PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (1), 64-73

Reflexes Sobre a Violncia

e o Homem Contemporneo
About violence and the contemporary human being

Resumo: Esta resenha prope uma reflexo sobre a violncia subjacente a determinadas situaes humanas.
Para tanto, foi feita uma anlise do homem ocidental contemporneo e de suas formas de vida, baseada
em idias das teorias psicanalticas de Freud e Lacan e nas perspectivas de Heidegger e Merleau-Ponty.
Nosso raciocnio parte do pressuposto de que a civilizao s capaz de inibir a agressividade do homem
mediante promessas que o favoream. Assim, perguntamo-nos: que promessas so feitas hoje? Essa questo
orienta nossas hipteses sobre o homem atual, entre elas, a de que hoje h uma reificao da condio
humana.
Lara Cristina Palavras-Chave: Agressividade, civilizao, homem, Psicanlise.
dAvila Loureno

Psicloga formada Abstract: This report proposes a reflection about the underlying violence of certain situations faced by
pela Universidade de human beings. An analysis of the contemporary occidental human beings and their ways of life was made
So Paulo (USP / based on the freudian and lacanian psychoanalytic theory and on Heideggers and Merleau-Pontys
Ribeiro Preto). Mestre
perspectives. Our interpretation presupposes that the only way civilization may inhibit mans aggressiveness
em Epistemologia da
Psicologia e da is through promises that give support to the human beings. Thus, we ask ourselves: what promises are made
Psicanlise pela today? This question guides our hypotheses about the human being, among them, the current objectivation
Universidade Federal of the human condition.
de So Carlos. Key words: Aggressiveness, civilization, human being, Psychoanalysis.
Doutoranda em
Tpicos Histricos e
Culturais da Psicologia
pela Universidade de
So Paulo (USP /
Ribeiro Preto). Bolsista

Jupiterimages
pela CAPES.

Leonardo da Vinci

Atualmente, a violncia tem estado no foco de
nossas preocupaes. importante, ento,
conjeturarmos sobre algumas formas de
manifestao e fatores propiciadores da violncia
hoje. Neste trabalho, abordamos alguns fenmenos
cuja violncia nem sempre considerada como
tal. Com esse propsito, fazemos uma breve reflexo
sobre a essncia do homem ocidental
contemporneo, porquanto acreditamos que
64 diferentes interpretaes do homem e da verdade
fundam as caractersticas de pocas diversas.
Admitimos que o resultado de tal investigao
mais o levantamento de algumas questes que
julgamos pertinentes do que propriamente a
apresentao de concluses.
Diante da opinio de Gadamer (Juranville, 1987),
segundo a qual no podemos ter uma atitude
objetivante a respeito da tradio porque estamos
inseridos nela, aludimos tese heideggeriana, que
postula a idia de que, atravs de um pensamento
autntico, o homem pode compreender a poca
Reflexes Sobre a Violncia e o Homem Contemporneo
em que vive, poca que , ao mesmo tempo,
realizada e sofrida por ele.
O homem moderno j se sabe desprovido de
atributos absolutos capazes de determinar o curso
de sua vida de forma clara e contnua. No h
mais consenso sobre sua definio: ele no mais
somente criatura divina, no mais guardio dos
valores morais, no simples mquina biolgica.
A Anlise Freudiana da
Agressividade na Civilizao: o
Jogo entre Promessa e Sacrifcio
Pensamos que a Psicanlise s pode surgir a partir
desse momento de indefinio sobre a essncia
humana, diante do qual no recua ao considerar
no homem um conflito fundamental entre duas
sintaxes diferentes: a consciente e a inconsciente.
Freud modifica o lugar da subjetividade ao
reconhecer nela um no saber que sabe fazer, ou
seja, ele retira do sujeito a autoridade da razo
consciente, que Descartes havia proposto, porm
sem transform-lo em caos. A teoria psicanaltica,
ao descrever o funcionamento inconsciente, aceita
a lgica dos paradoxos da vida humana.
Como observa Merleau-Ponty (1960/1991), a
teoria freudiana traz para a essncia humana o
corpo e o esprito no como dualidade, e, sim,
como dialtica. No homem freudiano, a carne
ganha contornos a partir de suas relaes com os
outros; uma carne que no s se encontra
inserida nas relaes sociais, como tambm as
determina. Nessa dialtica, no h lugar para a
certeza absoluta.
de acordo com essa lgica que Freud (1929/
1980), em O Mal-estar na Civilizao, afirma que,
no aparelho psicofisiolgico do homem, no h
nada preparado para a obteno da felicidade.
Esta apresentada apenas em momentos efmeros,
causados, na maior parte das vezes, pela cessao
ou livramento da dor. Conforme o que comunica
em Inibies, Sintomas e Ansiedade (Freud, 1926/
1980), dor e ansiedade so justamente as sensaes
provenientes da incapacidade inata do aparelho
psquico em dominar adequadamente os
estmulos internos e externos.
Tal condio faz da existncia humana algo frgil
e nada confortvel. Estamos sempre ameaados
por perigos: somos sujeitos fria da natureza,
decadncia de nosso corpo (que, muitas vezes,
precisa utilizar-se da dor como sinal para se
proteger), s dificuldades de nossos
relacionamentos com os outros (Freud, 1929/
1980).
A proposta ideal da civilizao a proteo contra
tais perigos. A civilizao providencia as religies
com seus deuses protetores, oferece o progresso
cientfico e estabelece regras para os
relacionamentos (regras que, como nota Freud,
embora causem sofrimento aos indivduos,
possibilitam a vida em comunidade). Obviamente,
toda essa promessa de proteo feita sob a
exigncia de sacrifcios. Devemos sacrificar nossos
impulsos mais primitivos, quais sejam, nossa
agressividade e nossa libido.
Visando a esses sacrifcios, a civilizao incentiva os
sentimentos de identificao. Identificado com o
prximo, no posso atentar contra a sua imagem,
da o mandamento: Amars a teu prximo como a ti
mesmo! Vale lembrarmos que Freud (1929/1980)
se detm diante dessa ordem, argumentando que
ela totalmente contrria s tendncias do homem.
Afinal, argumenta o autor, se o amor algo precioso,
como d-lo a qualquer um que se aproxime? Alm
disso, a agressividade, que caminha ao lado do
amor, habita tanto no sujeito quanto no prximo,
e, por isso, ambos recuam, temerosos com o
afrontamento. Freud constata que a impossibilidade
de tal mandamento ser efetivado traz justamente
seu alcance no tempo.
Sobre a fora dos mandamentos, lembramos ainda
mais uma observao freudiana segundo a qual
proibies poderosas s podem ser dirigidas contra
impulsos igualmente poderosos, isto , s precisa
ser proibido aquilo que fortemente desejado. Por
isso, referindo-se ao mandamento: No matars!,
Freud (1915/1980) conclui pela nossa sede de matar.
importante recordarmos que a energia dos
impulsos faz com que, mesmo quando inibidos ou
transformados em seus opostos, eles irrompam em
determinadas situaes. Sabemos que no h
proibio suficiente para impedir tais episdios,
uma vez que, para a Psicanlise, a prpria lei (que
probe a violncia) tem suas origens nos interesses
violentos de um grupo de indivduos. A respeito da
lei, Freud diz: Estaremos fazendo um clculo errado
se desprezarmos o fato de que a lei, originalmente,
era fora bruta e que, mesmo hoje, no pode
prescindir do apoio da violncia (Freud, 1933[1932]
/ 1980, p. 251).
Pelos propsitos da civilizao, a libido desenfreada
delimitada pelos ideais de ternura e pelas tentativas
de normativizao do amor. Conforme o autor
(1921/ 1980), a inibio dos impulsos sexuais que
permite a unio permanente entre as pessoas. Isso
porque, quando satisfeitos, tais impulsos so
facilmente enfraquecidos ou extintos, ao passo que,
inibidos em seus objetivos, podem durar. Dessa
forma, os impulsos sexuais so mesclados aos
componentes afetivos necessrios ao lao mtuo 65
entre os indivduos de um grupo.

A agressividade, proibida de exteriorizar-se
livremente, deve voltar para seu lugar de origem,
isto , contra o prprio sujeito. Esse o fundamento,
segundo Freud (1929/1980), do sentimento de
culpa to imprescindvel sobrevivncia da
civilizao, pois, quanto mais culpa um indivduo
sente, maiores so suas auto-exigncias morais. Em
outros termos, conforme aumentam as renncias
pulsionais, maiores so as exigncias do superego.
a condio
propriamente
humana s
alcanada a partir
do momento em que
o desejo no visa mais
s coisas naturais,
mas a um outro
desejo.
Hegel
Dessa maneira, aprendemos desde muito cedo a
aceitar as privaes sobre o fundo de promessa. As
ordens parentais, e, posteriormente, as ordens
estatais e religiosas, so obedecidas em troca das
promessas de amor, proteo e ideais de felicidade.
Desiste-se dos desejos mais primevos e suportam-
se as mais severas punies na esperana de um
futuro promissor.
O lugar da Funo Paterna: Lacan
e a Dialtica Hegeliana
Visando ao objetivo de nossas reflexes,
perguntamo-nos: que promessas so feitas hoje
pela nossa civilizao? H represso dos impulsos
em nome de qu? Qual o lugar da culpa nas nossas
sociedades?
Obviamente, em uma poca em que no h
definio absoluta do homem, no se considera
mais a noo de um Bem Supremo, isto , um Bem
universalmente aceito e privilegiado. Logo, o
homem no sabe mais, de antemo, qual deve ser
o alvo de suas aes. Nesse quadro, onde pode
localizar-se a questo da tica?
Kant, de quem inegavelmente herdamos as noes
de tica, declara, no final do sculo XVIII, que o
homem deve agir de tal forma que sua ao possa
ser tomada como mxima universal. Talvez
66 possamos pensar que, hoje, a mxima universal
seja a idia de que tudo permitido, pois ningum
Lara Cristina dAvila Loureno
pode mais autenticar uma teoria sobre a verdade.
Dessa forma, h vrias teorias defendidas sem que
exista realmente crena em alguma delas e sem
que sejam de fato conhecidas, uma vez que surgem
e desaparecem com extrema rapidez. O resultado
disso o cinismo das nossas sociedades que,
exatamente nessa situao, fingem deter o
conhecimento de tudo.
Segundo Lacan (1960/1991), a noo de um Bem
Supremo foi substituda pela idia de utilidade,
isto , o homem deve buscar aquilo que lhe seja
til. Esse autor entende que um dos fatores que
levaram a tal substituio foi o declnio do que ele
denomina funo do mestre.
O mestre, de quem nos fala Aristteles no sculo IV
a.C., detm um conhecimento a ser comunicado
ao discpulo. A decada do mestre significa que, na
poca em que no h privilgio da sabedoria, e,
sim, da rapidez de informaes, no h mais um
detentor do saber. No reconhecemos mais um
Outro capaz de ditar-nos as normas e, dessa forma,
fornecer-nos nosso prprio reconhecimento, isto
, dizer-nos quem somos.
Hegel, em Fenomenologia do Esprito, apresenta-
nos, no final do sc. XVII, um mestre j desprovido
de uma sabedoria almejada e at mesmo um tanto
tolo. Por isso, as relaes desse mestre no so
mais com o discpulo, mas com o escravo.
Contudo, ainda um mestre que, mesmo na
ignorncia, capaz de nortear os caminhos do
escravo. A tese de Hegel diz: a condio
propriamente humana s alcanada a partir do
momento em que o desejo no visa mais s coisas
naturais, mas a um outro desejo. Em outras palavras,
isso significa que o desejo humano o desejo de
ser reconhecido pelo outro. com essa tese que
ele apresenta a dialtica do Senhor e do Escravo:
o Escravo trabalha para ser reconhecido pelo
Senhor e, assim, sair de sua condio escrava. O
trabalho, aqui, traz a noo de mudana, na
medida em que, atravs dele, o Escravo realiza
uma transformao do dado natural que representa
o desejo de transformar sua condio de escravo.
Apesar de o reconhecimento buscado nunca ser
de fato concludo, tal como observa Lacan (D
Avila Loureno, 2000), o Escravo tem sempre o
Senhor no seu horizonte, o que viabiliza a
manuteno e direo do seu desejo.
No deixa de ser interessante apontarmos a
opinio de Lacan sobre a dialtica hegeliana. De
acordo com esse autor, embora tal dialtica mostre
que pelo outro e atravs do outro que comea a
haver reconhecimento da prpria imagem, ela no
possibilita ao Escravo a assuno de uma
subjetividade autnoma, pois o desejo do Escravo
sempre alienado no desejo do Senhor.
Reflexes Sobre a Violncia e o Homem Contemporneo
Essa , conforme Lacan, a situao da criana em
relao ao desejo da me no primeiro tempo do
complexo de dipo. Nesse momento, a criana
tem seu desejo submerso no desejo materno: seu
desejo o de ser desejada pela me, que , por
esse motivo, quem lhe comunica a imagem a ser
adotada (da Lacan relacionar a imagem egica
voz da me). A palavra do pai, inserindo-se nessa
relao dual, capaz de distinguir os desejos
envolvidos, nomeando-os. Isso significa que a
funo paterna mostrar que a relao biolgica ponto de assistirmos, atravs dos chamados reality
e imaginria que une me e criana est submetida
a uma ordem social, simblica. Com um nome
que a represente, a criana pode aceitar inserir-se
e participar dessa ordem. Esse processo, intitulado
Metfora Paterna, fornece criana a subjetividade
prpria. Contudo, esse ganho traz necessariamente
a perda da crena de ser a imagem ideal para o
desejo da me, ou seja, a assuno do sujeito social
implica o sacrifcio de uma dose de narcisismo.
Cumpre esclarecermos, aqui, que a teoria
lacaniana do complexo de dipo traz conceitos
da antropologia e lingstica estruturais, que
conferem papel fundamental aos smbolos e,
portanto, s palavras, na representao e formao
do sujeito. Dessa maneira, Lacan nos diz que a
funo do que ele denomina Nome do Pai mostrar
que, alm do desejo de reconhecimento, deve
haver o reconhecimento do desejo.
Tendo em vista a teoria lacaniana sobre o Nome
do Pai e os focos de nosso trabalho, questionamos
se h e qual hoje o lugar da palavra do pai.
O homem Objeto na poca da
Tcnica: da Angstia Indiferena
Afetiva
Lembrando que o trabalho do Escravo, em Hegel,
representa o intuito de transformao necessrio
ao desejo humano, pensamos sobre o lugar do
trabalho em nossa poca. Para tanto, referimo-
nos a Heidegger. Esse autor, entendendo a poca
atual como a poca da Tcnica, declara que o
homem se transformou na Besta do Trabalho, ou
seja, o trabalho no mais um meio para se buscar
a realizao de um desejo, mas o prprio fim.
Quando tudo est a servio da Tcnica, o
homem quem passa a ser objeto do trabalho, no
o contrrio. Ele no pode mais valorizar seu
trabalho quando justamente espera em vo que o
trabalho lhe d um valor. Sem se concentrar nas
crticas marxistas ao capitalismo, Heidegger afirma
que o homem no sabe mais para qu trabalha
porque, nessa poca, no h espao para o
pensamento, mas somente para o clculo, sendo
o homem tambm calculado (Haar, 1990).
Podemos pensar que a Tcnica esteja a servio da
utilidade. teis so sempre objetos. O prprio
homem converteu-se em objeto, e, dessa maneira,
foi tomado para estudo. De acordo com Heidegger
(1960/1969), na poca da Tcnica, estudar significa
tomar sob controle, sob representao. No s os
aspectos fsicos, mas tambm os aspectos do esprito
devem ser conhecidos para o clculo, para o
controle, ou seja, at as paixes so controladas:
no mais sentidas, mas assistidas. Chegamos ao
shows, a transformao da condio humana em
caricaturas grotescas para exibio.
Enquanto tudo tomado no espao da
representao, nada deixado ao abismo do vazio.
Sem lugar vazio, no pode haver criao. Sobre
isso, cumpre reportarmo-nos teoria
heideggeriana sobre a angstia. Segundo tal teoria
(Heidegger, 1927/1984), a angstia aponta para o
desamparo original que caracteriza a condio
humana, qual seja, a ausncia de fundamentos
para a prpria existncia e o fato de a morte ser
uma possibilidade constante. Somente quando o
homem escolhe assumir essa sua condio que
ele pode escolher as possibilidades que lhe so
prprias e no mais se sujeitar quelas que o senso
comum lhe impe. Com isso, o autor entende ser
somente por meio da disposio para sentir a
angstia, que aponta para o vazio determinador
da origem da nossa existncia, que podemos fazer
as escolhas componentes do nosso destino
(observamos que o termo destino no deixa de
evocar a idia de contedos transmitidos por
alguma tradio). na relao autntica com o
prprio destino que o homem pode respeitar,
vivenciar sua relao com os outros. Quando o
homem assume autenticamente a prpria
existncia, os outros deixam de ser vistos como
objetos teis.
Ainda concordando com Heidegger (Haar, 1990),
dizemos que o homem de hoje geralmente
apresenta um estado afetivo de indiferena. Ele s
se angustia perante a angstia, isto , sua angstia
existe justamente para evitar uma angstia pura,
original. Podemos imaginar que essa fuga
desesperada da angstia original se manifeste na
neurose de angstia e na j vulgarmente
denominada sndrome do pnico.
As Drogas nas Relaes de
Consumo: Fetiche que Exclui a
Experincia da Melancolia
Seguindo esses comentrios, perguntamo-nos
como pode, na configurao atual, haver encontro
com um destino prprio? Como fica a relao com 67
os outros? Indagamos mesmo se h lugar para tais

questes em uma sociedade que, cada vez mais,
desresponsabiliza as pessoas por seus atos, uma
sociedade que, por exemplo, enxerga sucesso no
comercial de telefonia celular cuja proposta que
o aparelho telefnico fale por voc. Tudo feito
por voc: pensamentos, aes, sentimentos.
justamente a que voc pensa poder tudo. Na
distrao, perde-se a possibilidade de viver.
No mundo dos objetos teis, o homem no apenas
usa, mas tambm usado. Quando tudo para
consumo, ele consome e consumido. Esse
consumo imediato o que vemos na toxicomania,
que no pode mais ser vista como uma fala
sintomtica, e, sim, como manifestao da ausncia
da fala, ou seja, talvez hoje a droga no aponte
mais para um desejo recalcado, mas para a
resignao ou o esquecimento do desejo singular.
Segundo a Psicanlise, aquilo que recalcado
continua a se manifestar exigindo satisfao. isso
que a toxicomania atual no permite: ela faz o
homem desistir de seus desejos (ou mesmo
impossibilita que eles sejam construdos) e oferece
em troca a felicidade qumica (Sinatra, 2000).
Como conseqncia desse acordo, s vezes imposto,
h grande nmero de homens seduzidos pelos
efeitos do Viagra e sem parceiras, de mulheres
apaziguadas pelos ansiolticos ou enamoradas de
suas prteses de silicone e at mesmo de crianas
obedientes aos antidepressivos. Tudo isso no
domnio das drogas lcitas, no qual, com muita
tranqilidade, a palavra do mdico foi substituda
pelo medicamento, e as inseguranas diante do
parceiro amoroso foram substitudas por um
narcisismo quase absoluto.
No amplo consumo de drogas como cocana,
crack, xtase e, mais recentemente, o poderoso
depressor do sistema nervoso, conhecido como
GHB, o homem contemporneo no assume a
prpria morte como uma possibilidade constante
que deve lev-lo a um projeto de vida mais
autntico. Ao contrrio, ele desafia cinicamente a
morte. Afinal, ela o nico fato que permanece
como limite quando foram destrudos os limites
entre o pblico e o privado, os limites morais e
geogrficos (a respeito da destruio dos limites
geogrficos, Heidegger diz que o homem
contemporneo no tem mais lar).
Nesse desafio da morte realizado pelo toxicmano,
h uma busca por um gozo direto, sem obstculos,
um gozo sem referncia a um parceiro, logo, um
gozo sem trocas e regras. Como observa Vigan
(2000), o toxicmano no mais homem ou
mulher, mas somente consumidor. com essa
condio que ele se identifica, o que leva Lacan
68 (Vigan, 2000) a dizer que a droga serve como
prtese de identificao. A droga, dessa forma,
Lara Cristina dAvila Loureno
uma soluo que inviabiliza as campanhas que
tentam destru-la sem oferecerem alternativas de
resoluo.
Todavia, resta saber onde encontrar tais alternativas
se, hoje, o que denominamos justia no tem leis
definidas e aproxima-se do cmico; se, apesar da
busca desenfreada por vivncias religiosas, estamos
indecisos e em dvida quanto aos nossos deuses;
se, muitas vezes, as relaes parentais no
comunicam mais palavras diretivas.
A droga pode ser vista como uma das sadas
perversas encontradas pela sociedade para aplacar
a melancolia que caracteriza os sentimentos de
perda dos controles e dos domnios. De acordo
com essa afirmao, a droga tem um papel social
de fetiche. O problema que, privada da
experincia da melancolia, a sociedade no pode
elaborar de fato novas verdades. Sem aproximar-
se de suas perdas, ela no compreende o que
perdeu e o que pode ser criado.
O efeito de tal processo um estado manaco em
torno das mercadorias, apresentadas em diversas
formas. Por causa desse estado, no se consegue
mais determinar o valor das mercadorias. Da, a
vida pode valer um par de tnis...Os sonhos podem
ser comprados pelos presentes da prostituio...H
contrabandos de crianas, de rgos do corpo...
Se os valores das mercadorias nos confundem,
ficamos perdidos ao troc-las. Tomando a tese de
Claude Lvi-Strauss, apresentada em Estruturas
Elementares de Parentesco (1949), de acordo com
a qual as sociedades se estruturam a partir de seus
sistemas de trocas, perguntamo-nos: como fica a
estrutura de uma sociedade cujo sistema de trocas
no tem regras definidas? Em outros termos,
podemos falar de uma sociedade na qual o homem
no consegue estabelecer os critrios para realizar
suas trocas; ele prprio, ento, caoticamente,
trocado.
Lei e Promessas da Civilizao:
Suas Conseqncias na
Identidade Sexual e na
Criminalidade
Voltemos questo j apresentada: que promessas
so feitas aos homens hoje a fim de que eles aceitem
o sacrifcio de alguns de seus impulsos? Talvez
possamos pensar que, atualmente, as promessas
so feitas pelas mercadorias, as quais prometem
exatamente a privao dos sacrifcios. O que nem
sempre explcito nesse jogo que, s vezes, o
prprio indivduo que oferecido em sacrifcio.
Por exemplo, ele oferece sua histria quando apaga
as marcas de seu corpo com cosmticos ou
cirurgias plsticas, destri caras experincias
Reflexes Sobre a Violncia e o Homem Contemporneo

quando troca sua dor pela alienao qumica ou tampouco abordamos as caractersticas de nossa
desaparece quando obedece s normas da moda. poca como progressos ou retrocessos em relao
Ao contrrio do que se poderia esperar, essa s pocas anteriores. Portanto, no valorizamos a
indiferena em relao aos sofrimentos no traz adoo ou o abandono de antigos padres sociais;
alvios. o que facilmente constatamos. A apenas acreditamos ser importante o
permissividade transforma a liberdade em ditadura: questionamento do estado atual de nossa
voc deve poder e saber gozar com tudo! Se no sociedade, formada pelos homens e,
responde ordem, voc visto como um concomitantemente, formadora dos mesmos.
fracassado. Alis, talvez no estejamos errados em
dizer que a sociedade atual evita as frustraes e
enfatiza os fracassos, fingindo esquecer que aquelas
aprofundam e mesmo inauguram as percepes
da realidade, enquanto esses tornam a realidade
insuportvel.

Essa perspectiva faz-nos pensar que, de certa forma,

as normas protegem o sujeito porque delimitam o
espao prprio e o espao do outro, isto , as leis
fornecem as bases das identificaes em torno das
quais o sujeito pode organizar-se.

Sem a perspectiva da prpria identidade, o

indivduo tem dificuldades em saber qual o lugar
de seu corpo. Ele se perde na escolha entre ser
homem ou mulher (dizemos escolha porque no
estamos nos referindo a uma distino anatmica,
mas a uma distino psquica, embora saibamos
que aquela tem conseqncias nessa, tal como
nota Freud [1925 / 1980]); assim, ele tem
necessidade de experimentar tudo, em um jogo
no qual homens e mulheres, muitas vezes, no
fazem mais diferena (tal como j dissemos ocorrer
na toxicomania). H a busca pelo aclamado gozo
absoluto, que pode ficar mais prximo quando se
goza com o prprio corpo e, no raro, quando se
aproxima da morte.

Pensamos que a compreenso dessa lgica do gozo
fundamental para o tratamento de alguns casos
de anorexia, cujos nmeros aumentam
consideravelmente. Aproveitamos para perguntar-
nos sobre o lugar da anorxica nas nossas
sociedades. A anorxica mostra-se, drasticamente,
como produto do discurso que transforma os
homens em objetos. Ela tem, mais que qualquer
outro, o corpo coisificado, insensvel aos
sofrimentos causados pela desnutrio. Exposta aos
olhares chocados dos outros e ao olhar
investigativo dos mdicos, denuncia a ordem
incongruente e perversa dos padres estticos.
So vrias as tentativas de driblar os percalos nos
processos de identificao e suas conseqncias
nos relacionamentos sexuais. Entre tais tentativas,
esto as buscas de alguns jovens por ideais caducos
como a virgindade ou por dogmas de seitas
religiosas. Em alguns desses casos, alcanado
um confortvel mascaramento da situao.
Obviamente, no nossa pretenso apontar
possveis sadas para as situaes aqui descritas,
A ateno para com os caminhos dessa formao
e para com o estatuto da violncia nela contido
certamente leva-nos a pensar sobre as polticas
estatais e as guerras.
A finalidade poltica da poca cujo princpio est
na utilidade perversa o acmulo de benefcios
individuais. A carreira poltica, freqentemente,
vista como uma possibilidade de enriquecimento
fcil e os votos so vendidos em troca de favores. A
perverso visvel no escrnio feito com a legislao
brasileira. Aqui, alguns governantes recorrem
exatamente lei para garantir a continuidade de
aes ilegais. Por exemplo: quando acusados de
cometerem crimes, deputados podem pedir
afastamento de seus cargos a fim de evitarem a
cassao de seus mandatos e, assim, so muitas
vezes reeleitos, garantindo a oportunidade (em
virtude da denominada imunidade parlamentar)
de continuarem com suas aes corruptas.
Seguindo as linhas de nosso raciocnio, inquirimos: 69
o que o Estado brasileiro promete aos seus

cidados, a fim de que eles renunciem s vantagens
que a criminalidade pode lhes oferecer?
Desemprego, impunidade e toda a sorte de
desrespeito ao que chamado direitos humanos
no constituem um futuro almejado.
Logo, no por acaso que hoje falamos em crime
Da a estranha
organizado: h uma organizao porque a lgica
noo de ofensiva de
entre sacrifcio e promessa respeitada. A
paz: propor a paz
submisso s regras do trfico pode garantir a
desarmar o
ascenso na hierarquia de seus membros e,
adversrio,
conseqentemente, poder, dinheiro. Nas relaes
conseguir a adeso
do trfico, h um apadrinhamento que, embora
da opinio pblica;
corrompido, d aos aliciados uma orientao (na
logo, quase ganhar medida em que foram privados de uma orientao
a guerra. Mas, ao adequada). As crianas das favelas dirigidas por
mesmo tempo, sente- traficantes sabem que a eles que devem respeitar.
se bem que no se Para elas, a autoridade no pode mais ser dos pais,
deve ficar dos professores e, no raro, da polcia. Se
desmoralizado, que tomarmos a tese psicanaltica, que v, como uma
de tanto falar de paz das sadas para o medo, a identificao com o
encorajar-se-ia o agressor, entenderemos que as crueldades do
adversrio trfico tendem a permanecer. O sucesso dos
traficantes tambm garantido porque eles
Merleau-Ponty fornecem sociedade o dinheiro e a droga, a cujo
forte papel social j aludimos anteriormente.
Nesse contexto, a crena e a obedincia s leis
(estatais, religiosas ou familiares) aparecem como
ingenuidade pejorativa, ingenuidade da qual
zombam os criminosos organizados que, muitas
vezes, conseguem, entre outros feitos, fazer das
penitencirias suas agncias do crime. Em um
Estado cuja tradio de castigo est vinculada
priso, isso abala os critrios de segurana pblica.
Por conseguinte, vemos uma populao
desnorteada quando constata que tola at mesmo
sua esperana de que criminosos sejam presos.
Na poca da euforia em torno das mercadorias, a
prpria noo de mundo baseada exclusivamente
no poder econmico: o primeiro, o mundo mais
evoludo, constitudo pelos pases ricos; o terceiro
designa os pases pobres, submissos queles. Nessa
classificao, as riquezas e peculiaridades culturais
so negadas ou vistas como simples exotismo. Dessa
forma, o mundo no oferece mais o abrigo de um
lar; para alguns, ele passa a ser cativeiro, para outros,
espao a ser conquistado. Novamente referindo-
70 nos aos pensamentos de Heidegger (Haar, 1990),
destacamos que o homem atual, cada vez mais hbil
Lara Cristina dAvila Loureno
em percorrer distncias e conquistar territrios, no
tem um territrio familiar. Tornou-se homem sem
casa,e, para evitar a sensao de desabrigo, continua
sua busca por novas terras (at mesmo em outros
planetas).
Guerra ou Paz? Freud e Merleau-
Ponty Analisam a tica dos Novos
Conflitos
O privilgio do mercantilismo faz com que as ajudas
econmicas (realizadas pelos pases do primeiro
mundo aos pases pobres) ocultem novos
imperialismos. Como observa Merleau-Ponty
(1960 / 1991), ao converter as ajudas econmicas
em ajudas militares, os governos escondem a
violncia sob declaraes de paz. Os pases que
recusam esse tipo de ajuda so acusados de
privarem suas populaes dos benefcios propostos.
Trata-se de um tipo de ofensiva que deixa o inimigo
em uma posio culposa.
Da a estranha noo de ofensiva de paz: propor
a paz desarmar o adversrio, conseguir a adeso
da opinio pblica; logo, quase ganhar a guerra.
Mas, ao mesmo tempo, sente-se bem que no se
deve ficar desmoralizado, que de tanto falar de paz
encorajar-se-ia o adversrio (Merleau-Ponty, 1960/
1991, p.268, gr. do autor).
Essas afirmaes remetem recente declarao de
guerra feita pelos Estados Unidos da Amrica e
Gr-Bretanha ao Iraque. Nesse caso, os que
querem a guerra tentam justificar a ameaa com a
inteno de paz no Oriente Mdio. Fazem a
apologia da destruio de armas atravs das armas.
Por meio de uma falsa democracia, pregam o fim
das ditaduras. Fingem no ser absurda a espera de
que a populao do pas atacado suporte a perda
de seus entes e a destruio de suas casas em troca
de comida e medicamentos. Os mesmos avies
que jogam bombas, jogam mantimentos.
Nos tempos atuais, os motivos das guerras no so
claros, embora elas aconteam. Talvez uma razo
eficiente para a guerra citada seja encontrada na
afirmao de Merleau-Ponty (1960/1991) que as
doutrinas ocidentais so limitadas para aceitar o
crescimento econmico da sia.
Sob a falsa reivindicao de igualdade de direitos,
as grandes potncias ocidentais demonstram a
intolerncia para com as diferenas e tentam
colocar a opinio pblica a favor do uso da fora.
Para tanto, utilizam-se de quaisquer discursos
humanitrios (no esqueamos que Hitler
considerava humanitrio seu delrio de aperfeioar
a raa humana). Toda forma de questionamento
dessas aes agressivas invivel, porquanto tais
Reflexes Sobre a Violncia e o Homem Contemporneo
governos buscam acreditar em seus prprios
argumentos para no terem abaladas suas bases
polticas.
A perversidade de tais argumentos reflete-se na
forma como esses governos estabelecem e
desautorizam medidas polticas, sem, todavia,
reconhecerem suas incongruncias. Aliados
tornam-se adversrios e vice-versa. Os acordos
estabelecidos para a manuteno da paz e dos
recursos naturais, para a organizao das
produes e do comrcio, so facilmente infringidos
pelos prprios assinantes. Recentemente, tal fato
demonstrado pela deciso americana e inglesa de
atacar o Iraque, apesar das resolues da
Organizao das Naes Unidas serem contra essa
iniciativa.
Em Reflexes Para os Tempos de Guerra e Morte
(Freud, 1915 / 1980), artigo que comenta as
caractersticas e efeitos da Primeira Guerra Mundial,
Freud fica perplexo com a desobedincia das
naes civilizadas aos acordos estabelecidos. O
autor entende que as guerras so necessrias para
a acomodao das civilizaes e em virtude da
agressividade humana, mas deveriam ser feitas
mediante o respeito a ordens ticas. Haveria,
naturalmente, o mximo de considerao pelas
camadas no-combatentes da populao _ pelas
mulheres que no tomam parte nas atividades
guerreiras e pelas crianas de ambas as faces que,
quando crescerem, devem tornar-se amigos e
auxiliares mtuos (...). Mesmo uma guerra como essa
teria produzido bastante terror e sofrimentos, mas
no interrompido o desenvolvimento das relaes
ticas entre os componentes coletivos da
humanidade _ os povos e os Estados (Freud, 1915/
1980, pp. 314-315).
Verificamos que os efeitos das duas primeiras
grandes guerras mundiais (pases arruinados,
populaes dizimadas) no foram suficientes para
determinar a tica nos novos conflitos. Ao lado
dos discursos contra tais guerras, caminhava a
construo de armas cada vez mais poderosas.
De acordo com o artigo citado, a Primeira Guerra
produziu uma desiluso quanto ao futuro da
humanidade ao desrespeitar as noes ticas. Esse
desrespeito seria um dos resultados das mudanas
nos modos como as civilizaes atuais vivenciam
suas culpas. Freud nota que, nos povos civilizados,
quando os heris voltam da guerra no so
perturbados por pensamentos em relao aos
inimigos que mataram. Isso, continua o autor, no
visto entre os selvagens. Estes, quando voltam da
guerra, expiam suas culpas atravs de rituais antes
de entrarem em suas aldeias e tocarem suas
mulheres. Esse comportamento devido
superstio relacionada aos espritos vingativos dos
mortos. A Psicanlise explica que tal superstio ,
na verdade, um efeito do sentimento de culpa pelo
homicdio: ..por trs dessa superstio, jaz oculta
uma veia de sensibilidade tica que foi perdida por
ns, homens civilizados (Freud, 1915/1980, p. 334).
A Atitude Frente
Morte na Atualidade
Apoiados na anlise freudiana da relao entre
tica e sentimento de culpa pelo homicdio,
pensamos na hiptese de que as mudanas no
modo como a morte atualmente pensada
influenciam as formas e os graus de manifestaes
da violncia.
Conforme Freud (1915/1980), o inconsciente
incapaz de considerar a prpria morte. A morte s
experimentada mediante a perda dos entes
queridos, e, para suportar o sofrimento causado
por tal perda, o homem criou a idia de que esses
entes continuam a existir como espritos. A criao
de um mundo espiritual,no entanto, implica que
os inimigos tambm continuem suas existncias
aps a morte e possam, ento, vingar seus
assassinatos. O medo dessa vingana obriga os
homens a matar somente com justificativas para o
ato. Alm disso, a Psicanlise compreende que
mesmo as relaes com as pessoas queridas so
marcadas pela ambivalncia afetiva. Assim, o dio
sentido pela pessoa amada produz a vontade
inconsciente de sua morte e, se de fato essa morte
vem a ocorrer (pelos mais variados motivos), o
vivente tem razes para temer a retaliao do
morto, alm de experimentar um grande
sentimento de culpa.
Podemos entender que o temor e o sentimento de
culpa diante da morte dificultariam as conquistas
buscadas pelas grandes civilizaes. Para elas,
mais importante um homem que no teme e nem
mesmo pensa na morte (tanto na prpria como na
dos outros). Dessa forma, supe-se haver mais
coragem para a guerra. Conclumos que os avanos
cientficos colaboram para esse afastamento em
relao morte, pois, ao transformar o homem
em objeto, a cincia descaracteriza a morte,
tornando-a cientfica ou estatstica. Hoje, muitas
vezes, ela acompanhada distncia, atravs dos
vidros dos hospitais ou pela televiso. Enfatizando
o corpo enquanto objeto, o mundo cientfico
torna as questes da alma piegas, ignorantes. Logo,
no h mais motivos para se temer os mortos.
Freud no se refere morte somente como
fenmeno. Ela tambm descrita como
metapsicologia: Freud fala-nos em pulso de morte.
Neste trabalho, no temos o objetivo de esclarecer
o conceito freudiano de pulso e os avatares em 71
torno da pulso de morte. Apenas indicamos que,

com esse conceito, o autor estabelece que a
agressividade no surge como resultado de
experincias de frustrao, como reao que possamos percorrer o caminho em busca do
agressividade de outrem ou como mecanismo de
defesa transformador da libido em dio. A tese
sobre a pulso de morte diz que a agressividade
est presente desde o incio da vida humana: a
princpio, como autodestruio (o que o autor
denomina masoquismo original); depois, como
agresso dirigida ao mundo externo (vale notar que
uma dose de masoquismo permanece).
Para a teoria sobre a pulso de morte,
fundamental a seguinte afirmao: Se tomarmos
como verdade que no conhece exceo o fato de
tudo o que vive, morrer por razes internas, tornar-
se mais uma vez inorgnico, seremos ento
compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a
morte, e, voltando o olhar para trs, que as coisas
inanimadas existiram antes das vivas (Freud,
1920 / 1980, p. 56, gr. do autor).
Enquanto os impulsos de morte buscam atingir o
objetivo final da vida o mais rpido possvel, a
pulso de vida interfere nesse processo a fim de
prolongar seu caminho. O objetivo da vida a
morte. Trata-se, no entanto, da morte natural,
garantida pelos instintos de autoconservao e de
auto-afirmao. Assim, a direo da agressividade
para o exterior uma proteo para o organismo,
pois se permanecesse somente interno, o impulso
de morte destruiria o indivduo.
O autor postula uma contradio irreconcilivel
entre as pulses de vida e de morte, podendo haver
no indivduo o privilgio de uma delas. Vale
considerarmos que qualquer tipo de interveno
sobre a prevalncia da pulso de morte , na
melhor das hipteses, muito difcil. Isso devido ao
carter irredutvel e destruidor desse impulso, que
leva Freud (1921 / 1980) a concluir que h uma
presteza humana em odiar.
Essa condio psquica determina o carter das
relaes entre as pessoas. Em Psicologia de Grupo e
Anlise do Ego (1921 / 1980), para descrever as
relaes humanas, Freud recorda a metfora
schopenhaueriana dos porcos-espinhos que se
congelam porque no podem se aproximar muito
do prximo. E conclui: A questo fatdica para a
espcie humana parece-me ser saber se, e at que
ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir
dominar a perturbao de sua vida comunal causada
pelo instinto humano de agresso e
autodestruio(Freud, 1929 / 1980, p. 170).
De nossa parte, inferimos que no h regras para
nossa civilizao sair desse estado de confuso.
Admitir nossas perdas e a caduquice de nossos
discursos tradicionais talvez seja o primeiro passo
72
para a criao de novos valores capazes de orientar
Lara Cristina dAvila Loureno
o curso de nossos afetos. Porventura, mesmo na
ausncia de um Outro Absoluto capaz de nos guiar,
bem de cada um, mas um bem que no se restrinja
a interesses utilitrios.
Consideraes Finais
As definies do homem e da verdade sofrem
transformaes no decorrer do tempo. Essas
transformaes coincidem com as mudanas
sazonais e determinam as caractersticas das relaes
humanas. Tal afirmao no desconhece o fato
de que o homem , dialeticamente, responsvel e
influenciado pelas referidas definies.
A poca contempornea apresenta uma indeciso
a respeito da essncia do homem e da verdade
que se reflete nos comportamentos humanos.
A Psicanlise parte dessa indeciso para decifrar
na essncia humana um conflito entre dois modos
de funcionamento psquico: o inconsciente e o
consciente. Assim, essa teoria ratifica a decadncia
do privilgio da certeza absoluta no homem.
A Psicanlise verifica que a civilizao s consegue
a inibio da agressividade humana atravs de
promessas de felicidade e proteo. Portanto, para
analisarmos as formas atuais de manifestao da
violncia, entendemos ser necessria a investigao
sobre quais so as promessas que nossa civilizao
oferece aos homens a fim de que eles renunciem a
alguns de seus impulsos agressivos.
Partindo dessa indagao, imaginamos que hoje a
lgica entre promessa e sacrifcio se d de forma
perversa. Nossa hiptese a de que os discursos
parentais, estatais e religiosos no so mais capazes
de prometer proteo e felicidade, por isso os
limites da agressividade esto comprometidos.
Na poca em que h privilgio dos interesses
utilitrios e necessidade de controle cientfico, o
homem tratado como objeto. Em suas relaes
com os outros, ele, ao mesmo tempo, usa e usado.
Dessa maneira, observamos em nossa civilizao
uma prerrogativa das mercadorias, o que
determina situaes cuja violncia, muitas vezes,
banalizada. Nesse contexto, o homem est confuso
quanto aos seus desejos e ao seu lugar no mundo.
Supomos que nossas sociedades prometem, atravs
das mercadorias, justamente o alvio da melancolia
causada por esse estado de confuso. Segundo
nossas hipteses, hoje h uma negao da angstia
e do sacrifcio.
Porm, acreditamos que, somente vivenciando a
angstia e os sentimentos de perda, o homem
poder eleger novos valores capazes de orientar
seus desejos e aes.
Reflexes Sobre a Violncia e o Homem Contemporneo
Recebido 27/03/03 Aprovado 02/01/04
DAVILA LOURENO, L. C. O Complexo de dipo na Teoria de Jacques
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Lara Cristina dAvila Loureno
Rua Campos Sales, 398, apto. 81, Centro, Ribeiro Preto
SP; CEP: 14015110.
E-mail: laracdl@hotmail.com
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