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A EPISTEMOLOGIA DA COLONIALIDADE DE MIGNOLO

[Mignolos Epistemology of Coloniality]

LINDA MARTN ALCOFF

SYRACUSE UNIVERSITY

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Resumo: O presente artigo resume as principais linhas de crtica de Mignolo
epistemologia ocidental e seu projeto epistemolgico construtivo, voltando-se a duas
questes normativas levantadas por seu trabalho sobre a epistemologia, mas no
totalmente respondidas: a questo da verdade e a questo da identidade.
Palavras-chave: epistemologia; colonialidade; Walter Mignolo.
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Abstract: This article offers a summary of Mignolos main lines of critique of Western
epistemology and his constructive epistemological project, by presenting two
normative questions raised by his work about epistemology, but not fully answered:
the question of truth and the question of identity.
Keywords: epistemology; coloniality; Walter Mignolo.
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Originalmente publicado em CR: The New Centennial Review, 7 (3), 2007, pp. 79-101. Permisso
gentilmente cedida pela autora a quem a revista agradece.

O original no conta com resumo, tendo sido este elaborado pelo tradutor a partir de trechos do
texto da prpria autora com algumas adaptaes. [N.T.]

EPISTEMOLOGIAS DO SUL, FOZ DO IGUAU/PR, 1 (1), PP. 33-59, 2017.

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A
s afirmaes epistemolgicas de Walter Mignolo sobre o
conhecimento subalterno devem muito de sua inspirao ao
trabalho de Michel Foucault. Assim, no de admirar que, em
alguns aspectos importantes, Mignolo tenha uma relao semelhante de Foucault
disciplina da filosofia e epistemologia em particular. Embora a totalidade dos
escritos tericos de Foucault se relacionasse com o conhecimento nas cincias
humanas, as principais discusses na epistemologia anglo-americana continuam a
ignorar a obra de Foucault, uma desateno considerada justificada com base na
ideia de que as anlises de Foucault do conhecimento so consideradas uma espcie
de sociologia crtica, no uma epistemologia normativa. Tambm se acredita
amplamente que Foucault repudiou a prpria possibilidade dos objetivos
normativos da epistemologia dada a relacionalidade constitutiva entre poder e
conhecimento.
No entanto, o prprio Foucault formulou essa relacionalidade como
didica em vez de redutiva, insistindo que o conhecimento no redutvel ao poder, 34
embora no possa ser adequadamente entendido como dissociado do poder
(FOUCAULT, 1980; ALCOFF, 1996). O poder atua no apenas nas esferas de
aplicao e descoberta as duas esferas que os epistemlogos tradicionais
reconhecem como afetadas por elementos irracionais mas tambm nas esferas
de justificao e delimitao do regime (ou esfera) da verdade, ou o que passa
como verdade. Foucault desenvolveu essas afirmaes com estudos de caso
detalhados que tanto os apoiaram como elucidaram seu significado. Para aqueles
de ns que achamos esses argumentos plausveis, at mesmo persuasivos, as
implicaes normativas so claras: a epistemologia precisa trabalhar com essa
melhor e mais verdadeira descrio de como os conhecimentos realmente
existentes (em oposio s reconstrues idealizadas) emergem e precisa
incorporar no s uma anlise do poder em sua anlise do conhecimento, mas
tambm um conjunto de critrios normativos para julgar as vrias relaes entre
poder e conhecimento. Foucault forneceu tais critrios em suas avaliaes

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epistmicas de conhecimento hegemnico versus conhecimento subjugado: os

saberes subjugados ou locais sempre tendem a fazer menos violncia aos dados
locais e tambm so menos propensos a impor estruturas hierrquicas de
credibilidade baseadas em afirmaes universais sobre os procedimentos
apropriados de justificativa que excluem as contribuies de muitos conhecedores
no convencionais ou de status inferior.
Como Foucault, Mignolo tambm dedicou um tempo considervel
analisando o conhecimento em sua relao com o poder e apresentando estudos de
caso de poderes/saberes em busca de hegemonia que surgiram no contexto do
colonialismo europeu. Para Mignolo, os efeitos epistmicos do colonialismo esto
entre seus mais prejudiciais, de longo alcance e menos compreendidos. Tambm
como Foucault, o projeto crtico de Mignolo produziu novas formulaes
conceituais na tentativa de explicar e descrever prticas de conhecimento colonial e
resistncia epistmica anticolonial. A questo de como esses novos conceitos se
adequam a problemticas existentes da epistemologia deu origem a uma similar 35
dissonncia cognitiva, que pretende ser reduzida com este artigo.
Um dos principais problemas no trabalho de Foucault foi o seu prprio
inconsciente colonial, e aqui sua influncia sobre Mignolo chega a um final
impressionante. Foucault caracterizou a formao de regimes de conhecimento de
poder disciplinar como originados dentro da Europa e apresentou o
desenvolvimento da episteme moderna de tal forma que a divorciou de seu
contexto colonial. Novas publicaes das palestras de Foucault dos anos 70 revelam
uma discusso contnua sobre a raa de sua parte e uma tentativa real de
compreender o papel formativo que as construes de raa jogaram nos processos
da governamentalidade e especialmente no desenvolvimento do bio-poder. No
entanto, nessas palestras, ele no tematiza raa ou colonialismo em suas anlises de
conhecimento.1

1
E isso verdade mesmo que ele estivesse desenvolvendo seu relato de poder-conhecimento no
mesmo perodo das palestras sobre raa. Nessas palestras, a raa o locus de operao para o bio-

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Muitos dos seguidores de Foucault, no entanto, parecem no ser

perturbados por essa abordagem. Talvez eles aceitem a viso comum segundo a
qual o colonialismo est relacionado ao poder, s formas jurdicas de gesto e s
concepes avaliativas da diferena, e s concepes da teoria humana do
conhecimento, mas no necessariamente teoria europeia do Iluminismo, que era,
afinal, abertamente antiautoritria. O Iluminismo assumiu como um de seus
principais projetos criticar o escolasticismo e o autoritarismo das epistemologias
religiosas da Europa pr-moderna (TILES, 1993). Como esse projeto pode apoiar o
colonialismo? Alm disso, como pode uma anlise do colonialismo ajudar no
apenas no projeto crtico de identificar o eurocentrismo latente ainda operando em
nossos conceitos principais, mas tambm no projeto positivo de reformular e
reconstruir as normas epistmicas? Se a resposta a ambas as perguntas for sim,
ento teremos demonstrado que a prpria epistemologia precisa incorporar uma
anlise da colonialidade.
O trabalho de Mignolo respondeu sim a ambas as perguntas. Ele tem 36
estado em dilogo crtico com a conceptualizao de Foucault de conhecimentos
subjugados, apropriando-se e criticando, bem como re-adaptando este conceito ao
caso dos conhecimentos colonizados. Ele teorizou a relao do conhecimento com
o poder diretamente dentro de um contexto colonial, at mesmo nos dias atuais em
seus recentes argumentos contra o ps-estruturalismo e o ps-modernismo. Essa
anlise tem implicaes crticas e reconstrutivas para a epistemologia,
especialmente sua crtica ao conhecimento colonial, sua chamada para uma anlise
geopoltica do conhecimento e sua articulao e defesa da gnosis das fronteiras.
Muitos filsofos latino-americanos desde Leopoldo Zea at Enrique
Dussel a Mignolo e outros tm apontado os padres hierrquicos do juzo
epistmico sob os sistemas coloniais. Como Zea disse sucintamente, a identidade, a
racionalidade e a prpria humanidade dos povos do Novo Mundo foram

poder, o alvo ou quadro em torno do qual se desenvolve o bio-poder, mas no uma categoria que
organiza o conhecimento.

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colocados em audincia e julgados pelo jri de seus conquistadores (ZEA, 1988-

89, p. 36). Os povos amerndios no eram considerados em condies de apresentar
suas prprias credenciais epistmicas, muito menos para julgar os europeus. Este
fato claro. O que tambm claro que as preocupaes extra-epistmicas esto
sendo usadas para fazer o trabalho epistmico nos casos em que, por exemplo, a
identidade racial ou tnica determina a justificao epistmica da pessoa ou o status
de suas crenas. Mas esses fatos no tm, para a maioria dos epistemlogos,
significado normativo epistemolgico. Conquistadores usaram prticas epistmicas
ruins, e supe-se que o esforo para estabelecer boas prticas epistmicas s pode
tirar lies negativas de tais exemplos. Entretanto, podemos tambm perguntar,
seguindo tanto Charles Mills (1997) quanto Michele Le Doeuff (1991) que fizeram
perguntas semelhantes: qual a relao entre o projeto de conquista e essa
dependncia de prticas epistmicas ruins? Ser que os conquistadores esto num
contexto cultural, intelectual e poltico epistemicamente pobre para o julgamento, e
so mais propensos a desenvolver o que Mills chama de epistemologias da 37
ignorncia que incluem prticas cognitivas substantivas que obscurecem as
realidades sociais? Se assim for, isso indicaria que, ao desenvolver um relato das
melhores prticas, precisamos considerar mais do que a agncia epistmica
individual e incluir um conjunto muito mais amplo de condies estruturais de fundo
que diretamente aumentam ou inibem a busca e identificao da verdade.
A relao entre o status da justificativa e a identidade social no ,
naturalmente, estranha s tradies da epistemologia ocidental. Nos escritos
cannicos antigos e modernos, a credibilidade epistmica est associada
identidade e s vezes determinada por ela. Gnero, idade, status como escravo, o
tipo de trabalho realizado, identidades tnicas como o judasmo, e desde o perodo
moderno, as caractersticas racializadas de uma pessoa, foram usadas de diversas

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maneiras para avaliar a competncia epistmica de filsofos incluindo Plato,

Aristteles, Bacon, Locke, Hume, Kant e Hegel.2
As avaliaes identitrias foram integradas na prtica epistmica, bem
como em epistemologias que justificaram o favorecimento de certos grupos sobre
os outros com certa credibilidade presuntiva. Grande parte da anlise da
epistemologia de Mignolo, como veremos, diz respeito ao seu papel na criao,
desenvolvimento e manuteno de uma hierarquia de conhecimentos e
conhecimentos particularmente adaptados ao colonialismo, em que a distino
mais relevante diz respeito identidade cultural de cada um. Grande parte da
tentativa de Mignolo de formular uma alternativa a esta epistemologia imperial
envolve um esforo para derrubar a hierarquia cultural que o colonialismo imps.
Mas, mais do que isso, a razo subalterna, como ele chama, deve ter como
objetivo repensar e reconceituar as histrias contadas e a conceituao que foi
posta em prtica para dividir o mundo entre cristos e pagos, civilizados e
brbaros, modernos e pr-modernos, e as regies e pessoas desenvolvidas e no 38
desenvolvidas, especialmente na medida em que tais divises se baseiam em
capacidades cognitivas putativas (2000b, p. 98). Tal projeto reconstrutivo exige no
s uma nova sociologia do conhecimento, mas tambm uma nova epistemologia
normativa que pode corrigir e melhorar a cosmoviso colonial.
Na prxima seo, resumo as principais linhas de crtica de Mignolo da
epistemologia ocidental antes de voltar para seu projeto epistemolgico
construtivo na seo seguinte. Ao final, voltarei a duas questes normativas
levantadas por seu trabalho sobre a epistemologia, mas no totalmente
respondidas: a questo da verdade e a questo da identidade.

2
Para uma tomada interessante sobre os preconceitos modernos, veja Shapin, 1994.

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1. CRTICA

Imaginou-se a modernidade como a casa da epistemologia.

Walter Mignolo (2006, p. 93)

Juntamente com Enrique Dussel, seu companheiro de exlio argentino, e

Anbal Quijano, socilogo peruano, o principal argumento de Mignolo em todo seu
corpus foi que a modernidade surgiu do colonialismo, no depois dele, nem
simplesmente ao lado. O colonialismo constitutivo da modernidade, de suas
macronarrativas teleolgicas do progresso humano e da base material necessria
para fornecer tanto o excedente como a autorrepresentao necessria para
imaginar a Europa como a vanguarda da raa humana. Em outras palavras, o
colonialismo constitutivo da base e da superestrutura da modernidade.
De Quijano, Mignolo adotou a ideia de uma colonialidade de poder para
se referir ao sistema que organizou a distribuio dos recursos epistmicos, morais
39
e estticos de uma forma que tanto reflete como reproduz o imprio (QUIJANO,
1998). O conceito de colonialidade de poder nos permite pensar como os
colonizados foram submetidos no apenas a uma explorao voraz de todos os
seus recursos, mas tambm a uma hegemonia de sistemas de conhecimento
eurocntricos. Permite compreender a relao constitutiva entre o a priori histrico
do pensamento europeu e as suas aventuras no alto mar. Ela tambm nos permite
pensar atravs da estrutura anglo e eurocntrica de pensamento e representao
que continua a dominar grande parte do mundo hoje, seja ou no, em um
determinado lugar e tempo, a libertao nacional formal foi conquistada.
De Dussel, Mignolo retomou a ideia da transmodernidade, que significa
as redes globais dentro das quais a prpria modernidade europeia se tornou
possvel. A transmodernidade opera para deslocar a progresso teleolgica e linear
da modernidade e da ps-modernidade, tornando os prprios ps-modernistas mais
antiocidentais ainda cmplices dos conceitos temporais de colonialismo que

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apagaram a diferena colonial. Enquanto os conceitos de modernidade e ps-

modernidade mantm a linha imaginria eurocntrica do tempo da Grcia Roma
Renascimento Mundo Moderno, relegando as reas colonizadas do mundo
como perifricas histria principal, o conceito de transmodernidade de Dussel
pretende deslocar essa linha do tempo com uma espacializao em que todo o
planeta est envolvido em cada fase da histria. Se a modernidade imaginada para
ser europeia, a transmodernidade planetria, com os principais jogadores de
todas as partes do globo.
Tanto Dussel como Quijano desenvolveram seus conceitos de
transmodernidade e de colonialidade do poder, respectivamente, com uma forte
ligao a questes de conhecimento e questes da razo. Quijano escreve que o
conceito de colonialidade de poder implica a hegemonia do eurocentrismo
como perspectiva epistemolgica (citado em Mignolo, 2000, p. 54). E para Dussel,
a transmodernidade deve ser acompanhada pelo que ele chama de razo
libertadora como uma alternativa razo imperial e ego-lgica da modernidade 40
cartesiana colonial (ver esp. 1995). Mas Walter Mignolo que se concentrou nos
efeitos epistemolgicos do colonialismo ainda mais que estes e outros tericos do
colonialismo. Desde a publicao em 1995 de The darker side of the Renaissance [O
lado mais escuro da Renascena], o foco central de Mignolo em seu trabalho
posterior, incluindo a coleo de ensaios Local Histories/global designs [Histrias
locais/projetos globais] e em vrios ensaios que apareceram em revistas e
antologias, tem estado na subordinao de modos no-europeus de conhecimento,
conceituao e representao.
O uso do termo hegemonia por Mignolo est em dbito com a ideia
gramsciana de hegemonia como a construo do consentimento da massa. Na
verdade, a hegemonia alcanada atravs de um projeto de persuaso que
funciona principalmente por meio de reivindicaes verdade. A Europa est
frente porque a Europa mais inteligente e mais reflexiva do que o resto do mundo;
os Estados Unidos tm o direito de se encher com os recursos do mundo porque

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sabe melhor como us-los. Lderes liberais como Arthur Schlesinger fazem a
reivindicao da supremacia epistmica ocidental sem qualquer embarao:
Schlesinger no afirma que a Europa (e os EUA como uma nao europeia) no
tenha cometido erros, mas que s a Europa inventou o mtodo cientfico, que lhe
deu a capacidade de criticar seus erros. Alm disso, ele afirma que, embora toda
cultura tenha feito coisas terrveis, qualquer que seja o tipo de crimes da Europa,
esse continente tambm a fonte a nica fonte dessas ideias libertadoras... ao
qual a maioria do mundo hoje aspira. Essas so ideias europeias, no asiticas, nem
africanas, nem ideias do Oriente Mdio, exceto pela adoo (SCHLESINGER, 1992,
p. 127; nfase no original). O resultado da ampla aceitao de tais reivindicaes
hegemnicas nos Estados Unidos e da Europa um amplo consentimento guerra
imperial como o direito presuntivo da vanguarda poltica da raa humana. O
resultado da aceitao de tais reivindicaes hegemnicas no mundo colonizado
inclui tais efeitos sintomticos como os descritos por Samuel Ramos e Octavio Paz
quando dizem que os mexicanos tm uma relao alienada com sua prpria 41
realidade temporal e que eles imaginam o presente real como ocorrendo em lugar
diferente de onde eles vivem. O deslocamento temporal ou alienao do espao,
que faz com que a pessoa colonizada seja incapaz de experimentar seu prprio
tempo como o agora e em vez de ver que o agora como ocorrendo em outro
espao, o resultado de uma organizao eurocntrica do tempo em que o tempo
medido pela evoluo do conhecimento tecnolgico, a pornografia gadget de
iPods e BlackBerrys, e as linguagens em que esse conhecimento tecnolgico
desenvolvido. Quem est desenvolvendo os ltimos gadgets? Que linguagem falam?
Essas perguntas nos mostram onde o agora reside, e assim, quem est para
trs.
Na Fenomenologia do Esprito (1977), Hegel trabalha atravs de uma
fenomenologia da subjetividade precisamente comeando com os pontos de
referncia aqui e agora. Estes so termos cujo significado no pode ser
elucidado sem referncia a uma conscincia espao-temporalmente localizada; no

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podemos julgar nem a justificao nem o significado de uma afirmao sobre aqui
ou sobre agora sem conhecer seu contexto especfico de referncia. A partir
desses indexais comuns, Hegel pretende mostrar que todo conhecimento
indexado de forma semelhante a um sujeito, lugar e tempo especficos, no sentido
de que o conhecimento depende de procedimentos justificativos, instrumentos de
medio, conceitos tericos e metafsicos e categorias de anlise que so
inteligveis dentro de um dado domnio localizado um fato que no deve nos levar
ao ceticismo, em sua viso, mas viso de que, para entender o mundo, precisamos
primeiro nos entender.
Isso explica por que to importante que a relao entre o sujeito
colonizado e seu aqui e agora seja deslocada pelo imaginrio colonial. Se o
sujeito cognoscente o ponto de referncia em torno do qual todas as
reivindicaes do conhecimento giram, o que acontece quando esse sujeito tem
apenas um relacionamento indireto e de longa distncia com o seu prprio aqui e
agora, ou quando ele tem o que Ramos chamou de relato alienado de sua prpria 42
realidade (RAMOS, 1962)? O resultado que ele no pode mais servir como ponto
de referncia para o conhecimento, ou julgar a adequao das reivindicaes de
justificao. No se sabe mais. Para Ramos, Paz, Zea, Edouard Glissant e muitos
outros dentro desta tradio que identificaram a alienao colonial da conscincia, a
soluo para a alienao uma mudana posicional para nossa Amrica, na qual
uma filosofia que reflete sua prpria realidade latino-americana pode ser
desenvolvida. Em seu mais recente trabalho, The idea of Latin America [A ideia da
Amrica Latina] (2005), Mignolo expressa dvidas sobre essa construo alternativa
da Amrica Latina, baseada em outro paradigma de excluso. Antes de prosseguir
com o processo de desenvolvimento de uma nova filosofia e de um novo relato da
nossa realidade, ele argumenta, precisamos de um perodo mais extenso de
reflexo epistemolgica. Precisamos desenvolver uma teoria crtica decolonial que
ser mais completamente desvinculada das variantes contemporneas dos
modernos projetos imperiais do passado recente.

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O fato de a linguagem, o espao, o tempo e a histria terem sido

colonizados pela colonizao do conhecimento deve nos fazer parar antes de tomar
emprestados os conceitos fundadores do pensamento eurocntrico, como
centro/periferia, tradio/modernidade e primitivo/civilizado, ou a estrutura binria
avaliativa que fundamenta estes. Mignolo desenvolve o conceito de Quijano de
colonialidade de poder, ento, como uma maneira de nomear esse conjunto de
suposies de enquadramento e organizao que justificam hierarquias e tornam
quase impossvel avaliar reivindicaes alternativas. Por que se dizia que no havia
livros pr-colombianos ou formas de escrita, quando se sabia que os cdices tinham
sido invadidos e queimados em montes? Como a afirmao de que a modernidade
representava uma expanso da liberdade no seria desafiada pelo seu
desenvolvimento dentro do contexto do colonialismo? Por que continuamos a
conceituar a racionalidade como separada e propriamente em domnio sobre o
reino do afeto, uma noo distintamente grega e no indgena, como Mariategui
mostrou h muitas dcadas? Por que considerado suficiente, mesmo exemplar, ter 43
um latino-americanista em um departamento de histria universitria nos Estados
Unidos, quando so exigidos 5 ou 10 ou mesmo 15 europeus? E nos departamentos
de filosofia, no necessrio ter um nico.
Para pensar atravs e para alm dessas limitaes persistentes nas
prticas do conhecimento ocidental, Mignolo argumenta que precisamos reinserir o
que ele chama de diferena colonial na ordem da representao. Se o imaginrio
eurocntrico da modernidade esqueceu o colonialismo e relegou os espaos
colonizados periferia e ao passado na sua descrio da realidade universal (mesmo
que esse passado paradoxalmente exista no presente), a tarefa da diferena
colonial reinscrever a simultaneidade. Para que nossa Amrica no seja mais
considerada perifrica e atrs do agora, as categorias hierrquicas e binrias
devem ser substitudas por categorias pluralistas e igualitrias. O conceito de
Mignolo da diferena colonial , portanto, uma tentativa de revelar e deslocar a
lgica do mesmo pela qual os europeus tm representado os outros. Os no

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europeus so vistos como existindo na mesma trajetria histrica, mas mais atrs;
seus objetivos so os mesmos, mas no alcanados no mesmo grau; seu
conhecimento est sujeito aos mesmos procedimentos justificativos, mas menos
desenvolvido. Desse modo, a verdadeira alteridade ou diferena invisvel e
ininteligvel. Usando o termo diferena colonial, Mignolo procura romper com
essa lgica do mesmo. Ele procura revelar a maneira pela qual o poder tem
trabalhado para criar essa diferena (isto , a forma como o colonialismo cria o
atraso tanto material quanto ideolgico), bem como a forma como o poder
colonial representa e avalia a diferena.
A colonialidade do poder, em outras palavras, produz, avalia e
administra a diferena colonial. Agora, deixe-me assinalar uma das questes do
debate crtico que gostaria de abordar mais adiante no artigo: Qual a natureza da
diferena que Mignolo pretende significar pelo termo diferena colonial? uma
diferena absoluta ou relativa; isto , ela est sozinha ou dependente de sua
relao com o eurocentrismo? , como o conceito de raa, um epifenmeno do 44
colonialismo em si, ou preexiste ao encontro colonial da maneira que Dussel sugere
que o trabalho vivo preexiste ao capitalismo? Em outras palavras, qual o status
metafsico da diferena colonial?
Voltarei a essa questo, mas, aqui, deixe-me concluir esta exposio
sumria da crtica de Mignolo epistemologia ocidental antes de voltar-me sua
reedificao mais construtiva do conhecimento. Em primeiro lugar, precisamos
entender onde a crtica da epistemologia ocidental de Mignolo se encaixa dentro
dos debates internos da prpria filosofia ocidental, em que os conceitos binrios e
relatos absolutistas do conhecimento esto sob tanta crtica desde a virada do
positivismo (uma tendncia que tem ocorrido tanto na tradio analtica quanto na
continental). Uma boa maneira de iluminar sua relao com essa crtica ocidental
interna olhar para a relao mudada de Mignolo com a tradio da hermenutica.
Dentro dos debates da epistemologia ocidental, a hermenutica, como a
cincia da interpretao que se concentra na compreenso mais do que no mero

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conhecimento proposicional, frequentemente retratada como a outra da

epistemologia, seu irmo mais expansivo ou seu rosto mais gentil e amvel. Como a
hermenutica reconhece o passo interpretativo envolvido em toda a compreenso,
tornando assim possvel a pluralizao do significado, muitos veem a hermenutica
como menos propensa ao imperialismo do que a prpria epistemologia. Para a
epistemologia na tradio cartesiana, notar o papel da situao do conhecedor
submeter-se ao relativismo, e reconhecer a ubiquidade dos quadros interpretativos
seria convidar o ceticismo. Ou o conhecimento imperial ou no existe. Para a
hermenutica, em contraste, a situao dos conhecedores, que Gadamer chama de
preconceito e Heidegger chama de pr-conhecimento, que trabalha para situar
o conhecedor e conhecido no tempo e no espao, uma pr-condio do
conhecimento e no o sinal de seu falncia assim como Hegel mostrou que aqui e
agora no podem ser elucidados fora de um contexto, ento a hermenutica
argumenta que o conhecimento no inteligvel fora de uma tradio.
Muito da crtica de Mignolo epistemologia diz respeito inabilidade 45
dela em reconhecer sua localizao, o fato inegvel da sua histria local. Os efeitos
epistemolgicos hegemnicos esto ligados negao de sua prpria localizao
espacial. A epistemologia ocidental des-localizou o conhecimento,
sistematicamente, diz Mignolo (2000b, p. 22). Ento, deve-se perguntar
razoavelmente por que Mignolo rejeita a hermenutica to vigorosamente como
ele rejeita a epistemologia, dado o reconhecimento hermenutico da fundao local
de toda a verdade.
A razo pela qual Mignolo v a hermenutica (pelo menos em seu
trabalho mais recente) como o corolrio da epistemologia, e no o seu verdadeiro
outro. O foco apropriado da epistemologia o conhecimento cientfico; o foco
apropriado da hermenutica o significado e a compreenso. Ambos os domnios,
no entanto, so representados sem a diferena colonial. Em outras palavras, a
questo do que significativo ou inteligvel no est menos sujeita s
representaes coloniais do que a questo do que verdadeiro (9). Ambos so

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julgados dentro de um quadro europeu de referncia. Em um ponto, Mignolo estava

adotando a frase hermenutica pluritpica, seguindo Raimundo Panikkar, para
significar a maneira como uma abordagem hermenutica poderia ser curada de seu
eurocentrismo e fornecer uma alternativa real aos padres monogrficos e
imperiais de referncia unificada. A hermenutica pluritpica, ao contrrio da
hermenutica monotpica usual que se encontra em Gadamer, Heidegger e na
tradio europeia em geral, no supe que exista uma nica cultura histrica
unificada com a qual os novos significados devem ser fundidos para usar o termo
de Gadamer. Em vez disso, a hermenutica pluritpica no assume nenhuma
estrutura central ou tradio unificada e, assim, abre a determinao do significado
para mltiplas possibilidades mesmo dentro do mesmo horizonte histrico.
No entanto, Mignolo recuou recentemente em relao ao uso do
conceito de hermenutica pluritpica como uma alternativa positiva. Sua adoo da
hermenutica pluritpica foi alinhada com o projeto de semiose colonial, que visava
a efetuar uma re-representao do outro colonizado para liber-lo dos termos 46
hegemnicos da imagem conceitual eurocntrica. Ou seja, a semiose colonial uma
forma de revelar as mltiplas realidades cobertas por sistemas de significado
colonial. O ponto no simplesmente revelar a multiplicidade, mas revelar as linhas
de tenso e conflito, ou os pontos de contradio, entre espaos colonizadores e
colonizados. Assim, explicou, a semiose colonial exige uma hermenutica
pluritpica, pois no conflito, nas fissuras e fissuras de origem do conflito, no se far
uma descrio de um lado da diviso epistemolgica (17). Precisamos ser capazes
de ver mltiplos sistemas de signos em operao, e sob negociao e contestao,
em qualquer campo de significado.
Mas agora Mignolo afirma que tanto a epistemologia como a
hermenutica, monotpica ou pluritpica, precisam ser transcendidas, uma vez que
ambas pressupem uma distino sujeito-objeto, com a epistemologia focalizada no
objeto des-subjetivado e a hermenutica focada no sujeito no objetivo. Ele explica
que

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Pensamento de fronteira a noo que estou introduzindo agora com a

inteno de transcender a hermenutica e a epistemologia e a distino
correspondente entre o conhecedor e o conhecido. . . Descrever na realidade
ambos os lados da fronteira (o que, suponho, ele entende que uma
hermenutica pluritpica tentar fazer) no o problema. O problema faz-lo a
partir de sua exterioridade. . . O objetivo apagar a distino entre conhecedor
e conhecido, entre um objeto hbrido (a fronteira tal como conhecida) e um
sujeito disciplinar ou interdisciplinar puro (o conhecedor), no contaminado
pelos assuntos de fronteira que ele ou ela descreve. Para mudar os termos da
conversa, necessrio superar a distino entre sujeito e objeto, por um lado, e
entre epistemologia e hermenutica, por outro. (18) 3

Acho que ele est apontando duas coisas aqui. O primeiro que, embora
a reflexividade interpretativa da hermenutica possa permitir representar ambos
os lados (ou seja, colonizador e colonizado), trazendo a localizao espacial do
significado, no um corretivo suficiente, nem mesmo a melhor maneira de
articular a meta, porque deixa no analisada a formao da prpria diviso
representacional. Precisamos dar mais um passo atrs para alcanar o nvel de
exterioridade onde as representaes so possveis em primeiro lugar. No basta
reconhecer o quadro interpretativo se esse quadro em si no for teorizado em
47
relao colonialidade e sua construo da diferena colonial. O segundo ponto
que a hermenutica ainda est implicada na bifurcao ontolgica do sujeito e do
objeto pressupostos pela epistemologia. Essa abordagem no mediada bloqueia
nossa capacidade de criticar as mediaes pelas quais os objetos so construdos e
ento conhecidos.
Permaneo no convencida de que a hermenutica pressupe uma
oposio sujeito-objeto no mediada, porque provm precisamente de uma rejeio
hegeliana de tal dualismo e porque o conceito de horizonte funciona efetivamente
para mostrar que nem o entendimento nem a verdade podem ser considerados se
aceitarmos tais bifurcaes. De um modo geral, Mignolo costuma operar com o que

3
Gostaria de observar que esta uma epistemologia muito mais sofisticada do que Scott Michaelson
e Scott Cutler Shershow consideram em sua recente crtica (2007). Por seu relato, erige um novo
binrio metafisicamente essencialista entre a Europa e suas colnias e romantiza as culturas
amerndias. No entanto, como essa passagem deixa claro, o relato de Mignolo sobre o que a
diferena colonial envolve rejeita representaes transparentes do outro.

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parece ser um relato excessivamente simplificado das posies filosficas

ocidentais, embora as simplificaes sejam compreensveis e at mesmo
necessrias para tentar pensar no nvel muito amplo da colonialidade. E, alm disso,
para aqueles (como eu, pelo menos ocasionalmente) que querem lembrar Mignolo
e outros da complexidade da tradio epistemolgica ocidental, seramos
legitimamente chamados a explicar o modo uniforme em que essa tradio muito
complexa afeta uma simplificao e um repdio do pensamento no-ocidental. Ou
seja, se a epistemologia ocidental verdadeiramente complexa, como certamente
parece se algum coloca Putnam ou Quine ou Brandom contra Frege, Russell ou
Popper, ento como explicar a falta de complexidade no modo como a maioria dos
filsofos ocidentais se posiciona em relao ao pensamento que se origina de
feministas ou qualquer um dos que esto fora do ocidente? A complexidade interna
da epistemologia ocidental de alguma forma capaz de coexistir com uma
resistncia uniforme ao envolvimento com as implicaes do fato de que sua
prpria genealogia histrica precisa mapear o perodo do colonialismo europeu. Por 48
esta razo, creio que devemos considerar seriamente a insistncia de Mignolo nos
ltimos anos em que os paradigmas originrios do Ocidente no precisam ser
expandidos ou pluralizados, mas mais robustamente transcendidos.
Em alguns aspectos, Mignolo sugere que a causa do problema menos
de contedo do que de meta. O alvo de sua crtica raramente o contedo de
posies ou teorias epistemolgicas especficas, mas sim suas suposies imperiais
e seu campo de aplicao. A filosofia da cincia, por exemplo, nunca se apresenta
como a filosofia da cincia ocidental, mas como a filosofia da cincia tout court. Isso
me leva ao ltimo aspecto da crtica de Mignolo epistemologia que quero discutir
antes de me voltar para o projeto construtivo: seu argumento em relao cincia
social. Mignolo discorda da ideia de Immanuel Wallerstein de que as cincias sociais
precisam ser abertas, argumentando que, em vez de serem abertas, elas
precisam ser superadas. Wallerstein quer abrir as cincias sociais a uma empresa
mais planetria, para transcender o modelo segregado de estudos de rea em favor

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de um domnio unificado de investigao. Assim, ele quer expandir seu escopo e

alcance de referncia como forma de corrigir o anglo e o eurocentrismo. O
problema com esse plano, sugere Mignolo, citando Orlando Fals-Borda, Vine Deloria
e outros para apoi-lo, que abrir no o mesmo que descolonizar (2000a, p.
80). O projeto de abertura sem descolonizao corre o risco de favorecer
simplesmente a expanso colonial se a metodologia permanecer dependente da
epistemologia da modernidade do Atlntico Norte as normas das disciplinas e os
problemas do Atlntico Norte (80), ou seja, sobre o imaginrio conceitual das
epistemologias coloniais.
Para Mignolo, o problema bsico que os sistemas de conhecimento e
representao desenvolvidos na modernidade europeia foram constitudos por e
dentro da colonialidade do poder. Assim, Mignolo tem se movido cada vez mais
longe dos conceitos filosficos tradicionais ocidentais em sua tentativa de
desenredar sua abordagem do conhecimento a partir das armadilhas de suposies
colonizadoras. Para isso, como a recente discusso crtica no South Atlantic 49
Quarterly indica, ele est perdendo alguns de seus aliados ps-modernos. Os ps-
modernistas, por mais radicais que sejam suas crticas, raramente esto
preocupados em reconstruir normas epistmicas, um projeto no qual, na prxima
seo, argumentarei, se engajou Mignolo.

2. RECONSTRUO
Os conceitos que acabamos de discutir colonialidade de poder,
diferena colonial e semiose colonial podem ser pensados como ferramentas
conceituais para descolonizar tanto a metafsica quanto a epistemologia o que h
e o que sabemos do pensamento contemporneo. Eles tambm fornecem um
lxico para metodologias nas cincias sociais e humanidades. Claramente, Mignolo
adotou e desenvolveu esses conceitos como uma forma de auxiliar na reavaliao e
rearticulao de grandes metanarrativas temporais, bem como para auxiliar em

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mais projetos locais de anlise, como avaliaes de movimentos indgenas em

lugares particulares. Ainda assim, esses conceitos nascem de um fundamento de
crtica: uma anlise crtica das maneiras pelas quais o colonialismo ainda infecta a
maneira como o mundo visto.
Quero considerar a seguir de uma forma mais geral quais seriam as lies
epistmicas normativas deste trabalho e, em particular, o conceito que Mignolo
desenvolve como sucessor tanto da epistemologia quanto da hermenutica: o
pensamento fronteirio, ou mais propriamente, a gnosis da fronteira. Este conceito,
medida que Mignolo desenvolve, no se destina tanto s preocupaes
epistmicas normativas habituais quanto justificao e formao de crenas,
mas sim forma como o conhecimento normativamente definido em referncia a
seu(s) outro(s).
A ideia do pensamento de fronteira especificar a localizao do
conhecimento subalterno como uma localizao de fronteira mais do que
simplesmente para um alm do conhecimento ocidental ou um lugar de pura 50
diferena. Situar o conhecimento e o sujeito conhecedor em um contexto local no-
fungvel, indo contra o que Mignolo refere como o procedimento normal na
epistemologia moderna para des-localizar conceitos e desprend-lo de suas
histrias locais (2000b, p. 41). Lgica, procedimentos de justificao, e o amplo
espectro de virtudes epistmicas so geralmente apresentados como tendo um
grande alcance universal.4
A ideia de Mignolo sobre o pensamento fronteirio pode ser distinguida
de uma teoria do conhecimento situado, como Donna Haraway ou Lorraine Code,
que argumenta que os conhecimentos especificamente situados no so
intercambiveis, porque a ideia de fronteira uma teoria sobre os recursos
4
Essa abordagem essencialmente positivista do conhecimento tem sido eficazmente criticada tanto
dentro das epistemologias analticas quanto continentais, como Quine e Kuhn demonstraram a
natureza especfica do paradigma ou da teoria da observao e os movimentos fenomenolgicos e
desconstrutivos tambm alvejaram as pretenses transcendentais do pensamento ocidental. No
entanto, nenhum desses movimentos contra o positivismo foi reflexivo sobre o contexto colonial do
Ocidente ou a maneira como esse contexto particular pode ter influenciado o desenvolvimento de
um paradigma de conhecimento livre de contexto.

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epistmicos que acompanham um lugar muito especfico e no sobre as limitaes

que afetam a cada lugar (neste sentido, est mais prximo da teoria do ponto de
vista de Sandra Harding). A ideia da fronteira tornou-se um tropo excessivamente
usado com referncias vagas e excessivamente amplas, mas Mignolo significa algo
muito especfico que tem a ver com a ruptura epistmica: Por pensamento
fronteirio quero dizer os momentos em que o imaginrio do sistema mundo
moderno racha (2000b, p. 23). Os conhecimentos fronteirios so, portanto,
aqueles que emergiram do prprio encontro, no simplesmente de um contexto
local de qualquer espcie. Para Mignolo, o conceito de fronteira pretende significar
que a localidade do conhecimento subalterno, longe de ser simplesmente o outro
lado do conhecimento ocidental, tem uma qualidade de fronteira, perto do
Ocidente, mas no totalmente, tornando a dupla conscincia de Du Bois e a dupla
realidade de Leopoldo Zea. Posicionado na fissura ou falhas da hegemonia
ocidental, o pensamento fronteirio j sabe desde o incio a inerente incoerncia do
sistema de conhecimento ocidental, o fato de que no um verdadeiro universal. 51
Mignolo diz: O pensamento da fronteira ainda est dentro do imaginrio do
sistema mundial moderno, mas foi reprimido (23). Esta localizao, dentro e fora,
confere-lhe uma posio hbrida, dupla, com capacidade de crtica em ambas as
direes.
Essa posio duplicada a chave para os recursos epistmicos da
fronteira. Se o subalterno simplesmente defende o que o Ocidente tem depreciado,
corre-se o risco de que o que est sendo defendido seja uma construo ocidental,
representada atravs dos conceitos e imaginrios do mundo colonial. No entanto, o
pensamento fronteirio uma dupla crtica que implica uma capacidade de
pensar em ambas as tradies e, ao mesmo tempo, de nenhuma delas (2000b, p.
67). Se o pensamento fronteirio o que foi reprimido do imaginrio do sistema-
mundo colonial, ento a descolonizao no deve ser entendida como um
movimento para um espao inteiramente diferente, mas como uma transformao
da rigidez das fronteiras epistmicas e territoriais estabelecidas e controladas pela

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Colonialidade do poder (12). Parte do projeto envolve revelar o carter hbrido do

chamado conhecimento ocidental em si, no no sentido de um debate interno, mas
mais no sentido de que Le Doeuff tem argumentado, que h uma ateno retrica
afiada e contedo mtico mesmo dentro dos principais domnios do logocentrismo.
Assim, o pensamento fronteirio implica uma dissoluo das fronteiras ou pelo
menos uma transformao de como e onde elas so identificadas, ao invs de
controle de fronteira ou uma abordagem que tentaria acomodar ambos os lados em
uma hermenutica plural.
O objetivo do pensamento fronteirio des-subalternizar o
conhecimento em si. Isso exige chegar aos mecanismos pelos quais os
conhecimentos so construdos como no-conhecimentos e no-conhecimentos
so construdos como absolutos. A gnose um termo que nos afastaria do
confronto na epistemologia ocidental, entre a epistemologia e a hermenutica,
entre as cincias nomotticas e ideogrficas e abre a noo de gnosis e
gnoseologia do conhecimento alm das culturas de erudio (MIGNOLO, 2000b, 52
p. 9). O contraste entre o nomottico e o ideogrfico o contraste entre a
representao alfabtica e pictrica, entre formas de comunicao baseadas em lei
e exemplarmente governadas, um contraste que desempenhou um papel central na
determinao de quais culturas tinham escrita e que eram consideradas pr-
letradas. E, assim, no civilizadas. Ao reviver o conceito de gnoseologia, Mignolo
no pretende significar nada que tenha a ver com o heterodoxo movimento cristo
gnstico, embora ele provavelmente goste de invocar a associao da gnose com a
heresia. Em vez disso, o conceito de gnose em seu relato o conceito mais geral
que os prprios gnsticos usavam, o qual envolve um conceito mais inclusivo de
conhecimento que incorpora tanto a doxa como a episteme, conhecimentos tanto
estabelecidos quanto no convencionais, tanto sistemticos quanto informais, e
para Mignolo, ambos dominantes e subjugados.
Os gregos definiram o projeto da epistemologia atravs da diviso da
doxa (opinio ou mera crena) da episteme (crena justificada). A epistemologia

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tornou-se ento a teoria no de todas as crenas ou mesmo de tudo o que

considerado conhecimento (o que Foucault chama de o que passa como
verdade), mas apenas desse subconjunto que pode passar no teste da justificao.
Mas esse teste construdo pela epistemologia, levando a uma circularidade de
raciocnio que preencheu a possibilidade de ter uma crtica externa da
epistemologia dos sofistas, dos retricos ou de qualquer discurso definido como
fora do domnio do conhecimento propriamente dito ou da crena justificada. Os
sofistas, claro, no se viam como no se preocupando com o conhecimento. Eles
simplesmente tinham uma ideia diferente sobre o que era o conhecimento, uma
ideia que o indexava a um contexto especfico de disputa pblica em um
determinado momento e lugar. Seu relato contextualizado da verdade que a
verdade determinada como o resultado de um debate pblico enfatizou a
prtica humana sobre a referncia a um real transcendente e se assemelha no
apenas ao consenso contemporneo e teorias pragmticas da verdade, mas
tambm a algumas verses de teorias da coerncia. No entanto, este relato da 53
verdade no foi reconhecido por Plato ou seus seguidores como uma teoria
alternativa sobre o procedimento e critrio da verdade, mas foi deformado como
interessado somente na persuaso e, portanto, na doxa ou mera opinio. A
abordagem sofisticada, como se poderia imaginar, teve sua prpria anlise da teoria
de Plato, enfatizando suas manobras retricas, suas imagens conceituais, o que
hoje poderamos chamar de inconsciente do texto, e todas as demarcaes rgidas
de Plato entre episteme e doxa tornaram-se irrelevantes considerar.
Ao reviver o conceito de gnose e gnoseologia, Mignolo pretende evitar
se comprometer com qualquer lado deste debate e, assim, comear a partir de um
relato mais amplo do que o conhecimento poderia incluir. Ao incorporar, ao invs
de rejeitar essas vrias tradies de pensamento sobre o que o conhecimento, a
gnose, como ele usa o termo, inclui a possibilidade de formas pictogrficas,
mimticas e outras de conhecer para incluir todos os epistemes, por exemplo, que
Foucault descreve em A ordem das coisas sem uma superao ou supresso dos

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outros (1970). O objetivo disso no ignorar a incoerncia ou contradio entre

todos esses diversos estilos de raciocnio, mas evitar a circularidade de raciocnio da
epistemologia pela qual ela define sua prpria doxa atual sobre a justificao como
a nica prtica legtima que, portanto, trabalha para torn-la imune crtica externa
e desmotivada em direo ao dilogo. A gnoseologia no tem um compromisso a
priori de colocar as fronteiras do conhecimento de qualquer forma, assim, pode
mais facilmente incorporar uma anlise de fronteiras especficas, bem como a
preferncia presuntiva para as fronteiras. O pensamento de fronteira um jogo de
dois conceitos: o conceito de pensar a partir da fronteira e pensar sobre a fronteira.
O fato de que a gnose mais ampla do que o conhecimento e a
gnoseologia mais ampla do que a epistemologia, tambm tem o efeito
significativo de alterar o locus da enunciao ou o tipo de espao enunciatrio do
qual o conhecimento pode ser imaginado para emergir. Pense aqui no
conhecimento de parteiras excludo do status de justificao porque seu modo de
desenvolvimento era oral, em vez de escrito, entre mulheres analfabetas e no 54
homens eruditos, e muitas vezes baseado em experincia pessoal e compartilhada
em vez de tcnica experimental (DALMIYA & ALCOFF, 1993). Conhecimentos
prticos, em primeira pessoa, baseados em experincias de todos os tipos foram
desacreditados no perodo moderno no Ocidente, em favor do conhecimento
proposicional que poderia ser totalmente traduzido em forma lingustica. uma
coincidncia que o conhecimento prtico que Aristteles considerava legtimo fosse
esquecido na epistemologia moderna na era da expanso colonial e que s as
tcnicas cientficas ocidentais se tornassem o paradigma do conhecimento? Quando
a crtica iluminista do escolasticismo efetivamente contornou uma forma de
autoritarismo epistemolgico, outra forma de autoritarismo teve que substitu-la ou
ento os mestres coloniais no teriam pretenso de supremacia epistmica.
Mignolo desenvolve mais duas maneiras de contrastar a gnosis da
fronteira com a epistemologia contempornea relevante para esse esquecimento
do conhecimento prtico. O primeiro envolve um contraste entre epistemologia

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denotativa (ou aproximadamente, representacional) e enativa (ou prtica), e a

segunda envolve um contraste entre epistemologias territoriais e frontais. O
pensamento fronteirio, como Mignolo o desenvolve, no tem um objetivo
denotativo ou representacional. No se concentra em um domnio de objeto que
ele quer acertar, mas em um campo epistmico de operaes que quer
transformar. Tambm no est apostando um territrio (tal como o territrio da
crena verdadeira justificada), tanto quanto est transformando e complexificando
as possibilidades de espacializao e avaliao atravs das diferenas. O efeito geral
disso algo como tomar uma abordagem de conhecimento prtico para a prpria
epistemologia, com uma preocupao com quem e como tanto quanto com o qu.

3. Concluso
Eu acho essas novas abordagens conceituais muito sugestivas. Em
termos de suas implicaes normativas para o fazer da epistemologia, Mignolo est 55
nos afastando da formulao transcendental, imperial e universal do projeto de
epistemologia. Ele argumenta que precisamos ampliar o escopo do que a
epistemologia considera, para torn-lo inclusivo tanto da doxa como da episteme, e
desestabilizar o peso epistmico dessas distines rgidas e ponderadas. Isso tem o
potencial de fornecer uma abordagem mais rigorosa, menos circular e falha, ao
julgamento, e tambm expande o domnio de questes com as quais os
epistemlogos devem se preocupar, como o locus da enunciao. O projeto de
gnoseologia equivale a introduzir a ideia de epistemologias situadas, isso me
impressiona, indo assim alm da ideia de Haraway do saber situado para a
possibilidade de relatos localizados das melhores prticas epistmicas. Mignolo
argumenta a favor desta meta-abordagem, pensando nas condies da localidade
do espao colonial e em relao subjetividade subalterna. Ele quer tornar o duplo
sentido da realidade que Zea viu apenas como um vu ou problema, como um

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recurso epistmico tanto para imaginar a multiplicidade quanto para revigorar a

crtica.
Mas gostaria de pressionar Mignolo em dois pontos. O primeiro diz
respeito sua noo de verdade. Mignolo rejeita o projeto de reivindicao da
epistemologia e defende a mudana para a gnoseologia, porque v a epistemologia
como um projeto fundamentalmente de acordo com a verdade, e porque v a
verdade como necessariamente imperial, territorial e denotativa. Mas difcil
interpretar o prprio projeto de Mignolo de outra maneira seno como um projeto
preocupado com a verdade e com a forma como os sistemas coloniais de
conhecimento inibem e impedem tanto a compreenso quanto a identificao da
verdade. A abordagem denotativa pode ter aplicao limitada mudana que ele
tem em mente, mas ainda h uma distino normativa epistemologicamente
baseada operando em sua crtica da colonialidade do poder.
Tomemos, por exemplo, o uso de Mignolo do conceito de diversalidade
de Glissant, um conceito que ele contrasta com a universalidade, mas tambm com 56
a pluralidade em que as alternativas no esto na integrao ou interao ativa. A
diversalidade mapeia as diferenas como co-constitutivas e como potencialmente
integradas, na forma como uma identidade bicultural pode deslocar-se entre
mltiplos quadros de referncia sem colapsar as diferenas, mas tambm sem
organiz-las em hierarquias. Ao contrrio das resolues imperiais, Glissant quer
manter a ambiguidade fundamental da identidade colonial, que dobra a realidade
que est viva para mais do que um aqui e agora. No apenas uma alternativa
motivada por razes ticas ou polticas universalidade, quero sugerir, mas uma
motivao metafsica. um modelo alternativo de conceptualizao da
subjetividade e do conhecimento que poderia fazer sentido para a existncia de
muitos mundos, bem como para tornar visveis a sua inter-relao e conexo.
seguramente vantagens polticas, mas tambm pode possibilitar um avano na
adequao descritiva dos horizontes pluritpicos.

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Assim, contestaria a alegao de Mignolo de que a verdade est fora de

cogitao. E eu argumentaria contra a mudana da epistemologia para a
gnoseologia (ao invs de redefinir a epistemologia) se for motivada principalmente
por um desejo de dispensar a verdade. No entanto, o que importante aqui no a
palavra que usamos para o projeto, tanto quanto reter o contedo epistmico
normativo para o projeto de crtica e reconstruo que Mignolo e outros ps-
colonialistas querem perseguir. Se a gnoseologia pode manter as dimenses crticas
e normativas que visam melhorar a nossa compreenso da verdade, bem como os
objetivos mais inclusivos em relao s formas de conhecimento, ento eu estou a
bordo.
Penso que h uma questo semelhante no que diz respeito ao
tratamento da identidade e da diferena de Mignolo, e que se relaciona com a
questo que plantei anteriormente sobre o estatuto metafsico da diferena
colonial. Por um lado, Mignolo resiste reificao da diferena e destaca, assim,
como a diferena constituda pela colonialidade. Isso pode levar um leitor a 57
imaginar que, para Mignolo, a diferena um mero epifenmeno da colonialidade.
Mas esta no a sua opinio. A diferena colonial para ele uma fonte de
conhecimento crtico porque seu contedo est em conflito com conhecimentos
dominantes. Assim, a diferena constituda apenas em parte pelo colonialismo:
seu valor e significado interpretativamente constitudo pelo colonialismo, mas isso
no tudo o que h para a diferena colonial. Em outras palavras, tem status
metafsico.
A ambivalncia de Mignolo quanto a explicitar isso est relacionada sua
ambivalncia quanto identidade. Por um lado, ele foge da poltica de identidade,
mas, novamente, articula uma forma dela quando faz afirmaes como para
aqueles que os legados coloniais so reais (isto , machucam), que so mais
(logicamente, historicamente e emocionalmente) inclinado do que outros a teorizar
o passado em termos de colonialidade (2000b, p. 115). Os conceitos de identidade
e de poltica de identidade tambm so assumidos no projeto em andamento que

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ele define como deslocando a geografia da razo, ou seja, para motivar a

mudana e demarcar sua direo. Ento, eu gostaria de ver Mignolo trabalhar com
mais preciso e claramente como ele est entendendo os conceitos de verdade e de
identidade.
Deixe-me terminar com um ponto que ressalta a importncia do projeto
global de Mignolo. O discurso da independncia nacional na Amrica Latina, muito
mais do que nos discursos da libertao africana, foi marcado em grande parte pela
aceitao de um quadro eurocntrico. Pensadores como Sarmiento e Alberdi no
contestaram a macro-narrativa modernista, exceto na medida em que os excluam.
O significado do trabalho de Mignolo, para mim, a extenso do seu compromisso
de contestar o status de metanarrativas eurocntricas e recusar as artimanhas que
pode funcionar para as elites brancas do sexo masculino na Amrica Latina, mas no
para qualquer outra pessoa. Ao tentar pensar alm da casa da modernidade,
Mignolo realmente construiu uma casa de muitos quartos.

58

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TRADUO:
MARCOS DE JESUS OLIVEIRA

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