I.

El mtodo cientfico

1. Su tradicin. 2. La educacin cientfica. 3. Categoras de la realidad y dificultades

del mtodo de la ciencia. 4. Repercusiones en nuestra sociedad.

1. SU TRADICIN

Kuhn (1972) realiz un estudio exhaustivo de la historia de la ciencia, sealando los

hitos que indican por qu esta ltima se constituy en un nuevo paradigma para la
humanidad, provocando transformaciones radicales en su comportamiento y
trayectoria.

(350 aos), Galileo Galilei, en su argumentacin para apoyar

la teora heliocntrica de Coprnico, aplic los principios de la fsica y el
esquema general del mtodo cientfico.

pensadores de la cultura griega los iniciadores de este paradigma.

Checkland (1981) hace un anlisis exhaustivo de la evolucin de la ciencia desde

sus inicios en la cultura griega. Siguiendo su explicacin, se pueden sealar los
diversos hechos que permitieron la gnesis de la ciencia en dicha cultura y su
evolucin en la Edad Media hasta su apogeo en el siglo pasado y el presente.

La ciencia griega tuvo unos 200 aos de tradicin, y es la madre del pensamiento
racional. En su evolucin se pueden distinguir tres grandes periodos: a) 600 -
400 a.C.; b) 400 -300 a.C.; c) 300 -200 a.C.

El Primer periodo (600 -400 a.C.) presocrtico y fue fundado por Thales
de Mileto, quien hizo especulaciones sobre la continuidad. Segn
Thales, todo estaba hecho de agua. Su mrito, y el de la escuela, consisti en
que cambiaron los mitos. Es sabido que las antiguas culturas atribuan todo cuanto
ocurra en la naturaleza seres superiores, a dioses, animales sagrados, etctera. Estos
mitos fueron cambiados por otros, racionales. En vez de buscar alguna explicacin
sobrenatural, Thales encontr mitos racionales atribuibles al hombre.

Anaximandro, aplicado discpulo de Thales, Segn Anaximandro, el origen

del mundo se encontraba en la mezcla del agua, tierra fuego y vapor. Sostuvo,
adems, que el debate era una herramienta para razonar.

Seguidor de la lnea de Thales, Herclito, pensador de gran imaginacin,

introdujo un nuevo concepto: el de flujo, dinamismo. Segn Herclito, la ltima
unidad era el logos, que gobierna y controla todo flujo. (El fuego era, para l, un claro
ejemplo de flujo.) A Herclito se le atribuye el dicho Nadie se baa dos veces en el
mismo ro, con el que precisaba que la realidad est en permanente cambio,
en constante estado de flujo.

Parmenides sostena la posicin segn la cual nada cambia. Para l, la

observacin es inferior al argumento. La realidad es un producto de un discurso
racional (Nada puede ser dicho sin tener su contradiccin).

La posicin contraria a la de Parmnides

es la que sostiene Empdocles, quien cuestiona que la realidad sea aquella
argumentable. Para l la realidad es observable, estableciendo que el aire
es uno de los cuatro elementos que la componen (en vez del vapor). Es un
defensor de que el mundo est conformado por unidades muy pequeas, los
tomos, posicin reforzada por Demcrito de Jonia, quien sustentaba que el
mundo est conformado por tomos eternos, unidades fundamentales de diferentes
tamaos y formas.

Pitgoras, que fundo una secta religiosa, pertenece tambin al periodo

presocrtico. Sus seguidores desarrollaron el lenguaje matemtico como medio para
poder expresar las leyes existentes en la realidad. Son autores
de lo que se conoce como argumentos deductivos demostrables; su
mundo fue aquel de los nmeros, y trataban de expresar la
realidad a travs de ellos. Crean que la contemplacin de la reali
dad mediante las matemticas purificaba sus almas, utilizando para ello los
argumentos deductibles demostrables. Su inters radic en la aplicacin de dichos
argumentos en la medicina y la msica.

Hipcrates es otro de los pensadores cuya contribucin resulta significativa.

l era mdico, y recurri al mtodo inductivo para hacer de la medicina una
ciencia. Hipcrates argumentaba que para observar a un paciente
adecuadamente no se podan hacer especulaciones: era necesaria una
observacin cuidadosa, evitando elucubrar acerca de aquello no demostrable; sin
embargo, tenda mucho a la generalizacin, siendo el iniciador de lo que en los
prximos siglos sera el pensamiento positivista.
En resumen, la escuela presocrtica tuvo el mrito de brindar al
hombre la argumentacin de la racionalidad, en vez de buscar explicaciones
atribuibles a seres sobrenaturales. Sin embargo, se produjeron confusiones tanto
en lo central del argumento como en la metodologa empleada para la
argumentacin racional.

El segundo periodo (400 - 300 a.C.), llamado de la escuela

socrtica, corresponde al trabajo de Platn y de Aristteles, su alumno. Sin
embargo, hay que mencionar que ambos tuvieron influencia de Scrates, quien a
su vez fue profesor de Platn. La escuela socrtica estaba preocupada por el destino
del hombre en la tierra. Su motivacin era ms metafsica que terrena. La
pegunta que se hacan Scrates y sus discpulos era qu deba hacer el hombre
para llegar al cielo.

desarrollaron el mtodo de razonamiento dialctico, consistente en hacer preguntas

y contestarlas con el fin de llegar as al conocimiento.

Platn fund una academia en Atenas. Para Platn, el mundo observable

era un mundo de apariencias, de manera que no le dio importancia a los
hallazgos de la escuela de Thales. De acuerdo a su concepcin, el mundo
experimental estaba sujeto a misterios e interpretaciones, llegando a la conclusin
de que la realidad era el mundo de la inteligencia y de las ideas, con lo
que dej el camino abierto para la obra de Aristteles.

Aristteles, alumno de Platn, fue el pensador ms influyente de la historia de la

ciencia desde los aos 400 a.C. hasta el siglo XVII. El surgimiento de la ciencia
moderna no habra sido posible sin la previa demolicin de la argumentacin
aristotlica.

A la muerte de Platn, Aristteles se dedic a la biologa marina,

percatndose de la gran complejidad de los seres vivientes. De igual manera, se
dio cuenta de sus limitaciones en el empleo del lenguaje matemtico para expresar
esa complejidad, pese a los adelantos hechos por Platn. Consider, en
consecuencia, que esto requera mayor estudio y estableci que las ideas
necesitaban de un cuerpo que las contenga, concluyendo que debe existir una
relacin estrecha entre ambos.

Aristteles tom tambin los cuatro elementos

(agua, tierra, fuego y aire) como aquellos que tienen que ver con la
formacin del mundo. Pero en su anlisis enfatiz no el resultado, sino el proceso, al
analizar el efecto que tenan el vapor, la sequedad, el calor y el frio sobre dichos
elementos. Al interesarse en el proceso, Aristteles cre el silogismo, una
forma de argumentar deductivamente que pone el nfasis en la pregunta.

El tercer periodo (300-200 a.C.) se inicia con Ptolomeo, quien cre una escuela
en Alejandra, Egipto, que se convirti en centro de la ciencia 500
aos. A la escuela de Alejandra pertenecieron diversos intelectuales griegos
famosos: Euclides autor de Elementos de Geometra
cuya influencia llega hasta nuestros das; Arqumedes, con sus trabajos
en mecnica de fluidos y su famosa Ley de Arqumedes; Hiparco y luego
Ptolomeo, con sus trabajos en astronoma, consistentes en observaciones del
movimiento de los planetas; y Galeno, con sus trabajos en fisiologa y sus
experiencias en la diseccin de animales.

Al inicio del tercer siglo de la era cristiana la ciencia griega empez a decaer,
porque para ellos la ciencia no fue una forma de mirar el mundo, sino
una manera de enfrentar al mundo. El imperio romano no continu
con esta tradicin, precisamente porque los estudios de la ciencia no se vieron
como un modo de enfrentar al mundo. Sin embargo, lo que qued para
la humanidad fue un esquema de pensamiento que en vez de buscar la
explicacin de las cosas en lo mgico y lo sobrenatural, privilegiaba el empleo
de la razn, a travs de un proceso deductivo y mediante la observacin.

En el siglo VIII de nuestra era los rabes invadieron Espaa, constituyndose

en un imperio muy poderoso que llegaba hasta el Asia. A ellos se deben grandes
progresos de la humanidad, pues inventaron el sistema de numeracin tal
cual se le conoce ahora (indo arbigo). Los romanos, con su nomenclatura
numrica, no pudieron avanzar ms all de la suma y de la resta, lo
cual influyo mucho en su desarrollo y en las obras que realizaron.
Otros de los legados de la cultura rabe son la ptica, tan importante para
las observaciones en astronoma, y la alquimia, madre de la qumica. Gracias a
ellos, tambin, los avances griegos pudieron ser apreciados en Europa. Adems, los
textos griegos fueron transcritos por los rabes, con lo que pudieron llegar a
las universidades y monasterios europeos.

Ya en los siglos XIII y XIV, en el mundo intelectual se impuso la pregunta acerca de

que tipo de conocimiento nos puede aportar la ciencia. Lo
que ms de haba desarrollado hasta esa poca era la filosofa de la
ciencia, aun cuando no exista mtodo alguno que
permitiese emplear este esquema como una rutina
permanente. Por aquellos siglos tambin estaba en boga un debate entre lo
que se llamaba el realismo y el nominalismo. Para los realistas, el concepto
era independiente de las cosas, para los nominalistas, en cambio, el concepto
no poda definirse por si mismo, sino que requera de un objeto asociado a l.

En otras palabras, se estaban discutiendo las ideas aristotlicas de la

concepcin del mundo. Los trabajos que Aristteles hizo en biologa marina le
permitieron distinguir dos cosas: la observacin y
la clasificacin; sin embargo, su forma de crear conocimiento se basaba,
como la de Platn, en la deduccin. Fue el monje franciscano
Robert Grosseteste quien cuestion la idea de generalizar a partir de la
observacin de un fenmeno, proponiendo a cabo el proceso inductivo en el
examen de las cosas.

William de Ockham, tambin fraile franciscano, estuvo interesado en la lgica

de la induccin. Para Ockham, existen dos reglas sumamente importantes para
escudriar el mundo: a) La observacin; y, b) El establecimiento de explicaciones,
considerando la ms simple (Navaja de Ockham: Cuando se enfrentan
explicaciones en competencia, aceptar la ms simple).

Esta segunda regla est basada en la visin aristotlica de que el mundo

opera en la forma ms simple posible.

Todos estos acontecimientos fueron al inicio de lo que sera la ciencia medioeval,

la cual se puede resumir e tres grandes contribuciones:

a) El modelo heliocntrico, con las contribuciones de Galileo y Kepler.

b) El desarrollo de la mecnica, con los trabajos de Galileo.

c) Los trabajos en la dinmica terrestre y celeste con Isaac Newton.

Nicols Coprnico fue educado en la perspectiva aristotlica de ver el mundo.

Elabor un modelo ms simple que el de Ptolomeo, para quien la tierra era el
centro del universo; el modelo de Coprnico requera de una nueva y
amplia visin del problema, opuesta a la forma que enseaba a institucin
de mayor influencia en dicha poca: la Iglesia. Por ello, defender suposicin le
acarre serios problemas.

Otra persona que anduvo en la misma perspectiva que Coprnico fue Kepler,
quien uso el modelo heliocntrico de Coprnico para elaborar un universo
mecnico, que operaba de acuerdo con las leyes que tenan que descubrirse.

Galileo Galilei fue otro gran revolucionario. Abandon sus estudios de medicina,
pues no iban con su forma de ser, y empez a estudiar matemticas.
Su temperamento se ajustaba al de aquellos que convencen por la forma como
argumentan, adems de poseer una mente abierta y utilizar un agudo lenguaje
para decir las cosas. Cuestion la visin aristotlica en a fsica, segn
la cual todo movimiento requiere una fuerza, argumentando que no se
trata de explicar la naturaleza del movimiento, sino que lo que interesa es el
cambio de movimiento. As naci el concepto de aceleracin.

La principal contribucin de Galileo a la humanidad es la nueva concepcin del

mundo, producto de sus observaciones en los desplazamientos de pequeas bolsa
de acero y sus mediciones de distancias y tiempos en experimentos que sola
hacer con aquellas.

Isaac Newton es otra de las personas que ms ha contribuido a cambiar la

forma de conceptualizar el mundo. Newton no fue un distinguido estudiante
en el colegio. Todo lo contrario. Sin embrago, el genio estaba all, latente, y su
contribucin y nueva visin es la que inicia en el siglo XVII un nuevo modo de ver
la realidad. A Travs de su obra Principia Matemtica cre un modelo mecanicista
del mundo, concebido como un gran reloj de alta precisin.

Otra persona contempornea a Newton fue Francis Bacon (1561-1626).

Bacon crea en la ciencia como herramienta transformadora de la realidad
material. Se dedic con ahinco al desarrollo y la prctica del mtodo inductivo,
siguiendo a Grosseteste.

Ren Descartes, es otro gran pensador que brinda su aporte en el

asentamiento del pensamiento cientfico. Fue un exponente del racionalismo
cientfico, y utilizo la deduccin como esquema de su pensamiento. En El Discurso
del Mtodo, su obra cumbre, empez a cuestionar todo lo que tena a su
alrededor, llegando a concluir que el mundo que vemos puede ser un sueo,
siendo la duda la nica certeza que uno puede poseer. Con este razonamiento
se llega al escao ms ntimo del proceso de pensar racionalista y occidental,
expresado en la conocida frase de Descartes: Cogito, ergo sum (Pienso,
luego existo).

En El Discurso del mtodo menciona la necesidad

de cumplir cuatro reglas para alcanzar un adecuado razonamiento, siendo
la segunda aquella que pinta de cuerpo entero la
forma cientfico-reduccionista de razonar. Divide cada una de las dificultades
que examinas en tantas partes como sea posible, con el objeto de resolver
de la mejor manera a sta.
Con esta regla se asienta el paradigma cientfico, surgiendo lo que se conoce
como el anlisis cientfico, aquel proceso de identificar de manera simple la
naturaleza compleja de algo.

A partir de aqu se puede hablar de una primaca del pensamiento cientfico

como herramienta intelectual
para crear conocimiento, primaca que habr de ejercer una influencia
muy grande en la forma como la humanidad entiende la realidad, la aborda y
resuelve sus problemas. As, la ciencia se convierte en un sistema que sirve
para formular preguntas y buscarles respuestas cuyo argumento esta basado en la
razn. Es, tambin, un sistema de aprendizaje, en el sentido de emplear el
esquema de prueba y error para crear conocimiento. Los griegos contribuyeron a
la creacin del pensamiento racional. Los clrigos medievales, al mtodo
experimental del la ciencia, a partir del cual se expandi geogrficamente y en
diversas disciplinas, hasta nuestros das.

En resumen como afirma Checkland, el mtodo cientfico es patrimonio de la

cultura occidental.

Su aplicacin ms notable esta en las llamadas ciencia naturales, como la fsica y

la qumica. La fsica clsica de Isaac Newton y la teora de la relatividad de Albert
Einstein son claros ejemplos de cmo este esquema de razonar fue aplicado en la
fsica. Esta es la forma como el hombre aplic el mtodo de la ciencia para
crear conocimiento a lo largo de su historia y en las diversas facetas de la
realidad.

El tamiz filosfico que justifica apreciar la realidad de esta manera es el

positivismo, el mismo que es definido por el Diccionario de la
Lengua Espaola (19 edicin, Madrid, 1970) como
un Sistema filosfico que admite nicamente el mtodo experimental y
rechaza toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto.

2. LA EDUCACIN CIENTFICA

En consecuencia, el mtodo cientfico constituy la herramienta intelectual ms

elaborada que tena el ser humano para poder apreciar la realidad hasta hace
unos cuarenta aos apareci, en trminos formales, lo que se conoce como el
paradigma de sistemas, enfoque de sistemas o la sistmica.
La caracterstica principal del mtodo cientfico ha sido, como afirma Checkland
(1972), una herramienta intelectual que sirve para la generacin
de conocimiento a travs de la interaccin de tres erres: reduccionismo,
replicacin y refutacin.

Reduccionismo, que implica la predisposicin por analizar las cosas mediante el

estudio de las partes. Ren Descartes, como ya se mencion, fue uno de los
defensores de este esquema de estudio.

Replicacin, mediante la repeticin de los procesos en el mundo real para permitir la

obtencin de una ley o principio que leve a inferir o deducir su comportamiento
futuro.

Refutacin, necesaria para crear nuevo conocimiento mediante la negacin

de una verdad previa.

El lenguaje que emplea para poder expresar las elaboraciones mentales es el

matemtico, el cual, combinado con los principios de la lgica, logra una
estructura intelectual muy efectiva y eficiente que permite la induccin o
deduccin de los acontecimientos del mundo exterior mediante un proceso
racional riguroso.

Como se ha dicho, el tamiz filosfico que justifica apreciar la realidad de

esta manera es el positivismo. Este tamiz filosfico hace que el
cientfico adopte la creencia de que el mundo es reducible a partes
fundamentales.

La segunda regla de Ockham, mencionada anteriormente, que sugiere que la

realidad busca siempre la solucin ms simple, y el segundo discurso de Descartes,
que propugna dividir cada dificultad en muchas partes de manera
que esta pueda ser resuelta de mejor manera, son claros ejemplos de la
forma de pensar que se propone en el esquema de razonamiento cientfico,
marcado por un reduccionismo a ultranza.

3. CATEGORAS DE LA REALIDAD Y DIFICULTADES DEL MTODO DE LA CIENCIA

Fue Boulding (1956) quien, haciendo un estudio cuidadoso de la complejidad

existente en la realidad, propuso una jerarqua de niveles de complejidad, la
cual muestra cmo e mundo exterior posee diversos niveles en los
cuales existen distintas estructuras, cada una ms compleja que la otra e
interrelacionadas entre s. En el grfico 1 se muestran estos niveles de
complejidad sugeridos por Boulding.

Grfico 1: Catlogo informal de niveles de complejidad

En relacin al esquema mostrado por Boulding, se podra decir que el problema
que surge no es solamente la diversidad de la complejidad que encontramos en el
mundo real, sino tambin el saber dilucidar que herramientas intelectuales
son posibles de utilizar en cada nivel. Este es el dilema que tiene el mtodo
de la ciencia por el reduccionismo que practica cuando trata de inferir
un esquema que funciona bien en niveles de complejidad inferiores (v. gr.,
estructuras estticas, sistemas de relojera o mecanismos de control) y de
aplicar el mismo esquema de razonamiento a niveles superiores de complejidad,
como por ejemplo en los sistemas socioculturales.

Lo que ha sucedido, a este respecto, es que los solucionadores, usualmente

influidos por el mtodo cientfico, han intentado hacer una extrapolacin de aquellos
principios que funcionan bien en un sistema de complejidad determinado para
aplicarlos en niveles de mayor complejidad, como es el caso de los sistemas
socioculturales, sin darse cuenta de que la aplicacin de estos esquemas
en niveles de complejidad extrema puede conducir a obtener soluciones
sesgadas, en unos casos, o a que la solucin que se proponga, sea
metodolgicamente imposible de aplicar.

El efecto de replicacin, por ejemplo, necesario en el mtodo cientfico para inferir

una ley, es imposible de llevar a cabo en un proceso social. Popper
(1974) habla precisamente de la pobreza del historicismo, debida a
esa imposibilidad. En un artculo escrito hace tres aos (Rodrguez Ulloa, 1990)
se deca, en relacin a este problema, y tomando a un partido
de futbol como ejemplo muy transparente y rutinario de un proceso social, lo
siguiente:

Si nos referimos, por ejemplo, a un partido de futbol en trminos

simplistas a los que recurre el enfoque positivista, diramos que, en este, las
veintids personas que conforman los dos equipos corren por espacio de noventa
minutos tras una pelota a lo largo y ancho de un terreno rectangular
de dimensiones establecidas, con la finalidad de que los equipos expresen su
supremaca medible en trminos de goles y respetando reglas
fijadas previamente. Sin embargo, si atendemos a los detalles que hacen que cada
acontecimiento sea nico, resultar difcil afirmar que hemos visto exactamente el
mismo partido ms de una vez. De all el atractivo del futbol que nos hace ir una
y otra vez al estadio, porque sabemos que en cada ocasin tendremos jugadores
originales, vivencias y emociones diferentes, y en espacios-tiempos distintos tanto
para el que juega como para el observador.
Y sigue acotando: De manera que no es posible que se d el fenmeno
de replicacin en tales niveles de complejidad. Este es uno de los puntos
en torno a los cuales se articula el cuestionamiento que le hacen
los pensadores sistmicos al mtodo de la ciencia, cuando premunido
de un esquema que funciona bien en niveles de complejidad menor, como
ocurre en los problemas que afrontan las ciencias naturales, enfrenta
este escollo en el estudio de situaciones que acontecen en niveles de complejidad
mayor.

Cabe recalcar tambin que, de acuerdo con los niveles de complejidad

expuestos por Bouilding, cuando se habla de gestin organizacional se
esta hablando, en el fondo, de sistemas socioculturales, por cuanto una
organizacin lo es; y por sistemas socioculturales se entiende aquella porcin
de la realidad en la que se desarrollan fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos,
psicolgicos, axiolgicos, culturales, sociales, polticos, econmicos e ideolgicos,
entre otros factores; ocurriendo
todo esto a la misma vez, a travs de la combinacin sinrgica de
estos factores.

As, la gran dificultad que tiene el mtodo de la ciencia para poder entender esta
complejidad extrema y proponer soluciones viable que permitan aliviar o mejorar
las situaciones problema que se enfrentan en estos niveles de complejidad
es su reduccionismo, expresado en diversas disciplinas nacidas bajo su influencia.

El esquema sustentado por Boulding, sirve para poner en evidencia las limitaciones
que tiene el mtodo de la ciencia para tratar los
diversos niveles de complejidad que hay en el mundo
real e indica los vacos an existentes para poder contar con un sistema
de conocimientos lo suficientemente integral que permita abordar los problemas
existentes en su real dimensin.

4. REPERCUSIONES EN NUESTRA SOCIEDAD

Las repercusiones de la enseanza del mtodo cientfico en nuestras sociedades

han sido inmensas; tanto es as, que resulta imposible
afirmar que dicho mtodo apreciativo no haya repercutido y an repercuta en
nuestra propia vida personal, nuestra forma de ver la vida y el mundo que nos
rodea.

Todo ello ha devenido a la gnesis de los tipos de sociedad que priman hoy en a faz
de este planeta, basados principalmente en un ambiente en el que la palabra
competencia es el tema central para la sobrevivencia. Competencia que en
estos tiempos descansa principalmente en la capacidad de conocimiento y
de informacin sobre lo que acontece en el entorno. Pero este esquema y
forma de proceder, en la categora sociocultural, no es sino la replicacin de lo
que acontece en niveles inferiores de la realidad, como es el caso de la
competencia existente a nivel biolgico; es la lucha por la sobrevivencia, de la cual
resultarn vencedores y vencidos. Sin embargo, Maturana (1987) nos h
abla de un esquema que debera superar a este, competitivo,
proponiendo un alternativa colaboracionista, un esquema que en vez
de educar para la competencia eduque para la colaboracin y el entendimiento
entre nuestros semejantes. Y este es el problema existente con la enseanza
reduccionista cientfica, que no repara en los efectos colaterales de las acciones
que como tomadores de decisiones hacemos y en su efecto
hacia nuestros semejantes y el entorno que nos rodea, imperceptibles a simple
vista. De all el surgimiento de una sociedad individualista, competitiva y
materialista. Esta es la educacin y la forma
de ver la realidad a que ha conducido el mtodo cientfico, con s
us limitaciones y consecuencias actuales; y es este el tema que re examina el
enfoque de sistemas, a la luz de un esquema integrador para apreciar la realidad.

La formacin bajo este paradigma de la ciencia se nos ha dado desde la

niez, ya sea en el hogar o en la escuela primaria. Luego vienen la secundaria
y la universidad, y el esquema de aprendizaje sigue siendo el mismo: reduccionismo,
replicacin y refutacin.

El adulto, producto de este esquema educativo, es una persona que tiene

un escaso sentido del trabajo, lo que Gonzales y Lleras (1991) llaman el
esquema calculativo en el

proceder. Este esquema esta prevalentemente a la bsqueda de rendimientos

de lo que se hace en el trabajo rutinario bajo un ambiente de competencia.
Dichos rendimientos son usualmente mesurables en trminos cuantitativos; sin
embargo, el pensamiento calculativo no cuestiona la profundidad y el sentido del
trabajo. Porque, bajo este esquema, esto no es necesario.

Cunto me pagarn por hacer tal o cual cosa?; Si me pagan tanto, entonces
acepto hacer tal cosa; caso contrario, no lo hara; Acepto hacer tal trabajo, pero
Qu es lo que gano al hacer esto?; Cmo le saco el mximo provecho a la
situacin que tengo en esta posicin y responsabilidad que me han dado?; En
tanto y en cuanto me convenga y no tenga responsabilidades sobre las
cuales habr de rendir cuentas, seguir haciendo las cosas; caso contrario,
no me conviene y al diablo con todas las responsabilidades que me asignaron.

Tales formas de pensar son producto de este sistema educativo, en el cual

se ve la situacin de manera personalista y por tanto reduccionista;
no se repara en que el accionar de uno repercute en el desempeo del
entorno. Estas son las consecuencias de la
enseanza del mtodo de la ciencia de la humanidad. Por eso, a
quellos que nos encontramos en la perspectiva de los sistemas
creemos que dicha tendencia debe ser modificada si aspiramos a tener para el
prximo siglo nuevos modelos sociales, adaptables
a las aspiraciones del ser humano en su bsqueda permanente
dela realizacin en armona con su entorno.

Sin embargo, para que el ser humano encuentre su realizacin en su proyeccin

hacia sus semejantes es necesario que halle el sentido y la razn de ser de su
trabajo, por encima del rendimiento que le pueda brindar. Pero para buscar
esta realizacin es necesario pasar, en palabras de Gonzlez
y Lleras (1991), del pensamiento calculativo al pensamiento meditativo. Este
cuestiona permanentemente el sentido de nuestro accionar y nos permite
encontrar, a travs de la indagacin del qu, ms que del
cmo, la raz misma de las razones para hacer tal o cual cosa, base principal
para entrar en un proceso de motivacin que permita las condiciones anmicas
necesarias para que se llegue a la realizacin humana a travs del
trabajo, como actividad transformadora de la realidad externa. Visto as, el trabajo
se torna dignificante para el hombre y lo pone en armona con su entorno. Es
hacia esa direccin que los pensadores de sistemas
creen que la humanidad debe dirigirse, a travs de un trabajo
que transforma, dignifica y da sentido a la vida de cada persona.