fuerzo por un cristianismo verdaderamente ecumnico: que se trata

ms de hombres y experiencias vitales que de conceptos, ideas y

sistemas. Lo cual implica para la prctica:
a) Las grandes religiones no han de ser hoy entendidas o
reconstruidas exclusivamente desde los textos clsicos, de forma arcaizante.
No se las puede fijar sin ms en lo que dentro de su tradicin
remite estrilmente al pasado. Las religiones de hoy han
de ser tambin entendidas desde su antocomprensin actual, segn
la cual la mayora de los asiticos, por ejemplo, piensan en Dios
de una manera menos impersonal de lo que cabra esperar de los
viejos sistemas de Sankara u otros semejantes. Las religiones no
son monumentos histricos que slo los expertos pueden estudiar
y comprender con ayuda de los textos. Son actitudes vivas de fe,
vividas de forma siempre nueva y por verdaderos hombres en el
curso de la historia religiosa. Por tanto, hay que interpretarlas
hacia adelante. Son susceptibles de nuevos planteamientos y plantean,
a su vez, nuevos interrogantes.
b) Un cristianismo autnticamente indio, chino, japons, indonesio,
rabe y africano no puede ser ideado desde la mesa de despacho.
La teologa europeo-americana sobrevalorara ampliamente
sus posibilidades si se creyese capaz de lograr la traduccin concreta
del mensaje cristiano a otras culturas con su sola reflexin
cientfica y sus anlisis y paralelos exegticos, histricos y sistemticos.
Para ello necesita, como se necesit para la traduccin al
mundo del helenismo, las experiencias vivas de hombres concretos
de esas mismas culturas39. Sin tales experiencias resulta inefectivo
todo cambio de mentalidad, se queda en pura teora cualquier sntesis
ecumnica nueva y no pasa de ser un bello postulado un cristianismo
verdaderamente universal. La teologa europeo-americana,
sin embargo, puede asentar algunos presupuestos para tal
traduccin: mediante una revisin crtica y cientfica de la propia
tradicin puede intentar esclarecer, con respecto a las otras tradiciones,
qu es y no es esencialmente cristiano desde el origen. En
este sentido, el presente libro se propone en las pginas que siguen
prestar una modesta contribucin al dilogo con las grandes religiones:
de un lado, tratando de entender la figura de Jess y el
mensaje cristiano originario sin prejuicios dogmticos y con la
mayor exactitud histrica posible, y, de otro, subrayando aspectos
que justificadamente invitan a su comparacin, tan desatendida de
ordinario, con otras grandes figuras de la historia de las religiones.
" Agradezco a la profesora Julia Ching (Universidad Nacional de Australia,
Camberra, y Universidad de Columbia, Nueva York) las importantes sugerencias
con que ha contribuido a este captulo.
No exclusividad, sino peculiaridad 141
As, ahora, despus de haber perfilado con toda la brevedad
posible el horizonte del cristianismo actual, vamos a ocuparnos
de la cuestin central, cuya solucin habamos dado por supuesta
hasta ahora: si hay una diferencia entre el cristianismo, de un lado,
y las religiones universales y los humanismos modernos, de otro,
en qu consiste tal diferencia ? Cristiano: qu es eso en realidad ?