A dissoluo da sociedade conjugal e a psicanlise

Cludia Mara de Almeida Rabelo Viegas, Renata Dias de Arajo Lima

Resumo: Este artigo se prope a discutir a contribuio da Psicanlise para o Direito, no que se refere
ao fim da sociedade conjugal. Para tanto se faz necessrio salientar as diferenas da concepo de
sujeito para a Psicanlise, bem como para o Direito. Alm de verificar a interao das disciplinas na
soluo de conflitos conjugais na ps-modernidade. A forte exigncia de individualizao do mundo
contemporneo trouxe uma nova tnica para as relaes familiares, fazendo com que os casais convivam
em uma tenso permanente, devido a exigncias contraditrias entre um eu sozinho e um eu com.
A revoluo nos costumes abalou os alicerces de uma instituio que parecia slida e duradoura, o
casamento. A sociedade mudou e com ela evoluiu o conceito de famlia. Aquela famlia convencional,
em que maridos e mulheres viviam juntos at que a morte os separasse, ainda forte, mas est
perdendo terreno numa velocidade assombrosa. Analisaremos, tambm, a importncia da mediao para
a soluo de conflitos familiares, visando diminuir o sofrimento daqueles que vivem o processo de
dissoluo da sociedade conjugal.

Palavras chave: Psicanlise, Direito, mediao, divrcio e guarda de filhos.

Sumrio: 1. Introduo. 2. A psicanlise e o direito de famlia. 3. A evoluo do instituto da famlia e o

fim da sociedade conjugal para a psicanlise. 4. A dissoluo da sociedade conjugal e a guarda dos
Filhos. 5. Consideraes finais. Referencias bibliogrficas.

1 INTRODUO

Os casamentos e os relacionamentos em geral j no so mais to duradouros. Este fenmeno teve incio

a partir do perodo Ps-Guerra, com o fim das categorias universalizantes, com a queda do sentido da
tradio e tambm com a desconstruo dos paradigmas da modernidade, tudo isso, levou aos
casamentos e as outras formas de famlia a se dissolverem com maior facilidade moral e jurdica.

A busca da felicidade e a famlia fundada na afetividade so os fundamentos que passam ser

considerados em todos os relacionamentos, no h mais porque permanecer numa relao que traga
mais conflitos que alegrias.

As caractersticas da contemporaneidade, dentre elas ressalta-se a instantaneidade, a ambivalncia, a

fluidez e precariedade nas relaes, a fragmentao, o individualismo e o consumismo, muito
contriburam para o enfraquecimento dos laos familiares.

Neste artigo procura-se compreender como as pessoas lidam com o fim da sociedade conjugal, e a
interligao do direito e a psicanlise neste processo, que abrange o antes, ou seja, a possibilidade de
rompimento, o durante e o depois desse rompimento.

O que se indaga no so as causas e conseqncias dos divrcios, mas sim se diante de novas formas de
relacionamento da sociedade contempornea, haveria tambm novas formas de lidar com o processo da
separao conjugal no mundo contemporneo?

2 - A PSICANLISE E O DIREITO DE FAMLIA

Direito a norma de conduta imposta por autoridade coatora. Isto porque a relao entre os indivduos
de uma comunidade deve se basear no princpio da justia.

Norberto Bobbio define o direito como sendo:

o conjunto de normas de conduta e de organizao, constituindo uma unidade e tendo por contedo a
regulamentao das relaes fundamentais para a convivncia e sobrevivncia do grupo social, tais
como as relaes familiares, relaes econmicas, as relaes superiores de poder, e ainda a
regulamentao dos modos e formas atravs das quais o grupo social reage violao das normas.
(BOBBIO, 1997, p. 349)

J a psicanlise mtodo de investigao terica da psicologia, desenvolvido por Sigmund Freud,

mdico neurologista, que se prope compreenso e anlise do homem, compreendido enquanto
sujeito do inconsciente. Ou seja, cincia que estuda o comportamento e os processos mentais dos
indivduos.

Afirmam os doutrinadores que a Psicanlise tem por objeto a personalidade normal e a personalidade
anormal, sendo na realidade o estudo da alma humana.

A teoria psicanaltica criou uma revoluo tanto na concepo como no tratamento dos problemas
afetivos. H um grande interesse pela motivao inconsciente, pela personalidade, pelo comportamento
anormal e pelo desenvolvimento infantil.

Na verdade, direito e psicanlise esto presentes em todos os momentos da vida do homem. O Direito
atua diante do fato gerado pelos atos do homem e sua repercusso na sociedade. A Psicanlise procura
desvendar os impulsos que antecedem aos atos para chegar razo que deu origem aos mesmos.

Para Groeninga, "cabe aos psicanalistas sensibilizar os que lidam com o Direito para as questes de
famlia, permitindo uma compreenso mais ampla dos conflitos e do sofrimento". (GROENINGA, 2004,
p.144)

Freqentemente, o indivduo traz uma demanda jurdica com pedidos objetivos, tais como: o divrcio
consensual ou litigioso, a penso alimentcia, a guarda dos filhos, as visitas, a diviso de bens e cabe ao
judicirio encontrar uma sada para regulamentar convivncia familiar. A psicanlise, neste contexto,
proporciona um tipo de escuta que leva o sujeito a refletir sobre suas queixas, e a se responsabilizar por
elas, deixando de remeter ao outro muitas vezes aquilo que seu.

O direito no enxerga o sujeito da mesma forma que a psicanlise. Ambos lidam de forma diferente com
o mal-estar. De acordo com Souza, o sujeito jurdico visto como aquele provido de razo, detentor do
livre arbtrio, aquele que tem conscincia de seus atos e pode controlar suas vontades, capaz de
discernir o que proibido do que no , assumindo as punies que lhe so cabveis, servindo para os
outros como modelo, j que nem todos os desejos so permitidos. (SOUZA, 2004)

Certo que para se viver em sociedade os homens tm que se submeter s leis, que geram restries,
porm algo sobra, ou escapa, o que causa um mal-estar. As leis foram impostas em nossa sociedade
com a finalidade de estabelecer normas para uma boa convivncia com as pessoas que nos rodeiam.
Entretanto na grande maioria das vezes acabamos por nos tornar dependentes e submissos a ela. Se
existe a lei porque existe o desejo.

Encontros e desencontros fazem parte da vida do sujeito. Em algum momento ele encontra aquele outro
idealizado, que o completa, o faz falta e passa a dar sentido a sua vida, mas muitas vezes esta mesma
realidade pode levar o sujeito a um sofrimento de perda diante de uma situao expressa em uma
separao.

A mediao surge como uma nova forma de ajudar a resolver as questes judiciais familiares, divrcio,
guarda de filhos, partilha de bens. o mediador que possibilita que o sujeito perceba sua subjetividade,
promovendo a sua reconstruo frente vida, para que ele veja sadas nele prprio e no no outro,
ou seja, o sujeito vai buscar solues para seus conflitos de uma forma singular.

Outro aspecto importante que a dissoluo da sociedade conjugal tambm pode gerar obstculos
constituio da criana. Isso quando esta objeto de disputa dos pais, que se esquecem ou no
assumem o papel definitivo de pai e me, e se preocupam apenas com seus ressentimentos. Nesses
casos, os casais so convidados a trabalhar e buscar alternativas para que consigam conduzir a vida aps
o divrcio; e este processo conduzido pelo mediador, que prepara o caminho e tm como objetivo
resgatar o respeito e propiciar um espao onde o dilogo possa existir.

Sabe-se que tanto o direito quanto a psicanlise privilegiam o discurso e atravs da mediao que o
profissional pode utilizar-se da Psicanlise para chegar at o sujeito. A mediao perpassa pelo
discurso, que solicita uma interveno ao nvel do real dos grupos, dos parceiros e no ao nvel de um
problema social. O mediador sabe que existe o conflito, mas no o enfatiza como uma guerra e sim
como melhor resolv-lo. Esse o desafio, conjugar a psicanlise o direto. Aqueles que esto implicados
nesta abordagem encontram-se numa posio de produzir sadas aos impasses apresentados, ou seja,
conjugar norma jurdica e subjetividade para o Direito e inconsciente e responsabilidade do sujeito
para a Psicanlise. (BARROS, 1997, p. 832).

Assim, a Psicanlise, na rea do contexto Judicirio, pode ser utilizada amplamente, promovendo
discusses com a possibilidade de uma interveno na estrutura familiar e social do sujeito.

3 - A EVOLUO DO INSTITUTO DA FAMLIA E O FIM DA SOCIEDADE CONJUGAL PARA A PSICANLISE

O instituto da famlia, seja qual for sua forma de constituio, estrutura a formao e o
desenvolvimento do indivduo e viabiliza a realizao de sua felicidade. Groeninga afirma que a famlia
um sistema de relaes que se traduz em conceitos e preconceitos, idias e ideais, sonhos e
realizaes. Uma instituio que mexe com nossos mais caros sentimentos (Groeninga 2004, p.258).

A unio de um casal implica na partilha sonhos, sentimentos e ambies. Tais objetivos so conduzidos
por um sentimento dominante de felicidade e expectativa em relao ao futuro e aos frutos a que o
mesmo dar origem.

Os momentos vividos em comunho redundam em prazeres (amar, acarinhar, rir...) e desprazeres

(chorar, brigar, julgar...) e exigem posturas prprias do ser social, ou seja, daquele que no quer ou no
pode viver sozinho (ouvir, conversar, ceder...). Segundo Ana Souza, tudo isso faz parte das relaes
entre humanos, constituindo processos de crescimento, de conhecimento inter e intrapessoal que
apenas serviro para fortalecer laos.

Para Freud, a gnese de qualquer enamoramento narcsica. que o amor consiste em supor o ideal
de si mesmo no outro. Assim criamos uma imagem ideal naquele a quem elegemos como objeto
amoroso, que vem justamente completar o que falta em ns, para chegarmos ao ideal sonhado
(PEREIRA, 2000, p. 70).

A forma mais tradicional em nossos tempos de constituio de famlia o casamento. Seu papel
transcende os aspectos religiosos e jurdicos, pois como aludido anteriormente , para muitos, o veio
condutor felicidade plena. Como bem assevera Rodrigo da Cunha:

Apesar das mudanas de valores, da revoluo feminista, da separao entre Igreja e Estado (1891), o
casamento constitui-se em um ideal, no qual se depositam esperanas, sonhos e o desejo de viver juntos
para sempre. Reproduz e constri as regras de uma cultura e, acima de tudo, monta uma estrutura
familiar (PEREIRA, 2000, p. 63).

Porm, ao longo do sculo XX, transformaes histricas, culturais e sociais levaram ao direito de
famlia a seguir novos rumos, a fim de se adaptar a nova realidade da ps-modernidade e a Constituio
Federal de 1988 absorveu essa transformao, adotando a entidade familiar plural, permitindo, assim,
vrias formas de constituio. Ao lado do casamento, o constituinte reconheceu juridicidade unio
estvel entre um homem e uma mulher.

Portanto, a instituio familiar evoluiu ao longo dos tempos, passando por algumas fases e tomando
diversos rumos de transformao at culminar com o modelo da famlia moderna, baseada
fundamentalmente nos laos de afeto.

Atualmente, vive-se a fase da dessacralizao do casamento, que d enfoque facilidade do

rompimento do vnculo conjugal, nos direitos resguardados do concubinato, bem como no tratamento
igualitrio entre filhos legtimos e ilegtimos. Percebe-se que a evoluo da estrutura familiar caminha
para relaes baseadas, cada vez mais, no sentimento e na afeio mtua.

A sociedade concebe que a famlia deve servir de instrumento para o bem estar de seus membros e no
servir apenas como modelo formal a ser imposto aos indivduos que em torno dela convivem, muitas
vezes, infelizes rodeados de tanto conservadorismo e de tantas presses.

Assim, nesse mundo de furiosa individualizao, os desejos conflitantes trazem para o relacionamento
um sentimento de insegurana. a oscilao entre o sonho e o pesadelo, no sendo possvel determinar
quando um se transforma no outro, j que na maior parte do tempo, coabitam. Surgem, portanto, as
crises conjugais.

A crise que redunda no divrcio verificada no somente nessas circunstncias cabais, mas ao longo da
convivncia familiar. Nesse sentido

As crises so condies mesmo de sua existncia, e a passagem de seus ciclos vitais acompanha a
mudana etria de seus membros. Como o tempo da evoluo, a famlia est sempre em constante
mudana e, como o tempo das estaes, seu clima afetivo sofre variaes. Mudana e crise que se
permitem existir dada sua natureza indissocivel da de humanidade de instituio estruturante e
estruturada pelo humano. (GROENINGA, 2004, p. 252)

O divrcio constitui um momento especial de crise na vida das pessoas envolvidas. Ana Souza caracteriza
esta situao, na qual ocorre

uma reao de luto (sentimentos de depresso, tristeza intensa, dvidas, instabilidade de humor,
entre outros) pelo fim da relao, por pior que esta estivesse. freqente, que mesmo no perodo que
antecede a separao, o indivduo se sinta repleto de dvidas, com alguma dificuldade em pesar os prs
e contras da situao, por todo o descontentamento inerente, havendo, por exemplo, o medo e a
incerteza perante o futuro sem o cnjuge, ou mesmo, por parte de quem toma a iniciativa de se
separar, o desenvolvimento de um sentimento de culpa, principalmente quando da presena de filhos
e/ou se o parceiro se demonstra bastante fragilizado com a perspectiva de separao.

Independentemente da durao da separao, s ao fim de um determinado perodo de tempo que o

ex-parceiro poder, eventualmente, ser encarado de forma neutra, ou seja, poder ocorrer uma
dissipao dos sentimentos de raiva, descontentamento, por exemplo. No entanto, este processo
poder ser mais ou menos prolongado e doloroso, sendo que, o recurso a tcnicos especializados no
to pouco freqente quanto se julga, pois normal que, em dadas circunstncias, uma pessoa conclua
que, por si prpria, no est a conseguir "sair" da situao, no porque seja melhor ou pior que outrem,
apenas o factor emocional inerente poder dificultar este processo. (SOUZA, 2007)

A psicologia nos esclarece que o temor do divrcio uma constante na vida do ser humano, desde o seu
nascimento, quando se v separado do conforto materno pelo corte do cordo umbilical. O incio da fase
adulta que simbolicamente representa a separao com os pais, a perda de amigos e parentes pela
morte ou distanciamento natural dos mesmos, enfim, seja qual for circunstncia, o desconforto da
separao ser identificado, de maneira mais ou menos intensa. Para Rodrigo da Cunha Pereira

Talvez uma das mais difceis formas de separao seja a da conjugalidade. Separao de casais
significa muito mais do que isso. Significa desmontar uma estrutura e perder muita coisa. Perder
estabilidade, padro de vida,status de casado etc. A dor maior nessas separaes a de nos
confrontarmos com a nossa solido e contatar que no temos mais aquele outro que pensvamos nos
completar, a quem onipotentemente insistimos em completar. Embora saibamos, pela razo, que somos
seres de falta e que o outro pode ser apenas o tamponamento de nossa solido, insistimos sempre na
completude do ser. Pura iluso! (PEREIRA, 2000, p. 68)

A dissoluo da sociedade conjugal vem se tornando hbito cada vez mais freqente nas sociedades
ocidentais[1]. Seguindo esta tendncia o Ordenamento Jurdico vem facilitando cada vez mais os
procedimentos formais a serem seguidos e, ainda, que haja em nossa sociedade resqucios de
moralidade que impe a manuteno da relao a qualquer custo, o que prevalece a mudana de
paradigma do que vem a ser a felicidade.

Tomando o conhecimento da psicloga e psicanalista Groeninga

A partir da descoberta de Sigmund Freud, de um inconsciente que estruturado com uma lgica que
prpria, tivemos acesso a outro sujeito alem do sujeito de direito o sujeito do desejo. Buscamos a
integrao diferenciada desses dois sujeitos, ou melhor, desses aspectos de um mesmo sujeito, e no
mais a disjuno. (GROENINGA, 2004, p. 252)

Segundo Pereira (2000, p. 66), justamente o desejo o sustento do lao conjugal, entretanto, este
sentimento implica em uma necessidade constante de renovao. Em outras palavras, como diria Lacan
Desejo o desejo do desejo. Fisiologicamente, desejo sempre estar desejando outra coisa. Nesse
sentido, difcil seria conceber um casamento ou qualquer outra relao de forma duradoura.
A interferncia de ordem jurdica em conflitos dessa natureza se faz necessria, por questes de ordem,
especialmente patrimoniais, mas deve se estabelecer de maneira delicada, vez que envolve dores,
mgoas, frustraes, sofrimentos das pessoas que vivem tais situaes.

O operador do direito de um modo geral tem a responsabilidade de adequar soluo do conflito e no,
simplesmente, a responsabilidade de ganhar uma causa. sabido que a demanda familiar no comporta
vencedor e vencido.

O tratamento especial que enseja a anlise de conflitos como separao, divrcio, a luta pela guarda
dos filhos, penses e partilhas tarefa impe ao operador do direito a utilizao de conceitos e prticas
de outras cincias e disciplinas indispensveis sua perfeita compreenso, pressuposto necessrio da
sua soluo. Uma das cincias complementares atuao do advogado familiarista exatamente a
Psicanlise. Segundo Martorelli:

Essa parceria permite discriminar as diferenas lgicas no trato do conflito, no se limitando lgica
do litgio, torna possvel ao advogado perceber o texto e contexto do conflito, a linha e a entrelinha do
litgio, a mensagem do inconsciente, que chega pelo discurso das demandas, na maior parte das vezes,
de forma distorcida ou travestida de outras que uma escuta qualificada capaz de evidenciar.
Freudianamente, escutar o que est por detrs do discurso ou, como Lacan, o que est entre o dito e
o por dizer. S atravs de uma anlise interdisciplinar podemos incorporar idias psicanalticas ao
conceito tradicional de famlia em Direito, vendo-a como uma Estruturao Psquica. As relaes
familiares so intricadas e complexas, pois comportam elementos objetivos (jurdicos e normativos)
afetivos e inconscientes. Perceber as sutilezas que as entremeiam transcender o elemento jurdico,
para resolver de maneira menos traumtica, mais rpida e menos onerosa os problemas que nessa rea
so apresentados. (Martorelli, 2010)

Pode-se, ainda, conceber a possibilidade de um processo de separao no levar a situao s vias de

fato. Isso seria possvel a partir do momento em que os casais ultrapassarem o mito da conjugalidade e
superarem a falsa idia de que os dois fazem um. O amor que respalda a conjugalidade s ter xito se
forem respeitadas as diferenas e as individualidades (PEREIRA, 2000, p. 66)

Nos casos em que o fim da relao inevitvel, o que nem sempre fcil de se admitir, convm que se
estabelea o sentimento de conformao, afinal o fim da relao no coincide com o fim da
possibilidade de ser feliz, mas com o fim de um ideal, dentre tantos que a vida pode oportunizar.

O sistema jurdico brasileiro vinha adotando duas medidas dissolutrias do casamento: separao
judicial (substituindo o velho instituto do desquite) e divrcio. Apesar de serem institutos distintos, tem
a mesma finalidade, qual seja, findar o casamento. H que se observar a separao pe termo ao
casamento, mas no o dissolve[2].

Importa esclarecer que na abordagem em estudos psicolgicos, separao e divrcio so usados como
sinnimos, pois no se trata do aspecto legal, mas sim do processo de separar-se emocional e
psiquicamente do outro. Serpa (1999) denomina esse processo de divrcio psquico.

O denominado divrcio psquico coroa a separao, e caracterizado por sentimentos de aceitao,

em primeiro lugar. Logo em seguida, d-se a reconstruo da autoconfiana, nova energizao,
autovalia, compleitude e, principalmente independncia e autonomia. o recomeo de uma nova vida,
porque o divrcio interrupo de todos os planos e realizaes dos cnjuges. Significa a frustrao de
todas as expectativas anteriores, o que vale dizer, a morte. (SERPA, 1999, p. 379)

Fato que a indissolubilidade do casamento estabelecida no CC/16 fora superada com o advento do
divrcio, que teve sua estrutura alterada e consideravelmente simplificada pela carta constitucional de
88.

Muito bem esclarece Farias (p.2-3,) que:

Separao e divrcio prestam-se a um s fim: encerrar aqueles casamentos em que o afeto deixou de
ser o pilar de sustentao, suplantado por sentimentos outros, que jamais podem ser sopesados. No se
justifica, pois, a opo do legislador brasileiro de manter regras prprias para a separao judicial
impondo um sistema fechado, rgido e com causas especficas, discutindo a culpa, a sade mental e a
falncia do amor e admitindo o divrcio submetido a um nico requisito objetivo (e no poderia ser
diferente, em face da incidncia da norma constitucional). a subverso do universal princpio de
que quem pode o mais, pode o menos. A dissoluo do vnculo, estranhamente, obtida com mais
facilidade do que o simples trmino dos deveres conjugais, traduzindo uma verdadeira incoerncia do
sistema jurdico.

Os princpios consagrados na CR/88 e a afirmao de inmeros valores relacionados pessoa humana

afastaram o instituto do casamento e os mecanismos de sua dissoluo da patrimonialidade, passando a
se estabelecer a partir da afetividade.

Assim, se a base da relao conjugal, o afeto, deixa de existir, sem razo a discusso de qualquer outra
causa que justifique a dissoluo do casamento, como a culpa, por exemplo, salvo por questes de
ordem prtica, como alimentos e uso do nome de casado.

Segundo Farias, a perspectiva constitucional que se impe ao instituto da famlia, o afasta de certa
forma, do carter de mera instituio jurdica e o estabelecem como instrumento de afirmao da
realizao pessoal do ser humano, valorizados os seus aspectos espirituais e o desenvolvimento de sua
personalidade, em combate a feio patrimonial, at ento predominante. Segue afirmando que:

Da a necessidade de uma viso essencialmente funcionalizada da famlia, como o locus privilegiado

para o desenvolvimento da personalidade e afirmao da dignidade de seus membros. A famlia,
forjada na dignidade da pessoa humana, passa a atender uma necessidade vital: ser feliz. E a partir
deste impostergvel direito deser feliz que se edifica uma nova concepo de famlia, informada por
laos afetivos, de carinho, de amor.

Constri-se o paradigma do desamor, no qual ningum obrigado a viver com quem no esteja
feliz,preponderando o respeito e a dignidade da pessoa humana. (FARIAS, 2004, p. 8,)

Segundo RODRIGO DA CUNHA PEREIRA, no casamento, quando se depara com o cotidiano, e o vu da

paixo j no encobre mais os defeitos do outro, constata-se uma realidade completamente diferente
daquela idealizada. (PEREIRA, 1999, p.326)

Diante das frustraes, a felicidade e as demais realizaes saem do cenrio conjugal e do lugar s
traies, injrias, maus tratos, agresses fsicas e psicolgicas e, sem anlises pormenorizadas, o
cnjuge que assim agiu torna-se aos olhos da sociedade o responsvel ou culpado pela perda da
felicidade e conseqente ruptura do vnculo conjugal.

Olhando do ponto de vista da Psicanlise, no existem culpados pela separao. O casamento uma
construo cultural. Cada cnjuge um sujeito que entra para o casamento trazendo seus costumes,
suas heranas familiares. Cada cnjuge sofreu a instituio da Lei de uma forma diferente. Cada um
vem para o casamento com suas heranas, seus significantes, resultado do modo como sofreu as
interdies pelo exerccio das funes paterno e materno para se constituir em sujeito. E isso pode
tornar difcil ou impossvel o entendimento. Por isso, resumindo, para a Psicanlise no existe um
culpado pela separao.

Os estudos cruzados de Direito e de Psicanlise auxiliam os juristas nas solues de casos jurdicos,
especialmente na rea do Direito de Famlia. Mas preciso no confundir as coisas para no praticar
injustias. A Psicanlise isenta o sujeito de culpa por ato praticado. Mas no o isenta da
responsabilidade. Para o jurista falar em responsabilidade falar em culpa (culpa penal, culpa civil,
culpa contratual, culpa conjugal, etc.). Necessrio explicitar que o conceito de responsabilidade para a
Psicanlise no o mesmo utilizado pelo Direito.. Pode o sujeito, para a Psicanlise, no ser culpado,
mas ser responsvel.

Jacques Lacan em seu texto A Cincia e a Verdade (1965) deixa muito clara essa questo:

Da nossa posio de sujeitos somos sempre responsveis. Que chamem isto, onde se quiser, de
terrorismo. Eu tenho o direito de sorrir, pois no em um meio onde a doutrina abertamente matria
de transaes, que eu temeria ofuscar algum formulando que o erro de boa-f , de todos, o mais
imperdovel. (apud Barros, 1997, p. 832).

No h necessidade de atribuir culpa ao outro. Terminou o amor, terminou o afeto. Basta isso. assim
que entendemos. Atualmente, no h culpados nem para o direito, nem para psicanlise.
FACHIN (p.179, 1999) afirma que no tem sentido averiguar a culpa com motivao de ordem ntima,
psquica, uma vez que a conduta de um dos consortes, violando deveres conjugais apenas um
sintoma do fim. Nesse sentido afirma-se que

impossvel a identificao objetiva do culpado pelo insucesso do casamento, como se tivesse sido
praticado um ato ilcito, a menos que se pretendesse, por absurdo, fixar um standard mdio
de performance sexual, ou um padro ideal de fidelidade, cujo no atendimento pudesse ser
considerado como ilcito (TEPEDINO, p.379, 1999).

Atribuir a culpa pelo fracasso da relao ao outro consiste em tentar se eximir de qualquer
responsabilidade e criar justificativas para si mesmo. Ao mesmo tempo, permite assumir o papel de
vtima diante do outro e da sociedade. Afirmar-se na condio de desamparado, seja emocionalmente,
seja financeiramente, cria no indivduo a sensao de hipossuficincia, o que geralmente, desperta nas
pessoas de sua convivncia uma postura consoladora, assistencial, que conforta o mesmo.

No possvel perquirir acerca dos dramas, fracassos e desiluses na relao conjugal. Tudo no passa
de um conjunto de fatores que se sedimentam ao longo dos anos de convivncia e que resultam da
conduta de ambos no relacionamento.

Pertinente a colocao de FARIAS (p. 17) quando assevera que:

os atores processuais (juiz, promotor, defensores pblicos e advogados) no podem ser transformados
em verdadeiros investigadores do desamor, como se estivessem na frentica procura de um perigoso
criminoso que coloca em risco a incolumidade de toda a sociedade. Alis, vale lembrar uma passagem
bblica, para afastar a averiguao da culpa: atire a primeira pedra quem no tiver pecado. (FARIAS, p.
17, )

O amor (ou melhor, a perda do amor), jurado solenemente por ambos os consortes, no pode ser
julgado pelo Estado-juiz. Apesar da crueldade da comparao, admitir uma separao judicial
discutindo a culpa de um dos cnjuges assemelha-se propositura de uma ao para discutir o
descumprimento das obrigaes pactuadas em negcios jurdicos. Como se o amor e o afeto pudessem
ser igualados a meros deveres obrigacionais, negociais.(FARIAS, 2004, p. 19,)

Ainda que se identifique o responsvel pela separao, cuja conduta redundou na insatisfao da outra
parte, no seria seguro afirmar o carter culpvel de tal conduta. Como afirmar o que certo ou errado
no contexto de uma relao repleta de subjetividades.

No est longe o tempo em que, muitas vezes, as cincias, Direito e Psicanlise inclusive, utilizando o
disfarce da pseudoneutralidade cientfica, tentavam adequar a famlia e o indivduo aos seus prprios
paradigmas. Vises que buscavam prescrever o certo e o errado em uma viso binria, maniquesta,
moralizante, muitas vezes mais de acordo com princpios estranhos tica e cincia, de origem
poltica, religiosa e/ou moral provavelmente vises movidas por afetos dissociados do pensamento.
(GROENINGA, 2004, p. 258-259)

Vrias so as razes que levam discusso da culpa no trmino da relao conjugal. Poderamos apontar
a traio ou a manuteno de relao extraconjugal ou paralela relao oficial eventual ou
habitualmente, o chamado dbito conjugal. As noes de casamento tm em sua essncia elementos
caracterizadores da comunho de vida que probe relaes sexuais fora do casamento.

Somos seres humanos complexos que, quando confusos, buscamos na simplificao um alvio para a
angstia em ser humano. E a parte mais completa est justamente em nossos afetos, to ricos e
indefinveis responsveis pelas imprecises da linguagem. Na tentativa de simplificar e mesmo de nos
afastar dos afetos, buscamos a objetividade e um ideal de neutralidade, que mesmo nas cincias exatas
no mais se tem.

A questo dos afetos merece ainda ateno especial, pois talvez, pela resistncia que tenhamos em
reconhecer as qualidades agressivas, que todos ns possumos, tendemos, no senso comum, e mesmo
pela herana filosfica, a equiparar o amor e o afeto. Muitas vezes idealizando a famlia como reduto s
de amor. Idealizao que se quebra quando nos defrontamos com a violncia dos conflitos familiares. A
funo da famlia est mais alm do amor est em possibilitar as vivncias afetivas de forma segura,
balizando amor e agressividade, inclusive para que as utilizemos como matria prima da empatia,
capital social por excelncia. No est longe o tempo em que, muitas vezes, as cincias, Direito e
Psicanlise inclusive, utilizando o disfarce da pseudoneutralidade cientfica, tentavam adequar a famlia
e o indivduo aos seus prprios paradigmas. Vises que buscavam prescrever o certo e o errado em uma
viso binria, maniquesta, moralizante, muitas vezes mais de acordo com princpios estranhos tica e
cincia, de origem poltica, religiosa e/ou moral provavelmente vises movidas por afetos
dissociados do pensamento. (GROENINGA, 2004, p. 259-260)

Groeninga (2004, p. 260) cita explicao freudiana, segundo a qual evidncias psicanalticas
demonstram que a maioria das relaes ntimas e duradouras (casamento, amizade, filiao), so
compostas de sentimentos de represso e hostilidade, que resultam na represso.

A sociedade contempornea com suas caractersticas prprias, marcantes e muitas vezes contraditrias,
tais como a instantaneidade, a ambivalncia, a fluidez, a fragmentao, o individualismo e o
consumismo trazem alteraes nas formas das pessoas se relacionarem.

A conjugalidade passa a ser marcada pela importncia da qualidade da relao, pela afinidade e
intimidade. Existe uma grande idealizao dos relacionamentos, que devem fundamentar sua existncia
no amor entre os parceiros e sendo este sentimento efmero, aumenta a insegurana e a falta de
garantias em relao durabilidade.

Tambm ganha cada vez mais importncia a vivncia prazerosa da sexualidade, uma vez que a
sociedade regida acima de tudo por leis de mercado que disseminam imperativos de bem-estar, prazer
e satisfao imediata de todos os desejos.

A imediaticidade e a instantaneidade, comprovadamente trazem implicaes para as relaes amorosas

principalmente em relao conciliao dos projetos individuais de cada um com os projetos comuns ao
casal. Alm disso, h uma dificuldade para os casais de formularem projetos em longo prazo, vivendo-se
o presente, sem planejar muito o futuro.

Outra importante caracterstica que mexeu na estrutura do instituto famlia a igualdade entre homens
e mulheres, que legitima a livre escolha do par amoroso. No cotidiano, as escolhas tendem a serem cada
vez mais subjetivas, individualizadas, marcadas por traos importantes do momento contemporneo,
traos apontados como sendo as principais caractersticas da

Ps-modernidade.

Dentre os acontecimentos que influenciam a vida dos casais na atualidade, dois so destacados: a queda
do patriarcalismo como ideal social e o movimento feminista. Tais eventos trouxeram transformaes
em diferentes reas da vida pblica e privada, como por exemplo, da sexualidade e aspiraes
profissionais.

Portanto, num mundo frgil e imediatista, os laos humanos se constituem precariamente. A fluidez da
ps-modernidade[3] se revela atravs da vulnerabilidade, instantaneidade, efemeridade e precariedade
das relaes humanas. As pessoas esto desconectadas, sem redes de relao de apoio, sentindo-se
perdidas e necessitadas de criar laos afetivos.

Diante do exposto, pode-se indagar: Seria o fim das famlias felizes? No. a forma como a sociedade se
tem adaptado ao novo padro familiar. A idia de que casamentos no vo necessariamente durar para
sempre cada vez mais aceita entre os diversos grupos e classes sociais. At alguns anos atrs, o
divrcio era um estigma que marcava pais e filhos para o resto da vida. Expresses como "mulher
divorciada" ou "filho de pais separados" eram pronunciadas em voz baixa e de forma pejorativa. Crianas
que viviam nessa condio eram muitas vezes proibidas de freqentar determinadas escolas e
consideradas m companhia para os filhos de pais casados.

Antes, o amor entre marido e mulher acabava depois de alguns anos de casamento, mas eles
continuavam vivendo juntos, e infelizes, em nome da unidade da famlia e de uma suposta felicidade
dos filhos. Havia uma presso enorme da Igreja e da sociedade para que essas regras no fossem
quebradas.

A qualidade do relacionamento no podia ser questionada, mesmo que o casamento estivesse muito
ruim. Hoje se sabe que, para os filhos, melhor viver com pais separados que lhes do afeto e carinho
do que permanecer em famlias destroadas.
A maior aceitao do divrcio pela sociedade tornou mais fcil a vida de crianas e pais separados. Mas
iluso achar que exista separao sem dor e sofrimento. O fim de um casamento uma das situaes
mais estressantes que um ser humano pode enfrentar. Para os pais, envolve projetos de vida
interrompidos, nos quais ambos os cnjuges investiram muito, em emoes, em afeto e tambm em
recursos materiais. Para as crianas, significa lidar com emoes desconhecidas, na maioria das vezes
traumticas, como viver sem a presena de um dos pais, conviver com um quase estranho que de
repente apareceu para ficar, ter duas casas para passar o fim de semana, entrar em contato com
crianas que nunca viram e que, esperam os pais, sejam amadas como se fossem irmos e irms. Tudo
isso muito difcil. O poder aquisitivo da famlia tambm cai.

"Separar deixou de ser uma catstrofe", diz o psicanalista paulista Leopold Nosek. "As relaes ficaram
mais transparentes e todos tm muito a ganhar." Alguns estudos apontam at vantagens nessas
mudanas. Em muitos casos, filhos de pais separados tendem a desenvolver relaes sociais mais ricas e
criativas.

4 A DISSOLUO DA SOCIEDADE CONJUGAL E A GUARDA DOS FILHOS

Antigamente, era fcil entender o desenho de uma famlia. Nele cabiam pai, me e filhos, avs, tios,
sobrinhos, primos e primas. Eram relaes de parentesco que se estabeleciam uma nica vez e
perdurava a vida toda.

A mudana nesse padro tem resultado em novos e surpreendentes quebra-cabeas familiares. Filhos de
pais que se separam, e voltam a se casar, vo colecionando uma notvel rede de meios-irmos, meias-
irms, avs, tios e tias adotivos. O novo organograma do grupo familiar, que os psiclogos chamam de
famlia-mosaico, um fenmeno mundial.

A criana na maioria das situaes se encontra dividida sem saber de que lado fica, e esta quase nunca
ouvida pelos interessados na guarda.

Alguns psicanalistas entendem que o interesse maior da criana envolvida no processo de separao dos
pais que a mesma se torne sujeito desejante, deixando de assumir o desejo do outro para assumir o
seu prprio desejo.

A psicologia Jurdica, se utilizando da Psicanlise, vai surgir neste contexto, para intervir no bem
psquico, moral e social da criana; uma dessas intervenes pode ser o acompanhamento de visitas,
esta pode dar criana a oportunidade de construir sua histria familiar. Mas, muitas vezes isso no
acontece, pois geralmente quem tem a guarda no v a criana como sujeito desejante.

Quando nos envolvemos com outro, criamos expectativas, idealizaes e fantasias. No entanto, nem
sempre este outro corresponde ao que idealizamos o que pode levar a ruptura da relao. Geralmente a
separao vem acompanhada de sofrimento, de rancor e at de dio.

A separao judicial pode ser um processo doloroso no s para o casal, mas tambm pode gerar
conflitos emocionais e psquicos nos filhos.

Para a psicanlise a falta vai estar presente na vida de todo sujeito. Temos que aprender a lidar com
esta falta, resultado da castrao. Porm h pessoas que no aceitam esta condio e est sempre
buscando no outro aquilo que falta nele.

Portanto, a justia prioriza o interesse da criana, o seu bem estar, e a psicanlise contribui em vrios
aspectos com a psicologia jurdica.

5 CONSIDERAES FINAIS

A psicanlise tem sido um importante instrumento de resoluo de conflitos nas questes acerca do fim
da sociedade conjugal. Hoje, j se tem certeza que o psiclogo no processo judicirio, propicia uma
escuta diferenciada do sujeito. Alm de ouvir a parte, faz pontuaes visando promover uma reflexo
crtica sobre a moral e o pedido judicial.

Acredita-se que quando o sujeito reflete sobre a moral, geralmente ele passa a assumir uma postura
ativa frente suas escolhas na vida. Assim, ele passa a ter autonomia, nunca se esquecendo da
responsabilidade e possveis conseqncias frente sua escolha.
O que se pode constatar nos relacionamentos do mundo contemporneo que h um aumento das
expectativas, uma extrema idealizao do outro e uma super exigncia consigo mesmo, provocando
tenso e conflito na relao conjugal, podendo levar ao divrcio.

Na atualidade, o novo e o arcaico convivam lado a lado, novas formas sociais requerem novas formas de
personalidade, novos modos de socializao e subjetivao, novas modos de organizar a
experincia. Embora o divrcio possa ser, s vezes, a melhor soluo para um casal cujos membros no
se consideram capazes de continuar tentando ultrapassar suas dificuldades, muitos estudiosos do
assunto afirmam que o processo da dissoluo da sociedade conjugal sempre vivenciado como uma
situao extremamente dolorosa e estressante.

A psicanlise vem para ajudar os indivduos a buscarem novas formas de lidar com a ruptura. O processo
de separao conjugal significa desmontar uma estrutura e tambm implica em perdas. Talvez a rapidez
com que a dissoluo da conjugalidade se d na atualidade, no seja acompanhada na mesma proporo
pela subjetividade.

Nesse sentido, a vivncia da separao conjugal pode ser entendida como sendo um processo de
subjetivao. Diante de tal experincia pode haver, do ponto de vista subjetivo, uma tomada sobre a
prpria vida. Pode significar um reposicionamento diante da vida.

Certo que o intercambio entre a psicanlise e o direito, possibilita a soluo do conflito de forma mais
humana. A psicanlise faz com que os ex-parceiros dialoguem constantemente sobre quem eles so, ou
esto se tornando, e quais os termos devem ocorrer o fim de sua ligao.

Portanto, a Psicanlise e o Direito de famlia tornam-se parceiros necessrios para tratar do

divrcio, da luta pela guarda dos filhos, das penses alimentcias e das partilhas de bens, tarefas rduas
que necessitam da interdisciplinariedade, a fim de evitar maiores sofrimentos aos envolvidos.

Referncias bibliograficas
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Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
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FACHIN, Luiz Edson. Elementos crticos do Direito de Famlia, Rio de Janeiro: Renovar, 1999
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permanecer casado: eis a questo. In: PEREIRA, Rodrigo da Cunha (coord.) Afeto, tica, famlia e o novo
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GROENINGA, Giselle Cmara.Direito e psicanlise: um novo horizonte epistemolgico. In: PEREIRA,
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SOUZA, Ana. Psicologia clnica e do aconselhamento:
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SOUZA, Fabiane Cristina. Psicanlise e Direito: uma possibilidade de encontro. In: Cartas de
Psicanlise. Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, Vale do Ao. Ano 1. Vol.1, Dezembro de 2004.
TEPEDINO, Gustavo. Temas de Direito Civil, Rio de Janeiro: Renovar, 1999.

Notas:
[1] Paralelamente ao aumento de dissolues das sociedades conjugais podemos observar a diminuio
das formalizaes das mesmas. Pereira (2003, p. 28) apresenta em seu trabalho dados extrados de
pesquisas realizadas pelo IBGE sobre registro civil atualizado at 2001. Em 1974 houve 818.990
casamentos civis no Brasil e em 1994 foram 763.29, e em 2001 foram 691.920. Nesse mesmo ano houve
18.782 separaes, sendo que (46,30%) dos casamentos desfeitos dura menos de 10 anos, sendo que
23,06% dos homens e 36,35% das mulheres estavam com menos de 30 anos de idade quando se
separaram. De 98.217 mil crianas envolvidas no processo de separao, somente 4.312 mil ficaram sob
a guarda d pai. Curioso ainda observar que, em 2001, 367 mulheres com 50 anos, ou mais, tiveram
filhos. Mas, 54,46% tinham entre 20 e 29 anos.
[2] Neste momento, necessrio se faz mencionar que a Emenda Constitucional 66, que tramitou no
Senado como PEC (Projeto de Emenda Constitucional) n 28/2.009, foi finalmente promulgada em 13 de
julho de 2.010, colocando fim burocracia at ento exigida para o divrcio.
Antes da sua entrada em vigor, para que um casal pudesse se divorciar era necessrio prvio processo de
separao judicial, e somente aps o decurso de um ano da data do trnsito em julgado que os
interessados poderiam requerer o divrcio. At ento, o processo de separao somente poderia ser
dispensado se o casal comprovasse a separao de fato por no mnimo dois anos, assim, fazendo prova
de tal fato poderiam requerer o divrcio direto.
Com a Emenda, o texto do pargrafo 6, do artigo 226, passou a ter a seguinte redao: 6 O
casamento civil pode ser dissolvido pelo divrcio.
Assim, restando impossvel mantena da vida em comum, a qualquer momento, um dos cnjuges pode
buscar a extino do casamento, ficando desimpedidos para um novo matrimnio. Alguns estudiosos do
direito afirmam que seria o fim do instituto da separao no Brasil.
[3] Existem diferentes nomeaes para a Ps-Modernidade de acordo com o terico que trabalha a
questo.Podemos citar como exemplos sociedade do espetculo (Guy Debord); sociedade ps-industrial
(Daniel Bell); sociedade de risco (Ulrich Beck); modernidade tardia (Anthony Giddens); ps-modernidade
(Jean Franois Lyotard, Boaventura Santos); modernidade lquida (Zygmunt Bauman); sociedade
programada (Alain Touraine); sobremodernidade (Marc Aug); capitalismo desorganizado (Claus Offe,
Scott Lash e John Urry); sociedade em rede (Manuel Castells); capitalismo tardio ( F. Jameson );
sociedade do controle (Gilles e Deleuze); fim da histria (Francis Fukuyama). Essa uma discusso que
nos remete, muitas vezes, para universos de referncia distintos, debates diferenciados e filiaes
epistemolgicas no coincidentes.