarecedora no conseguiu alcanar os seus
ideais de emancipao, pois no considerou o elemento histrico que constitui
o indivduo enquanto ser plural e transformador.
A identificao dessa situao vai tomando, aos poucos, o espao da edu-
cao, inferindo em mltiplas solicitaes. O que ocorre o avistamento da
diversidade e historicidade do sujeito investigador e do seu objeto de estudo
e o reconhecimento da necessidade de encontrar novos mtodos investigati-
vos que os atendam. Nas palavras de Hermann (2001, p. 133), toda a forma
de crtica ao pensamento totalizador e uniformizador, ao agir instrumental e
manipulativo presentes na modernidade criou as condies para que a plu-
ralidade mostrasse a sua face, expondo o reducionismo de comportamentos
niveladores. Com grande contribuio para a educao, a fundamentao
da racionalidade tradicional dissolvida em mltiplas perspectivas; no se
trata mais apenas de um modo explicativo nico, mas de inmeras possibi-
lidades de compreenso. No lugar de uma metateoria entra em voga uma
pluralidade de formas significativas. Trata-se de um importante progresso
que oferece educao a oportunidade de compreender a realidade a partir
da histria e das relaes lingusticas que a constituem.
No entanto, tal avano que se deu em torno do reconhecimento da plura-
lidade compreensiva, da participao interpretativa, da diversidade hist-

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rico-lingustica, da no separao do sujeito e do objeto, das abordagens

qualitativas, entre outros, nem sempre tem se mostrado por meio de uma
interpretao adequada, tendo em vista certo esquecimento do objeto nas
investigaes. Alves-Mazzotti diz que (1998, p. 120): a rigidez metodolgica
anterior foi, muitas vezes, substituda por uma total falta de mtodo, dando
origem a pesquisas extremamente frouxas e com resultados pouco confi-
veis. Gatti (2007, p. 51), a partir de uma investigao sobre a construo da
pesquisa em educao no Brasil, diz que
nessa mudana no parece ter havido um processo de transformao, mas,
sim, um movimento de adeso, novamente acrtica, sem que as novas
perspectivas tenham sido realmente dominadas, apropriadas com integrao
compreensiva e abrangente dos seus princpios bsicos, estes muito complexos
pela natureza mesma das metodologias no-quantitativas e dos elementos
novos com que se est trabalhando. Nessa direo, no espanta ao pesquisador
experimentado o encontro com um grande nmero de trabalhos meramente
descritivos, verdadeiras estrias para uma boa mesa de bar.

Tais constataes nos levam a crer que, ao dar o salto do reconhecimento

da inadequao do saber absoluto e, assim, considerar a instabilidade e a
contingncia do objeto de estudo, a pesquisa educacional abriu espao para
o descompromisso e a inveno.
Assim, se antes o entrave estava na severidade de uma racionalidade uni-
versalizante, agora, nos deparamos com uma aparente falta de rigorosidade
de um conhecimento que, muitas vezes, se sustenta por vises intuitivas e
antecipadas que emergem sem limites. Existe a suspeita de que as produes
tm acontecido mais por uma subjetividade ingnua do que pela compreen-
so terica e crtica dos fenmenos de estudo. Neste texto, buscamos discutir
como as pesquisas educacionais poderiam assegurar as conquistas do movi-
mento ps-crtica razo moderna e evitar que a pesquisa acontecesse pela
simples apercepo. Entendemos que o diagnstico dos problemas de fun-
damentao da racionalidade moderna e, assim, a refutao da objetivao
a-histrica, no significa o abandono da realidade e da crtica, pois esses so
elementos fundamentais para qualquer trabalho acadmico. Desconsiderar
esses elementos distanciar-se da coletividade e, assim, do prprio sentido da
produo do conhecimento. fazer um recorte que restringe a possibilidade
de reviso e o aproveitamento da produo. Talvez seja a hora de repensar a
questo da objetividade nas pesquisas em educao, sem que isso signifique
uma nova forma de padronizao, pois isso j sabemos que no funciona.
A proposta do presente trabalho discutir essa questo a partir das orienta-
es da racionalidade comunicativa de Jrgen Habermas, que apreende a

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crtica pela comunicao e a objetividade como possibilidade de uma conver-

sao com sentido. Tratamos de mostrar como os pressupostos dessa razo
podem contribuir na revalorizao da coletividade e com ela a crtica e a ob-
jetividade, sem anular a pluralidade.

2. Habermas e a teoria do conhecimento

Habermas um filsofo alemo da segunda gerao da Escola de Frankfurt
que, diante da crtica modernidade, se coloca na tarefa de reconstruir a
razo. A sua compreenso de que possvel levar adiante o projeto de eman-
cipao, vencendo o telos de dominao da racionalidade tradicional por meio
do desenvolvimento dos seus aspectos comunicativos. O autor diz que a teoria
crtica se contraps razo instrumental, mas no ofereceu uma conceituao
clara da razo pretendida, ficando, por isso, incompleta. Tal foi a sua tarefa:
elaborar, a partir da crtica racionalidade instrumental, um novo conceito
de racionalidade. Apesar das crticas ps-modernas, o autor procura assegu-
rar a razo como uma fora na histria.
Na tentativa de dar conta dessa tarefa, Habermas produziu inmeras obras,
entre elas Conhecimento e Interesse, Teoria da Ao Comunicativa e Verdade e Justifi-
cao, que parecem explicitar trs importantes fases de seu pensamento. Em
Conhecimento e interesse, Habermas discute a possibilidade de recuperar a teoria
do conhecimento tradicional a partir dos interesses orientadores da espcie
humana. Para tanto, critica o positivismo e se apropria dos pressupostos da teoria
social de Marx, embora discordando da posio do materialismo histrico.
O autor diz que a forma de compreender a realidade deve ser vista como
auto-reproduo da espcie que se alicera nos ditames da vida social; a razo
subjacente s relaes de interesses da espcie presentes na sociedade.
Habermas discute as condies de possibilidade do conhecimento,
apoiando-se para isso na filosofia transcendental kantiana. Kant chama
transcendental a uma investigao que assinala e analisa as condies a priori
da possibilidade da experincia (HABERMAS, 1997, p. 320). No entanto, ele
procede a uma inverso deste transcendental, substituindo a sntese da cons-
cincia sobre o objeto pela sntese das experincias vividas. A compreenso
do autor de que no possvel constituir a sntese da pluralidade pelas es-
truturas subjacentes conscincia cognitiva, mas pelas condies naturais de
reproduo da espcie humana. Ele substitui a ideia do conceito de verdade
como evidncia, pela verdade permitida pelos interesses da reproduo da
espcie. Seu objetivo foi produzir uma teoria do conhecimento a partir de um
conceito de sociedade. Diz o autor (HABERMAS, 1997, p. 37): a teoria do
conhecimento tem que ver com a relao fundamental monolgica entre o

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sujeito transcendental (ou o sujeito particular) e seu objeto de conhecimento;

a sociedade, em mudana, se constitui pelas operaes sintticas de muitos
sujeitos a reconhecer-se estes mutuamente como sujeitos. Trata-se da des-
transcendentalizao do sujeito kantiano; o conhecimento a priori abando-
nado em favor da intersubjetividade das experincias sociais.
Na Teoria da Ao Comunicativa, o autor percebe essa noo estendida s
estruturas de linguagem e verifica a racionalidade na comunicao. Tal a
oportunidade que Habermas encontra de reconstruir a racionalidade
moderna. Trata-se no mais de antecipar o cumprimento de intenes, mas
de encontrar possibilidades de alcanar um consenso sem coaes. Tal obra,
considerada a mais importante de suas produes, o coloca como atuante do
novo paradigma anunciado pela filosofia de Wittgenstein o paradigma da
linguagem. Diz ele: as consideraes metodolgicas comparativas com as
que vou comear e as classificaes preliminares a que conduzem tm como
nico fim circunscrever que pode ser uma teoria da sociedade planejada por
fins de uma teoria da comunicao (HABERMAS, 1997, p. 19).
Nessa obra, Habermas vai tratar dos enunciados orientados pelo entendi-
mento e validados pelo desempenho discursivo de uma comunidade de
comunicao. Segundo ele, a teoria da argumentao cobra aqui uma signi-
ficao especial, visto que a ela que compete a tarefa de reconstruir as pre-
posies e condies pragmtico-formais do comportamento explicitamente
racional (HABERMAS, 2003a, p. 16). O autor realiza uma anlise formal das
condies de racionalidade e compreende que a razo no deve abrigar espe-
ranas ontolgicas de conseguir teorias substantivas da natureza, da histria, da
sociedade; nem tampouco as esperanas que abrigaram a filosofia transcenden-
tal de uma reconstruo apriorstica da dotao transcendental de um sujeito
genrico, no emprico, de uma conscincia geral (HABERMAS, 2003a, p. 16).
Assim, enquanto que na obra Conhecimento e Interesse Habermas trata da
gnese do sentido oferecida pelos interesses orientadores do conhecimento;
na Teoria da Ao Comunicativa, ele trata dos enunciados orientados pelo enten-
dimento e validados pelo desempenho discursivo. Nesta ltima, temos o
abandono da discusso sobre a teoria do conhecimento no seu sentido tradi-
cional em favor da discusso sobre as condies de possibilidade de uma
comunicao bem sucedida. Habermas acredita que: apenas uma muito bem
conduzida abordagem pragmtico-lingustica nos permitir libertar o poder
constituinte do mundo e articulador da linguagem do fardo das pretenses
de conhecimento (2002a, p. 218). A pragmtico-lingustica de Habermas no
permite o carter dedutivo, pois a validade est presente nas experincias
lingusticas que transcendem os limites do espao e do tempo. No existe a
explicitao absoluta das verdades; existem argumentaes que so razoveis
(princpio dos acordos).

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Mais tarde, aps vrias outras produes, Habermas procura responder

as diferentes crticas ao modo de proceder com a validade das argumentaes
com a publicao de Verdade e Justificao (1999). Habermas procede a uma
reviso da sua teoria do discurso e uma retomada da discusso sobre a teoria
do conhecimento desenvolvida em Conhecimento e Interesse (1987). Ele busca
oferecer s justificaes das questes empricas a possibilidade de prova alm
do discurso. O autor segue em favor de um status de uma forma de comu-
nicao privilegiada, que exorta os participantes a uma contnua descentrao
de suas perspectivas cognitivas (2004b, p. 48). Apesar de, na Teoria da Ao
Comunicativa, Habermas ter acalmado as suas preocupaes em relao
teoria do conhecimento, ele declara a necessidade de retomar aquilo que
garantiria um trato cognitivo na relao comunicativa com o mundo.
Habermas admite que aquilo que ele havia proposto na Teoria da Ao
Comunicativa sobre o mundo assimilado assertibilidade justificada impede
a possibilidade de aprendizagem dos sujeitos argumentativos no embate com
o mundo da forma como realmente ele . nesse sentido que ele apreende a
concepo de verdade associada ao mundo objetivo que, segundo ele, preenche
uma exigncia funcional de nossos processos de cooperao e entendimento
mtuo (HABERMAS, 2004b, p. 245). A verdade deve transcender os contextos
de justificao; a alegao verdadeira deve ser para sempre e para todos.

3. Racionalidade comunicativa e a crtica na validao dos saberes

Adepto virada lingustica, Habermas prope a recolocao do mtodo
de conhecer no processo intersubjetivo. Defende para as cincias sociais uma
racionalidade comunicativa que permite validao pblica a partir do mundo
que comum a todos. Trata-se de uma alternativa para tratar as cincias
sociais no mais alicerada na razo cognoscente, mas por uma razo que
emerge do coletivo, por uma racionalidade que sempre dependente das
argumentaes encaminhadas ao entendimento. O propsito do autor
permitir que o conhecimento seja alcanado pela capacidade de os sujeitos
comunicativos se entenderem sobre algo. Ele compreende que no possvel
pensar o conhecimento racional fora da linguagem, pois isso implicaria o re-
conhecimento do ser em si, absoluto, no mais sustentvel nos tempos atuais.
Diz ele: a unidade da razo no pode ser percebida a no ser na multiplici-
dade de vozes, como sendo uma possibilidade que se d, em princpio, na
forma de uma passagem ocasional, porm compreensvel, de uma linguagem
para a outra (HABERMAS, 2002b, p. 153).
Habermas chama de racional a relao intersubjetiva de obrigao mtua
que permite relaes crticas sem perturbaes. Um enunciado racional
quando satisfaz as condies necessrias de uma comunicao voltada ao

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consenso; quando falantes e ouvintes saem dos limites da subjetividade em

favor da intersubjetividade justificada. Diz o autor:
este conceito de racionalidade comunicativa possui conotaes que, em ltima
instncia, remontam experincia central da capacidade de gerar consenso
sem coaes por meio de uma fala argumentativa em que diversos participantes
superam a subjetividade inicial de seus respectivos pontos de vista e graas a
uma comunidade de convices racionalmente motivada se asseguram na
unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do contexto em que
desenvolvem suas vidas (HABERMAS, 2003a, p. 27).

Trata-se de uma racionalidade processual inerente ao processo lingustico

permitido por condies pragmticas que so operativas; por foras necess-
rias comunicao. Segundo Bannell (2006, p. 51), a racionalidade comuni-
cativa uma concepo puramente processual da razo, que pressupe que
nenhuma perspectiva concreta pode ser privilegiada com relao sua racio-
nalidade. A racionalidade comunicativa medida pela prpria capacidade que
os falantes e ouvintes tm de se orientar por pretenses de validade susce-
tveis de crticas que devem ser intersubjetivamente reconhecidas. O importante
no a experincia subjetiva, mas as relaes que se estabelecem na comuni-
cao quando os indivduos buscam se entender. Diz Habermas (1997, p. 418):
chamo ao comunicativa aquela forma de interao social em que os planos
de ao dos diversos atores ficam coordenados pelo intercmbio de atos
comunicativos, e isso fazendo uma utilizao da linguagem (ou das corres-
pondentes manifestaes extraverbais) orientadas ao entendimento.
Habermas defende a tese de que o entendimento se alicera no reconheci-
mento intersubjetivo das pretenses de validade, compreendendo as razes
de escolha do falante que busca se entender com o ouvinte. Ele comenta ainda
que o valor real do entendimento consiste, pois, em um acordo alcanado
comunicativamente, que se mede por pretenses de validez e vem amparado
por razes potenciais (HABERMAS, 2003b, p. 380). A comunicao exige dos
participantes o cumprimento de pretenses de validade que so, em princpio,
sujeitas a crticas. Na ao comunicativa, os participantes so dependentes
uns dos outros; o falante depende da afirmao ou da negao do ouvinte.
O falante deve cumprir com as condies necessrias para que um ouvinte
possa tomar postura com um sim frente pretenso que a esse ato vincula o
falante (HABERMAS, 2003a, p. 382). Tem-se racionalidade comunicativa
quando o falante competente se dispe a chegar a um entendimento com o
outro acerca de algo no mundo. Nesse sentido, o entendimento , pois, um
processo que trata de superar a no compreenso e o mal-entendido, a no
veracidade frente a si e frente aos demais, a concordncia em soma, e isso

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sobre a base comum de pretenses de validade que se endeream a um reco-

nhecimento recproco (HABERMAS, 1997, p. 199). O entendimento persegue
as intenes comunicativas que o falante alcana se fazendo entender perante
o ouvinte. A inteno do falante avista as consequncias positivas e negativas
que a sua ao pode provocar no ouvinte. Isso permite que o ouvinte aceite
o ato de fala e fundamente um acordo que se refere, de um lado, ao contedo
da emisso e, de outro, s garantias imanentes ao ato de fala e s obrigaes
relevantes para a interao posterior (HABERMAS, 2003a, p. 379).
A pretenso de validade s aceita quando no existirem razes para re-
jeit-la. Quando uma pretenso de validade exposta por um falante for aceita
por um ouvinte, tem-se um entendimento entre os dois. A motivao racional
est na atitude do ouvinte que assume uma postura de sim ou de no frente
ao contedo do ato de fala, bem como na postura do falante que deve fornecer
razes para assegurar a validade da sua afirmao. Compreende o significado
das emisses quem conhece as condies racionais que as tornam aceitveis.
A postura racional est presente na afirmao e na negao das pretenses de
validade suscetveis de crticas. possvel dizer que um enunciado racional
ou irracional pelas reivindicaes da validade criticvel. O potencial crtico da
comunicao orientada ao entendimento reside na rejeio da pretenso de
validade. Isso significa que possvel identificar erros nas expresses ra-
cionais, erros estes que podem ser corrigidos no discurso. A partir do momento
em que reconhecemos as pretenses de validade, assumimos a responsabili-
dade por qualquer consequncia. A possibilidade de afirmao ou negao
frente emisso de um falante a condutora racional do entendimento.
Trata-se de uma predisposio de racionalidade mais ampla, consentida
pela ao dos prprios falantes; uma relao interna entre o que vlido para
si e o que vlido para os outros. Diz Habermas a esse respeito que a raciona-
lidade est inscrita no telos lingustico do entendimento, formando um ensemble
de condies possibilitadoras e, ao mesmo tempo, limitadoras (2003c, p. 20).
Ela acontece pela disposio dos sujeitos lingusticos e interativamente com-
petentes que permitem que as pretenses de validade sejam desempenhadas.

4. Racionalidade comunicativa e a referncia ao mundo objetivo

Em Verdade e Justificao, Habermas (2004b) busca complementar a Teoria
da Ao Comunicativa apreendendo as consideraes do mundo realista. Para
tanto, ele se utiliza de Humboldt, pelo qual possvel compreender a lingua-
gem para alm das fronteiras particulares, sem perder as caractersticas
contextuais. Trata-se de um ponto superior que, ao apreender o estrangeiro
e o particular, permite o entendimento, ou ainda, de uma viso comum sobre

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a realidade que permite a conversao com sentido. Tal ponto comum

descentraliza os horizontes de sentido, implicando uma ampliao de per-
ceptivas singulares. Para o autor, s temos a objetividade quando o subjetivo
est alm de seu horizonte, quando o pensamento de si reconhecido fora
de si, o que significa que s aprendemos uns com os outros. Assim, os estran-
geiros s encontram a compreenso quando pressupem um mundo comum.
A partir da referncia comum, as diferentes individualidades aprendem a
divergir e a se entender sobre as mesmas coisas. Para Habermas (2004b, p. 71),
um olhar comum sobre a realidade como uma regio intermediria entre
as vises do mundo de diferentes lnguas um pressuposto necessrio para
toda a conversa dotada de sentido. Para os interlocutores, o conceito de rea-
lidade vincula-se ideia regulativa de uma soma de todo o cognoscvel.
Habermas se coloca contra o contextualismo forte, reconhecendo que a jus-
tificao de uma comunidade de comunicao insuficiente para explicar o
mundo. Ele se d por conta da necessidade de ultrapassar o procedimento
de justificao racional, integrando este s consideraes do mundo realista
como ele mesmo. A ideia descentrar, cada vez, o contexto de justificao.
Aquilo que acordado num contexto de justificao pode ser falso para ou-
tros contextos. Ele apreende a concepo de objetividade entendida como a
totalidade de entidades a respeito das quais so possveis enunciados verda-
deiros (HABERMAS, 2004b, p. 103).
O autor (2004b) acrescenta dois conceitos na teoria comunicativa: 1) um
conceito de referncia para explicar como ns, sob diferentes interpretaes,
nos referimos aos mesmos objetos. 2) um conceito no-epistmico da verdade
para explicar como no mundo lingustico podemos manter a diferenciao
entre a verdade e a justificao.

4.1. Conceito de referncia objetiva

Para Habermas, o questionamento epistemolgico passa a se realizar luz
da capacidade do homem de falar e agir integrado s relaes com o mundo
real. Diz ele: nas interpretaes fundamentais, refletem-se o que a realidade
nos ensina em nosso trato ativo com o mundo e o que nos ensinam as objees
que encontramos na troca discursiva (HABERMAS, 2004b, p. 35). Habermas
reconhece que, mesmo depois da virada lingustica, o conhecimento requer
uma suposio objetiva, suposio esta que permita s pessoas falarem sobre
as mesmas coisas, embora com posies diferenciadas. Trata-se de uma
suposio de realidade colocada como antecipao formal que permite o
entendimento para alm das diferentes formas de vida. Diante de diferentes
posicionamentos, a referncia sobre a mesma objetividade o que permite o
entendimento e a aprendizagem sobre o mesmo mundo. Diz o autor:

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a expresso intersubjetivo no se refere mais ao resultado de uma conver-

gncia observada de pensamentos ou representaes de diferentes pessoas, mas
comunho prvia pressuposta da perspectiva dos prprios participantes
de uma pr-compreenso lingustica ou de um horizonte do mundo da vida no
interior do qual os membros de uma comunidade lingustica se encontram antes
mesmo de se entender sobre algo no mundo (HABERMAS, 2004b, p. 240).

Trata-se de uma objetividade colocada como complementao da asserti-

bilidade justificada; apresentada como referncia e como elemento que acusa
problemas. Tal compreenso explicita como a linguagem entra no embate com
o mundo que comum a todos. A ampliao do saber realizada na abertura
para o mundo, enraizada na pr-interpretao acordada desse mesmo
mundo. Diz o autor (HABERMAS, 2004b, p. 35): a realidade no algo a ser
retratado; ela no se faz notar seno performativamente, pelas limitaes a
que esto submetidas nossas solues de problemas e nossos processos de
aprendizado ou seja, como a totalidade das resistncias processadas e das
previstas. As diferentes descries luz da mesma objetividade so o que
permite ampliar as possibilidades de melhorar as conceituaes. Trata-se de
uma disposio formal que assegura, a quaisquer sujeitos lingusticos, as
mesmas referncias que existem de maneira independente da linguagem.

4. 2 Conceito no epistmico de verdade

Habermas apreende a ideia de verdades no epistmicas como convices
mundanas e no problemticas colocadas como uma antecipao necessria
s prticas vividas. Trata-se de certezas estabilizadas no mundo da ao sem
reserva falibilista, sem nenhum questionamento reflexivo. Diz o autor:
para dirigir o carro ou atravessar uma ponte, no partimos de uma atitude
hipottica, refletindo a cada passo sobre a confiabilidade do know-how
tecnolgico ou estatstico dos projetistas. Na mesma medida em que esses
hbitos e certezas so postos em xeque e tornam-se questionveis, temos a
opo de passar do envolvimento direto nas rotinas de fala e ao para o nvel
reflexivo do raciocnio, onde buscamos saber se algo verdadeiro ou no
(HABERMAS, 2004a, p. 62).
Tais verdades s so problematizadas quando algum se ope de forma
justificada, momento esse em que ficam com a validade suspensa. As certezas
se tornam duvidosas porque as prticas frente ao mundo se tornaram insus-
tentveis. Quando isso acontece, opinies abaladas de tais certezas so trans-
feridas para o campo discursivo, onde so debatidas com base em razes at
que as diferentes perspectivas se coloquem em consenso. Diz Habermas:
na transio do agir para o discurso, o ter-por-verdadeiro inicialmente
ingnuo se liberta do modo da certeza da ao e toma a forma de um enunciado

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hipottico, cuja validade fica suspensa durante o discurso (2004b, p. 249).

A verdade tematizada quando as prticas mal sucedidas nos fazem perceber
que o que est em jogo so apenas verdades pretendidas, ou seja, pretenses
de validade problemticas.
A verdade da ao tomada como tradio de um saber partilhado encontra
no discurso a possibilidade de renovao. O discurso funciona como atitude
reflexiva provisria que oferece s certezas abaladas a possibilidade de
retorno ao trato ingnuo com o mundo. Diz o autor: os discursos so como
mquinas de lavar: filtram aquilo que racionalmente aceitvel para todos.
Separam as crenas questionveis e desqualificadas daquelas que, por (um)
certo tempo, recebem licena para voltar ao status de conhecimento no-
problemtico (HABERMAS, 2004a, p. 63). A ideia que no discurso, a ver-
dade problematizada tenha chance de ser validada e reintroduzida na ao
cotidiana.
Podemos dizer que Habermas oferece ao tratamento das questes empri-
cas um movimento circular entre o discurso e a ao. Quando, na ao com o
mundo, as verdades no epistmicas falham, so encaminhadas ao discurso
e transformadas em hipteses. As hipteses so racionalmente discutidas at
alcance do consenso. A funo do discurso resolver as verdades problem-
ticas para que elas possam ser devolvidas para a ao. A desproblematizao
das verdades significa permisso para retornar atitude ingnua com o
mundo. Cabe ao a adequao ou no das verdades desproblematizadas.
Se a justificao no for adequada ao ela retorna ao discurso onde ser
novamente discutida. Uma vez que a verdade desproblematizada pelo dis-
curso e reintegrada na ao, chegamos ao bom termo com o mundo. Vejamos
a figura abaixo.
Movimento circular de tratamento do conhecimento emprico

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O discurso sempre falvel; diferente da ao, ele no tem compromisso

direto com o mundo objetivo. Enquanto que, na ao com o mundo objetivo,
agimos por intuies da experincia, no discurso agimos com as interpreta-
es conflitantes do mundo. No discurso, as asseres so colocadas prova
por meio de razes, no por desengano da experincia prtica. Diz Habermas
(2004b, p. 52): os atores que chegam a um bom termo com o mundo nutrem-
se de suas certezas da ao, mas, para os sujeitos que, na moldura dos dis-
cursos, se certificam reflexivamente de seu saber, a verdade e a falibilidade
de um enunciado so dois lados da mesma moeda. No entanto, a legitimao
acontece no discurso, somente pelo qual possvel validar ou invalidar
verdades pretendidas.
O autor explica que tanto essas verdades no-epistmicas quanto as justi-
ficaes alcanadas no agir comunicativo correspondem suposio de um
mesmo mundo objetivo. As verdades da ao so tematizadas na relao com
o mundo objetivo, assim como as justificaes. A diferena que as primeiras
so apreciadas de maneira no refletida, e as segundas por reflexes racionais.
As primeiras se colocam como referncias para as pretenses de validade da
segunda, momento em que ganham racionalidade e so devolvidas ao campo
da ao. A verdade e a justificao so diferentes, mas no so indissociveis,
pois dependem de uma e outra para a correo.

5. Racionalidade comunicativa na pesquisa em educao

Como vimos acima, a racionalidade comunicativa se coloca como possi-
bilidade de validao do conhecimento que oportuniza a crtica e a objetivi-
dade na ps-crtica ao paradigma tradicional. Ela atende s exigncias da
contemporaneidade pelas condies de apreender as diversas mudanas
ocorridas no campo do conhecimento e de oferecer pesquisa em educao
a possibilidade de desproblematizao discursiva das questes que no mais
se sustentam na relao com o mundo. Os propsitos habermasianos, princi-
palmente os que esto presentes na obra Verdade e Justificao, correspondem
solicitao pela legitimao das produes educacionais no tratamento das
questes empricas em tempos de pluralidade, tendo em vista a possibilidade
de validao pelo consenso entre as diferentes interpretaes a partir da
referncia do mundo que comum a todos. Segundo Hermann (1999, p. 128),
a ao comunicativa oferece a continuidade das tradies culturais e a
renovao do saber, a integrao social e a formao da personalidade, j
constituem, de forma evidente, um inerente potencial de legitimidade terica
para a educao. Entendemos a racionalidade comunicativa como meio aces-
svel de assegurar critrios de qualidade e de confiabilidade s pesquisas

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educacionais e ampliar a oportunidade de sucesso das produes nas prticas

cotidianas.
A referncia ao mundo comum poderia evitar que as pesquisas aconteces-
sem pela simples intuio ou por perspectivas relativistas. A discusso estaria
orientada descentrao das comunidades de justificaes, o que minimizaria
os efeitos tendenciosos e permitiria a transferncia dos estudos para outros
contextos. Nas palavras de Habermas (2004b, p. 258): o mundo da vida, com
seus fortes conceitos de verdade e saber circunscritos ao, penetra no
discurso e fornece o ponto de referncia que transcende justificaes e
mantm desperta entre os interlocutores essa conscincia falibilista de nossas
interpretaes. As verdades do mundo da ao se colocariam como orienta-
o das validades discursivas.
Tal propsito parece oferecer pesquisa em educao a possibilidade de
validar a pertinncia do estudo para a coletividade. No entanto, isso no sig-
nificaria produzir verdades incondicionais, pois para isso seria necessrio
retornar a discusso sobre a epistemologia em seu sentido tradicional. A ideia
seria apenas retomar a critica e a objetividade em favor da ao no proble-
matizada, sendo a racionalidade comunicativa uma alternativa para isso.
Trata-se de uma forma de reconhecer uma unidade na educao para alm
do modelo cientificista clssico, ou seja, na pluralidade das interpretaes de
pesquisadores que buscam se entender sobre algo.
Enfim, no momento em que a verdade absoluta no mais se sustenta, em
que as certezas so, constantemente, colocadas em dvida, a racionalidade
comunicativa aparece como oportunidade de oferecer saberes mais eficientes
e operacionais na ao. Pelo empenho comunicativo racionalmente motivado
dos pesquisadores, teramos o aproveitamento crtico e a revalidao progres-
siva dos saberes da rea. Trata-se de uma possibilidade de renovar, constan-
temente, os discursos educacionais pela legitimao comunicativa alcanada
no consenso entre os diferentes interlocutores. Habermas prope repensar
sobre o mundo objetivo no para estabelecer uma verdade epistmica fora da
linguagem, pois somente essa permite a certificao de qualquer tipo de
enunciado. Para o autor, a objetividade tem a tarefa de permitir que as decla-
raes se refiram ao mesmo mundo e de contribuir para que a validao discur-
siva acontea em favor desse mesmo mundo. Trata-se de um sentido pragmtico
pesquisa na educao, que evitaria a reduo em verdades intuitivas e/ou
dogmticas, permitindo a validao dos saberes pela possibilidade do acerto
comunicativo a ser colocado prova na ao. A referncia ao mundo que
de todos e a possibilidade de validao crtica dos enunciados pela comuni-
cao fariam da pesquisa um compromisso com a prtica coletiva, elemento
esse que deveria ser preocupao de toda e qualquer investigao.

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The communicative rationality of Habermas and the possibility of criticism and

objectivity in the production of empirical educational knowledge
Abstract
The present article seeks to discuss the proposal of the communicative rationality of
Jrgen Habermas and its contributions to researches in education. We discussed the
idea that the purposes originated in Habermas of communicative validation pick up
the criticism and the objectivity needed to the quality of these researches. The reference
to the world that belongs to everybody and the possibility of a rationally motivated
agreement make this research a commitment to collective practice, an element that
should be a preoccupation of each and every investigation. It treats a proposal that
offers to the investigations a pragmatic sense, that no longer would be erased among
intuitive truths, but would become recognizable by the possibility of communicative
agreement about something.
Keywords: Communicative Rationality. Research in Education. Criticism. Objectivity.
La rationalit communicative de Habermas et la possibilit de critique et
objectivit dans la production du savoir empirique ducationnel
Rsum
Le prsent article cherche discuter la proposition de rationalit communicative de
Jrgen Habermas et ses contributions pour les recherches en ducation. Nous discutons
lide que les objectifs habermasiens de validation communicative assimilent la
critique et lobjectivit ncessaires la qualit de ces recherches. La rfrence au monde
de tous et la possibilit dun consensus rationnellement motiv font de la recherche
un engagement avec la pratique collective, lment qui devrait tre une proccupation
de toute investigation. Il sagit dune proposition qui offre aux recherches un sens
pragmatique qui ne seffacerait pas devant les vrits intuitives mais serait reconnaissable
par la possibilit dun accord communicatif au sujet de quelque chose.
Mots clefs : Rationalit communicative. Recherche en education. Critique. Objectivit.
La racionalidad comunicativa de Habermas y la posibilidad de crtica y
objetividad en la produccin del conocimiento educacional emprico
Resumen
El presente artculo busca discutir la propuesta de la racionalidad comunicativa de
Jrgen Habermas y sus contribuciones para las investigaciones en educacin.
Discutimos la idea de que los propsitos habermasianos de validacin comunicativa
abarcan la crtica y la objetividad necesarias a la cualidad de esas investigaciones. La
referencia al mundo que es de todos y la posibilidad de un consenso racionalmente
motivado hacen de la investigacin un compromiso con la prctica colectiva, elemento
ese que debera ser preocupacin de toda y cualquier investigacin. Se trata de una
propuesta que ofrece a las investigaciones un sentido pragmtico, que no ms se
apagara en las verdades intuitivas, pero se volvera reconocible por la posibilidad
del acuerdo comunicativo acerca de algo.
Palabras clave: Racionalidad Comunicativa. Investigacin en educacin. Crtica. Objetividad.
Recebido em: 10.11.2009
Aceito em: 8.11.2010

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