Sunteți pe pagina 1din 3

5.5.

Bioetica i graniele progresului tehnico-tiinific

n condiiile scientizrii i informatizrii societii are loc o extindere a sferei eticii


contemporane, o constituire de noi modele morale coerente procesului de supravieuire a
omenirii. Sub influena intens a progresului tehnico-tiinific se dezvolt nu doar etica
profesional, dar i cunotinele unei etici universale la care se refer i atitudinea omului fa de
mediu, biosfer, fa de viaa nsi. Naturalizarea eticii a i contribuit la apariia bioeticii.
Lumea contemporan i epuizeaz posibilitile evoluiei naturale, i risc progresiv viitorul.
Bioetica, n aceste condiii, este un strigt de ajutor al acelor oameni, care nu se ocup
nemijlocit de cercetri medicale i biologice, dar care sunt pui n faa consecinelor negative ale
acestora urmri pe care medicii i savanii nu tiu cum s le evite i pe care deseori nu doreau
chiar s le controleze.
Dezvoltarea rapid a medicinei i biologiei, precum i a altor tiine, provoac noi discuii
ce vizeaz nu doar procesul de cercetare tiinific a savanilor, dar i activitatea cotidian a
fiecruia dintre noi. tiina de astzi rezolv probleme ce ieri erau de neconceput, n acelai timp,
aceste cercetri lezeaz valorile umane. Astfel apar probleme de ordin umanist.
Noile elaborri biomedicale i cercetrile genetice trezesc apariia unei ntrebri de baz:
este oare just i acceptabil ceea ce este posibil tehnic? Pot oare fi fixate granie referitor la
desfurarea progresului tehnico-tiinific? E adevrat c drept rezultat al cercetrilor tiinifice
apar noi posibiliti, dar acestea prea rapid sunt implementate n practic, fr a sta la ndoial.
Unica barier eficient este corelaia dintre pre i profit. Deci, moralitatea societii pare a fi
marcat de nechibzuina uman, astfel nct i pierde hotarul dintre ce ar trebui s fac i ce nu
se permite, apelnd la dovezile nelepciunii i raiunii. Dac omul ar fi meditat nainte de a
implementa n practic metoda fecundrii in vitro, multe probleme morale ce au aprut mai trziu
din aceast cauz nu ar fi existat, ncepnd, de exemplu, cu problema embrionilor umani
congelai.
Contiina omului contemporan este dominat de ideile unei noi lumi, unui viitor prosper
i liber, cu regret, ns, uitnd trecutul cu valorile sale. Unii savani sunt convini c explorrile
tiinifice nu pot fi limitate. Ei compar progresul tiinific cu o calamitate natural, imposibil
de stopat. E adevrat c voina i raiunea omeneasc, nefiind limitate de legiti morale, pot
provoca consecine incomparabile cu cele ale calamitilor ce terg din calea lor tot ceea ce e viu.
Omul, ns, e capabil s previn calamitile i s se apere de aciunea lor distrugtoare. Astfel,
una din metodele de protejare de repercursiunile negative ale progresului tehnico-tiinific este
respectarea normelor i principiilor bioetice (imperativelor bioetice).
Omenirea, cuprins de o agonie a disperrii, caut rspunsuri la ntrebarea mbtrnirii
ajungnd adesea la soluii perverse care depesc hotarul moralei i eticii. Una dintre acestea este
i propunerea folosirii esuturilor fetale, ce posed caliti biologice deosebite. O dat cu
dezvoltarea tehnologiilor performante tot mai des se apeleaz la embrionul uman ca substrat
experimental i mijloc terapeutic, nclcndu-se grav dreptul lui la via. Acest fapt denot o
total absen de respect fa de om i demnitatea sa, presupunnd un rezultat nu doar amoral, dar
i periculos.
Drept concluzie menionm c viaa trebuie preuit chiar din momentul conceperii ei,
trebuie respectat inviolabilitatea i sfinenia acestui miracol. Crearea tehnicii vieii ce conduce
la moarte (o moarte a societii, a rasei umane) iat paradoxul principal relevat de faptele
nominalizate. Dar creznd c dezvoltarea tiinei conduce mereu la ceva ru, este la fel de naiv,
dup cum se crede eronat c ea are doar rezultate benefice. De aceea, problema const nu n
stoparea cercetrilor tiinifice, nu n depistarea limitelor, granielor progresului tehnico-
tiinific, ci n instituirea controlului asupra elaborrilor noi, ncepnd cu etapa experienei i
pn cnd devin obiect al comercializrii.

5.6. Imperativele morale ale medicului n viziune bioetic

Actualmente mereu apare ntrebarea: se mai poate oare vorbi n sfera asistenei sanitare i
celei medicale despre o etic veritabil, despre o bioetic n sensul larg al cuvntului? n orice
ar cu o cultur avansat bioetica apare ca rezultat al unei sinteze interdisciplinare a diverselor
tiine (etic, psihologie, biologie, sociologie, medicin, filosofie, ecologie etc.), funcia creia
este cunoaterea i protejarea de pe principiile morale tradiionale ale vieii n oriice ipostaz nu
ar fi ea: n momentul conceperii sau n clipa morii biologice. Astfel bioetica cuprinde i etica
medical i cea ecologic, deschizndu-le noi orizonturi i mbogindu-le cu o nou metodologie
interdisciplinar. Bioetica, manifestndu-se ca un studiu sistemic i integral al conduitei umane n
cadrul tiinelor vieii i sntii, examineaz n lumina valorilor (i principiilor) morale i
problemele ce in de capacitatea omului de a modifica substanial condiiile vieii, destinul
speciei umane. Pentru realizarea acestui obiectiv extrem de important n elaborarea noilor
paradigme de supravieuire a omenirii bioetica, mplantndu-se n practica medical, trebuie s
prezinte cteva cerine.
Prima cerin ine de faptul ca meteugul medical s fie exercitat de persoane vrednice
cu o contiin matur i cu o minte lucid. Persoana este acea entitate individual i raional pe
care fiecare dintre noi o motenete n mod genetic i care nu trebuie s prezinte anomalii
eseniale la personalul medical i sanitar. Pe aceast entitate se constituie personalitatea cu o
cultur i activitate profesional, cu valorile i raporturile sale umane i sociale, cu socializarea i
formarea sa.
Responsabilitatea, valoarea etico-esenial apare o dat cu formarea i consolidarea
personalitii. n sectorul medical personalitatea cu responsabilitate se modeleaz i se formeaz
att n perioada studiului medicinei, ct i n primii ani ai activitii profesionale. Toate
disciplinele medicale au drept scop final crearea unei personaliti responsabile, a crei imperativ
poate fi descris n felul urmtor: e necesar a aciona n aa mod nct consecinele acestei
activiti s nu fie n detrimentul supravieuirii umane.
Ca repercusiunile activitii curative s fie cu adevrat umane, medicul i operatorul
sanitar se recomand s fie persoane inteligente i abile. Aceasta ar trebui s fie valoarea lor
fundamental. Doar n condiiile unei astfel de educaii medicul va putea atenua suferinele
pacientului i nu va vtma nimic, gndindu-se la profit. Astfel se va modela o personalitate care
de la emotivitate va trece la raionalitate, de la cultura efemer la valoarea etern, de la opiniile
majoritii la convingerile proprii, de la provizorat n obligaii la responsabilitate.
A doua cerin e axat pe faptul c medicul cu o pregtire etic trebuie s desfoare o
activitate moral veritabil. Datoria este facultatea medicului de a contientiza valoarea
serviciului curativ acordat unei persoane bolnave, de a-i asuma responsabilitatea pentru
consecinele activitii sale. Acest fapt stimuleaz apariia respectului i implic valorificarea
vieii umane. Deci apare el din modelul personalist al bioeticii.
A treia cerin ne vorbete despre aceea c medicul pentru a fi moral responsabil trebuie
s-i asume exigenele etice ale profesiunii: cumsecdenia, onestitatea, sinceritatea, bunvoina,
libertatea. Libertatea este o expresie a valorii maxime, a sensului vieii. Fr via nu exist
libertate. De aceea medicul trebuie s se autoeduce i s activeze n mod liber, dar i virtuos.
Deci bioetica n conformitate cu imperativele sale cere de la medici:
a se autoeduca, autosocializa ntru descoperirea propriei originaliti, ntru
individualizarea obiectivelor personale, sociale i profesionale;
a-i autoeduca mentalitatea conform creia existena fiecruia e finit, c toi sunt
egali unul fa de altul;
a se autoeduca transcendent;
a-i cultiva simul solidaritii;
a-i cultiva entuziasmul i dragostea de rennoiri, de progres.